[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 102

KIỂM TRA PHÁP HÀNH QUÁN THÂN TRÊN TỨ NIỆM XỨ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 24/02/2006

Thời lượng: [45:22]

 

1- NHÂN QUẢ CHIẾN TRANH KHÔNG ẢNH HƯỞNG CHÍNH TRỊ

(00:03) Trưởng lão: Theo cái đoạn đó thì được nhuận lại như thế này nè con:

“Trong chiến tranh ở nước ta…”, Thầy nhuận về cái đoạn nói về nước mình đó.

“…không biết vì oan gia, nghiệp chướng gì đã gây từ đời nào ở quê hương này nên có một tướng lãnh, khi đến xứ này đã ra lệnh bắt thanh niên ở đây lao công, gánh vác, rồi sát hại. Mặt khác lại ra lệnh bắt, giết tập thể những đồng bào vô tội lên đến 2.000 người. Báo chí và dư luận thế giới đã bàng hoàng xúc động. Vì thế nên tên tướng lãnh này cũng bị cách chức. Và bị thuyên chuyển về quê làm thanh tra trung tiểu học hạng quèn, không còn cái uy phong lẫm liệt của một viên tướng ở mặt trận nữa. Một hôm, ông đi thanh tra trên một chiếc xe đạp cũ kĩ, trên những đoạn đường sỏi đá. Đã mỏi mệt nên giữa đường chàng đã đi nhờ trên chiếc xe ben chở đầy gỗ nặng. Chiếc xe đang trên đà lên dốc, bỗng nhiên đứt thắng. Xe tuột thẳng xuống hố. Tên này đã bị gỗ đè, thân xác tan nát như một quả cà chua chín mùi, bị đè đá dập nát. Trong lúc đó, viên tài xế xe và vài người lơ phụ, cũng như những người tùy tùng của chàng ta đã bị thương nhẹ mà thôi. Chuyện này cho thấy quả báo nhãn tiền, nghiệp sát sinh nặng dẫn đến bị chết non, chết thảm khốc như anh chàng tướng kia vậy.”

(01:39) Đó là cái đoạn thứ nhất. Ở đoạn thứ hai. Đoạn thứ nhất, bây giờ mình không nói thẳng như thế nào nhưng mà nói chung chung:

“Trong cuộc chiến tranh Trung Quốc, các viên tướng tuỳ tùng của một vị lãnh đạo, thường tổ chức các vụ ám sát thủ tiêu những thành phần chống đối hay bị nghi ngờ với chủ trương thà giết lầm hơn bỏ sót. Có người phát minh ra chiến thuật “biển người” để đưa ra mặt trận hàng vạn thanh niên làm bia đỡ đạn. Những viên tướng đó chẳng bao lâu sau lại bị thanh trừng bởi chính những tội ác nên lại bị giam cầm tra khảo tàn nhẫn và chết trong đau thương, không sót một người nào. Đó là nhân là quả báo ứng sao?”

Thì cái đoạn đó là cái đoạn nói về ở bên Trung Quốc. Các con thấy mình nói chung chung về chiến tranh thì nó có những cái điều kiện đó. Nhưng mà mình không có nói xác định là trong cái giai đoạn nào, nhưng mà nói như vậy nó chung chung. Nhưng mà người ta cũng hiểu một cách lờ mờ. Còn cái đầu tiên thì cô viết nó rõ ràng lắm nhưng mà có điều kiện là nó ảnh hưởng chính trị, mấy con.

(02:55) Tu sinh: Con thấy nói về cái vụ M.T.Đ nhiều quá.

Trưởng lão: Đó, thì M.T.Đ đó. Cho nên vì vậy mà Thầy viết trở lại, Thầy nhuận trở lại, Thầy nói: “Trong cuộc chiến tranh Trung Quốc, các viên tướng tuỳ tùng của một vị lãnh đạo” – thay vì nói của M.T.Đ chứ gì, giờ đổi lại. Có phải không? Để cho nó nhẹ xuống một chút xíu. Người ta đọc người ta lướt qua như mình nói cái chuyện xảy ra rất bình thường trong chiến tranh không nước này hoặc nước khác mà thôi. Để không khéo thì cái người làm chính trị người ta hiểu lầm mình, cho rằng đó là những cái mình tuyên truyền một cách không có hay.

Cho nên ở đây thì cũng có người nói rằng Thầy không có nên cho cái bài này. Nhưng mà cái bài này nó rất là hay là cái chỗ mà đưa ra cho chúng ta thấy từ cái hành động mà những con gấu, từ cái hành động mà lột da những con vật để làm áo. Mấy cái đó nó thực tế, nó cụ thể. Nó nói lên được cái lòng thương yêu của mình đối với cái loài vật mà chết trong đau khổ. Nó có thực tế những cái điều kiện đó. Nhưng mà nói luôn những cái tội ác mà làm trong chiến tranh mà giết, thì hầu hết là trong chiến tranh nhiều cái đau thương lắm mấy con, chết con người.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(04:20) Trưởng lão: Theo Thầy thấy những cái đoạn đó mình nên xóa bỏ đi. Mình đừng có để, để ảnh hưởng chính trị nó không tốt. Người ta nghĩ rằng mình tuyên truyền cái xấu. Nhưng mà sự thật ra thì lịch sử bao giờ nó cũng ghi chép lại những cái tội ác của chúng sanh. Nó không riêng gì Việt Nam mà không riêng gì Trung Quốc, mà không riêng gì nước nào trên thế giới.

Nhưng mà người ta lên án cái chiến tranh, nói chung là nói chiến tranh mà. Thì người ta lên án cái chiến tranh, nó giết hại con người ghê gớm lắm mấy con. Cho nên chúng ta ước nguyện sao mà đất nước chúng ta đừng có chiến tranh nữa. Chiến tranh rất là đau khổ. Nhất là thanh niên phải chịu khổ đau, nhất là thanh niên. Khi mà mình không đi lính bên đây thì cũng đi lính bên kia. Rồi đồng thời người Việt mình tự giết lấy nhau – những cái đau khổ đó.

Cho nên những cái đoạn này, tuy rằng Thầy có chỉnh lại. Như trong cái đoạn chiến tranh Việt Nam mà nói ở Huế này kia thì nó rõ ràng quá phải không. Bây giờ mình bỏ cái đó đi thì tức là nói chung chung. Cái sự kiện nó xảy ra thì trong đất nước của mình xảy ra chiến tranh thì chết 2.000 người thì nó cũng không phải là bao nhiêu. Trên mấy chục ngàn người, cả triệu chứ đâu phải ít. Ghê gớm lắm.

