[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 104B

KIỂM TRA QUÁN THÂN TRÊN THÂN – PHÂN BIỆT TU TỨ VÔ LƯỢNG TÂM VÀ TỨ NIỆM XỨ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 25/02/2006

Thời lượng: [01:00:11]

 

1- KIỂM TRA TỨ NIỆM XỨ TRÊN THÂN QUÁN THÂN

(00:00) Trưởng lão: Bây giờ tiếp tục mấy con tu Tứ Niệm Xứ. Thì Thầy nói rằng là, mấy con quán cái thân của mình, tức là quán “trên thân quán thân”. Mấy con biết rồi, Thầy nhắc cho mấy con chứ gì. Do đó thì mấy con, bây giờ mấy con bắt đầu ngồi thẳng thớm lại quán, rồi lát Thầy ra Thầy chỉnh.

(00:28) (Thầy hướng dẫn tu sinh)

(01:20) Trưởng lão: Bây giờ mấy con xả ra đi. Hơn năm phút rồi, xả đi, xả được rồi. Trong khi đó mấy con quán thấy cái thân như thế nào? Con cảm nhận cái thân của con ra làm sao? Con nói cho Thầy nghe.

Tu sinh: Thưa Thầy! Con nương hơi thở… Con thấy không có niệm gì…

Trưởng lão: Nó không có niệm nhưng mà con thấy toàn thân con không? Con có thấy từ trên đầu tới dưới chân không?

Tu sinh: Trên đầu, dưới chân thì chỉ có hơi tê tê thôi chứ còn toàn thể người thì bình thường, chỉ có chân nó tê.

Trưởng lão: Con có biết rõ cái pháp thân của con không?

Tu sinh: Con biết rõ, thì cái chân này…

Trưởng lão: Con biết cái chân con, tại vì cái chân nó tê?

Tu sinh: Vâng. Chứ toàn bộ thì không, tại vì cái hơi thở nó vẫn cứ bám sát vào người mà không có một niệm gì ạ.

(02:06) Trưởng lão: Nó không niệm, Thầy biết rồi, nhưng mà con có cảm nhận hết cái thân của con không?

Tu sinh: Có.

Trưởng lão: Có hả? Vậy được rồi.

Con riêng con, con tu con có thấy khi mà con: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi biết tôi thở ra”, con có cảm nhận được thân con như thế nào không?

Tu sinh: Dạ lúc đó con cảm thấy như từ chân con dần dần bình an, cái tâm con thì yên lặng. Con thấy, con cảm giác nó yên tĩnh.

Trưởng lão: Yên tĩnh từ đầu tới chân. Con luôn luôn, cái hơi thở nào con cũng thấy rõ ràng, rồi cái thân con nó bất động. Có đúng vậy không?

Tu sinh: Dạ, đúng rồi!

Trưởng lão: Con thấy cái trạng thái của thân con, khi mà con hít thở con cảm thấy nó như thế nào con?

Tu sinh: Khi con hít thở vô, thì khi hít vô thì thấy được hơi thở… tự hít vô thở ra.

(03:02) Trưởng lão: Tức là thấy hơi thở vô ra theo toàn thân của con thở ra. Nhiều khi nó đi ngược, hít vô thì mình thấy như cái thân của mình nó phình lên phải không?

Tu sinh: Con hít vô thấy nó thoải mái trong người, vô thấy nó khỏe mà thấy nó…

Trưởng lão: Thấy thấy nó an trú, mà thở ra thì thấy nó toàn thân từ dưới chân trở lên trên đầu. Có phải không? Vậy là cảm nhận được cái cảm giác toàn thân của mình như vậy thì mình có cảm nhận có cái bụng phình lên xẹp xuống mà ở chân không biết thì… Nó cảm biết luôn, nó biết luôn hai cái chân mình đang khoanh nó biết luôn, rồi nó biết tới trên đầu nó. Nhưng mà từng hơi thở đều là cảm nhận rất rõ toàn thân của mình. Như vậy được rồi.

Còn riêng con, con cảm nhận cái thân con ra sao khi mà con hít thở?

Tu sinh: (Không nghe rõ)… cảm nhận từ trên đỉnh đầu tới dưới gót chân, dưới chân con. Đầu tiên thì con nhìn hơi thở nó rất là bình thường, con có cái cảm giác toàn thân của con nó bình thường, cơ thể con khỏe.

Trưởng lão: Thôi được rồi. Thầy sẽ kiểm tra lại kỹ…

Còn con, con thấy toàn thân con như thế nào, con?

Tu sinh: Con thấy từng hơi thở ra vô…

Trưởng lão: Còn riêng con, con?

Tu sinh: Riêng con thì hít vô thì con thấy cái thở nó toàn thân, bởi vì mắt của con nó nhìn thấy cái thân… cái hơi thở nó cảm nhận hơi thở, nó chỉ cảm nhận về hơi thở…

(05:00) Trưởng lão: Nó cảm nhận cái thân nó hết?

Tu sinh: Thấy rõ cái thân, cái hơi thở thì nó cảm nhận… hít vô cảm nhận… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Được! Cảm nhận được toàn thân của con khi mà.

Tu sinh: Thấy rõ ràng.

Trưởng lão: Vậy thì được.

Tu sinh: Con biết rõ nó từ cái chóp mũi, toàn thân. Bởi vì hít vô nó cảm nhận…

Trưởng lão: Thầy sẽ kiểm tra, Thầy sợ nó bị Tưởng thôi. Có nghĩa là con bị Tưởng rồi nó…

Tu sinh: Bởi vì đây là cái ý thức mà, con nhận biết. Bởi vì con mắt của con dòm xuống mũi toàn diện xuống chân. Còn cái hơi thở hít vô thở lên thì nó toàn diện… (không nghe rõ).

(06:20) Trưởng lão: Còn con, con như thế nào? Lớn tuổi quá, con ngồi quá khòm lưng mà Thầy thấy…

Tu sinh: Cái lưng con như vầy giờ kéo nó không được, nó cứ…

Trưởng lão: Bởi vậy, Thầy tính Thầy lấy cây tầm vông Thầy cột cho nó thẳng.

Tu sinh: … vạt bớt nó đi.

Trưởng lão: Thôi thôi, không có vạt, con. Ở đây không có giải phẫu đâu. Nhưng mà con ngồi được, không sao. Miễn là con cảm nhận được toàn thân con là tốt.

Tu sinh: Thưa Thầy, con ngồi con hồi đó giờ con nhìn ngay cái chóp mũi của con. Rồi con có câu tác ý riêng… (không nghe rõ) … từ chỗ đó mà con tự tại, thưa Thầy.

(07:02) Trưởng lão: Rồi con cảm nhận cái thân con được không?

Tu sinh: Con chưa được.

Trưởng lão: Hít vô thở ra thì con tác ý cái câu đó thì được rồi, nhưng mà điều kiện là chưa cảm nhận được cái thân, con có nhận toàn diện, cảm nhận toàn diện.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(07:24) Trưởng lão: Con cảm nhận sự êm ru của nó, toàn thân của nó – như vậy thì được. Chứ nó cảm nhận êm ru mà nó không biết cái thân nó nữa thì trật, phải không. Con lưu ý, nó êm ru, cái thân con nó êm ru, mà con biết cái thân nó êm ru từ dưới chân lên đầu. Con lưu ý, ông Phật nói “quán thân” mà, con biết mà. Cho nên con thấy trên thân con ngồi êm ru à, nhưng mà con sẽ biết từ dưới chân lên trên đầu, cái hơi thở này, chỉ có biết nó êm ru. Mình biết cái cảm nhận, tức là “quán thân trên thân”, mình quán cái thân mình hít thở. Bắt đầu mình quán được như vậy là đúng. Con thấy toàn thân con, từ chân con lên trên đầu, khi con hít thở con cảm nhận từ chân lên đầu. Nó êm ru đó, nó ngồi bất động, Thầy thấy rồi, nhưng mà có điều kiện con cũng biết nó bất động rồi, nó êm ru rồi nhưng mà con chưa cảm nhận từ chân lên đến đầu.

Tu sinh: Dạ chưa thấy.

Trưởng lão: Chưa thấy thì bây giờ phải ráng thấy một chút đi. Rồi tập, từ đó sẽ cố gắng mà tập cho thấy được cái cảm nhận. Bởi vì đây là “quán thân trên thân” mình, trên Tứ Niệm Xứ mà. Nếu mà con cảm nhận không được nữa thì Thầy cho con qua cái lớp mà Xả Tâm thôi.

Nghĩa là không có cần thấy nó nữa. Rồi xả nó được rồi thì nó quay trở lại nó thấy. Nương vào hơi thở này, nó bị cái hơi thở này mà tui thấy cái kia không có được. Phải không, con thấy không. Bây giờ con nhìn cái sống mũi con nè, đó cái điểm chỗ sống mũi này – cứ thấy hơi thở ra vô vầy, ra vô vầy. Thì nếu mà tu Tứ Niệm Xứ thì phải “quán thân” – quan sát hết toàn bộ cái thân: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi, biết tôi thở ra”. Nhưng mà con phải cảm nhận được, mà Thầy thấy là con không cảm nhận được Thầy cho con cái lớp mà Xả Tâm.

Tu sinh: Dạ thưa Thầy, con làm được. Tất cả cái gì con làm cũng được nhưng mà con luận không được, thưa Thầy… Con cái gì cũng làm được, con thấy con làm được. Thí dụ như bây giờ chích thuốc, chích vết thương – có ai cầm được không, cầm cây kim đừng có run, chích thuốc đừng có run. Con vẫn làm, chích vô một phút… không cần dòm, chích vô là biết trúng rồi. Con làm được.

