[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 104A

VẤN ĐẠO NIỆM KHỞI – ÔM PHAO VƯỢT BIỂN – CẢNH BÁO SÓNG GIÓ – KIỂM TRA TÂM XẢ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 25/02/2006

Thời lượng: [48:05]

 

1- VẤN ĐẠO NIỆM KHỞI

(00:03) Trưởng lão: Các con ngồi chỉnh tề hết, Thầy vô Thầy kiểm tra.

Trước khi Thầy kiểm tra để biết cách thức tu tập Tứ Niệm Xứ hoặc là cách thức xả tâm, Thầy sẽ trả lời mấy câu hỏi. Thầy Chơn Niệm có câu hỏi như sau:

Hỏi: Khi vọng tưởng đang khởi lên, lúc này có những từ trường bên ngoài tác động hay chăng? Hay là nó tự khởi thôi? Theo Chơn Niệm nghĩ thế nào cũng phải có một sự tác động nào đó vì chúng ta đang ở trong môi trường duyên hợp. Kính mong Trưởng lão chỉ dạy.

Trưởng lão: Ở đây cái vọng tưởng đang khởi lên trong lúc mình đang tu cái pháp hay hoặc là mình đang thư giãn hoặc là mình đang trong cái dạng bình thường. Thí dụ như mình đang tu cái pháp mà vọng tưởng nó khởi lên. Thì đang tu cái pháp đó mà ôm cái pháp, nhất là cái pháp Tứ Niệm Xứ thì mình không có đủ Chánh Niệm Tỉnh Thức ở trên đó cho nên có cái niệm sẽ xen vào trong cái sự tỉnh thức.

Do đó cái niệm khởi đó nếu mà còn đang tu, còn đang tu trong cái pháp Tứ Chánh Cần “Ngăn ác, diệt ác; sanh thiện, tăng trưởng thiện” thì lúc bấy giờ mỗi niệm khởi lên chúng ta dùng Định Vô Lậu quán xét rồi dùng pháp Tác Ý đuổi đi.

Còn nếu mà dùng pháp Tứ Niệm Xứ tu tập “trên thân quán thân, trên thọ quán thọ, trên pháp quán pháp” thì tập tỉnh thức trên từng sự tỉnh thức ở trên thân của mình thì cái khởi niệm nó rất là ít, nó rất là ít, nó không có niệm khởi một cách rõ ràng lắm. Bởi vì mình tu tập chưa đủ sức tỉnh thức, tu tập chưa căn bản cho nên nó có niệm khởi dễ dàng.

Mà nếu mà không biết cách để cho niệm nó đừng khởi thì chúng ta lại bị ức chế, còn biết cách thì nó không bị ức chế. Bởi vì thí dụ như mình đứng một điểm mà mình quan sát cái thân của mình, cho nên vì vậy mà trên cái điểm mình đứng không phải là chỗ mình trụ, mình trú mà mình đang quan sát cái chỗ khác cho nên nó không có tập trung gom lại một điểm, cho nên không bị ức chế.

(02:28) Cái khéo léo ở Tứ Niệm Xứ là chỗ “quán thân trên thân”. Cho nên hiện giờ chúng ta đang tập cái cách thức “quán thân trên thân” để chúng ta tu Tứ Niệm Xứ. Còn cái người tu Xả thì dễ hơn, một lúc nữa thì Thầy kêu một người tu Xả để trình bày cách thức Xả để cho quý thầy thấy được cái Xả như thế nào.

Lúc này có những cái từ trường ngoài tác động. Cái niệm nó khởi lên, theo cái niệm mà trong tâm chúng ta khởi lên thì nó mang cái tính chất Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu thì mới xả; còn nó mang cái tính của nó không có Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu thì khỏi cần xả.

Phải hiểu. Khi mà cái niệm đó khởi lên mà nó mang theo cái tính có Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu; mà có Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu thì nó có từ trường, từ trường thuộc về ý của chúng ta, nó có cái từ trường phóng ra.

(03:30) Hỏi: Theo Chơn Niệm nghĩ: Thế nào cũng phải có một sự tác động nào đó vì chúng ta đang ở trong môi trường duyên hợp.

Trưởng lão: Đúng vậy. Nó sẽ có sự tác động, mà tác động thì nó sanh ra ở trong cái Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu trong cái hoàn cảnh. Thí dụ như nó có một cái duyên, thí dụ có cái miếng ăn hay cái gì đó thì chúng ta mới khởi ra cái ăn; mà nếu nó không có thì coi đương nhiên là chúng ta, ở trong môi trường mà không có thì nó hoàn toàn nó lại khác, nó không giống vậy. Cho nên nhiều khi nó không có cái duyên đó nhưng mà tâm vẫn khởi vì nó còn cái dục tham đóm, nó vẫn khởi chứ không phải không.

Cho nên nói về cái niệm khởi, cái mục đích mà hỏi về cái niệm khởi thì mình làm sao mà diệt cái niệm khởi. Có vậy thôi. Bây giờ các con muốn tu tập cho khi mình ngồi mà cái niệm đó nó không khởi mà không bị ức chế tâm. Mình hỏi như vậy thì Thầy sẽ chỉ cách cho có thể là mình tu tập để không có cái niệm khởi mà cái niệm đó nó nằm trong Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu. Thì có như vậy.

Còn hiện bây giờ tất cả các cái niệm khởi thì chúng ta đừng lo nó, mà chúng ta hãy lo ngay bây giờ chúng ta tập tỉnh thức ở trên quán cái thân của chúng ta, tập tỉnh thức trên quán thân. Rồi nó có cái sự kiện gì xảy ra bằng cách chúng ta bị ức chế thì Thầy sẽ sửa chữa cho những cái điều mà ức chế đó nó không bị ức chế.

Chỉ mình làm sao, mình tập làm sao mình quán được thân của mình – cách quán, cách quán cho nó rõ ràng. Hiểu biết cái “quán” nó quan trọng, chứ còn cái niệm khởi thì nó không quan trọng.

Hiện giờ thì tâm chúng ta nó còn Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu thì nó còn tham – sân – si thì nó phải có cái niệm khởi à, nó không bao giờ hết đâu. Cho nên nó còn niệm khởi nhưng mà nó không quan trọng mà nó quan trọng ở chỗ hiện giờ chúng ta đang bước đường để mà chúng ta “trên thân quán thân, trên tâm quán tâm, trên thọ quán thọ, trên pháp quán pháp”. Tập quán cái đã.

Cái quan trọng là chúng ta bước vào cái giai đoạn này: tập quán chứ chưa có nhiếp phục tham ưu, chưa có gì hết đâu, mà tập quán cái đã. Tập cho nó biết cách quán chứ nó không biết cách quán, nó quán sai thì nó bị ức chế, còn nó quán trật thì nó cũng không có xả tâm. Hiện bây giờ là chúng ta đang tập cách quán thôi.

2- ÔM PHAO VƯỢT BIỂN

(05:57) Trưởng lão: “Con muốn ôm phao vượt biển, bạch Thầy”.

Sư Minh Tiên hỏi Thầy. Không biết ở đây có Sư Minh Tiên không? Có hả con?