(05:37) Thì những cái đoạn đó mình đọc để cho mình học hiểu, để cho mình biết cái nhân quả tội ác thôi. Chứ không phải chỗ này để cho mình tuyên truyền cái chính trị, mấy con hiểu không. Cho nên khi mà mấy con đọc cái chỗ này, có thể nói rằng mình sẽ xoá đi mấy cái chữ như “Trung Quốc” đồ đó – xóa đi cũng được – để cho người ta hiểu chung chung thôi, hiểu chung về chiến tranh. Tránh những cái điều kiện hậu quả sau này nó bất an cho mình tu tập, để người ta hiểu lầm mình chứ thật sự ra mình không có cái ý đồ đó đâu.

Tu sinh: Thưa Thầy con thấy các cái đoạn như là bên địch, nêu cũng được nhưng mà không nên nêu tên người nào, mà chỉ nêu vị tướng này, vị tướng kia. Vì cái hành động của anh như thế thì anh có cái nhân quả như thế thôi, thì người ta không biết là bên địch hay bên ta. Con thấy nêu như thế cũng được, không nêu tên cụ thể.

(06:32) Trưởng lão: Đó, bây giờ mình không có nêu tên ai. Thí dụ như mình nói chiến tranh ở nước ta thì có một tướng lãnh nào đó, mình không biết là bên này hay bên kia thì không có ai nói được. Tên tướng lãnh nhiều khi có làm theo cái kiểu nó ngoài mặt trận mà, thành ra không ai kiểm soát. Còn về bên Trung Quốc thì chiến tranh cũng vậy, các viên tướng đó thì không biết là tướng nào. Mà trong cái thời nào. Người ta cũng không biết vì ở bên Trung Quốc nó nhiều.

Nhiều cái thời: thời nhà Thanh, thời nhà Minh, chứ không phải là thời của M.T.Đ không – ví dụ vậy. Mình cũng đừng có nói cái thời của M.T.Đ thì nó không hay. Mình chỉ đích danh cái người (thì nó) không hay. Cho nên mình nói chung chung.

Thí dụ như nãy giờ Thầy đọc cái đoạn này, mấy con nghe chung chung. Còn mấy con không nghe đoạn kia rồi thì cái này mấy con đâu có hiểu phải không, nghe chung chung. Đó, thành ra chung chung.

(07:26) Tu sinh: Bạch Thầy, đến cái thời M.T.Đ là cái thời cách mạng văn hóa giết người nhiều lắm, toàn thanh niên. Cái đấy rất là đúng nhưng mà mình, có những cái nước người ta hiện giờ người ta vẫn tôn sùng ông M.T.Đ, Nhưng mà mình nói sẽ đụng vào chính trị. Theo con nghĩ, mình cứ nói cái chung chung anh cán bộ nọ, cán bộ kia – ví dụ chung chung vậy.

Trưởng lão: Mình nói chung chung thôi thì nó không có bị hiểu lầm, đừng có nêu tên người ta ra. Cũng như Thầy nói chung chung là Thầy nói Đại thừa sai chứ đừng có nói ông Hòa thượng này sai, ông Hòa thượng kia sai thì không được. Vậy đó. Thì ở đây theo Thầy thấy cái bài này – mình có thể mình sửa lại, mình chỉnh lại. Thì mình nói chung chung thôi, chung chung như Thầy đọc hồi nãy thì nó không ảnh hưởng gì lắm. Nghĩa là cái lịch sử cái đất nước thì trong cái thời đại này nó không có thì cái thời đại kia nó có. Nó không có nói cái thời đại nào.

Trong cuộc chiến tranh ở nước ta thì cuộc chiến tranh ở nước ta thì trong cái thời Quang Trung nè, trong cái thời phân tranh Nam Bắc triều, rồi trong cái thời vua Lê Lợi – cũng đều là chiến tranh chứ đâu có gì không chiến tranh. Mà cái sự chết chóc hai ba ngàn người thì chiến tranh chuyện đó nó dễ, nó không khó. Mà trong cái thời nào thì nó cũng có sự tiêu diệt nhau ghê gớm lắm chứ nó không phải không tiêu diệt nhau. Chiến tranh, nó độc đáo lắm.

Cho nên hồi sáng mà phát cho mấy con thì cái bài này đâu có gì, nó rõ phải không mấy con. Chỉ có cái đoạn chưa sửa là không rõ thôi phải không mấy con. Thành ra trong cái bài này chỉ nhắc nhở cho mình thấy được cái sự kiện nó thật sự nó xảy ra những cái đau khổ. Để chúng ta từ cái hiểu biết đó, nó làm chúng ta gợi cái lòng thương yêu của chúng ta lên. Và cái sự hiểu biết đó nó giúp cho chúng ta trọn vẹn hơn.

Trọn vẹn hơn trên con đường tu chúng ta để xả tâm. Cái mục đích của Thầy là làm cho mấy con được hiểu biết như thật. Để chúng ta lấy đó mà chúng ta xả tâm cho nó dễ dàng, nó không có bị khó khăn.

2- QUÁN THÂN TRÊN TỨ NIỆM XỨ

(09:24) Trưởng lão: Bắt đầu bây giờ mấy con ngồi lại. Nhớ cái vấn đề đầu tiên, mấy con tu tập đầu tiên thì trong cái vấn đề kiểm tra 5 phút, Thầy kiểm tra mấy con 5 phút. Để cho mấy con biết cách mấy con về mấy con tu tập cho nó dễ dàng hơn. Thì đầu tiên đó, mấy con quay lại nhìn được cái thân của mình thôi.

Nói bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp chứ mình nhìn cái thân của mình thôi mấy con, để cho mình biết cái thân của mình. Vậy thì nhìn cái thân của mình thì mấy con muốn chắc ăn thì mấy con sẽ theo cái lời của đức Phật dạy trong Định Niệm Hơi Thở: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”. Rồi mấy con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi mấy con hít vô, thở ra. Hít vô thì mấy con nhìn cái thân mấy con thở lên – chúng ta cảm nhận cái thân mấy con thở lên, thở xuống. Bây giờ các con làm thử như vậy để coi thử coi rồi mấy con sẽ… Cứ thỉnh thoảng mấy con nhắc, cứ thỉnh thoảng mấy con nhắc.

Bây giờ mấy con sẽ tập từ 5 phút thôi. Nghĩa là Thầy coi cây kim dài nó chỉ đúng 5 phút, Thầy cho mấy con hay, mấy con xả thôi. Còn mấy con cứ nhiếp tâm. Đầu tiên mấy con vô thì mấy con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, rồi mấy con hít vô thở ra. Đầu tiên Thầy kiểm tra cách thức ngồi, cách thức của mấy con ngồi.