(09:35) Trưởng lão: Thì bây giờ con đang chích thuốc đó. Chứ bây giờ không có luận nữa. Bây giờ đang “chích” cái thân con nè. Nghĩa là bây giờ cái con mắt con nó “chích” cái thân là nó phải quan sát hết cái thân của con chứ nó không có quan sát cái chóp mũi. Con hiểu chỗ Thầy muốn nói không!

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: Bây giờ con cứ tập quan sát. Ngày mai, lúc nào đó Thầy đến Thầy kiểm cho một lần nữa. Chừng nào con nhận được toàn diện thân con thì con tu mới được. Khi mà mình biết quán thân, mình biết cách thức. Còn không biết thì coi chừng con sẽ bị ức chế trên thân đó. Phải không?

Cho nên cần hỏi kĩ lại để chúng ta biết cách thức mà chúng ta quán thân. Chứ không khéo mà chúng ta tu Tứ Niệm Xứ mà không biết quán thân – “trên thân quán thân”. Đầu tiên mà, nó là đầu tiên của pháp Tứ Niệm Xứ.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: … hít vô thở ra hơi thở dài…

Tu sinh: (Không nghe rõ)… Bây giờ tu Tâm xả. Thì tâm Xả thì những cái đối tượng là trong hơi thở hết… “Cảm giác toàn thân tôi, biết tôi thở ra. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở vô” thì nó biết cùng ngóc ngách, nó không có đối tượng… (không nghe rõ).

(12:00) Trưởng lão: Không phải con, ở đây mình tu Tứ Niệm Xứ. Mà Tứ Niệm Xứ thì con thấy cái bài pháp Tứ Niệm Xứ đó – “trên thân quán thân”. “Quán” là quan sát, hiểu không? Thầy muốn hỏi con, bởi vậy Thầy đưa ra cái pháp là: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”. Mình nương vào cái hơi thở đặng mình cảm nhận toàn thân của mình qua cái sự hiểu biết của thân. Thì đức Phật đã dạy cho mình cách thức tu Tứ Niệm Xứ rồi. Mà bây giờ con không có cảm nhận cái thân của con, con không có tu Tứ Niệm Xứ được. Cái đó là con phải đi vào cái pháp khác rồi, con không có cái duyên với cái pháp Tứ Niệm Xứ. Nếu mà có duyên với Tứ Niệm Xứ, bởi vì Tứ Niệm Xứ nó có bốn chỗ trụ của nó, nó quan sát bốn chỗ: “Trên thân quán thân, trên tâm quán tâm, trên thọ quán thọ, trên pháp quán pháp”. Nó quán ở trên đó, tức là nó quan sát ở trên đó. Nó có chướng ngại thì nó khắc phục tham ưu, nó không có chướng ngại thì nó… Mà tự nó quán là nó đã khắc phục tham ưu rồi.

Cho nên “trên thân quán thân, khắc phục tham ưu” mà. Cho nên nó chưa có chướng ngại mà nó đã nhiếp phục được tham ưu, không có ưu phiền đến với nó. Vì vậy cho nên nó khác.

Còn cái Xả kia, nó có cái niệm rồi mới xả. Nó có cái ưu phiền rồi mới xả. Còn cái Tứ Niệm Xứ thì nó nhiếp phục tham ưu rồi. Nó chỉ cần quan sát ở trên thân nó là nó đã nhiếp phục tham ưu.

Con thấy không, cái này nó tự nó đi vô cái im lặng, mà người ta rất sợ nó bị ức chế tâm. Bởi vì khi nó học cái lớp Chánh Kiến thì nó đã xả, nó có cái tri kiến nó rồi. Cái tri kiến nó biết cái đó rõ, đó là pháp mà nó đem đến sự đau khổ cho mình, cho nên tự nó hiểu rồi nó xả rồi. Bây giờ lớp Chánh Tư Duy này, mà cái lớp mà ở trên Tứ Niệm Xứ để cho nó quan sát cái Tứ Niệm Xứ; mà khi nó tỉnh thức nó quan sát thì nó tự động nó sẽ xả. Nó xả hết, không có còn cái niệm nào, mà nó không bị ức chế.

Cho nên bây giờ mình quan sát, mình tập quan sát cái thân, tức là tập quán Tứ Niệm Xứ. Phải không, mình quán Tứ Niệm Xứ.

Còn con, con luận ở trên cái chỗ mà không có cái đối tượng. Thì cái đó là con phải tu tập xả không có đối tượng rồi. Tu Tâm Xả không có chướng ngại – nó có thì mình xả, còn không có thì thôi.

(14:16) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(14:21) Trưởng lão: Tu mà không biết mình tu theo cái pháp nào. Tức là con tu theo kiểu Tâm Xả. Bởi vì tu pháp nào nó phải ra pháp nấy, con. Mà bây giờ mình tu Tứ Niệm Xứ mà không chịu ở trên quan sát Tứ Niệm Xứ thì nó đâu phải là Tứ Niệm Xứ nữa. Con bây giờ… (không nghe rõ).

(14:34) Tu sinh: Thì con ngồi con vẫn thấy. Nhưng mà cái thoải mái trong tâm không được rõ.

Trưởng lão: Thì đó, tức là nó không thoải mái. Còn người ta ngồi mà người ta tỉnh thức ở trên đó, nó thoải mái, nó sung mãn Tứ Niệm Xứ. Con hiểu chỗ mà tu Tứ Niệm Xứ? Bây giờ đó, bây giờ tập quan sát. Nhưng mà khi quan sát, lần lượt rồi nó sung mãn. Vì đức Phật nói “sung mãn Tứ Niệm Xứ” mà. Nghĩa là bốn chỗ nó sung mãn chứ không phải sung mãn một chỗ. Tứ Niệm Xứ mà sung mãn, sung mãn Tứ Niệm Xứ. Bây giờ tu Tứ Niệm Xứ thì nó sung mãn. Mà sung mãn Tứ Niệm Xứ thì nó định tĩnh trên thân nó. Mà nó định tĩnh trên thân nó là cái thực phẩm của Thất giác chi, tức Bảy năng lực của Giác chi. Tức là tại chỗ mà sung mãn đó, ở trên Tứ Niệm Xứ đó, cho nên cái pháp Tứ Niệm Xứ gọi là tu “bảy ngày, bảy tháng, bảy năm”.

Còn bây giờ cái Xả của con nó cũng đi tới đó chứ không phải không, nhưng mà nó không có Tứ Niệm Xứ. Nó kẹt ngay cái pháp Tứ Niệm Xứ.

(15:20) Tu sinh: Bạch Thầy! Nếu con tu Xả mà trạng thái định tĩnh thì nó có đi vào định được không?

Trưởng lão: À nó cũng… Hồi nãy con nghe Mật Hạnh nó nói đó. Bởi vì nó định, tâm mà nó định thì nó cũng định trên thân nó thôi. Do đó mình không có tu cái Tứ Niệm Xứ, mình không có quan sát nó đâu, nhưng mà tự nó yên tịnh thì nó cũng quay lại trên thân nó thôi, nó biết chỗ hơi thở. Cho nên Mật Hạnh nó hỏi Thầy: “Bây giờ xả rồi mà nó cứ ở trên thân con”. Có phải không? Mấy con nghe hồi nãy không? Mấy người kia, Thầy hỏi, nhưng mà họ không lưu ý cái chỗ của họ. Chỗ mà nó quay trở lại, thí dụ xả cái niệm đó rồi, bây giờ cái tâm mình nó cứ xả hoài sao? Nó xả hết rồi, nó yên lặng rồi thì nó ở đâu? Thì Mật Hạnh nó đã biết là nó ở trên thân nó.

Nó trở về Tứ Niệm Xứ, mà nó không phải tu Tứ Niệm Xứ. Tại vì cái chỗ yên tịnh của nó thì nó phải trụ trên cái thân nó thôi. Con hiểu không? Nó trụ trên thân nó là nó trụ hơi thở đó. Kêu là “tâm định trên hơi thở”. Tức là mình xả rồi nó định trên hơi thở, mà mình không tu hơi thở. Tại vì nó yên tịnh thì nó thấy cái nhúc nhích của hơi thở, nó tự nó thấy thôi. Con hiểu chỗ đó chưa?

Tu sinh: Thưa Sư Ông. Nếu như con trụ, nhưng mà có lúc con sợ nó mất. Con thấy phải cho nó có thì bây giờ bị ức chế?

Trưởng lão: Bị ức chế, con.

Tu sinh: Còn không có, kệ nó?

Trưởng lão: Còn không có, kệ nó. Thì Mật Hạnh nó đâu có cần. Có thì nó biết, mà không có cũng không mất. Nó đang vi tế mà. Hơi thở nó vi tế, con. Nó làm mất đi. Nó không cần biết, mà ở trên thân nó đang yên tĩnh, nó đang thanh thản này kia. Nó không cần.

Con nói đúng. Con tu Tâm Xả thôi chứ không tu Tứ Niệm Xứ được.

(17:00) Trưởng lão: Rồi, bây giờ con trả lời Thầy, con. Nãy giờ đó, cảm giác toàn thân, con cảm giác như thế nào?

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(17:00) Trưởng lão: À, nó nghe nó hoảng rồi đó.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, cảm nhận của con. Con vô con tác ý: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô”. Lúc đầu thì con có cảm nhận toàn thân của nó, rồi con nương hơi thở con tác ý: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”, rồi con vừa thở ra vừa cảm nhận toàn thân. Thì bắt đầu con… con hít vô con có cảm giác… thì con thấy được hơi thở… (không nghe rõ).