Hỏi: Con muốn “ôm phao vượt biển”. Con xin nhịn ăn từ 7 ngày cho đến 14 ngày để tu pháp của Thầy, xin Thầy hộ duyên cho con. Con quyết tu nhưng căn cơ con hết sức là hạn hẹp, vậy mong Thầy mở lòng từ bi trợ duyên. Con quyết tâm ôm phao mà vượt biển, dù sống hay là chết con cũng không màng, miễn Thầy trợ duyên cho con. Con xin nhận nơi đây lòng thành kính.

Trưởng lão: Không phải là cái sự nhịn ăn, con. Đức Phật không có dạy nhịn ăn. Trong phương pháp của Phật không dạy nhịn ăn kiểu đó đâu. Mà cũng không phải “ôm phao vượt biển” cái kiểu đó. Mà ở đây “ôm phao vượt biển” là như thế này.

Bây giờ thân con đang bị một cái đau bệnh nào đó nó làm cho con rất khó tu cho nên con ôm, “ôm phao” tức là con “ôm pháp”.

Bây giờ thí dụ như con ôm cái pháp Định Niệm Hơi Thở: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành, tôi biết tôi thở ra”. Con cứ biết hơi thở ra – hơi thở vô và phương pháp Tác ý, đau mặc đau cứ ôm chặt cái pháp đó thì con sẽ vượt qua. Chứ không phải bây giờ là nhịn đói mà vượt qua. Đạo Phật không có dạy nhịn đói, dạy đi khất thực mỗi ngày ăn no đàng hoàng về tu tập. Từ những khi mà mà ăn ít, không có đầy đủ thì đức Phật đã bỏ cái pháp đó rồi. Cho nên ở đây không có nhịn ăn 7 ngày cho đến 14 ngày, không có dạy cái điều đó. Cho nên chúng ta không có tu điều đó, con. Không phải chỗ đó là chỗ “ôm phao vượt biển”, chỗ nhịn ăn mà “ôm phao vượt biển” thì nó không đúng cách, không đúng Phật pháp. Đây là những cái pháp mà người khác dạy mình nhịn ăn.

(07:57) Còn ở đây mình “ôm phao vượt biển” là ôm pháp để vượt qua những cái cơn đau trong thân của chúng ta, ôm cho chặt pháp để vượt qua những cái hôn trầm thuỳ miên – cái si của chúng ta. Cho nên đó là mình ôm chặt pháp để mình vượt qua gọi là “ôm phao vượt biển”. Chứ không phải là nhịn đói để chịu đựng cái cơn đói để mà vượt biển thì không phải. Cái hiểu của con như vậy là lầm, không có đúng Phật pháp, con.

Cho nên Thầy xin khuyên đừng có làm điều đó. Đã già yếu rồi mà nhịn ăn 7 ngày tới 14 ngày chắc hết đi nổi, lúc đó thì chắc chắn là Thầy phải kêu xe chở về.

Bây giờ sẵn cái dịp mà mấy con nói như này, Thầy nói cho mấy con biết, người ta cứ ngỡ tưởng Phật pháp để là cái bệnh viện trị bệnh, nó không phải – cái phương pháp để làm chủ bệnh chứ không phải để ở bệnh viện trị bệnh. Ông Phật ông không có mở cái bệnh viện để trị bệnh đâu. Nhưng cái người tu tập mà có bệnh là một điều khó của Phật giáo, mấy con hiểu không?

Cho nên nghe nói ở đây là có pháp trị bệnh rồi mấy con cứ người nào bệnh điên, bệnh khùng bệnh gì cũng xách vô đây để trị – trời đất ơi, đây đâu phải bệnh viện điên. Mà đây cũng đâu phải bệnh viện trị ung thư, mà cũng đâu phải là bệnh viện trị phổi. Thế mà người nào có bệnh cũng mang đến đây để nhờ tu pháp Phật để trị – không phải. Đã đức Phật nói: “Có năm điều khó, người bị bệnh là tu khó”, mục đích chúng ta đến đây tu để giải thoát, để làm chủ bốn sự đau khổ chứ không phải bệnh viện trị bệnh.

Cho nên Thầy thấy nhiều người họ “mắc đằng dưới” (thần kinh không bình thường), với phụ nữ họ “mắc đằng dưới” họ lập bập họ với chuyện với “đằng dưới” như thế nào đâu, họ sống trong cái Tưởng của họ, họ bị cái Tưởng dục của họ. Họ thấy như có đàn ông ôm họ như thế này rồi họ lập bập lập bập tối ngày, họ đến đây để trị bệnh cho hết bệnh “mắc đằng dưới”. Trời đất ơi, Thầy ở đây có bùa có chú đâu, đi đến mấy ông thầy bùa, họ lấy roi họ quất. Họ lấy roi dâu họ quất này kia họ đập đã thì “thằng bố” nó bố nó xuất ra chứ ở đây Thầy có làm sao làm cái chuyện đó, Thầy đâu có trị bệnh điên đâu.

(10:02) Cho nên hầu hết là những người mà hiểu lầm, họ tưởng ở đây là Thầy trị bệnh điên. Cho nên vì vậy có nhiều người đến đây, thiệt ra đến đây mà cái người không có quyết tâm tu thì họ cũng bị điên nữa mấy con. Tại vì tại sao? Họ còn đang ham muốn đời, mà bắt họ sống độc cư không cho họ nói chuyện ít hôm họ cũng điên nữa. Đó là cái trường hợp như cách đây mấy năm thì cháu Liễu Ngọc ở đây, mẹ của cổ muốn cho con mình để tu cho nên bắt buộc nó phải đi theo bà vô đây để tu, tu cho chứng đạo.

Cho nên vô đây, nó thì nó ham muốn cái này, ham muốn cái kia đủ thứ chuyện đời. Mà tuổi nó mới lên mà, nó còn ham muốn chồng con nữa mà, nó đủ thứ hết, tiền bạc này kia, quần áo đẹp, đồng hồ, kính mát đồ đủ thứ. Nó còn đang ham muốn, mà bắt nó khép vô đây là phải buông xả, sống “ba y một bát”. Trời đất ơi, sự ham muốn của nó vậy nó ức chế toàn bộ. Mà sống vô đây Thầy lại không có cho nói chuyện với nhau nữa. Cho nên có một thời gian sau nó phát điên nó lên.

Đó, trường hợp như bây giờ con cô Tập cũng vậy chứ sao. Nó đâu có muốn tu, nhưng mẹ nó muốn bắt nó vào đây tu. Trời đất ơi, nó còn muốn đủ thứ, nó còn muốn dục, nó còn muốn đủ thứ hết mà bắt ép nó vô sao được. Bởi vì khi nào mình thật sự mình ý thức đời thật khổ, mình không còn ham muốn nữa cho nên mình vào đây mình sống “(ăn) một ngày một bữa” thì mình mới tu mới được. Chứ còn cái mà tâm mình còn ham muốn vô đây tu không có được đâu. Rồi mình sống độc cư nó sẽ loạn thần kinh mình đó, nó sẽ điên. Cho nên nó khổ.