Rồi mấy con ngồi đàng hoàng đi. Mấy con xả đi con

3- OAI NGHI KHI NGỒI ĐỂ TRÁNH LỌT TƯỞNG

(11:24) Trưởng lão: Cô Huệ với cô Nghiệm ngồi cái đầu hơi nghiêng. Cố gắng sửa lại nó quen. Sau này thời gian mấy con ngồi, mấy con nên ra ngoài này mấy con ngồi để chỉnh sửa lại cho cái thân nó quen đi. Chứ nếu không mấy con ngồi, nó quen rồi nó cứ nghiêng vầy, nó thụng xuống vầy. Rồi lâu, khi mà mình nhiếp tâm nó an trú nó lại cúi cái đầu xuống hay hoặc nó nghiêng qua. Nó rõ cái hình tướng nó sai, nó sẽ bị lọt vô Tưởng dễ. Khi mà cái thân của mình nó không đoan chánh với cái tâm của mình thanh tịnh thì cái thân nó cứ ngoẹo qua thì trong lúc đó cái Tưởng nó dễ đánh vô. Cho nên mấy con ngồi mà nó không có đúng cách thì cái Tưởng nó cũng dễ xuất hiện, mấy con. Cho nên mình ngồi thẳng. Mình tập ngồi trước.

Cho nên vì vậy mà cái kiểm tra đầu tiên vô là kiểm tra mấy con ngồi cho thật thẳng, ngồi cho thật tốt. Lưng không có thụng. Lưng mà ngồi hơi thụng thụng là sinh ra lười biếng. Cái đó sau này nó sẽ quen đi, mấy con ngồi thẳng nó khó chịu, nó làm cho mình khổ sở lắm. Cho nên mình ngồi, bước đầu là mình ngồi thẳng chứ đừng có ngồi không thẳng, đừng có ngồi thụng. Cái đầu mình nó hay nghiêng vầy, sau đó nó quen, sửa nó cứ lát nó trở lại à – nó khó lắm, vì nó quen cái tật đó rồi.

Như hồi nãy thì cô Phương có đi sửa giùm Thầy đó, Liễu Huệ với cô Nghiệm. Cô Nghiệm thì cúi xuống hay nghiêng qua bên đây, nghiêng phía bên này. Liễu Huệ con cũng bị nghiêng con, nhưng mà không cúi, nhưng mà cô Nghiệm thì bị cúi. Thì hai người với cô Thảo cũng hơi nghiêng, mà cô Thảo sửa rồi nó vẫn giữ được. Còn hai con một hơi thì nó trở lai nó nghiêng, cho nên cố gắng.

(13:04) Mấy con ngồi thì mấy con thấy là mình thẳng đó. Nhưng mà cái người ngoài, người ta nhìn nó sẽ bị xẹo, nó không có thẳng. Cho nên phải sửa cho mấy con thấy, cố gắng. Nhiều khi mấy con ráng mấy con sửa thì mấy con cảm tưởng như mình xiên bên đây. Nghĩa là sửa thẳng là cảm thấy như mình thấy mình đang xiên bên đây. Nhưng mà sự thật nó đang thẳng. Rồi một lát một hơi nó níu trở lại cái chiều của nó thuận thì nó lại xiên bên đây. Đó là cái phần thứ nhất là điều cái thân khi ngồi. Để mình nhiếp tâm, để cho mình quán trên cái thân của mình, quán cái thân Tứ Niệm Xứ của mình.

Cái điều kiện thứ nhất là mình nhắc: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi thở ra”. Nghĩa là, khi đó mình nương vào cái hơi thở mà mình lưu ý cái thân của mình. Thấy nó thở ra – thở vô, lên xuống vầy. Đừng có dừng nó lại trong cái chỗ bụng phình xẹp; mà thấy nó lên xuống, lên xuống như cái thân của mình. Có người thì người ta thấy như toàn cáu khối thân người ta rõ ràng từ chân đến đầu. Người ta cảm nhận luôn cả cái khối thân. Có người thấy như lên xuống, lên xuống theo hơi thở ra vô. Thì bắt đầu, mới đầu thì mấy con thấy như vậy. Sau rồi nó có nhiều cái nó thay đổi, nhưng mà nó vẫn không quên cái thân của nó đâu.

4- QUÁN THÂN VÀ THÂN ĐOAN CHÁNH

(14:23) Bây giờ là tập, tập gọi là quán thân. Có nghĩa đang tập quán thân chứ chưa nhiếp phục tham ưu gì hết. Nghĩa là khi nào quán thân xong rồi thì mới nhiếp phục tham ưu. Mà khi quán thân mà nó được Chánh Niệm Tỉnh Thức, nó được định tĩnh trên thân thì nó không còn ưu phiền. Cho nên coi như là tự nó quán thân thì nó đã “ly dục, ly ác pháp” trên đó rất nhiều. Nó chỉ còn một chút ít nào đó thôi.

Cho nên vì vậy sau khi mà chúng ta quán thân kỹ từ 1 phút cho đến 30 phút không khó, lần lượt chúng ta tăng lên. Hoàn toàn nó đã “ly dục, ly ác pháp” ở trong cái chỗ quán thân. Cho nên, coi như là “trên thân quán thân để khắc phục tham ưu”. “Trên thân quán thân” được chín chắn là ưu phiền không có, đã khắc phục.

Chứ không phải như từ lâu tới giờ mấy con quán rồi có niệm rồi mấy con khắc phục, rồi có thọ mới đuổi ra. Thì cái này là tu chung chung trong cái giai đoạn phổ thông. Còn cái này quán mà không ức chế. Nghĩa là mình quan sát, chỉ có sức tỉnh thức của mình trên đó thôi. Cái sức tỉnh thức ở trên biết cho rõ, đừng có quên thôi. Đừng có quên thì nó đã “ly dục, ly ác pháp”. Nó nhiếp phục tham ưu ở trên cái sức tỉnh đó. Nó làm không có ưu phiền. Nó làm không có niệm ở trong đó, nó đã xả.

(15:42) Cũng như mấy con học được những cái bài học, mấy con làm được những bài khai triển cái tri kiến giải thoát cho mấy con thì tự nó xả cái lòng ham muốn của mình. Từ cái ăn, cái ngủ phi thời nó không còn thích cái đó nữa đâu. Nó xả, nó “ly dục, ly ác pháp” ở trên cái chỗ hiểu biết đó. Nó ngầm nó xả trong đó. Chứ không phải đợi tới có nó rồi mình xả. Mà có tới nó thì cái tri kiến của mình nó ngăn chặn mình liền. Nó không có còn cho mình ham muốn, không còn dính mắc, nó xả.

Cho nên tu đúng cách thì nó sẽ nhanh lắm. Bởi vì mấy con tu nó không có đúng cho nên cái niệm nó ra vô rồi cảm thọ tới lui. Nó không có đúng cách. Bây giờ mình tập từng chút để cho mình tỉnh thức, để cho mình không ức chế. Nương vào hơi thở, không phải trụ trong hơi thở cho nên không bị ức chế. Mà ở chỗ hơi thở mình quan sát Thân – Thọ – Tâm chúng ta từ đầu đến cuối. Cụ thể, nhờ sức tỉnh mà không niệm, không có các cảm thọ ở nơi thân mình.