(20:05) Trưởng lão: Thì như vậy cảm nhận của con, vậy mà con nói ra dường như nó đi chậm quá vậy ta! Nghĩa là từ quan sát dưới chân, rồi từ từ đi tới cái hơi thở chắc chắn là phải chậm lắm.

Tu sinh: Không, cái quan sát của con, con nói thì chậm nhưng mà cái quan sát của con rất là nhanh.

Trưởng lão: Đúng rồi đó con. Chứ còn nếu cái kiểu mà con nói chắc lọt vô Tưởng, thở nó chậm lắm. Với vả lại cái điều kiện con nói thì đúng rồi, có cái sự quan sát nhưng mà cái điều kiện thì con nhớ chỗ mà tác ý: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”. Nếu mấy con tác ý từng cái hơi thở: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô”, rồi con hít vô rồi bây giờ mới nín thở luôn; rồi tác ý câu nữa rồi mới thở ra. Thì cái kiểu này chắc thời gian sau bệnh quá.

Tu sinh: Không, con chỉ có một hơi thở đầu mà thôi.

Trưởng lão: À, bắt đầu Thầy nhắc nhở. Bây giờ đó, mình tác ý luôn. Cái tác ý, cái câu tác ý: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”. Bởi khi mình hít vô – thở ra, nó là một chu kỳ của cái hơi thở. Hít vô – thở ra là một chu kỳ của hơi thở, chứ không phải là mình thở hơi thở vô rồi mình mới đưa cánh tay: Thầy đưa ra Thầy thở, Thầy đưa vô rồi, Thầy giữ đây rồi Thầy tác ý Thầy đưa ra. Cánh tay (thì) nó được. Nhưng mà hơi thở mà mình giữ lại để mình tác ý, rồi mình mới thở ra thì nó nguy hiểm lắm. Nếu mà tiếp tục mà tập hơi thở thì nó sẽ bị rối loạn hô hấp. Mấy con nên sửa lại cái chỗ này, Thầy dặn rồi. Mình tác ý luôn, mình tác ý luôn cả một cái chu kỳ của hơi thở vô và hơi thở ra: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”. Cho nên trong cái Định Niệm Hơi Thở, đức Phật dạy hai hơi thở liên tục, nó không có ngừng lại rồi mới tác ý. Nó không có ngừng lại, mấy con coi lại cái bài Định Niệm Hơi Thở, nó không bao giờ có cái kẽ hở đâu – tác ý xong rồi bắt đầu mới hít vô, rồi bắt đầu mới thở ra.

Bởi vì chúng ta hít vô mà chúng ta nín, rồi chúng ta thở ra thì nó nguy hiểm. Nó có cái sự nín trong đó thì không được. Nó không phải là đúng cách. Cho nên mình hít vô rồi thở ra liền thì cái cơ thể của mình bình thường: hít vô – thở ra, hít vô – thở ra. Con hiểu không? Cho nên mình tác ý, làm sao mà tác ý liên tục, nó ngay cái câu tác ý này nó liên tục. Rồi bắt đầu đó mình mới hít vô – thở ra. Là khi đó mình không còn tác ý nữa thì cái hít vô – thở ra của mình mới cảm nhận toàn thân. Thì tiếp tục đó mình cứ hít vô – thở ra, cảm nhận nó.

Rồi mình sợ, mình sợ bây giờ không tác ý thì nó sẽ quên đi, nó sẽ không còn nhớ được. Cho nên vì vậy đó, chừng 5 hay là 10 hơi thở mình tác ý một lần thì nó sẽ cảm nhận cái thân nó cụ thể rõ ràng. Và cũng nhớ là khi mình dừng lại mình tác ý đó, thì mình tác ý xong rồi thì mình mới cảm nhận. Cách thức tu tập thì mình cứ nhớ như vậy. Nó theo cái pháp của Phật dạy. Đó, thì như vậy là đúng.

Còn cái mà con nói cảm nhận, Thầy biết là nói vậy đó, nhưng sự thật ra cái con diễn tả thì nó chậm, nhưng mà cái hơi thở con nó không chậm như vậy đâu. Nó cảm nhận cái chân nó rồi nó luôn cả trên đầu, nó chớp mắt, nó theo cái hơi thở của nó liền là nó tiếp tới cái hơi thở khác rồi. Cho nên thí dụ như cảm nhận từ chân lên đầu, cái bắt đầu nó thở ra cái nó cảm nhận từ trên đầu tới dưới chân nó liền, nó không có kẽ hở hơn đâu. Đó là cái cảm nhận của nó. Mà nó quan sát lẹ lắm, cái tâm của mình nó quan sát toàn diện, nó nhìn cái là nó quan sát hết toàn thân của nó.

Con tập như vậy thì được rồi. Nhưng mà nhớ là cái chỗ mà Thầy nhắc đó. Thầy nhắc cái chỗ mà tu sai đó, là tại vì con tác ý, con hít vô một hơi rồi con mới tác ý cái câu nữa. Mặc dù có một hơi thở, nhưng mà điều kiện tập như vậy thì con còn… Cái “tức” (hơi thở) của nó là hít vô và thở ra được một “tức”. Mà con làm một “tức” nó chia làm hai: khi hít vô là một, với thở ra là hai. Mình gộp lại thôi, chứ mình không có làm vậy nó trật, thì mới đúng. Theo Thầy thì con sửa lại cái chỗ này…

(23:54) Tu sinh: Dạ mô Phật. Theo con hiểu như thế này, theo Thầy dạy thì con hiểu như thế này. Có nghĩa là trước khi con tu tập thì bắt đầu, con tác ý trước hai câu pháp hướng rồi bắt đầu con hít vô rồi thở ra, mới cảm nhận. Trong lúc mà hướng tâm, thí dụ như trường hợp mà nó có phóng dật ra ngoài, do nó phân ra bên ngoài tác động vào thì trên cái hơi thở của con, có thể tác ý từ trên hơi thở luôn được không?

Trưởng lão: Được chứ. Nhưng mà điều kiện con tác ý vậy nó đánh bạt cái ác pháp bên ngoài tác động vô. Thí dụ bây giờ con đang tu mà nó có ác pháp nó tác động vô lỗ tai con. Bị vì cái tai con với cái cảm nhận con nó cứ theo ra ngoài, nó không cảm nhận được cái thân con thì con tác ý để lôi nó trở về thì được. Nhưng mà khi nghe, mà thấy cái tâm mình nó quay vô nó cảm nhận rồi, hoàn toàn tiếng hát tiếng ca nó không lôi con được thì con xả đi, đừng có tác ý như vậy nó làm con mất cái cảm nhận của con, nó cứ trì ở trong cái hơi thở. Nhiều khi cái tác ý của con nó dài quá, cái hơi thở nó ngắn quá thì con bị hụt hơi, dễ bệnh. Đó, cho nên phải khéo léo thiện xảo.

(25:03) Tu sinh: Theo con nghĩ nếu mà trong trường hợp như vậy thì con có thể ngừng lại để rồi tác ý, rồi con mới xả. Như vậy được không?

Trưởng lão: Được con. Dừng lại tác ý… (không nghe rõ).

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(25:48) Trưởng lão: Còn con, con. Con tác ý như thế nào?

Tu sinh: … Khi con cảm thấy được cái hơi thở ra, hơi thở vào. Thì khi đó con mới hướng tâm đến cảm giác toàn thân. Trong pháp hướng thì con thấy thấy được toàn thân. Khi thở ra – thở vào con mới thấy cái sự rung động của từng phần cơ thể. Ví dụ như con thấy tim đập nè, thấy hai cái chân… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Mình cứ vậy mình tu. Thì con tu đúng đó, không có sao đâu. Tức là mình nương vào hơi thở để mình nhận, quan sát cái thân của mình hoàn toàn vậy là đúng. Nó là Tứ Niệm Xứ. Cố gắng tập như vậy mình ly tham – sân – si.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(27:04) Trưởng lão: Được, cái đó là con đã…​ Con tu vậy đúng.

Còn riêng con, con cảm nhận thế nào?

Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, con tác ý xong rồi con cảm nhận… (không nghe rõ). Con cảm nhận từ đầu xuống dưới chân, rồi đi lên cảm nhận đều hết, không có quên chỗ nào.

Trưởng lão: Được. Rồi, cảm nhận vậy là tu đúng đó. Con cảm nhận được toàn thân của con, tức là Tứ Niệm Xứ con biết toàn thân. Như vậy đúng rồi con.

Tu sinh: Thưa Thầy, con tác ý “Thanh thản, an lạc, vô sự”, nương vào hơi thở con lại tác ý: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”. Con thì, trong lúc cái hơi thở mình vô thì con lại cảm nhận cái toàn thân – nó chạy theo cái hơi thở nó vô, với lại cảm giác xung quanh. Rồi ra, nó đi theo cái cảm giác của cái hơi thở ra, cái cảm giác toàn thân. Rồi trong lúc mà Thầy giảng bên kia – cái tâm nó chạy ra, nó chạy ra cái rồi con lại tác ý lại. Hai, ba lần như vậy. Thì có lúc tác ý thì con thấy – cái cảm giác toàn thân mà con biết được cái hơi thở đó, biết nó trở lại như vậy – con tác ý lại, nó trở lại như vậy. Thì bắt đầu cái hơi thở tự nhiên nó nhẹ nhàng. Con thấy nó nhẹ và nó cảm giác toàn thân nó rung động cũng nhẹ nhàng luôn theo cái hơi thở.