Thầy thấy thật sự ra nhiều khi mấy con chỉ nghĩ ích kỷ cá nhân của mình thôi, mình muốn giải thoát mà mình cứ ức chế, mình chịu đựng để rồi mình rất khổ. Mình có cái sự quán xét tư duy suy nghĩ, mình thấy “các pháp vô thường”, trên thế gian này không có gì nó thường hằng hết cho nên mình mới quyết tâm mình để đi mình đi tu – là mình đi tìm cái sự giải thoát để chấm dứt luân hồi.

Cho nên vô đây khổ lắm. Mà nếu mình còn ham muốn đời, mình ép chế, mình bắt buộc, mình ức chế nó thì buộc lòng mình cũng phải đi tới đi lui phải nói chuyện để cho nó hả hơi. Chứ nếu mà không nói chuyện, Thầy nói thời gian sau, chừng ba bốn tháng sau mấy con cũng điên hết trơn à.

Coi kỳ vậy chứ cái pháp độc cư nó khó lắm chứ không phải dễ đâu. Mấy con nói chuyện với nhau cái nó hả hơi cái nghe nó nhẹ xuống ghê gớm lắm. Như nó đổ ra bớt. Chứ còn mà ức chế không – riết nó loạn thần kinh hết chứ không phải dễ, nó khó lắm.

(12:31) Thật sự Thầy nói mấy con tu hành rồi mấy con nghĩ coi cái lời nói Thầy có đúng không. Mà cái trường hợp rõ ràng là ở đây nó thường xảy ra cái chuyện đó. Có phải tu pháp nào nó ức chế đâu? Mà chỉ có sống độc cư, không có cho nói chuyện riết nó loạn thần kinh. Thiệt ra không có tu cái gì hết đâu. Tu thì Thầy nói, ngồi chơi chơi chứ thiệt ra nó không có luyện bùa luyện chú gì mà rốt cuộc rồi nó cũng đưa đi đến cái tai họa rất lớn chứ không phải dễ. Bởi vì sơ suất một chút xíu là mình thấy đem cái họa cho bản thân mình mà lại còn cho Tu viện nữa. Nó mang tiếng nữa chứ đâu phải không, người ta nói Tu viện tu sao mà điên không. Trời ơi, tu chứng đạo không thấy mà cứ điên không thì người ta sẽ nghĩ như thế nào? Mấy con nghĩ không?

Nhưng mà đối với Thầy, danh thì Thầy không màng đâu, mà lợi Thầy cũng không màng đâu. Nhưng mà tội nghiệp là Thầy không chấn chỉnh được Đạo đức Nhân bản – Nhân quả cho con người. Thầy đang đứng trên đầu sóng chứ đâu phải là sóng êm bể lặng đâu. Nó hở ra một chút là sóng gió nó dập dồn và hiện giờ là nó đang dập dồn và dập dồn, còn có những ngọn sóng còn cao hơn là sóng thần, mấy con đâu có hiểu.

3- CẢNH BÁO SÓNG GIÓ

(13:43) Trưởng lão: Nhưng mà Thầy vẫn bình tĩnh, mà Thầy dạy mấy con chứ Thầy biết từng phút từng giây nó sẽ đến đâu. Vì cái lớp Chánh Kiến mà Thầy dạy Bát Chánh Đạo này Đại thừa nó đều biết hết, tại vì mình đưa trên mạng mà. Thì trong khi mấy con ngồi yên thì người ta tính toán đủ kế hoạch để dập nó. Thì người ta dập ai, mấy con biết người ta dập ai không? Dập Thầy. Nó mới tiêu, chứ còn dập mấy con mà ăn thua gì. Mà mấy con ở lớp này mà có hở ra chút là cái cớ để người ta dập.

Bây giờ mấy con hoàn toàn không có cái gì hết thì họ tìm người làm sao mà dập cho uy tín Thầy mất đi. Các con chưa thấy điều đó. Nó sẽ có.

Đức Phật ngày xưa cũng bị thì chắc gì mà Thầy tránh khỏi, mấy con. Người ta cố tìm cách giết Phật, như chúng ta thấy, cho voi say lăn đá, rồi khai oan đức Phật. Mà trong cuộc đời tu hành mà một người tu sĩ như Phật, một người tu giải thoát như Phật mà còn dan díu với phụ nữ mà, độn bụng mà nói thai như vậy thì còn cái danh dự gì của ông Phật mấy con.

Mấy con cứ nghĩ đi, giữa cái đám như thế này, có người phụ nữ mang cái bụng như thế này, đây là ông Phật đây nè. Thì ông Phật ổng nói sao, ổng cãi hả mấy con? Chừng nào người ta hiểu được, thì thử hỏi lúc bấy giờ đó người ta dao động hết cả đám rồi. Có phải không, mấy con cứ nghĩ đi. Người ta nghĩ ông Phật ổng nói chứng, chứ mình có biết ổng chứng cái gì mà sao người phụ nữ này vầy.

Bây giờ đặt vấn đề Thầy đi, bây giờ có người phụ nữ nào xách cái bụng họ đến đây nói tác giả là Thầy đây nè. Mấy con nghĩ sao, tâm mấy con có đủ tin Thầy không? Mà Thầy có minh oan được không? Mà Thầy nói “Tui không có” thì như vậy nói sao được. Nói như vậy là Thầy hèn nhát quá. Còn mấy con bây giờ dao động hết thì mấy con nghĩ như thế nào? Thầy nói trước, rồi sau này nó có nữa rồi mấy con tính sao? Chắc có lẽ mấy con bỏ đi hết, cái điều đó là điều chắc ăn rồi. Nhưng mà đối với Thầy, mấy con bỏ đi hết Thầy rất khoẻ, mấy con. Thầy thấy cái duyên của mình nó không đủ thì người ta nói gì nói. Sự thật ra bây giờ người ta sanh con người ta bỏ Thầy cũng nuôi nữa, Thầy cũng không nói đâu. Thầy không nói, không nói một lời nói: không phải tui này kia. Bởi vì cái đứa bé này nó không có tội lỗi gì hết. Nó là con của người khác nhưng mà nó cũng là con của Thầy. Thầy vẫn nuôi hoàn toàn, tới chừng ai xin lại Thầy trả cho chứ Thầy hoàn toàn. Thật sự ra đối với Thầy thì như vậy, hoàn toàn. Thầy không minh oan một chút đâu mấy con, nhất định họ nói gì thì nói.

(16:27) Bây giờ đó, ngày xưa đức Phật chưa có đủ cái điều kiện để mà làm cho người ta nghi Phật được. Nhưng bây giờ các con biết, họ ghép hình ghép ảnh dễ dàng vô cùng lận. Nó tạo đủ điều kiện, có thể nó ghép, nó nói đây bằng chứng nè. Mấy con hiểu điều đó không? Bây giờ nó làm tất cả những sự kiện đó rất dễ, không có khó khăn đâu mấy con. Mấy con chỉ có cách, mấy con: “Trời ơi như vậy động trời rồi”. Có bằng chứng quá trời mà, đâu có gì. Mà bây giờ rất dễ mấy con, đâu có gì, chuyện đó rất dễ. Mà hình chụp của Thầy thì mấy con chụp láng lênh trời đất. Có không mấy con? Nó chỉ cần cắt cái đầu Thầy trong cái hình vầy nó ráp vô cái người ở truồng thôi thì thôi rồi, ai biết mấy con?