Do đó mình tu tập lần lượt để tâm định tĩnh trên đó cho nó cụ thể rõ ràng hơn. Nhưng mà thân phải đoan chánh, thân phải ngay thẳng. Nghĩa là thân xiên vẹo là có Tưởng đánh vô. Nghĩa là cúi vầy là bị Tưởng đánh vô, hoặc nghiêng vầy là bị Tưởng đánh vô. Nghĩa là cái thân nó không đoan chánh, tức là nó không ngay thẳng nó thì nó bị. Trong khi đi kinh hành cũng vậy, mình cũng phải tập cách thức. Để rồi tu tập cái ngồi trước đã, rồi sau đó Thầy sẽ dạy cách thức “trên thân quán thân” trong lúc đi kinh hành. Còn bây giờ thì chưa, bây giờ tập ngồi.

(17:12) Thì Thầy cho mấy con ngồi, coi như là 10 phút, nhưng mà tại vì sửa nó làm động. Cho nên vì vậy mà cuối cùng khi đó Thầy xin giữ lại, và không sửa lại nữa. Chứ cái thân mấy con, trong vòng 2 phút thì nó đã nghiêng trở lại.

Cho nên vì vậy mà mấy con cố gắng sửa lại. Rồi chắc có lẽ những người mà có những cái tật như vậy chắc phải sửa chừng nào mà cho nó ngay thẳng được cái thân, thì lúc bấy giờ nó sẽ không bị Tưởng. Chứ chúng ta nhiếp tâm và an trú nếu mà không khéo, cái thân nó không đoan chánh thì cái Tưởng nó sẽ đánh vô đó. Nó đánh vô làm cho chúng ta bị các trạng thái Tưởng.

Nhớ rồi phải không. Bây giờ mấy con về tập. Ban đầu mình tập đừng có tập nhiều. Mới đầu mình tập chừng 10 phút để quán thân – để “trên thân quán thân” thôi. Nương vào hơi thở quán thân. Coi cái tâm mình quay vô quán cái thân thôi. Rồi tập 10 phút được rồi mình mới lần lượt mình tập lên 15 phút. Lần lượt rồi mình tập lên 30 phút. Nếu mà được vậy thì tới mùng 1 tháng tới thì mấy con sẽ vô lớp Chánh Tư Duy được rồi.

5- TỈNH THỨC LÀ KHÔNG PHÓNG DẬT

(18:09) Trưởng lão: Vô đó thì nỗ lực tu bởi vì mình quán đúng rồi. Và mình tập chừng nào mà mình tỉnh thức. Các con nghe rõ ràng chứ gì. Các con nghe đức Phật nói: “Ta thành Chánh Giác là nhờ tâm không phóng dật” chứ gì. Các con thấy rõ chứ. “Ta thành Chánh Giác là nhờ tâm không phóng dật”.

Mà muốn tâm không phóng dật thì phải tỉnh thức, thì nó đâu có phóng dật được. Bị vì nó không phóng dật nó phải ở trên thân mấy con. Nó quan sát thân mấy con thì nó phóng dật ở đâu được. Cho nên nó ở trên thân.

Mà thành Chánh Giác là nó ở trên đó. Mà bây giờ, giờ nào phút nào nó cũng tỉnh thức. Nó tỉnh thức như vậy thì nó làm sao mà nó có cái niệm khởi. Tại vì mình có cái lúc mình mê cho nên niệm nó khởi vô; còn mình tỉnh thức nó không vô đâu. Mà nó tỉnh thức đến cái giai đoạn nó định tiĩnh. Nó định tĩnh tức là nó bám chặt trên cái thân nó cho nên nó định tĩnh. Nó định tĩnh thì “nhu nhuyến, dễ sử dụng”. Nó định tĩnh được thì nó có Tứ Thần Túc chứ gì.

Các con thấy chưa? Nó đâu có khó khăn đâu. Bây giờ mấy con cứ tu tập. Bắt đầu bây giờ mình tu 5 phút mình thấy được, rồi mình tu tới 10 phút được, rồi 20 phút được, rồi 30 phút được. Mà nó định tĩnh thì nó đâu có cái gì đâu. Bởi vì mình mê nó mới có vô. Mình mê cho nên mình mới có quên. Mà mình định tĩnh rất là rõ ràng. Như nãy giờ mấy con tập trong 5 phút mấy con thấy sức định tĩnh mình như thế nào. Cách thức nghiêm chỉnh như thế nào. Thì mấy con sẽ thấy những cái trạng thái khi mình hít vô, mình thấy cái tâm mình quay vô. Nó biết từ chân lên đầu, từ trên đầu xuống chân, theo cái hơi thở ra vô như thế nào. Đó, mình thấy trên đầu xuống chân. Tôi không trụ hơi thở mà tôi quan sát chỗ thân tôi, tôi thấy nó rõ ràng nó đang di động vậy đó. Tôi không bám cái chỗ nào thì làm sao gọi là bị ức chế. Tôi đang thấy trên cái thân tôi nó đang hoạt động rõ ràng.

(20:14) Đó, thì mấy con thấy. nếu mà từ cái chỗ mà nó Chánh Niệm Tỉnh Thức, nó tỉnh giác ở trên cái thân của nó rồi, nó thấy được cái thân nó không mất rồi thì bắt đầu nó định tĩnh trên đó luôn. Mà nó định tĩnh luôn thì mấy con sẽ thấy nó dễ dàng lắm. Và đồng thời nếu nó còn những cái niệm vi tế, tự cái tri kiến của mấy con nó giải quyết được hết, không có còn khó khăn. Và cảm thọ thì mấy con cũng, khi mà cái tâm nó quan sát như vậy thì nó đẩy lui các cảm thọ rất dễ, không có khó. Nó không có còn thọ khổ.

Mấy con hiểu rồi chứ gì. Mấy con nhiếp được không? Nãy giờ Thầy chưa hỏi, Thầy nói cho nghe thôi. Vậy thì mấy con nhiếp được không, nhiếp cho cái tâm nó quay lại nhìn cái thân của mình. Biết cái thân từ trên đầu tới chân, từ chân lên. Con thấy như thế nào? Con nói trước cho Thầy nghe coi, Diệu Tâm.

(20:58) Tu sinh: Thưa Thầy, là bắt đầu con tác ý xong bắt đầu cái hơi thở nó hít vào thở ra thì con biết là nó vào nó ra. Cái tâm con nó đi lần lượt từ trên xuống dưới, từ dưới lên trên. Cũng có lúc thì con cảm thấy như nó đưa lên, đưa xuống thì cái thân của con nó cũng lên theo hơi thở, khi mình thở ra thì nó theo cái nhịp thở ra… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Tức là nó quan sát đó, gọi là quán thân đó. Tức là nó thấy rung lên xuống theo cái nhịp của hơi thở. Nó cứ thấy lên xuống vầy là nó quan sát. Nó chạy nó quan sát đó. Nó mới đầu nó chưa đứng một chỗ được, nó quan sát bằng cách đó. Được, cái đó được.