(28:28) Trưởng lão: Bây giờ cái cách thức con cảm nhận như vậy là con biết được cái sự tu tập là cái tâm con nó tỉnh thức. Chính chúng ta nói: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”, khi mình hít vô – thở ra thì mình thấy cái tâm nó quay vô liền, cảm nhận đầu tiên mình thấy nó quay vô chứ gì? Nó không có, bởi vì mình bắt buộc nó phải nhìn chứ gì? Mấy con lưu ý cái tâm nó quay vô không? Khi mấy con nhắc rồi để mà mấy con quan sát, thì nó có cái cảm nhận của nó nó quay vô, nó không có còn ở bên ngoài nữa. Khi nó quay trở vô, đo là cái cảm nhận cái tâm không phóng dật. Cái này quan trọng lắm. Cho nên khi chúng ta nhắc bảo nó: “Tâm quay vô, không có nghe ở bên ngoài, không có thấy ở bên ngoài”, cái rồi mình ngồi lặng cái mình thấy nhìn vô trong thân nó. Đó, cái này mới quan trọng. Nó đang quan sát trên thân nó bằng cái quay vô đó, chứ không có gì.

Tu sinh: Con thấy cái này…

Trưởng lão: Nó quay vô, nó có cái dạng của cái tâm nó quay vô, mình biết, cảm giác, mình cảm nhận nó liền. Nhớ cái này nó rất quan trọng – là cái tâm không phóng dật đó.

(29:35) Tu sinh: Bởi vậy nhiều khi con nhắc, như con nói: “Tâm hãy quay vào nhìn Thân – Thọ – Tâm – Pháp”, nhiều khi mình mới nhắc ngay cái lúc ngồi, bắt đầu nó có cái luồng khí nó quay vô, bắt đầu nó nhìn toàn thân hết trơn.

Trưởng lão: Đó thì cái đó nó đang quay vô đó, tâm không phóng dật. Nó quay vô nó không phóng ra ngoài, gọi là “không phóng dật” đó. Cái đó là chỗ đức Phật nói: “Ta thành Chánh Giác là nhờ tâm không phóng dật”. Mấy con lưu ý Tứ Niệm Xứ là cái chỗ này, nó quan trọng lắm đó.

Tu sinh: Mô Phật. Trong trường hợp thí dụ như con phóng dật ra ngoài, mình rõ ràng phóng dật. Nhưng mà con chưa kịp tác ý mà tâm vẫn quay vô?

Trưởng lão: À, con chưa tác ý nhưng nó vẫn quay vô rồi.

Tu sinh Pháp Ngộ: Có hướng tâm, bạch Thầy. Không tác ý nhưng mà mình hướng cái tâm nó quay vô.

Trưởng lão: Cái tâm nó hướng vô. Nghĩa là cái tác ý là nó thô; còn cái hướng tâm là mình muốn, mình muốn nó quay vô nó quan sát là nó tự quay rồi.

Tu sinh: Bạch Thầy! Như vậy lúc mà con hướng tâm quay vô giống như nó có định lực để mà trở lại?

Trưởng lão: Nó quay trở lại đó. Đó, cái chỗ đó là chỗ quan trọng của tâm không phóng dật đó. Mình cảm nhận được cái này, thì khi đó là mình điều khiển, mình tu tập lần lượt mình nhiếp nó thì mình thấy nó quay vô. Và nó hơi an ổn một chút xíu, mình thấy nó không có quan sát kỹ nữa – nhắc nó, nó quan sát lại kỹ, nó quay vô, nó bám vào.

Tu sinh: Như vậy trong cái trường hợp mà con biết nó phóng dật rồi, con hướng tâm quay vô rồi, con không cần phải tác ý nó nữa được không hay là mình cần tác ý nó quay vô…

(31:00) Trưởng lão: Nó quay vô rồi, con tác ý nó cũng quay vô mà không tác ý nó cũng quay vô à. Mình tác ý là phụ thêm nó thôi, nhắc nó thôi chứ nó đã quay rồi.

Tu sinh Pháp Ngộ: Vậy lúc đó mình lại phóng dật nữa rồi. Vì lúc đó mình sợ nó không được, cho nên nó lại phóng nữa.

Tu sinh 3: Bạch Thầy, lúc mà con tác ý ở ngoài, con tác ý quay vô, tự nhiên cái lỗ tai con nó có một luồng “đùng đùng đùng” vậy. Lần nào nó cũng vậy, nếu mà ở ngoài có tiếng nhạc, nếu con tác ý thì trong tai con nó “đùng” một cái nó vô luôn. Tức là làm sao?

(31:41) Trưởng lão: À, nó quay vô đó con. Nó quay vô nó làm có cái báo động cho con là nó đang quay vô đó, nó là cách thức, cũng là một cái đặc tướng rồi. Khi phải nghe tiếng nhạc, bảo: “Quay vô!”, cái mình thấy nó ngoặt cái đầu nó lại. Thì nó có vô đó. Thì lúc bấy giờ nó có những cái, như con nghe cái lỗ tai nó lùng bùng, tức là nó không muốn nghe bên ngoài, nó tạo cái thế rồi nó quay vô. Thì nó cũng đúng chứ không có sai đâu. Là cái đặc tướng của con nó vậy. Bây giờ quay vô, nó cảm giác, nó nhìn vào nó à. Nó quay đó, nó cảm nhận cái sự quay của nó, đó là cái trạng thái nó không phóng dật. Cho nên cái người tu người ta thấy luôn luôn cái tâm nó nhìn vô nó chứ nó không ở ngoài đâu. Cái người mà tâm bất động người ta cứ nhìn vô, nó không có nhìn ra ngoài, cho nên ở ngoài làm gì nó không có lưu ý. Còn bây giờ mấy con kêu nó nó mới quay, hướng tâm nó mới quay vô; còn không nó chạy lang thang bên ngoài, nó chờ đặng nó bắt banh rồi nó thả nó chơi.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, nó quay vô hơi thở hả, bạch Thầy?

Trưởng lão: Thì nó quay vô, nó quay vô cái nó bám vô hơi thở. Bị cái động của hơi thở đó con. Nó bám vô, mà mình nhắc nó là: “Cảm giác toàn thân”, bắt buộc nó phải quay vô nó cảm cái thân của nó.

Nó ở trên Tứ Niệm Xứ, cứ nó quay vô cái nó bám trên hơi thở. Mà nếu mình tập trung hơi thở cái nó bám vô hơi thở nó bị ức chế. Mình để tự nhiên thì nó đang quay vô hơi thở. Cho nên hồi đó Mật Hạnh hỏi, thì nó quay vô hơi thở thì biết hơi thở, nhưng mà đừng có chú ý hơi thở. Mà chú ý hơi thở là nó bám, nó ôm hơi thở thì nó bị ức chế.

Tu sinh: Cứ việc hướng là: “Cảm giác toàn thân”?

Trưởng lão: Ờ, cứ cảm giác cái thân nó, chứ không có bám vô cái hơi thở, mà nương hơi thở: “Cảm giác toàn thân”.

2- PHÂN BIỆT TU TỨ VÔ LƯỢNG TÂM VÀ TỨ NIỆM XỨ

(33:03) Tu sinh: Bạch Thầy, như vậy Xả Vô Lượng Tâm với Tứ Niệm Xứ nó cũng giống nhau rồi…

(33:18) Trưởng lão: Tứ Niệm Xứ nó khác con. Tứ Niệm Xứ là ở trên người ta tác ý, để nó cảm, nó “quán thân trên thân”. Còn cái Xả, Tứ Vô Lượng Tâm là cái xả – mấy chú xả đó đó – người ta chuyên vô (tâm) Xả, con. Nhưng mà nó quay vô, nó quay vô nó cũng ở trên cái thân của nó, nhưng mà người ta không có tu cái “cảm giác toàn thân” đâu. Nó khác nhau, không có giống nhau.

Ở đây mình bắt cái tâm của mình nó quán cái thân, con hiểu không, nó quán cái thân. Tức là nó tu Tứ Niệm Xứ, nó buộc nó phải quán Thân – Thọ – Tâm – Pháp nó rồi.

Còn cái kia nó không có bắt buộc nó quán. Nhưng khi mà nó xả được thì nó trở về thân nó, chứ nó không phải quán; mà nó trở về thân nó, nó trụ trên đó, nó tỉnh thức ở trên thân nó thôi. Mà mình nói, à mình rõ là mình thấy nó giống như quán, chứ sự thật mình quán nó bị chướng rồi.

Cái người tu Tâm Xả mà quán Tứ Niệm Xứ là bị chướng. Bị nó có cái đối tượng. Cho nên nó có cái pháp, nó có cái phao ôm. Mà đức Phật dạy mình lấy Tứ Niệm Xứ mà làm cái chỗ nương tựa đó, làm phao đó. Mấy con có nghe bài của đức Phật dạy không? Còn cái Xả Tâm mà Tứ Vô Lượng nó không có phao.

Tu sinh: Có cái gì là nó xả hết?

Trưởng lão: Nó có gì nó buông, nó xả rồi. Tự nó nó trở về, nó trở về chỗ yên lặng. Bởi vậy cái người tu Xả họ không biết.

Mấy con không nói được. Hồi nãy mấy người mà không thấy được cái chỗ mà tâm quay về, Mật Hạnh thấy được. Có phải không? Nó thấy được, khi mà nó xả rồi bắt đầu nó quay về, nó nói ra cái điều này. Mấy người tại không lưu ý thôi. Tưởng mình xả rồi nó yên vậy thôi, không ngờ nó quay về với cái hơi thở của nó, với thân của nó, nó làm giống như là người tu Tứ Niệm Xứ, nhưng mà nó không có nhiệm vụ quán cái Tứ Niệm Xứ nữa đâu. Nó không có quán mà tại tự thân nó quay vô, nó ở trên cái thân nó vậy. Mà nó tỉnh chứ nó đâu có mê, cho nên nó biết cái thân nó. Con hiểu không?