Thầy nói cái này là cái sự thật mấy con. Cái thời của đức Phật người ta không làm được điều đó chứ thời này người ta làm được, người ta làm dẫn chứng lên cái điều kiện này. Nhưng một người tu như Thầy bây giờ tới cái tuổi này Thầy còn ham cái thứ đó sao. Nhưng mà mấy con chạy đâu khỏi không, rồi ai cũng tin chứ, người ta nói sao… Thầy nói trước mấy con sẽ thấy cái sự kiện người ta sẽ hại Thầy đến mức độ đó. Mà Thầy chẳng sợ.

Danh Thầy có ham không mấy con, rất cực! Càng có danh thì càng cực khổ chứ đâu có sung sướng gì. Nhưng cái điều mà Thầy mong muốn, ước mong là cái nền Đạo đức Nhân bản – Nhân quả của Phật giáo phải được dựng lại và ít ra trước khi Thầy đi phải có người tu chứng, làm chủ sanh tử. Thầy mong cái điều đó nhất thôi.

Rồi Thầy sẽ ra đi, để Phật pháp nó còn sống, sống với Chơn pháp của nó đúng, không có được những cái tà pháp xen vào trong cái Chánh pháp để con người còn có một cái hướng đi đúng, chứ không thì nó sẽ mất hết rồi. Mà người ta dập Thầy để cho cái đường tà đạo nó sống, chứ nếu mà còn Thầy thì không sống được.

Hôm nay Thầy nói để cho mấy con nghe đó là cái viễn ảnh mà cái lớp học chúng ta sẽ sắp tới, không có chạy khỏi đâu. Nếu mà cái phước báu lớn thì những cái mưu đồ này nó sẽ bị đổ vỡ, mà phước chúng sanh nhỏ một chút thì nó sẽ tới. Rồi chừng đó mấy con thấy Tu viện này không còn một bóng người, Thầy nói trước cho mấy con biết.

(18:45) Thầy đã thấy được cái thủ đoạn của người ta ghê lắm. Con người mà, ác lắm! Không có thường đâu mấy con. Cho nên ở đây Thầy cố gắng Thầy hướng dẫn từng chút để cho mấy con đạt được, chứ lòng người gian ác vô cùng. Họ muốn đạt được cái ý nguyện của họ thì không có cái ác pháp nào mà họ từ nan.

Trong thời đức Phật, người ta đã làm được. Mà thời đức Phật là những người vua chúa thì đụng đến những người vua chúa thì người ta có vua cha, có quan quân, có thần có quyền người ta còn bảo vệ được. Còn đối với Thầy có bảo vệ gì được đâu mấy con, Thầy không có một chút quyền hành gì hết, nhưng mà đức Phật còn có quyền, là vì mình là con của một vị vua, nó còn có sự bảo vệ. Còn riêng Thầy thì không đâu mấy con.

Nghĩa là có sao thì vui vẻ chấp nhận, chấp nhận trong cái việc làm đem lại lợi ích cho chúng sanh, chấp nhận. Đó là mình phải chấp nhận trước những cái điều kiện mình làm mình cũng phải biết thấy nó sẽ có chứ không phải là trật đâu, không chạy đâu. Họ sẽ dập, không thể nào chạy được. Nhưng Thầy mong rằng cái lớp Chánh Tư Duy của chúng ta làm sao cho kịp thời trong vòng hai tháng, ba tháng mấy con đạt được chân lý. Đó là một nỗi mừng của Thầy.

(20:13) Khi mấy con tu xong là Thầy mừng lắm, Thầy mong cái điều này. Cho nên vì vậy mà bắt đầu (mùng) 1 này là vào, mà cái ngày thứ Hai tuần tới là ngày 30 tháng Giêng thì ngày đó Thầy họp Chúng lại hết. Mùng 1 vào lớp, vào thất mấy con tu hết, không có được ra đây hỏi Thầy tới lui nữa, để chuyên tu ở trong. Nghĩa là người nào đến đây mà không được gặp Thầy hỏi tới lui nữa.

Mấy con biết tại sao? Để đột phá tất cả những cái tâm xấu của thiên hạ đang đập Thầy, Thầy biết trước. Nghĩa là mấy con vô thất im lìm tu theo cách hướng dẫn của Thầy, không được tới lui đây nữa. Nghĩa là không được đến đây nghe thuyết giảng hỏi thăm cái gì tất cả hết, bây giờ Thầy dặn mấy con tập, rồi người nào gặp khó khăn thì Thầy sẽ đến thất Thầy giúp chứ còn Thầy…

Còn bên nữ là một nguy hiểm nhất, bên nam thì không khó khăn đâu, đối với Thầy không khó. Nhưng bên nữ là khổ lắm mấy con, Thầy biết họ sẽ đánh Thầy cái đòn bên nữ, chứ không phải không đâu. Thầy biết rất rõ những cái tâm niệm của họ. Nhưng không sao, đó là cái sự chuẩn bị của Thầy trong cái thế biết trước. Mình chủ động, không để bị động. Bị động là mình không hay biết gì hết, cái họ dập mình cái mình chịu; còn mình chủ động thì mình biết trước mọi sự việc nó xảy ra đến lúc nào lúc nào. Do đó mình yên tâm, không lo, bởi vì mình biết rồi. Nhưng mà Thầy không nói những chi tiết đâu, nhưng mà Thầy đã báo cho mấy con biết những cái điều kiện xảy ra thì mấy con cứ yên tâm lo tu tập.

Còn mấy con dao động tâm thì mấy con cứ bỏ cuộc mấy con về, Thầy cũng không phiền trách mấy con, tại cái duyên Phật pháp thôi. Thầy báo trước cho mấy con biết rằng cái sự kiện nó sẽ khó khăn, nhưng mà Thầy biết, biết ngăn ngừa. Cho nên ngay cái lớp này Thầy mau mắn là Thầy cho, nếu kéo dài thêm một vài tháng nữa mà còn lớp Chánh Tư Duy là có chuyện.

Mấy con tưởng, nó đâu phải dễ đâu. Cho nên trong cái lớp Chánh Kiến nó được qua rồi, nó tới lớp Chánh Tư Duy là khép mình trong khuôn khổ tu. Nó mới có thể vượt qua được những cái sóng to.

4- KINH NGHIỆM TU TẬP THẦY MẬT HẠNH

(22:40) Trưởng lão: Đó thì mấy con phải cố gắng, bây giờ Thầy kiểm tra cho mấy con, bây giờ còn ai hỏi gì thêm không để Thầy trả lời đặng mà Thầy kiểm tra. Thầy sẽ kêu trước khi kiểm tra về Tứ Niệm Xứ. Thì ở trong này có sư Pháp Châu, bác Phước, Mật Hạnh.