Tu sinh: Thưa Thầy, có hôm ở nhà, con bạch Thầy, là có lúc con thấy cái khi tâm nó đang khởi bắt đầu con mới quan sát. Sau đấy lúc mà con thấy nó yên một vài lần thì con thấy tự nhiên cái tâm con nó… Lúc đầu thôi. Thưa Thầy, có lúc tự nhiên trong đầu con thấy như là khoảng độ hai ba giây gì đấy xong bắt đầu nó lại bao quát toàn bộ, thế xong nó lại lên trên cái đầu. Có lúc con lại cảm giác như cái đầu của con nó rất là rỗng rang, thế sau một lúc thì… Chỉ được khoảng vài ba giây thì nó lại có những… (không nghe rõ).

6- QUÁN THÂN VÀ OAI NGHI KHI NGỒI

(22:31) Trưởng lão: Bây giờ nó chỉ quan sát cái đầu nó thôi. Rồi sau đó nó chỉ đứng ở tại, nó biết cái hơi thở ra vô nhưng mà nó quan sát toàn diện, nó không có chạy lên chạy xuống nữa, mà chân với đầu nó thấy rất rõ ràng. Nó tỉnh rất cáp. Mà nó đừng có hiện tượng gì đó, hễ nó có hiện tượng gì đó mà nó xảy ra cho con thì con tác ý trở lại bình thường – quán thân trên thân mình thôi.

Để cho nó quan sát cái thân trên thân nó thôi. Đừng có cảm nhận cái đầu nó rỗng rang hay gì đó. Coi chừng nó sẽ đưa những cái hiện tượng của Tưởng ra cái mình bị trong đó – cái tâm mình phải chú ý trong cái đó. Cho nên mình nhắc nó trở lại, về cái quán trên thân thôi. Không được có cái trạng thái rỗng rang nào lôi kéo mình được hết. Mình phải quan sát cái thân, cũng thấy như là nó chạy lên chạy xuống.

Đó, nó như vậy. Mình cứ thấy hít vô thì mình thấy nó chạy xuống, mà thở ra nó chạy lên. Cứ vậy, lên xuống – lên xuống vậy đó. Giai đoạn đầu thì mấy con tu như vậy. Để cho nó có chững chạc, để cho nó tập tỉnh thức trên hành động của mình, cảm nhận trên thân nó như vậy.

Tu sinh: Thưa Thầy, là con tập tỉnh thức… Ngồi xuống nó thụng. Thì khi nó thụng thì rất là đau… Khi mà con theo cái hơi thở thì bắt đầu đến chỗ đấy, đến chỗ đau… thì tự nhiên nó cảm giác cái đốt sống nó chuyển… nó thẳng đứng như thế này. Bây giờ con vào ngồi thì nó thẳng băng, mà nó không đau. Nhưng khi xả ra, con ngồi chùng như thế này thì nó đau kinh khủng.

(24:15) Trưởng lão: Ờ, thì con đừng có ngồi chùng nữa. Ngồi chùng là lười biếng. Nó như vậy là tốt quá rồi. Nó có cái chỗ mà nó giữ cho con đừng có lười biếng: “Tao cho mày ngồi chùng xuống thì tao kích cho mày đau”.

Cho nên bây giờ con ngồi thẳng là tốt, đúng đó. Coi như nó lưu thông cái thân mình nó dễ hơn là mình ngồi chùng. Khi mà ngồi chùng là nó có vẻ lười biếng, nó thấy êm lắm. Cái người mà ngồi chùng chùng là thấy êm lắm nhưng mà có điều ngồi lười biếng. Mình ngồi thẳng, cái tướng ngồi thẳng. Thầy không biết mấy ông thợ nắn tượng có nắn tượng nào mà khòm lưng, Thầy cũng chưa thấy. Cho nên mình ngồi là phải thẳng lưng, tập cái tướng ngồi cho thẳng.

Mình đừng có cúi xuống vậy mấy con mà cũng đừng có ngửa cao quá. Đừng có nghiêng qua, cũng đừng nghiêng lại – ngồi cho thẳng. Mình không biết ngồi thẳng hay không, mình nhờ một cái người khác giúp.

Thầy biết rằng vì mình độc cư mình ít có nhờ ai lắm, cho nên nhiều khi mình ngồi xẹo mà mình không biết. Cho nên vì vậy mà mỗi lần mình ngồi thì sửa cho mấy con chín chắn hẳn hòi đàng hoàng. Rồi mấy con ngồi cho nó quen. Ngồi mà xiên xiên nó rất khó. Sau này nó khó sửa lắm mấy con. Ngồi thụng cũng khó sửa, mà ngồi xiên cũng khó sửa. Ngồi cúi cũng khó sửa – sửa rồi, thẳng rồi chút cũng cúi lại à. Nó quen, nó cũng làm như cái khớp chỗ đó rồi. Cho nên sửa trở lại cho nó thẳng nó khó hơn. Từ lâu tới giờ mấy con không tu thì thôi, mà hễ tu thì ngồi cho đúng. Chứ còn ngồi trật rồi sau này sửa rất khó. Nó quen cái khớp đó rồi. Cho nên nó cứ lần lượt nó ngồi thụng.

(25:52) Tu sinh: Thưa Thầy, khi mà ngồi thẳng lưng, con thấy nhiều lúc con đi tự nhiên nó thẳng như lúc ngồi. Trước thì con đi bình thường, giờ con đi con cảm thấy cái lưng con thẳng.

(26:07) Trưởng lão: À, cũng không sao đâu, lưng thẳng đâu có gì đâu mà sợ con. Người ta nói đi thẳng lưng mà, đi nhanh. Nói chứ không có sao đâu con, đi thẳng lưng tốt. Đi mà khòm khòm vậy xấu lắm con.

Tu sinh: Thưa Thầy, bây giờ chúng con cứ tập tư thế ngồi thôi ạ?

Trưởng lão: Tư thế ngồi đó con, để tập cho nó vững vàng, bắt đầu coi như mình tập đi sâu đó. Cái này không phải tập chơi nữa đâu. Tập thật, bắt đầu tu thật rồi đó.

Coi như sắp sửa vào cái lớp Chánh Tư Duy là tu thật đó. Kiểm điểm hết từ thân nè, tâm nè, rồi cách thức mà quán cái thân của mình. Để kiểm tra những cái hành động này, để cho nó được “định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng” đó. Cái lối mà người ta hướng dẫn cho mình đi đến “nhu nhuyến, dễ sử dụng” đó.

Còn tập cái Chánh Kiến để dùng cái tri kiến của mình mà xả tất cả các cái niệm. Tất cả ác pháp đến mình xả. Còn tới cái giai đoạn này là tập Chánh Tư Duy. Nghĩa là ở trên cái chân chánh của nó mình tư duy ngay chỗ đó Thân – Thọ – Tâm – Pháp của nó đây. Mình tư duy ngay cái chỗ đó là mình quán ngay cái chỗ đó, mình tư duy nó đó. Để cho nó thanh tịnh hoàn toàn đó.