Cho nên nó không tu Tứ Niệm Xứ mà nó lại ở trên Tứ Niệm Xứ. Bởi vì nó không có rời, mình tu tập nó không có rời ra khỏi Tứ Niệm Xứ. Nhưng mà mình ôm Tứ Niệm Xứ, mình thành cái pháp, nó là cái phao – cái hòn đảo đó, cái hòn đảo để mà chúng ta ở trên đó mà chúng ta vượt sóng gió.

(35:21) Tu sinh: Bạch Thầy, con có câu hỏi thêm, Thầy. Thầy dạy con tu Xả Vô Lượng Tâm nhưng con tỉnh thức hoàn toàn 24 tiếng… (không nghe rõ). Như vậy thì nó có đưa về trạng thái có khả năng thực hiện Tam Minh không Thầy?

Trưởng lão: Dư sức. Bởi vì nó là một Pháp độc nhất nó đi tới. Nó Xả Vô Lượng Tâm mà, con biết, nó đi tới nó… Khi mà Xả Vô Lượng Tâm rồi thì tức là nó luôn luôn nó ở trên cái Tứ Niệm Xứ của nó rồi; mà mình không tu Tứ Niệm Xứ mà nó sung mãn Tứ Niệm Xứ, nó thực hiện y như Tứ Niệm Xứ vậy. Nhưng mà mình không có tu Tứ Niệm Xứ, mình không có lấy nó làm cái phao. Nhưng mà tại vì nó bám cái chỗ đó, tự nó xả nó bám vô. Cho nên Thầy nói, mình tu Tâm Xả chứ rồi nó cũng quay trở lại Tứ Niệm Xứ à. Nhưng mà mình không có chú ý Tứ Niệm Xứ đâu.

(36:06) Tu sinh: Vậy cách nó khác ạ?

Trưởng lão: Cách nó khác, con. Cách nó khác. Bởi vì cái cách, cái phương pháp tu nó khác, nhưng nó vẫn đem lại cái sự bình an để đạt được cái chân lý giống nhau.

Tu sinh: Con xin hỏi nghen. Thí dụ như nó có một niệm nào mà khởi lên, mình tu Tâm Xả mình có dùng Định Vô Lậu mình quán xét hay là mình cứ tác ý mình xả thôi?

Trưởng lão: À, có dùng Định Vô Lậu nữa con, chứ không phải không đâu. Bởi vì có nhiều cái niệm mà mình tác ý mình xả (là) bị ức chế đó.

Tu sinh: Ức chế?

Trưởng lão: Ờ, ức chế. Cho nên nó có cái số mà Định Vô Lậu của nó, ngắn gọn – cách thức của nó – nó soi vào: “Đây là ái kiết sử, đi”. Nó (nói) Ái kiết sử, nó không cần nói Nhân quả đâu. Mà nó nói vậy là nó biết rồi đó; nó ngắn gọn, nó hiểu.

Cũng như Mật Hạnh hồi đó nó nói, thí dụ như Thầy hỏi nó như Minh Tâm đến biểu nó đi uống cà phê, thì ngay trên đó nó quán: “Cái này là dục, cái này là nghiện ngập, cái này là…​”. Nó nói liền một dọc của nó, cái đó là quán đó mấy con. Nó thực tế cụ thể, nó không có lý luận dài dòng nhưng mà nó xả cái đó, nó biết cái đó là tai hại. Cho nên nó không bị đánh.

Tu sinh: Ngắn gọn.

Trưởng lão: Ngắn gọn. Các con hiểu chưa?

Tu sinh Chơn Niệm: Thưa Trưởng lão, đôi khi mình đang…, nếu mà nó có một cái niệm nào đó nó khởi lên thì mình xử lý như thế nào?

Trưởng lão: À, nó có cái niệm mà khởi lên là mình biết rằng cái sức mà “trên thân quán thân” con còn yếu, phải tập lại. Ở đây, tới tu Tứ Niệm Xứ rồi mấy con. Nó định tĩnh, nó nhu nhuyến, nó dễ sử dụng; còn bây giờ mà mình quán thân mình mà nó không đủ, nó có cái niệm vô, tức là cái sức định tĩnh con trên cái thân quán thân. Bởi vì đức Phật nói: “Trên thân quán thân, nhiếp phục tham ưu”. Tự cái quán mà định tĩnh đó, nó nhiếp phục cái ưu phiền của con hết rồi. Mà con quán chưa đủ sức quán của nó đó, thì nó còn cái lờ mờ nào đó mà có cái niệm nó mới khởi vô. Thì bắt đầu con phải tu Tâm Xả rồi. Trên thân nó, tự nó nhiếp phục nó mà. Tự cái sức tỉnh mà mình quán thân nó, nó nhiếp phục.

Cho nên Thầy nói như thế này, mấy con nghe cái câu đức Phật nói: “Trên thân quán thân để nhiếp phục tham ưu. Trên tâm quán tâm để nhiếp phục tham ưu. Trên thọ quán thọ để nhiếp phục tham ưu”. Mình quán trên cái thân của mình, trên cái thọ mình quán cái cảm thọ này nó đang không có nè.

Khi nó không có những cái cảm thọ gì khác hơn, là nó an ổn nó. Mà nó có cái thọ đánh vô thì tức là mình – sức quán mình kém. Mình quán mà nó cụ thể, nó rõ ràng, nó tỉnh thức hẳn hòi trên đó thì không niệm.

Bây giờ mấy con tập quán đi. Rồi mấy con quán mà tới chuyên nó rồi mấy con sẽ, tức là định tĩnh, nó không có một cái niệm nào mà xen vô trong cái đầu của mấy con được, mà không ức chế. Ở đây Thầy dạy mấy con cái lớp, mà nó qua cái lớp Chánh Kiến rồi là nó tự nó xả rồi. Tới cái lớp Chánh Tư Duy nè, mấy con quán, bởi vì quán – quán thân là tư duy đó, tư duy cái thân của mình đó. Cho nên cái sức quán của nó nó mạnh lắm đó. Cái sức Tứ Niệm Xứ nó quán, bởi vậy nó “bảy ngày, bảy tháng, bảy năm” chứng đạo mà. Còn mấy con mà ngồi mà cứ “ngăn ác, diệt ác” nó, bao giờ nó hết?

Tu sinh: Nó còn ác pháp nhiều quá.

(39:00) Trưởng lão: Bởi vì ác pháp nó cứ ra vô, ra vô hoài nó đâu hết. Mấy con quán đúng là không có hôn trầm thùy miên xen vô đó đâu. Cái sức định tĩnh của nó ghê lắm mấy con. Bởi vậy Thầy nói…

Tu sinh: Bạch Thầy, như vậy mà nó có sức định tĩnh dữ như vậy, đâu có cần mình phải tác ý cái đề mục thứ 19 đâu, bạch Thầy?

Trưởng lão: Không cần. Nó không cần, nó định tĩnh. Bây giờ mấy con tập quán cái thân của mấy con đi. Bây giờ tập quán từ 5 phút, rồi 10 phút. Quán cho kỹ. Thầy nói quán, ở đây quán kỹ rồi nó sẽ không có niệm nào mà xen vô, hoặc hôn trầm thùy miên cũng không vô được. Nó định tĩnh, nó ghê gớm lắm. Tứ Niệm Xứ mà.

Tu sinh: Bạch Thầy, mình có thể mình ngăn ngừa, mình dùng cái đề mục thứ 5 mà “An tịnh thân hành” mình ngăn ngừa cho khỏi có cảm thọ vô được không?

Trưởng lão: Được chứ con.

Tu sinh: Con thấy ngăn ngừa cái đó hiệu quả ghê.

Trưởng lão: Được con. Được.

Tu sinh: Tại vì nó chưa có thọ nhưng mà mình ngăn ngừa cái nó không vô.

Trưởng lão: Được, cái đó được con. Mình chỉ sợ nó thôi. Nhưng mà cái sức mà cảm nhận toàn thân của con, con cảm nhận được toàn thân con; mà con sợ thì con ngăn ngừa là: “An tịnh thân hành” thôi, nhưng mà nó sẽ bình an con, con. Hết giờ xả ra, không có tê cóng tê chân gì hết. Tự nó định tĩnh nó phá, nó nhiếp phục tham ưu mà. “Trên thân quán thân nhiếp phục tham ưu”, mấy con nghe cái câu đức Phật dạy chưa?

Chứ đâu phải mà đức Phật nói: “Trên thân quán thân, dùng Định Niệm Hơi Thở mà khắc phục tham ưu” bao giờ? Có nói cái câu đó vô bao giờ? Phải không? Nhưng mà cái sức mà định tĩnh của mình, sức mà quán ở trên thân của mình nó chưa có đủ cho nên niệm nó còn.

Tu sinh: Còn yếu quá.

Trưởng lão: Nó còn yếu cho nên nó mới vô. Cho nên bây giờ Thầy dạy mấy con quán thì cứ quán giùm Thầy. Tập cho nó chớ.

Tu sinh: Bạch Thầy, con thấy mấy lúc trước nó hay ngứa. Con ngăn ngừa nó, con thấy cái ngứa con nó hết.