Thầy xin nhắc lại Mật Hạnh ngày xưa có về đây tu hồi nhỏ, mà thầy Chơn Tịnh ở đây chắc biết, biết rất rõ. Tu lúc về đây với Thầy, mới 8 tuổi, khi mẹ mất thì Thầy đem về đây Thầy nuôi, rồi từ đó ở đây tu hành luôn với Thầy. Cho nên sau khi một thời gian tu thì Thầy có hướng dẫn cho thầy Mật Hạnh tu cách thức xả tâm, xả thôi bị vì bây giờ còn trẻ quá đâu biết gì đâu, chỉ có biết xả.

Cho nên những người mà đang ở trong cái tư tưởng mà nó không có lí luận được, chỉ biết xả thôi thì Thầy sẽ dạy người đó xả. Chứ còn ở trên Tứ Niệm Xứ không khéo mấy người đó sẽ bị ức chế tâm.

Cho nên vì vậy mình quan sát chứ mình nhìn nó coi chừng mình dùng nó mình làm cái đối tượng để ức chế tâm. Còn cái người xả thì không có đối tượng cho nên vì vậy mà Thầy kêu những người đó, những người mà Thầy biết tên, còn sư Minh Tiên thì sư già rồi, mà sư cũng quyết tâm lắm, nhưng mà coi như sư chưa hiểu biết pháp gì tu hết, cho nên rất khó. Thầy sẽ tìm cách Thầy sẽ giúp đỡ sao để cho sư biết được cái phương pháp tu. Sư cứ nghĩ là bây giờ mình tuyệt thực mình không ăn rồi mình nỗ lực mình tu theo những cái phương pháp nào đó để đi đến cứu cánh, “ôm phao vượt biển” – thiệt ra thì sư nắm chưa được cái phao. Mà cái phao đức Phật đã xác định cho chúng ta là cái phao Tứ Niệm Xứ đó mấy con.

(24:22) Cho nên Tứ Niệm Xứ là cái phao của chúng ta, cái chỗ nơi nương tựa vững chắc của chúng ta đó là Tứ Niệm Xứ. Mà mình chưa biết pháp Tứ Niệm Xứ thì làm sao nó thành cái phao được cho nên mình ôm đâu có được. Biết cách thức, mà bây giờ Thầy dạy mấy con biết cách để ôm phao đó, dạy các con biết cách ôm phao của Tứ Niệm Xứ đó, tức là: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết thôi thở ra”.

Đó là cách thức ôm phao, mà mình chưa biết ôm, mình nhào vô Tứ Niệm Xứ, mình chưa biết ôm thì nó vuột tay mình sẽ rớt xuống biển chứ sao. Làm sao mà nó không rớt bởi vì mình ôm chưa… Bây giờ từ lâu tới giờ giờ mấy con cũng tu Tứ Niệm Xứ đó, thường mấy con rớt xuống biển không? Có thấy rớt chưa?

Có niệm là nó rớt rồi chứ sao, nó rời cái phao rồi chứ gì, phải không? Có đúng không, nó rớt lịch bịch. Tại vì mình chưa biết cách ôm cho nên nó mới vuột tay nó rớt xuống chứ, nó rời cái phao ra. Nếu không rời phao sao có niệm? Nếu không rời phao sao nó hôn trâm thuỳ miên? Rõ ràng là mấy con vuột tay rồi. Có đúng không?

Cho nên “trên thân quán thân để nhiếp phục tham ưu” – quán thân ở trên thân, luôn luôn lúc nào cũng tỉnh thức ở trên thân thì nó không vuột tay. Mà nó vừa quên một cái là nó có cái chuyện khác nó đến thì buông tay rồi, vuột rồi. Các con có tu rồi mấy con sẽ hiểu Thầy nói trúng không. Có đúng không?

Tu sinh: Dạ đúng Thầy.

(25:41) Trưởng lão: Cho nên bây giờ Thầy dạy cách thức mấy con ôm phao nè, chứ chưa dám dạy mấy con vượt biển đâu, mới tập ôm phao trong một bãi nước cạn. Mình tập ôm cho chặt cái đã rồi mới ra ngoài khơi nước sâu nó mới không chìm. Chứ còn ở cái chỗ thấp chưa ôm được mà ra cái chỗ sâu mà ôm thì chắc chắn nó lọt xuống dưới chết luôn chứ ở đó. Có đúng không mấy con. Cho nên bây giờ tập ôm phao. Nhưng mà cái người nào mà đã bệnh thì mấy con phải đứng trong vị trí trị bệnh đi, để coi cái bệnh mình có thể được, chắc ăn thì mình sẽ tập ôm phao cho chắc.

Thì bây giờ đó, ở đây thì Mật Hạnh đã từng tu xả tâm. Nó thì nó rất dở, Thầy biết nó rất dở, nó không có lí luận gì hết à, nó chỉ biết cái tâm niệm nào khởi lên thì nó cứ biết nó xả thôi, nó không chạy theo cái đó thôi. Thì bây giờ Mật Hạnh nói thử coi cái cách thức xả tâm của con như thế nào, mà từ khi con tu cho đến khi con ra đời, con chạy đầu này chạy đầu kia chơi mà bây giờ nó chưa có vợ con thì cách thức trình lại cho Thầy nghe. Chứ không nó ra đời, nó dính lắm chứ đâu phải dễ con.

Tới bây giờ mà sắp sửa vào tu là một chuyện may mắn lắm đó. Suốt cả cái thời gian ra mà nó không dính là cả một cái vấn đề rất lớn, rất xả chứ không phải là chuyện giỡn đâu. Không có rượu chè, không nghiện ngập, không này kia thì điều kiện là nó phải xả, chứ không xả mà ra đời bây giờ nó dễ nhiễm, dễ ô nhiễm lắm đó chứ không phải dễ đâu. Cho nên bây giờ con thuật lại những cái điều mà con đã tu tập từ ở trong thất rồi ra đời như thế nào đó mà con xả. Cho đến bây giờ con còn được cái tâm nguyện mà trở về tu tập thì con cứ thuật lại cho quý thầy ở đây, nhất là thầy Pháp Châu, bác Phước – là những người mà tri kiến nó không được trọn vẹn – thì người ta biết cách người ta xả. Con biết thuật không hay là nói không được, chưa biết diễn tả? Thôi, chưa biết diễn tả thì thôi.

(27:55) Ở đây Thầy xin nói như thế này, cách thức của Mật Hạnh mà Thầy dạy cho nó tu. Bởi vì từ lâu trước một cái đám đông mà nói chắc nó chưa có quen rồi, thành ra nó chưa có biết diễn tả làm sao hết. Thầy xin nhắc lại.

Nghĩa là mỗi cái tâm niệm nó khởi lên ham muốn gì đó thì nó dặn: “Đừng có ham muốn. Ham muốn là khổ, hãy buông xuống đi”, rồi nó buông rồi thì có cái niệm khác. Cứ triền miên cứ tác ý, cái niệm nào mà khởi lên ham muốn hay hoặc này kia đồ, hay hoặc tức giận phiền não thì cứ xả vậy thôi, cứ tác ý xả thôi, có cái pháp Tác ý. Dường như là tu kiểu đó là ức chế đó. Nhưng mà vì nó không trụ chỗ nào hết, nó không bám chỗ hơi thở, không bám chỗ nào hết, cho nên nó không có cái đối tượng ức chế. Chỉ có xả suông vậy thôi rồi thảnh thơi chơi, ngồi không chơi thôi chứ không có tu gì hết.