Tu sinh: Tập 30 phút có được không ạ?

Trưởng lão: Khoan đã, mấy con tập ngồi 30 phút. Coi chừng ngồi 30 phút đó mà Thầy ra cái đầu nó làm vầy đây, cúi xuống vầy là chết được đó. Nó ngồi lâu là hình tướng nó sai hết đó. Cho nên từ đầu chí cuối tập từ từ. Rồi sau đó dần dần coi được rồi Thầy còn kiểm tra thêm.

Thí dụ như bây giờ Thầy cho mấy con tập 5 phút, rồi mấy con kiểm điểm lại mình coi cái tướng ngồi. Cũng như bây giờ con hay nghiêng cái đầu qua bên đây nè, con ngồi bình thường con cũng hay bị nghiêng cái đầu qua bên đây. Thì con sửa cái đầu nó lại vầy, nắn nó đẩy qua bên đây. Coi như là cái cục đất sét này phải ngay lại nè. Đó, con nắn nó lại. Đó, vậy đó là thẳng đó. Con sửa nó vậy rồi con thả cái tay xuống. Đó, nó thẳng phải không. Rồi bắt đầu con nắn trở lại, đẩy qua bên đây. Cứ vậy làm riết nó quen cái khớp cổ này là nó ngay lại à. Bởi vì cái tật của mình rồi, mình sửa lại.

Còn cô Nghiệm thì nắm cái cằm này với bợ cái đầu này ngước lên thì nó không cúi xuống, chứ không nó cứ ngồi một hơi là nó cúi xuống. Con cứ giở cái đầu này rồi cầm cái cằm này đẩy lên. Đó, rồi mới thả trở lại, thì nó lần nó sửa lại chứ không khéo nó quen.

Tu sinh: Bạch Thầy, còn con thì sao ạ?

Trưởng lão: Con thì ở bên đây con cũng nắm cái cằm bên đây lắc nó qua vầy.

Tu sinh: Con nghiên bên nào ạ?

Trưởng lão: Con cũng nghiêng qua bên đây nè con. Con ít nhưng con cũng nắm vầy con sửa lại qua bên đây. Cái cần cổ của con nó nghiêng qua bên đây nó quen rồi. Nó quen cái phía đó rồi. Còn những người nào người ta thẳng rồi người ta sửa không có nữa.

Tu sinh: Thưa Thầy, chúng con chỉ tập 10 phút như vậy…

Trưởng lão: Rồi các con tập 10 phút rồi các con nghỉ khoảng độ chừng 1 phút thôi mấy con tập lại. Tập coi như là tập quan sát, tập quán cái thân đó. Tập từ từ cho có chất lượng, mấy con. Đừng có tập nhiều. Tập từ từ. Tập 10 phút, rồi xả ra. Xả ra trong 1 phút rồi tập lại. Rồi xả ra trong 1 phút rồi tập lại. Cứ mình xả mình nghỉ chừng 1 phút thôi rồi mình tập lại. Sau đó mình kết hợp với liên tục. Từ 10 phút lên 15 phút.

Tu sinh: Con tu tỉnh thức nhiều hơn. Có nghĩa là con theo hành động mà con tập. Rồi con đi con biết chung chung cái thân con.

(29:36) Trưởng lão: Không! Tới chừng đó Thầy sẽ dạy tới cái đi. Bây giờ dạy cái ngồi. Nghĩa là Thầy ngắt ra từng phần, Thầy dạy từ từ để tập cho nó. Bây giờ nó đã sẵn cái phần nào rồi, các con đã quen rồi thì mấy con dễ tu lắm. Cũng như bây giờ mấy con quan sát được cái thân của con rồi thì vô đây Thầy dạy mấy con, rồi mấy con về tập. Đã tập cái đó thuần rồi thì mấy con tập dễ lắm, không còn lo nữa.

Nhưng mà tới cái phần khác, rồi nối tiếp giữa hai phần. Đến cái phần khác, cái phần đi. Cũng quan sát cái thân, cũng y vậy. Rồi cái phần nằm, tới nằm. Rồi đứng. Nghĩa là tất cả oai nghi. Bốn cái oai nghi này tập cho mấy con đều đặn hết, vẫn quan sát được trên cái thân của con. Tức là “quán thân trên thân” đó, nó mới quan sát được. Tập như vậy để rồi kết lại bốn cái oai nghi này nè – đi, đứng, nằm, ngồi kết lại. Bắt đầu bây giờ mới cho con liên tục tu mới được.

Chứ còn bây giờ chưa nắm phần nào chắc hết, tu nó lỏng chỏng lắm. Rồi từ cái hành động ngồi tới chuyển hành động đi. Rồi tới hành động nằm. Tới nằm mấy con cũng phải biết là nằm kiết tường đàng hoàng để nhiếp tâm. Chứ không phải muốn nằm ngửa, nằm nghiêng, nằm sao được đâu. Nằm đàng hoàng, nằm cái tướng của mình đàng hoàng chứ không phải nằm bậy bạ đâu. Cũng y như mấy con ngồi, phải ngay ngắn hẳn hòi. Chứ không phải là nằm cái kiểu mà muốn sao… Không phải đâu.

Nhiếp tâm đúng, nằm đúng thì cái tướng nằm cũng phải đúng, tướng ngồi cũng phải ra cái ngồi. Ngồi trên một cái ghế, nó không phải là mình muốn ngồi mình nghiêng, mình ngồi vầy là mình tu – nó không phải đâu. Ngồi cũng ngay thẳng, ngồi trên ghế mà tu cũng ngồi ngay thẳng. Sửa cho cái tướng của mình ngồi ngay thẳng, đàng hoàng rồi mới nhiếp tâm của mình.

(31:18) Đó, cách thức. Bây giờ là đi chuyên rồi. Chuyên sâu để cho mình đạt được những kết quả. Không để cái thân của mình nó có một ảnh hưởng nào. Để cho khi mình tu thời gian dài, nó bị ảnh hưởng đó nó làm cho chúng ta có những cái chướng ngại nó sẽ đánh vô. Chúng ta ngồi đúng cách thì cái chướng ngại nó không vô được. Mà ngồi không đúng cách thì chướng ngại nó sẽ đến.

Con hỏi!

(31:37) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(31:55) Trưởng lão: Vấn đề đó nó cũng không ăn thua gì, nhưng mà mình quan sát cái thân của mình được con. Hít vô thì mình biết từ trên đầu tới dưới chân mình. Thở ra mình biết từ dưới chân lên trên đầu. Cứ theo cái hơi thở mà mình cảm giác toàn thân của mình thôi. Hơi thở nào cũng cảm nhận từ trên đầu xuống chân. Rồi hơi thở ra thì mình cảm nhận từ chân lên trên đầu. Nó cứ vậy thôi.