Trưởng lão: Thì đó, cũng được rồi, thì con ngừa thôi. Nhưng mà ở đây con tập quán đi, rồi nó cũng không có ngứa. Thầy nói khi mà ôm pháp Tứ Niệm Xứ rồi mấy con sẽ thấy.

Tu sinh: Bạch Thầy, như vậy nó khắc phục luôn thời tiết, bạch Thầy?

Trưởng lão: Nó khắc phục luôn, con.

Tu sinh: Nóng, rét gì nó cũng khắc phục?

(40:54) Trưởng lão: Nó khắc phục hết. Mấy con tu sơ sơ thôi mấy con đi ra cái xứ lạnh mà nó còn nhiếp phục, nó còn tương ưng, nó còn khắc phục được đó; huống hồ là mấy con ngồi đây mấy con tu mà Thầy hướng dẫn kỹ, mấy con sẽ thấy.

Tu sinh: Con thấy nó lạ. Con đội sơ sơ mà họ mang quá trời! Mà sao con thấy nó cũng bình thường, mà sao họ lạnh dữ! Con thấy nó lạ.

Trưởng lão: Thì mấy con thấy, mấy con từ lâu tới giờ mấy con nghe, nghe cái câu đức Phật dạy đó. Mấy con không có ngờ được cái lời của đức Phật dạy. Nhưng mà giờ Thầy triển khai. Hồi nào tới giờ Thầy không nhắc đâu, để cho mấy con tu Tứ Chánh Cần.

Các con hiểu không?

Tứ Chánh Cần là nó “ngăn ác, diệt ác”; mà có ác pháp, có dục thì mình ngăn, mình ly thôi. Còn cái Tứ Niệm Xứ mà đức Phật nói “trên thân quán thân để nhiếp phục tham ưu” mà. “Trên thân quán thân nhiếp phục” – tự nó quán nó, nó nhiếp phục chứ đâu phải là có cái gì khác nhiếp phục. Bởi vì nó là giai đoạn Tứ Niệm Xứ.

Tu sinh: Bạch Thầy, như vậy nó làm cho mình sức khỏe cũng sung mãn trong người hả, bạch Thầy?

Trưởng lão: Trời ơi nó sung mãn lắm, Thầy nói bởi vậy sung mãn Tứ Niệm Xứ. Con tu một phút là sung mãn một phút, mà hai phút là sung mãn hai phút chớ. Bởi vậy Thầy nói mấy cái người bệnh này đi ra đi, chứ ngồi đây không có được. Tập nó không được, nó bị chướng ngại, mình tập nó bám vô không được. Còn cái này người ta bình an là người ta nó bám vô liền, nó quan sát lên xuống, lên xuống, lên xuống.

(42:08) Tu sinh: Giống như con uống sâm sao mà nó khỏe vậy. Y như thanh niên, mình cũng lớn rồi chứ đâu phải là thanh niên, cũng già già rồi mà nó lại khỏe như thanh niên.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, trước kia Thầy dạy là tu Tứ niệm xứ thì bắt đầu vô từ cái hơi thở mà nhìn bốn nơi. Còn bây giờ con cảm thấy, con tu con cảm giác toàn thân, nhưng mà cảm giác toàn thân là con mới nhìn hơi thở, con nhìn cả cái rung động của cơ thể… Như vậy có đúng không Thầy?

Trưởng lão: Ờ, thật sự ra con nhìn toàn diện của cái cơ thể con, thì thân con là cái tâm ở đó chứ không đâu, cho nên con khỏi cần đi kiếm cái tâm đâu. Mà cái niệm nó khởi ra ngay ở trên thân con là con thấy liền. Con hiểu không, cái cảm thọ của tâm và cảm thọ của thân cũng ngay trên đó thôi.

Cho nên khi mà nó có thì, nó có những cái cảm thọ của nó hiện ra, mà ở đây mình quán: “Trên thân quán thân” nó nhiếp phục được tham ưu mà. Cũng như là mình quán cái tâm của mình, nó nhiếp phục được hết, không cái gì mà còn của nó xảy ra đâu. Cái sức quán nó mạnh lắm. Tức là cái sức quan sát đó.

(43:10) Tu sinh: Bạch Thầy, khi mình cảm giác được cái Thân mình tức là mình đã cảm giác được cái Thọ nó luôn?

Trưởng lão: Cảm giác cái Thọ luôn.

Tu sinh: Rồi còn cái Tâm và cái Pháp?

Trưởng lão: Cái Tâm nó cũng vậy.

Tu sinh: Nó cũng nằm trên đó?

Trưởng lão: Bởi vì nó là cái thân nó gồm Ngũ uẩn rồi, chứ không phải là có Tứ đại không. Con thấy chưa? Nó ở trong đó nó gồm cái Ngũ uẩn rồi. Bởi vì cái tỉnh thức của con là cái Thức uẩn, nó quan sát đó. Cho nên cái Hành, cái Thọ gì trong đó xảy ra, đều là con thấy nó rung động hết, con thấy rõ ràng mà. Nó quan sát hết chứ đâu phải nó còn bỏ sót cái chỗ nào đâu. Cho nên Thầy tu, Thầy ôm cái phao mà Tứ Niệm Xứ, Thầy nói nó tuyệt vời hết, không có còn cái phao nào hơn. Đức Phật mà khi Niết Bàn rồi đức Phật cũng nhắc chúng ta về cái Tứ Niệm Xứ, mấy con. Đức Phật biết cái pháp đó là cái pháp tuyệt vời, nhắc chúng ta ôm nó như cái hòn đảo. Mấy con đọc lại cái bài Tứ Niệm Xứ.

Tu sinh: Tu cái Tứ Niệm Xứ này, nhiều khi buông ra rồi nó tỉnh, tới chừng mấy tiếng đồng hồ sau nó không ngủ, nó tỉnh.

Trưởng lão: Thì nó là đương nhiên, nhưng mà cứ ôm được, quan sát được, buông ra… Bây giờ mấy con tu Tứ Niệm Xứ là luôn luôn lúc nào cũng ở trên Tứ Niệm Xứ, ôm phao, không có… Dù là bây giờ không có sóng, mấy con cũng vẫn ôm cái phao đó; mà bây giờ có sóng gió cũng ôm phao. Nghĩa là lúc nào cũng ôm phao, cho nên mới Nhất Dạ Hiền, mới nói “bảy ngày, bảy tháng, bảy năm”. Chứ bây giờ tôi ôm một hơi cái tôi bỏ phao tôi đi chơi à?

Tu sinh: Đi, đứng, nằm, ngồi gì mình cũng ôm hết?

Trưởng lão: Ờ, đi, đứng, nằm, ngồi gì cũng ôm. Bởi vậy Thầy nói ăn cũng ôm, mà đi tắm, đi cầu cũng ôm luôn chứ còn không có rời cái phao Tứ Niệm Xứ đâu.

Tu sinh: Bạch Thầy, đi khất thực rồi mình cũng ôm hết hả Thầy?

Trưởng lão: Cũng ôm luôn. Khi mà vô đây, mấy con ôm luôn. Bởi vậy nó mới xác định được cái thời gian.

Tu sinh: Bạch Thầy, nếu mình đi khất thực mình ôm luôn mà mình gặp người ta, mình khỏi chào cũng được chứ Thầy?

(44:49) Trưởng lão: Ờ mình khỏi gì hết, khỏi gì hết, tôi cứ ôm Tứ Niệm Xứ tôi đi, tôi quan sát. Tôi cứ ôm, không khéo là tôi chào mấy người một cái là cái Tứ Niệm Xứ của tôi nó chạy mất.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó lại bị phóng dật đi.

Trưởng lão: Mà nói chung là nó bị phóng dật mất đi, nó không có được. Cho nên mình ôm chặt Tứ Niệm Xứ. Trong cái giờ phút mà mình đã nhiếp tâm vô trong cái lớp mà Chánh Tư Duy rồi thì coi như là chúng ta không có còn, chỉ duy nhất có cái phao thôi, chứ còn không có cái nào mà để cho tâm chúng ta phóng dật nữa. Như vậy chúng ta tu cái thời gian mới nhanh. Chứ để không “một nắng hai sương”, mấy con, khó vô lắm đó. Rồi ở trên đó mà nhiếp mà cái kiểu “một nắng hai sương” như vậy đó, nó sẽ sanh ra nhiều chướng ngại rồi mấy con sẽ gặp khó. Còn bây giờ mình cứ ôm liên tục, mình ôm phao. Vô đây rồi mà tới chừng Thầy cho vô lớp rồi thì ôm phao chặt. Càng sớm, mấy con chứng đạo càng sớm chừng nào tốt chừng nấy à.

Tu sinh: Càng tu nhanh, càng sớm càng khỏe.

Trưởng lão: Càng khỏe chứ, bây giờ mấy con – đã Thầy tuyên bố mấy con mà. Bây giờ người ta đang “dập” Thầy mà, chứ đâu phải mình đang ngồi yên đây đâu. Mấy con thấy yên vậy chứ chưa chắc, mấy con đâu có biết. Đâu có chuyện mà dễ đâu.

(45:55) Tu sinh: Mô Phật, bạch Thầy. Như trong trường hợp này đối với cái tâm Từ, con cứu, thí dụ như con rắn nó cắn con nhái, con cũng không ra được?