Như vậy mà cứ nỗ lực tu như vậy mà bám trụ cho đến bây giờ vẫn còn có cái ngày trở lại tu. Kêu là xả. Thí dụ ra ngoài chúng bạn rủ uống rượu uống chè đi nữa thì nói: “Không không, tui không có uống đâu, tui uống không được đâu”, bảo gì cũng không uống. Nhưng mà cafe, đi với Minh Tâm thì tuỳ thuận có uống cafe nhưng mà thường nhắc: “Đừng có nghiện, nghiện là khổ”, nhưng mà cuối cùng thì không nghiện cafe mấy con, cũng nhờ cái pháp Như lý tác ý.

(29:11) Đó là nói về cách thức mà dùng cái pháp Như lý nhiều nhất để mà xả tâm. Và đồng thời biết quen với bạn gái cũng nhiều lắm. Có bữa dẫn bạn bè tới đây có ba, bốn cô gái, trong đó có hai, ba chú bạn trai nữa. Đến đây thì mấy người này cũng được Mật Hạnh cho đọc kinh sách của Thầy, nên muốn tò mò hiểu thôi chứ không phải là muốn đi tu đâu. Mấy cô này tuổi còn xuân xanh quá mà, đời còn lên hương, đâu có tu được, nhưng mà chỉ tò mò biết thôi. Tại vì Mật Hạnh đem sách vở của Thầy cho đọc thì cũng thấy lạ, muốn tìm hiểu. Trong đó thì cũng có Cao Đài, con cháu của Cao Đài chứ không phải không.

Vậy mà khi đến đây được thưa hỏi Thầy về vấn đề linh hồn, không linh hồn, cầu siêu cầu an đồ thì Thầy giải thích cho nghe. Rồi những người này Thầy thấy cái tâm họ còn đời lắm, còn gia đình, còn này kia. Thì trong số mấy người này thì mấy cô gái này cũng có người thích Mật Hạnh lắm, nhưng mà anh này thì quyết tu cho nên vì vậy mà không có dám rớ vào, sợ rớ vào nó dính. Có vậy thôi.

(30:27) Cho nên vì vậy cái tâm mà còn quyết cho nên vì vậy mà không dám đụng ai chứ không phải là… Cho nên nó cẩn thận dè dặt như vậy mà bây giờ nó còn trở lại, chắc là ngày mồng 1 này trở vào thất tu như quý thầy, không còn đi tới đi lui nữa. Nhưng mà không biết quen đi tới đi lui rồi ở trong thất đây nó cô đơn buồn rồi không biết có đi ra nữa không Thầy chưa biết. Nhưng mà nếu mà hay mà xả được, kỳ này mà xả được, giam mình trong thất được, Mật Hạnh sẽ làm xong con đường tu. Mà trói chân mình không được thì kể như là hết tu. Thầy nói như vậy là mấy con đủ biết nó một sự quyết liệt.

Khi mấy con đi đi tới đi lui vầy mà bây giờ thúc liễm được thân tâm mình ngồi trong thất nhiều cô đơn như thế này, không nói chuyện với ai, không chơi với ai là cả một vấn đề khó chứ không phải dễ đâu. Thầy nói như vậy là cả một cái vấn đề tư duy quán xét để xả. Sau những bài vở mà viết về Tâm Xả, Tâm Từ, Tâm Bi – thầy có thành lập một số dàn bài, cách thức để làm – Thầy thấy tư duy như vậy đúng, không sai và có thể xả được.

Thầy đã nhận xét qua những bài Mật Hạnh viết rồi, thầy có thể xả được. Nhưng con người không phải dễ, cái nghiệp lực nó rất mạnh, nó rất mạnh. Thầy tin rằng kỳ trở lại này nếu đủ duyên thì Mật Hạnh, Pháp Châu nỗ lực mà xả tâm, cũng như bác Phước – những người mà không có lý luận giỏi thì sẽ dùng cái phương pháp Xả, thì chắc chắn cũng sẽ đi đến nơi đến chốn. Coi như mình ngồi quét mà, quét hết rác thì nó thanh bình chứ có gì đâu, nó sẽ sạch thôi.

(32:11) Còn các con hiện giờ thì nên tu Tứ Niệm Xứ – rất dễ mấy con, không khó. Bởi vì nó có cái phao.

Còn Xả nó không có phao. Nó không có cái phao mình ôm cho nên nó dễ mà nó khó. Nó là Pháp độc nhất, pháp Xả là Pháp độc nhất nhưng nó khó. Tại vì nó không có phao, cái người đó phải bền chí. Chứ nếu mà không có phao mà chạy lăng xăng thì coi như là mình cũng rơi vào cái phóng dật rồi, nó không đúng.

Người đó bền chí không chạy tới chạy lui, không đi đâu hết. Cứ xung quanh thất của mình để mà xả, để mà quét tâm mình thì người đó sẽ thành tựu. Nghĩa là nếu mà người mà còn chạy tới chạy lui là tu pháp Xả không được.

Nhớ kỹ những lời Thầy dạy, ở đây Pháp Châu với bác Phước nhớ những lời Thầy dạy. Con hỏi gì con?

(33:04) Tu sinh: Mô Phật, bạch Thầy. Như con thì con học hành kém, con lí luận không được như con nghĩ. Vậy con nên tu pháp Xả hay tu Tứ Niệm Xứ?

Trưởng lão: Qua những cái bài viết của con thì theo Thầy thấy cái sức lí luận của con cũng yếu lắm, thì con nên tu cái Tâm Xả hơn. Ngắn gọn, dễ dàng hơn và giữ đúng hạnh độc cư của mình, giờ giấc lần lượt mình tăng lên. Và Thầy sẽ theo dõi Thầy hướng dẫn cho cái pháp Xả mà không bị ức chế, chứ không khéo bị ức chế đó mấy con. Do đó ở đây có bốn người phải không? Pháp Châu, Thiện Thảo, bác Phước với Mật Hạnh. Còn ai tu Tâm Xả nữa không? Hết hen. Mấy con nên…​

Tu sinh: Bạch Thầy, như con nhìn đặc tướng của con nên tu pháp nào Thầy?

Trưởng lão: Theo Thầy thấy con từ lâu tới giờ đó, con nhiếp tâm trên Tứ Niệm Xứ tốt con, con nên ôm pháp Tứ Niệm Xứ để mình có phao mình vượt qua. Còn Chơn Niệm cũng vậy con, sư Pháp Ngộ con cũng vậy, ôm pháp Tứ Niệm Xứ. Mấy con đã từng tập ở trên Tứ Niệm Xứ.

(34:14) Tu sinh: Bạch Thầy, qua cái bài viết của con thì cho con vào bí kíp nào được Thầy?