Rồi mình tu mình thấy nó cảm nhận như là nó lên xuống, lên xuống trên cái thân của mình. Đó là nó đang nương tựa vào cái hơi thở. Bởi vì hơi thở ra vô đó. Nó nương tựa vào hơi thở mà nó quan sát cái thân của nó chứ không gì. Mà mình cảm nhận như nó chạy lên chạy xuống nó coi. Nó cảm nhận như nó chạy lên chạy xuống vậy. Nó mới thấy được cái chân, nó chạy xuống dưới chân nó mới thấy. Mà nó không chạy xuống dưới chân thì nó thấy có khúc trên à. Cho nên vì vậy mà thấy nó chạy xuống.

(32:46) Tu sinh: Thưa Thầy. Ví dụ như là riêng hai cái khuỷu tay, hai cái khuỷu chân con thì nó nóng ran lên xong nó có một cái sức mạnh nó đẩy, nó đẩy xuống dưới… (không nghe rõ).

Trưởng lão: À! Con bảo: “Dừng lại đi. Ở đây tao không chấp nhận mày đâu. Mày đừng có hiện cái tướng nóng nảy như vậy”. Con tác ý cho nó dừng đi. Bởi vì mình học định tĩnh, học Chánh Niệm Tỉnh Thức và định tĩnh trên thân của mình. Do cái tâm nó định tĩnh trên đó thôi. Còn cái thân nó hiện ra cái tướng trạng như nhiệt lượng tăng hay hoặc là những cái gì đó thì bảo: “Dừng lại. Đây tất cả dừng lại, chỗ này không phải chỗ mày phát tán cái này được”. Sau đó thời gian nó hết. Nó bình thường trở lại chứ không có gì.

Tu sinh: Dạ, thưa Thầy. Vậy thì trong suốt thời gian chúng con tu thì chúng con có tác ý “cảm giác toàn thân” được không?

(33:48) Trưởng lão: Nghĩa là 10 phút con tác ý một lần phải không con?

Tu sinh: Vâng ạ.

Trưởng lão: Được chứ sao không được. Chỉ sợ là trong 10 phút đó mà con không tác ý nó lại quên. Nhiều đoạn nó có vọng tưởng nó có này kia. Cho nên vì vậy mấy con thấy trong khi mình tu để mình quan sát thân của mình để đừng quên. Đừng quên có nghĩa là đừng có niệm khác mà đánh vô. Do đó thì mấy con phải tác ý, thỉnh thoảng mấy con tác ý, đừng có suốt trong 10 phút mà không tác ý – coi chừng mình sẽ bị cái niệm khác nó xen vô. Tức là sức định tỉnh mình bị mất đi.

Tu sinh: Thưa Thầy! Nếu con không tác ý cái “cảm giác toàn thân” mà con cứ bám chặt ở đấy rồi con thỉnh thoảng con tác ý “thanh thản, an lạc, vô sự” có được không Thầy? Vì con muốn có cái lực, con tác ý nhiều thì con có cần lực của câu tác ý đấy có được không?

Trưởng lão: Được chứ. Đâu có sao con. Bởi vì con không tác ý “cảm giác toàn thân” thì con tác ý “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” cũng được, không có sao.

Rồi con.

Tu sinh: Thưa Thầy, trường hợp Thầy nói hít vô thì mình cảm giác cái hơi đi xuống, nhưng mà thực tế thì cái thân lại đưa lên, thì nó…

Trưởng lão: Nó có những cảm giác ngược phải không con?

Tu sinh: Không! Ví dụ như Thầy dạy hít vô thì con thấy hơi thở đi xuống, thở ra thì nó đi lên. Đó là nói theo hơi thở, thưa Thầy. Còn nói theo cái thân thực tế hít vô thì nó đi lên, thở ra thì cái thân nó đi xuống.

Trưởng lão: Cái rung động của cái thân.

Tu sinh: Khi mình hít vào cảm giác cái thân nó trương ra, nó phình ra thì như là nó đi lên. Nhưng mà khi mình thở ra thì cảm giác toàn thân này nó xẹp xuống.

Trưởng lão: Ờ, thì đó là cảm nhận nó đó.

Tu sinh: Cảm nhân cái thân đó, thưa Thầy. Còn về hơi thở hít vô thì con thấy nó đi xuống, tức là nếu mà nói về hơi thở thì thấy hơi thở nó đi xuống toàn thân. Còn nếu mà nói về cái thân thì nó lại đi lên.

Trưởng lão: Nó đi lên ngược, nó phình ra.

Tu sinh: Con đang tính hỏi Thầy là con nên nhìn cái thân con hay là nhìn hơi thở?

Trưởng lão: Con nên, theo Thầy thấy, thì con nên nhìn cái thân của con, cái sự rung động của con. Do đó thì đức Phật có kèm cho chúng ta được cái đề mục của hơi thở mà về thân hành: “Cảm giác thân hành, tôi biết tôi hít vô”, mình hít vô thì thấy như từ dưới chân mình nó phù lên, nó đi lên. Rồi thở ra thì nó, bởi vì cái đó nó đúng chứ không sai đâu. Bởi vì nó theo cái đề mục mà “cảm giác thân hành”, thân hành tức mình thấy rõ ràng nó rung nó đi lên, thì mình cảm giác nó đúng chứ không có sai đâu, thì mình cảm nhận được cũng không sai đâu. Còn đối với cái hơi thở thì coi như ngược, tại vì mình hít hơi thở nó đi vô, nó đi xuống mà. Nhưng mà mình không có theo cái thở, mình theo cái hơi thở là đi xuống.

Tu sinh: Thưa Thầy, như vậy thì con chỉ theo dõi hơi thở, trong 5 cái hơi ổn định ban đầu thôi. Nếu mà mình nói “Cảm giác toan thân” đó Thầy, thì con theo dõi nó đi xuống trong 5 hơi đầu thôi, rồi sau đó con cảm giác quan sát theo cái…

Trưởng lão: Theo cái thân của nó đó, nó rung động. Nó rung động theo cái hơi thở thì thấy coi như nó phình ra, nó đi lên. Rồi bắt đầu nó xẹp lại nó xuống thì con thấy đi xuống. Thì theo cái cảm nhận của thân hành. Bây giờ thân hành nó rung nó đi lên đó con, nó theo cái nghiệp nó đi lên, nó phình ra mà. Rồi bắt đầu mình thở ra, cái nó xẹp coi như nó đi xuống. Thì cái đó cũng được, có cảm nhận theo ba cái đề mục mà: “Cảm giác thân hành, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác thân hành, tôi biết tôi thở ra”. Thì cái đó được, không sai.