(46:02) Trưởng lão: À con, bây giờ con có tu Tâm Từ đâu, con tu Tứ Niệm Xứ mà. Thầy bảo con tu Tâm Từ đâu mà chạy? Con hiểu, tất cả đều là nhân quả, nhưng mà khi cái giờ này là cái giờ tu Tứ Niệm Xứ, luôn luôn phải ôm cái phao Tứ Niệm Xứ, không có được lìa cái Tứ Niệm Xứ. Mình tu để giải quyết một đời của mình rồi, chứ đâu phải còn tu chơi chơi sao mà nghe rắn còn chạy? Trừ ra con tu (xong) rồi thì con không chạy thì không được. Chứ còn con chưa tu, thì bây giờ chưa cứu mình mà đi cứu con rắn thì, ủa cứu con nhái rồi con nhái nó cứu mình được không? Hay nó vô nó tu Tứ Niệm Xứ thế cho mình? Nó đâu có làm thế cho mình được đâu.

3. CÁCH THỨC TU TÂM XẢ

(46:38) Tu sinh: Dạ mô Phật, Bạch Thầy. Nếu con tu Tâm Xả thì ngồi tác ý xong, con tu hổm rày lâu lắm rồi, con ngồi bất động cũng chưa được, con ngồi nửa tiếng xong con chỉnh lại là con ngồi được. Từ từ con tác ý xong con ngồi tác ý tâm bất động là nửa tiếng… ngồi được hai, ba tiếng. Thì bạch Thầy, nó có đúng hay là sai?

Trưởng lão: À bây giờ đó, tu Tâm Xả thì luôn lúc nào là con ngồi, đi, đứng con cũng hễ bất kỳ có cái tướng nào mà hiện ra trong tâm con đều là xả hết, đều là tác ý, đều là quán xả hết, không có giữ cái gì, mà cũng không ở đâu hết, chỉ là ở chỗ Xả. Nghĩa là bây giờ nó bình thường nó không có thì tự nó, tự cái tâm nó ở chỗ nào thì con để nó tự nhiên ở chỗ đó thôi, chứ đừng có tập trung vô chỗ đó là tu Tâm xả.

Tu sinh: Là nó luôn bất động hả Thầy?

Trưởng lão: À nó muốn đi chỗ nào kệ nó, tôi chẳng biết. Cái tâm nó đi đâu nó đi, nó muốn ở chỗ nào nó ở. Nhưng mà anh đừng có cho một cái niệm gì khác ở trong này, thì tôi xả à. Bất kỳ có cái gì mà động đến con thì con xả hết. Con phải tỉnh đó, còn nếu mà con ngủ nữa thì không được.

Tu sinh: Ý con nói rằng nó tỉnh hoàn toàn, nhưng mà tự nó bất động nó ngồi yên như vậy.

Trưởng lão: À nó ngồi im bất động vậy. Mà nếu mà nó buồn ngủ thì đi kinh hành. Còn nó tới hết cái giờ mà tu rồi, mình đi ngủ. Chứ không phải là tu Tâm Xả là tôi ngồi suốt đêm, chắc ít bữa rồi tiêu luôn đó. Nó chưa phải đâu. Tới cái lúc mà cần thiết Thầy sẽ cho, Thầy sẽ báo: “Ờ bây giờ đó, là cái lúc này là không có ngủ nữa” thì chừng đó hãy không ngủ. Mà Thầy chưa cho thì đừng có cố gắng bất thình lình, nó sẽ lọt trong Tưởng thì nguy hiểm.

(48:20) Tu sinh: Dạ bạch Thầy, hiện nay con phạm giới là con hay thức đêm, không thể ngủ được.

Trưởng lão: À con cũng thức suốt đêm tu hả?

Tu sinh: Dạ, con không có bệnh, nó bình thường.

(48:19) Trưởng lão: Không, để rồi Thầy sẽ cho giờ giấc, rồi sau đó mình không ăn ngủ phi thời, mình giữ gìn đúng giờ giấc. Rồi mình không ngủ thì mình vẫn tắt đèn, mình vẫn tu được mà, đâu có gì đâu con. Mình vẫn tỉnh, chứ không phải là bắt mình phải ngủ trở lại, không phải đâu. Mình vẫn tỉnh mình tu, nhưng mà mình vẫn giữ đúng những cái giờ giấc.

Rồi lần lượt tăng lên, rồi chừng đó tăng lên nó đều hết thì mình thức luôn dễ dàng lắm, không có gì. Người ta sẽ tỉnh thức luôn cả suốt đêm mà. Ở đây cái lớp chúng ta tu tới đây là thức suốt đêm mà. Nhưng mà bây giờ chưa được. Cho mấy con vô thì chưa được đâu. Còn bây giờ mà cho con thình lình như vậy đó thì cũng chưa được. Bởi vì nó phải tuần tự, mình phải xả cái tâm mình. Nó phải xả như thế nào, rồi Thầy còn theo dõi từng chút để mà giúp mấy con cho nó đúng. Chứ không khéo nó bị ức chế rồi nó cũng sanh ra nhiều cái chướng ngại. Nó cực khổ Thầy chứ không có gì.

Tu sinh: Dạ bạch Thầy, nếu mà tu suốt đêm thì nó dễ, nó không có buồn ngủ. Nhưng mà ngủ rồi, thức dậy nó khó. Cứ 2 giờ thức dậy thì nó bị buồn ngủ lại…

Tu sinh Pháp Ngộ: Thì ráng vượt qua được hôn trầm thôi.

(49:42) Trưởng lão: Không, ở đây là làm chủ cái ăn, cái ngủ. Cho nên mình muốn ngủ là ngủ, mà muốn thức là thức. Chứ còn không phải là cái chỗ mình thức rồi bây giờ ngủ lại, mình làm chủ không được. Thì cái này là thiếu sức làm chủ rồi. Bị cái ngủ nó lôi, tức là bị lôi, chưa phải.

Cho nên mình làm chủ cái ăn cái ngủ thì mình phải làm chủ như thế nào? Đó, cách này thì bắt đầu bây giờ mấy con xả. Bây giờ, giờ ngủ thì mình cho ngủ, thì phải ngủ. Mà giờ thức thì phải thức, chứ không có được cãi. Tức là mình tập làm chủ cái ăn cái ngủ của mình, mình mới làm chủ được sanh tử.

Tu sinh: Bạch Thầy! Như thế là con tập lúc 10 giờ, tuy là hơi muộn nhưng mà nằm cũng chưa thể ngủ, mà con phải quán rồi nó mới ngủ được. Tức là muốn ngủ ngay cũng không thể ngủ được, mà phải lâu lâu hoặc nửa tiếng, một tiếng có khi mới ngủ được. Cho nên con phải quán, quán thì tự khắc là nó ngủ.

Trưởng lão: À, thì bây giờ con phải tập. Bây giờ tới giờ ngủ, con phải quán cho nó ngủ. Tức là mình dùng cái phương pháp để cho mình điều hành được cái ngủ nghỉ, giờ giấc cho nghiêm túc, không phi thời. Vậy được chứ không có sao hết, không có gì đâu. Chừng nào mà Thầy cho thức là sẽ thức đó.

Tu sinh: Bạch Thầy! Thí dụ như trong trường hợp thì chúng con mới tu quán trên thân, nếu mà thí dụ bị nhức đầu thì con phải làm sao?

(51:04) Trưởng lão: Ở đây thì mấy con đã có những cái phương pháp để đẩy lui cái nhức đầu được rồi, chuyện đó là mấy con đã từng rồi.

Tu sinh: Như vậy là con phải dùng phương pháp khác…

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là bây giờ đó con phải dùng cái phương pháp bởi vì nó có cái cảm thọ rồi. Do cái sức định tĩnh của con, cái sức mà nhiếp tâm trong Tứ Niệm Xứ của con nó không đủ để nhiếp phục tham ưu, không có đủ sức mà nhiếp phục. Tức là cái sức định tĩnh của con nó không có đủ nhiếp phục tham ưu, thì con phải dùng cái pháp khác đẩy lui. Tức là mình trở về với Tứ Chánh Cần để “ngăn ác, diệt ác pháp” đó, bằng cái pháp như Định Niệm Hơi Thở: “An tịnh thân hành” mà mình tác ý, để mình nương vào hơi thở để đẩy lui cái bệnh nó ra.

Tu sinh: Mô Phật, thí dụ như trong trường hợp mà con thấy có cái cảm thọ trên thân con, thí dụ là nhức đầu đi, nếu mà con tu pháp Tứ Niệm Xứ thì con khỏi cần dùng các phương pháp kia?

(51:57) Trưởng lão: À không, Tứ Niệm Xứ thì phải bình an thôi. Chứ còn Tứ Niệm Xứ mà như vậy là con quan sát cái thân con thì sợ con chịu không nổi đâu, nó bị phân tâm rồi. Thì thành ra nó cũng sẽ yếu. Bây giờ con tập trung nữa thì nó ức chế mất đi, không được. Cho nên khi mà cái thân con cảm thọ thì con trở về với cái pháp đẩy lui bệnh thôi.

Bởi vì mình có pháp chứ không phải là mình cố gắng mình bám vào cái sức tỉnh thức đó để mình chịu đựng cái cơn đau của mình thì coi như nó bị phân tâm, nó không có còn cái sức mà tỉnh thức trọn vẹn ở trên cái Tứ Niệm Xứ.

Nó bị phân tâm. Bây giờ cái đầu con đau nè, mà bây giờ con quan sát cái thân của con nè, phải không, nó quan sát cái thân con. Thì lúc bấy giờ cái đầu đau với cái quan sát thân con nó bị phân tâm con, nó yếu cái sự quan sát của con, nó không mạnh đâu. Vì nó đau là nó lôi cái sự quan sát của con rồi, cảm nhận của con, nó không có cảm nhận cái thân con nó trọn vẹn đâu. Nó không có cảm nhận trọn vẹn. Con hiểu không?