Trưởng lão: Thầy thấy cái phần con viết Tâm Từ hay lắm, nhưng mà…

Tu sinh Pháp Ngộ: Tâm Bi, Thầy. Tâm Bi hay.

Trưởng lão: Trong cái Từ Bi của con viết rất hay con. Thành ra con mà thực hiện lòng Bi, lòng Từ của con, Thầy thấy tuyệt vời con. Nhưng mà điều kiện là trong cái giai đoạn này, thì bây giờ để Thầy kiểm tra lại coi, để xem xét lại. Qua cái bài pháp của con thì vừa rồi Thầy cho đọc cái bài của con đó, mà thực hiện cái lòng đó thì mấy con thấy xả rất lớn đó con – về Tâm Bi, Tâm Từ.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, vừa rồi con đi ra ngoài Bắc, con ra Hà Nội, ra Vinh một thời gian mà con thấy con người con khác cái chỗ là ví dụ như ngày xưa con phải mang áo ấm dữ lắm, mà vẫn cứ sợ rét. Nhưng mà giờ con đi mang cũng hơi bình thường, có một cái áo ấm rất là mỏng mà nó không có sợ.

Trưởng lão: Nó không có rét.

Tu sinh Pháp Ngộ: Con thấy mình vẫn chống cái rét này được. Không biết do con tu tập Tứ Niệm Xứ hay sao mà con thấy nó khác thường giống như mình có cái gì nội lực, nhưng mà không biết là cái gì?

Trưởng lão: Cái đó là cái pháp Tứ Niệm Xứ đó con. Cái pháp Tứ Niệm Xứ nó an trú. Cho nên cái nội lực của nó, nó thích nghi cái thời tiết ở bên ngoài nó lạnh mà nó thích nghi được. Cho nên nó không có rét, chứ còn cái dân ở đó con thấy, nó mặc một lớp đồ thấy ớn.

Tu sinh Pháp Ngộ: Ngày xưa con ra con phải muốn mặc hơn họ mới được mà bây giờ con mặc ít hơn họ mà con cũng không thấy gì hết.

Trưởng lão: Cái đó là do cái thời gian mình tu, mình nhiếp tâm ở trong Tứ Niệm Xứ mà trong cái thời gian con ở đây con tu Tứ Niệm Xứ đó con. Tức là mình tỉnh thức ở trên Thân – Thọ – Tâm của mình, nó có cái nội lực của nó, tự nó nó có. Bây giờ thì mấy con tiến tới mấy con tu tập để cho nó đúng pháp.

5- KIỂM TRA XẢ TÂM

(36:16) Trưởng lão: Bây giờ Thầy sẽ kiểm tra mấy con, mấy con ngồi lại hết. Rồi sau này từng người Thầy sẽ chỉ cho cái đặc tướng của mình. Bây giờ những cái người mà đã có cái đặc tướng tu Tâm Xả rồi đó, thì mấy con tu Tâm Xả thì mấy con khỏi cần quán ở trên Tứ Niệm Xứ mấy con, mà mấy con cứ ngồi im lặng.

Đây bây giờ Thầy nhắc cách thức của người tu Tâm Xả để cho mấy con biết cách trước cái đã, chứ không khéo mấy con cũng nhìn Tứ Niệm Xứ của mấy con sao. Phải không?

Tu Tâm Xả thì mấy con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” rồi ngồi chơi vậy thôi. Mấy con ngồi xếp bằng cũng được, nhưng mình không tập trung đâu hết vậy đó. Bây giờ đầu tiên mấy con tu Tâm Xả, mấy con tu vậy đi thử coi được không.

Nè, bây giờ bốn người tu Tâm Xả nè, bây giờ đó: Pháp Châu nè, Thiện Thảo nè, bác Phước nè, Mật Hạnh nè ngồi thẳng lưng lên. Thầy kiểm tra bốn người này trước. Rồi mấy con khoan, chờ Thầy chút xíu, chứ nhiều quá Thầy kiểm tra, cái đầu Thầy nó chạy bên đây mà chạy bên kia nữa thì chết Thầy.

(37:16) Tu sinh: Thưa sư phụ. Ngồi một chỗ?

Trưởng lão: Rồi mấy con dồn lên đi. Bốn người đi ra trước bên này đi.

(37:53) Tu sinh: Dạ bạch Thầy, có tác ý gì không? “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”…

(37:56) Trưởng lão: Không có cần tác ý gì hết, “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, ngồi chơi…

(38:10) À, khỏi cần nương hơi thở gì hết. Tới chừng rồi cũng biết hơi mà con. Mấy con Tâm Xả mà.

Tu sinh: Tâm thanh thản, an lạc, vô sự.

(38:21) Trưởng lão: À, “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi bây giờ cứ ngồi im lặng rồi bắt đầu nó biết hơi thở, thì biết hơi thở chứ không được trụ hơi thở. Biết thì biết, mà không biết thì thôi chứ không có cần cho nó biết hơi thở nữa. Cứ vậy thôi. Đừng có bám trong hơi thở là mấy con nguy hiểm đó, nó trụ trong hơi thở.

Bắt đầu con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc và vô sự”.

Có niệm hay không niệm – cũng không cần; mà chỉ biết hơi thở, và khi có niệm nào thì tác ý xả niệm đó đi.

(40:05) Tu sinh: Có một cái niệm nào khởi ra, con tác ý xả được không Thầy?

Trưởng lão: Được.

Tu sinh: Niệm khởi ra thì con tập tác ý… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Còn con, khi mà con có cái niệm khởi thì con tác ý sao?

Tu sinh: Bạch Thầy, nãy giờ thì con không có một niệm khởi. Như con thì con: “Tâm như cục đất. Ly tham, ly sân, ly si”, “ly dục, ly ác pháp”, “diệt ngã, xả tâm”…

Trưởng lão: Vậy là cái niệm nó chạy, cái niệm nó khởi về ái kiết sử nhớ về gia đình. Khi cái niệm nó khởi, con xả như thế nào?

Tu sinh: Dạ, con tác ý. Cái này hồi đó giờ con chưa có tác ý, bạch Thầy. Con chưa có tập.

Trưởng lão: Nó là nhân quả, cái chùm nhân quả, cái kiết sử đó. Mình nhớ, mình thương cha mẹ mình, anh chị em mình. “Đây là nhân quả từ cha mẹ của mình” – nhớ phải tác ý ngay cái chỗ đó. Nhớ vậy đó để mình tác ý, nhân quả quá khứ.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Bây giờ nó có một cái niệm nó khởi con xả làm sao?

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Còn riêng có cái niệm gì ở trong thân con, như cái đầu con lúc lắc vầy con xả như thế nào? Con tác ý như thế nào?

Tu sinh: Con tác ý con sẽ diệt bỏ những cái, con cố gắng để diệt bỏ những cái tật ở ngay đầu.

Trưởng lão: À, con bảo cái cần cổ đó: “Cái đầu không có được lúc lắc nữa, phải bình thường lại”. Rồi con giữ cái cổ con đừng có nhúc nhích. Con xả vậy đó. Con cố gắng con giữ nó, bắt đầu có những cái niệm thì xả hết.