Cho nên ông Phật ổng cũng biết. Thế nào chúng sanh cũng bị vướng, hít vô cái nó không thấy hít vô mà nó thấy đi lên. Cho nên ổng cho cái đề mục nữa để cho mình sáng suốt hơn để mình biết. Đúng là cái kinh nghiệm tu người ta có người ta biết, người ta mới cho được những cái đề mục đó chứ. Chứ nếu mà không có thì làm sao người ta cho cái đề mục đó. Thành ra mình biết chắc vậy là mình tu đúng rồi, không có sai. Mà mình không tu sai lời Phật dạy nữa. Bởi vì đó là đức Phật đã dạy rồi, làm sao nó trật được. Đó mấy con thấy chưa, nó không có sai đâu. Cho nên mình thấy mình làm đúng theo Phật thì mình phải đạt được cái mục đích của mình rồi, không còn sai đâu.

(37:45) Đó rồi bắt đầu mấy con còn cảm nhận gì khác nữa không. Cảm nhận như vậy đủ rồi.

Tu sinh: Con thưa Thầy, chúng con xin tu 30 phút mà chia ra mỗi thời tu 10 phút.

Trưởng lão: 10 phút, con. Mình nghỉ 1 phút rồi mình tu lại 10 phút, nghỉ 1 phút tu lại 10 phút. 30 phút. Sau đó bắt đầu Thầy kiểm tra một lần nữa. Rồi mấy con báo cho Thầy biết là mấy con đã thuần thục được ở trong cái sự quan sát thân của mình rồi trong khi ngồi. Thì bắt đầu 30 phút đó Thầy chuyển qua cho mấy con đi kinh hành để cho mấy con tập đi kinh hành 30 phút. Mấy con cũng quan sát được thân của mấy con y như vậy, y như mình ngồi vậy đó. Rồi bắt đầu mấy con sẽ đến mấy con sẽ tập nằm kiết tường 30 phút. 30 phút xong rồi thì có người nào sai thì Thầy nhờ người khác sửa mấy con hết. Nghĩa là sửa cho mình ngay ngắn cái tư thế của mình từ nằm cho đến khi mình đi. Tất cả những cái này đều là sửa cho mình cách thức. Mình nhiếp tâm khi đi, mình nhiếp tâm ở trong Tứ Niệm Xứ – mình phải đi cách nào chứ không phải đi vùn vụt được đâu. Phải đi như thế nào để mình nhiếp chứ không phải không.

Ờ, bây giờ mấy con đi cái tướng đi đó mấy con nhiếp được, nó phải đi ở trong cái tỉnh thức như thế nào để mà mình nhiếp. Mình lo mình quan sát cái thân của mình đó, thì nó không phải ở trong cái bước đi nữa. Cho nên vì vậy cái bước đi của mình sẽ chậm để cho mình quan sát cho được. Phải không. Mấy con thấy bây giờ bắt đầu mấy con mới đi kỹ lưỡng chứ hồi nào tới giờ thì chưa kỹ lưỡng đâu.

Tu sinh: Như vậy thì chúng con đi cảm giác theo hơi thở hay là theo thân?

Trưởng lão: Thân đó con, “cảm giác toàn thân mà”. Chứ đừng có theo hơi thở. Nhưng mà nhờ cái hơi thở mình mới thấy cái thân mình nó phình ra nó xẹp lại đó. Nhưng mà nó không thấy ở chỗ bụng phình lên xẹp xuống mấy con. Nó thấy như toàn thân của nó. Còn mình thấy có cái bụng của mình thở lên thở xuống thì nó sai. Nó bị ức chế cái điểm đó. Còn cái này toàn thân của mình hết mà. Từ dưới chân lên trên đầu lận mà. Cái rung động của nó thì nó đúng rồi.

Thôi rồi hen mấy con. Bây giờ giờ về.

Tu sinh: Con hỏi chỗ này nữa. Vậy là 5 hơi thở đầu ổn định. Thì có thể theo hơi thở mình cảm giác toàn thân.

Trưởng lão: Ờ, toàn thân lên xuống cũng được nữa.

Tu sinh: Sau đó thì con cứ theo cái thân?

Trưởng lão: Theo cái thân rung động của mình. Được rồi, không có gì đâu. Đó là cách thức để tập “quán thân trên thân” đó mấy con. Đó là Tứ Niệm Xứ mấy con.

Rồi bắt đầu bây giờ mấy con về, không có gì hết. Về tập, lo về tập. Chứ để tới chừng mai mốt Thầy kiểm lại mà coi chừng làm sai là không được đó chứ không phải chuyện… Tập thiệt làm thiệt đó. Người thiệt, ăn thiệt, làm thiệt mà. Đâu có làm giả được cái này đâu. Tu đàng hoàng mà, tu kỹ lưỡng lắm. Tu không có bỏ sót đâu. Thầy còn kiểm tra lại đàng hoàng mà. Có phải không mấy con?

Tu sinh: Thưa Thầy, khi con ngồi đứng lên nó đau…

Trưởng lão: Đứng lên đau hả con? Ngồi lâu quá.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Thôi mấy con xá rồi mấy con ra đi con. Mấy con ra hết đi!

(40:56) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(43:26) Trưởng lão: Ừ, nó hay bị phóng dật theo cái tai, nó nghe ra ngoài.

Tu sinh: Dạ vâng. Thế thì con bạch Thầy, là cái cách tu của con có đúng không?

Trưởng lão: Được con. Bây giờ con tập như vậy, giữ như vậy đi. Rồi lần lượt Thầy hướng dẫn, có cái gì sai trái thì sửa lại hết, không có gì. Bây giờ giữ vậy. Khi mà thức dậy rồi thì con nương vào hơi thở, mặc dù là con nằm thì con cũng quan sát được thân của con. Từ từ, cứ mỗi mỗi đều là nhìn ở trên thân hết, tập riết nó định tĩnh ở trên thân. Bởi vì nó duy nhất là nó có định ở trên thân mà thôi, cái tâm của mình. Mình bắt đầu mình phải tập.

(44:00) Tu sinh: Khi mà cái Tứ Niệm Xứ, con còn có cái là… không hôn trầm, con thấy nó an ổn, không có phóng dật mấy, không có cái niệm mấy. Nhưng mà cái hôm mà hôn trầm thì… tu Tứ Niệm Xứ khi mà mình không còn hôn trầm, mà mình đi 24 tiếng đều nó hệt như là cái Thân Hành Niệm mà nó thành cái này nó luôn luôn bám chặt từ cái này sang cái kia không có khoảng trống. Thì con mới cảm tưởng con nghĩ rằng cái Tứ Niệm Xứ nó như thế, không biết có đúng không?

Trưởng lão: Nghĩa là nó cảm nhận cái thân nó được.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Tu sinh: Thưa Thầy, có quay cái này trở lại không Thầy?

Trưởng lão: Thôi con, để đó đi con.

Tu sinh: Còn cho ngày mai nữa phải không Thầy?

Trưởng lão: Còn cho ngày mai nữa. Ngày mai tới bên nam thì Thầy bắt họ ngồi hết xuống đây, khỏi mắc công xếp ghế nữa. Bây giờ tới giai đoạn ngồi dưới đất rồi. Hôm trước ngồi ghế, hôm nay tới ngồi dưới đất.

HẾT BĂNG