Tu sinh: Thí dụ trong cái trường hợp cái đau trên thân của con, con thấy không có đau nhưng mà có cái sự nóng ấm di chuyển trên thân…

Trưởng lão: À cái đó thì không sao, cái đó thì cứ ôm chặt cái phao, ôm chặt cái pháp Tứ Niệm Xứ. Mà giả dụ bây giờ trên cái sự tu tập của con, nghĩa là trong khi đó con thấy cái sức quan sát của con từ 30 phút mà nó không có bị lơi lỏng. Nghĩa là luôn luôn lúc nào trong suốt 30 phút mà con thấy nó luôn luôn nó cảm nhận toàn thân của nó, nương vào hơi thở mà nó cảm nhận luôn luôn. Nó thấy toàn thân của nó không có một kẽ hở, không có niệm. Thì tất cả những bệnh đều là con ôm phao con dập hết được.

(53:29) Tu sinh: Như vậy, thí dụ như trên quán thì nó có cái sự di chuyển ở trên đó. Thì con cảm nhận nó di chuyển theo từng cơ thể, nó nóng ấm chỗ đó thì nó chỉ biết là cảm nhận nóng ấm thôi chứ không có đau. Nó đến thì con cũng vẫn ôm phao Tứ Niệm Xứ, không cần phải dùng Định Niệm Hơi Thở để làm chủ bệnh?

Trưởng lão: Dường như mấy con hỏi hơi xa. Là tại vì bây giờ Thầy dạy mấy con mới cảm nhận cái thân thôi. Ráng tu cho cảm nhận cho được. Chưa tới cái cảm nhận được mà lo, mà muốn ôm Thân Hành Niệm để trị bệnh thì nó xa quá. Chưa có làm cho sự tỉnh thức cho nó mạnh mẽ được mà giờ đòi hỏi để trị bệnh thì Thầy thấy còn có nước mà mấy con chỉ ôm pháp trị bệnh mà thôi, chứ đâu có làm sao được.

Bây giờ mới bắt đầu là mình cảm nhận thân của mình một cách rất cụ thể. Tập cho nó thuần thục, cho nó quan sát, cho nó cụ thể. Nó càng bám vô, nó càng quay cái tâm mình vô để nó ở trên cái Tứ Niệm Xứ của mình, nó bám vô cái thân của mình cho nó cụ thể, rồi mấy con mới hỏi về cái vấn đề trị bệnh đồ thì Thầy mới dạy nó mới có cụ thể, chứ bây giờ Thầy có nói mấy con cũng chẳng biết được.

Mấy con hỏi đề phòng xa quá. Phải không? Mấy con hỏi cái đó xa quá. Bây giờ mới dạy mấy con mới cảm nhận mà nó còn trật lên trật xuống, nó còn niệm này niệm kia vô; mà còn đem cái bệnh vô nữa thì trời đất ơi, niệm nó còn xen vô ở đây mà còn nói cái bệnh nữa thì thôi, cái cảm thọ thì thôi – chỉ còn đầu hàng luôn, chứ còn cách gì nữa. Phải không? Bây giờ mấy con quan sát nè, vậy chứ mà cái quan sát của mấy con lơi lỏng, còn quên, nó sẽ đánh niệm vô đó.

Cho nên mình phải tập cho cái tâm nó quay vô, thật sự nó quan sát luôn liên tục, nó phải tỉnh thức ở trên đó một cách rất là cụ thể, không được quên. Vậy cho nên người ta cho mấy con tập 5 phút, 10 phút – mấy con tập cho nhuần nhuyễn ở trên đó, người ta tăng lên cho nhuần nhuyễn – thì lúc bấy giờ mới hỏi đến cảm thọ. 30 phút, 1 giờ rồi mới hỏi về cái vấn đề cảm thọ ở đây.

Lẽ đương nhiên là Thầy khỏi nói mấy con cũng biết, nó là diệt cảm thọ là như thế nào rồi. Bởi vì cái câu kinh của Phật nói rất rõ: “Trên thân quán thân để nhiếp phục tham ưu”, để khắc phục tham ưu. Thì rõ rồi, mà bây giờ mình mới tập thì làm sao mà nhiếp phục được tham ưu của cái thân. Phải không, bây giờ mới tập thôi mà lo lắng xa. Chứ bộ cái pháp này nó nhiếp phục không được sao? Nếu nó nhiếp phục không được thì đức Phật đâu dạy mình mà nói cái câu nói đó. Cho nên mình lo xa, mình lo cái pháp chắc bộ nói chơi chơi hả? Phải không? Con đừng hỏi vậy. Ráng mà tu bây giờ đi.

Tu sinh: Thưa Thầy, khắc phục chưa được thì mình dùng Định Niệm Hơi Thở?

(56:13) Trưởng lão: Ừ đúng rồi, dùng Định Niệm Hơi Thở: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi hít vô”. Mà bây giờ, coi như mấy con từ cái chỗ pháp Tứ Chánh Cần mà chuyển sang qua Tứ Niệm Xứ, mà mới bắt đầu vô để cảm nhận thân thôi, thì đâu có hỏi vầy được. Phải không?

Rồi, bây giờ nghỉ, con. Phải không? Rồi.

Tu sinh: Như vậy nè, thí dụ trong trường hợp như vầy thì bây giờ con về thì con tu giờ giấc như thế nào?

Trưởng lão: À bây giờ, giờ giấc thì cứ 10 giờ đến 2 giờ thức dậy. 10 giờ đi ngủ, 2 giờ thức dậy bình thường. Để rồi mình còn đang tu tập ở trong, mới ban đầu mà, chưa có tăng lên được đâu.

Tu sinh: Như vậy về con chỉ ngồi 10 phút thôi hay là con…

Trưởng lão: Nghĩa là con tu tập không phải 1 phút đâu. Mà tu tập từ 5 phút là ít đó. Nghĩa là Thầy xét mấy con qua 5 phút đó, nhưng mà điều kiện là mấy con tu tập từ 10 phút đến 30 phút, tập quan sát. Nghĩa là bây giờ mấy con tu, ít nhất là mấy con phải 10 phút. Mà mấy con tập quan sát rất kỹ từng hơi thở trong 10 phút đó.

Không lẽ từ lâu tới giờ mấy con tập quá trời rồi mà bây giờ quan sát cái thân có một chút, mấy con ngồi 10 phút mà cũng có vọng tưởng nữa sao? Mấy con nghe ghê, Thầy 30 phút không vọng tưởng; mà mấy con có 10 phút mà vọng tưởng sao? Phải ráng cố gắng đó. Hôm rày Thầy dạy mấy con nhiếp tâm – an trú tâm trong hơi thở để mà đẩy lui bệnh đó. Thì bây giờ trên Tứ Niệm Xứ thì quan sát, nương nhẹ để quan sát cái thân của mình.

Tu sinh: Trong 10 phút? Ít nhất là 10 phút?

Trưởng lão: Trong 10 phút, ít nhất 10 phút. Mấy con làm nổi không? Nếu không nổi thì 5 phút thôi.

Tu sinh: Dạ không nổi cũng phải làm, bạch Thầy!

Trưởng lão: Ờ không nổi cũng phải làm, mà ráng, chứ còn phải tu cho kỹ đàng hoàng mới báo cáo. Cho mấy con ít quá, có 1 phút mấy con làm như đồ chơi vậy thôi, đâu có được, mất thời giờ, mất thời gian. Phải ráng nữa chứ.

Tu sinh: Bạch Thầy, 10 phút thì chưa được. Được 7 phút.

Trưởng lão: À, được 7 phút hả?

Tu sinh: Được 7 phút ạ.

Trưởng lão: À, con thì mới được 7 phút. Như vậy là con nên tập 7 phút đi.

Tu sinh: Bạch Thầy, không phải là còn ngồi nữa; mà còn phải đi, đứng, nằm, ngồi – đều phải tập cho nó quen trong Tứ Niệm Xứ luôn đúng không Thầy?

Trưởng lão: Tứ Niệm Xứ luôn à con. Bắt đầu bây giờ ngồi đó. Rồi sau này người ta dạy cho mấy con tới đi đó, rồi tới nằm nữa – bốn oai nghi lận chứ không phải là một oai nghi đâu. Bây giờ mới dạy có ngồi thôi. Mới sửa mấy con, cái tướng ngồi của mấy con, ngồi mà đầu ẹo qua ẹo lại, người ta sửa đó. Mà mấy con còn phải sửa một thời gian nữa chứ nó quen cái tật của mấy con quen rồi đó thì nó sẽ nghiêng qua phía đó đó, nó không phải không đâu. Cho nên còn phải sửa đi sửa lại cho nó quen lại cái thẳng đó, cho nó thẳng đó.

Tu sinh: Bạch Thầy, như con ngồi con mở mắt cỡ đó được không Thầy?

Trưởng lão: Được con. Ừ. Không có sao. Mở vậy được rồi.

Tu sinh: Bạch Thầy, con thường ngồi mở mắt lớn, con định mở nhỏ lại nữa mà không được!

Trưởng lão: À con phải tập lại một phần ba mắt. Không có mở lớn, mở lớn nó sanh loạn tưởng con đó.

Rồi thôi, bây giờ nghỉ.

Tu sinh: Vậy thứ Hai, sáng chúng con họp lại hả bạch Thầy?

Trưởng lão: À, thứ Hai mấy con họp lại đây hết. Coi như là, qua thứ Ba là mấy con vào thất tu hết, không có còn mà ở ngoài nữa.

Rồi còn những người nào nữa, Thầy sẽ kiểm điểm lại nếu như chưa…

HẾT BĂNG