Còn con, khi có cái niệm, trong tâm khởi lên cái niệm Minh Tâm rủ mình đi uống cà phê con xả như thế nào?

Tu sinh Mật Hạnh: Con xả hết. Con nghĩ cái người tu không có ăn phạm giới phi thời, không có thèm này kia. Cái đó là những thứ dục lậu đưa đẩy mình phạm giới.

Trưởng lão: À được. Tốt. Con xả vậy hay.

Con, khi có một cái niệm như Nhà nước hỏi giấy tờ không có con xả như thế nào?

Tu sinh: Kính bạch Trưởng lão, con tác ý là: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” và trước khi có niệm khởi con tác ý: “Trước đến nay con đã không có cái gì rồi, hôm nay có Trưởng lão nữa thì rất là nhẹ nhàng, không có một cái gì để mình khởi nữa. Bình thường cả”.

Trưởng lão: Rồi con xả như vậy chưa được, mình phải xả, mình phải nghĩ như thế nào. Bây giờ đứng trong cái tu hành mà mình không có giấy tờ đó, nó đang lo lo trong bụng mình lỡ Công an đến xét… Cái niệm trong tâm của con.

Tu sinh: Con nghĩ nếu mà Công an đến giấy tờ con không có. Nhưng nếu cái giấy tạm vắng thì đâu phải là con không có đâu, giấy tờ con đủ sức để Công an không làm khó dễ.

Trưởng lão: Có đủ, không có làm khó dễ thì đó là cách thức xả tâm.

Tu sinh Mật Hạnh: Bạch Thầy! Nói về tâm thanh thản, nó quay vô nó biết có cái thân mình chứ nó không phải là thanh thản, nó biết toàn bộ tổng quát trên thân mình. Đã Tâm Xả mà sao lại nó có niệm?

(44:31) Trưởng lão: À bây giờ đó, khi mình xả cái niệm, lúc bấy giờ cái niệm nó hết rồi. Mật Hạnh nó muốn hỏi Thầy như thế này. Khi mình xả hết rồi, mình xả cái niệm đó rồi thì bắt đầu cái tâm mình không còn niệm nữa, nó quay nó ở chỗ nào? Cái ý nó như vậy. Thì nó ở trong thân nó chứ sao. Mật Hạnh nó nói nó đang ở trong thân, nó biết ở trong thân, coi giống như người ta đã tu Tứ Niệm Xứ. Tại vì mình xả rồi thì nó ở trên thân mình chứ nó ở chỗ nào được, mà mình không có tu Tứ Niệm Xứ đâu nhưng mà nó vẫn cứ biết cái Tứ Niệm Xứ. Thì Mật Hạnh tu đúng đó con. Nó không tu Tứ Niệm Xứ, nhưng mà khi xả cái niệm nó thanh tịnh rồi, nó phóng dật ra ngoài thì nó trật đó mấy con, nó quay vô thân nó. Đó, cách thức Mật Hạnh nói, nó quay vô thân nó, nó biết thân nó.

Nãy giờ thì mấy con nói xả rồi mà mấy con không có nói cái chỗ mà nó quay vô cái thân, các con hiểu không. Nó lưu ý đến cái chỗ quay vô cái thân của nó, tức là là cái tâm nó đang ở trên cái thân, coi như là chúng ta đang tập tu Tứ Niệm Xứ là “quán thân trên thân” đó. Thì bắt đầu bây giờ mình xả rồi thì nó quán cái thân của nó. Các con hiểu chỗ đó chưa? Bây giờ cái lớp Xả của chúng ta đều là học chung với nhau, thì chúng ta sẽ biết cách thức xả và biết tâm trụ ở chỗ nào.

Bây giờ cái lớp mấy con học Xả rồi. Mấy con biết, khi mà mấy con xả cái niệm rồi đó, bắt đầu bây giờ mấy con: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Thì khi nói như vậy đó, thì bắt đầu mấy con thấy bây giờ nó thanh thản, nó không có cái niệm gì đó – thì nó ở đâu mấy con biết không? Một là ở hơi thở, nhưng mình không tập trung trong hơi thở đâu, tự nó biết, cho nên nó nhẹ nhàng nó không có… Rồi bắt đầu bây giờ, bởi vì nó ở trên hơi thở thì nó phải tỉnh toàn thân của nó, nó không tu Tứ Niệm Xứ mà nó lại ở trên Tứ Niệm Xứ. Có đúng không mấy con? Thầy không dạy mấy con tu Tứ Niệm Xứ mà tu Xả, nhưng mà nó cũng ở trên Tứ Niệm Xứ chứ nó chạy đâu khỏi Tứ Niệm Xứ đâu. Có đúng không?

(46:22) Còn bây giờ quý thầy lát nữa tu Tứ Niệm Xứ là tập quán trên Tứ Niệm Xứ. Nó khác rồi mấy con. Nhưng mà ở đây Thầy không dạy Tứ Niệm Xứ đâu, dạy Tâm Xả. Thầy hỏi phải không? Cái niệm đó nó khởi lên mình xả thôi, mà cuối cùng thì Mật Hạnh nói cho biết rằng nó xả rồi thì nó ở trên thân. Thì đó là có kinh nghiệm rồi mấy con, phải không? Mấy con thấy chưa?

Biết như vậy rõ ràng là mình đang có cái tâm của mình, tức là nó không bao giờ phóng dật. Mình xả hết thì nó thanh tịnh ở đó và ở trên thân của mình. Và đồng thời nó phóng dật là có niệm, mà có niệm thì tiếp tục xả.

Bây giờ đang ngồi đây mà nó phóng ra ngoài kia có cái ông kia, Minh Tâm đang cỡi cái xe: “Ờ, ông này sắp rủ mình đi uống cà phê” – nó phóng dật ra ngoài theo Minh Tâm rồi. Thì do đó lại xả chứ: “Đi uống cà phê vậy là phi thời, ăn uống phi thời, nhất định là không đi”. Có phải không? Bây giờ mình tu rồi, đâu có đi, rủ đi nhất định không đi, như vậy là xả. Mà xả rồi thì bây giờ nó không còn lo, không còn nhớ Minh Tâm nữa rồi chứ gì? Bây giờ cái tâm nó ở đâu? Các con thấy cái tâm ở đâu? Phải không? Bây giờ Mật Hạnh thấy nó ở trong thân, nó không phóng dật nữa.

Tu sinh: Kính bạch Trưởng lão cho con hỏi chút. Con cũng vậy, thí dụ như khi con xả thì nó quay vô cái thân. Thì con nghĩ nếu mà hoàn toàn nó trụ vào cái thân, nếu mà mình tác ý thêm thì nó sẽ trở thành Tứ Niệm Xứ?

Trưởng lão: Tức là nó trở thành Tứ Niệm Xứ, nhưng mà mình không có ở trên Tứ Niệm Xứ đâu. Mình không có ôm pháp đó. Mấy con hiểu chưa?

Tu sinh: Mô Phật!

Trưởng lão: Bây giờ xong rồi ha, mấy con xong rồi.

HẾT BĂNG