[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 098C

TỨ NIỆM XỨ – TRIỂN KHAI TRI KIẾN – LÀM DÀN BÀI – NHIẾP TÂM

Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Ngày giảng: 22/02/2006

Thời lượng: [53:44]

 

1- NGƯỜI TU LỚN TUỔI CHỈ ÔM PHÁP TỨ NIỆM XỨ MÀ VÀO NIẾT BÀN

(00:00) Trưởng lão: Bây giờ Thầy sẽ trả lời trong bức thơ này:

“Qua sự hiểu biết của con và cách thức làm bài như Thầy đã dạy bảo. Bài con làm đang chung chung như vậy, đó cũng là do nghiệp của con thấp kém lại tuổi cao.

Thưa Thầy, con đã suy xét kỹ bản thân cho nên con muốn bạch Thầy cho con được vào tu Tứ Niệm Xứ. Thưa Thầy, nay con đã già, đang tu, mà Thầy dạy cho con pháp đó vừa sức của con. Cho nên con trình Thầy con dừng lại, con không viết bài Từ Tâm nữa. Con xin Thầy soi xét cho con được tu pháp môn Tứ Niệm Xứ. Thưa Thầy, con thấy con rất hợp pháp tu này, cho nên con xin bạch Thầy, Thầy soi xét cho con. Như con đã trình bày, Thầy đã giúp con có một cuộc đời thanh thản, an lạc, vô sự. Con chẳng biết nói gì hơn, con xin đội ơn Thầy với lòng từ bi đối với chúng con, còn cái gì sai trái của con, con xin Thầy tha thứ. Con xin cảm ơn Thầy. Con Liễu Tâm Thanh.”

Bây giờ con già rồi mà con cứ làm bài hoài rồi nó thành ra một văn sĩ sao! Tốt hơn bây giờ lo tu đi chứ con làm bài. Bây giờ cái lớp tuổi già của mấy con đó, sau khi cô Út cất cái Khu an dưỡng cho người già ở cái khu đang làm đó thì sẽ dời mấy con qua đó hết đó. Người già qua bên đó hết, tách riêng người trẻ với người già ra. Lúc bây giờ thì trong cái tuổi già của mấy con, Thầy sẽ trực tiếp hướng dẫn cách thức cho mấy con tu tập, để rồi mấy con xả tâm cho hết. Thật sự ra, khi mà cái tri kiến mình không đủ thì mình bị ức chế. Nhưng mà trong khi đó, hướng dẫn cho mấy con từng cái tâm niệm. Khi cái tâm niệm nào mấy con xả mà bị ức chế thì được kiểm tra kỹ lại. Ví dụ như bây giờ, có một cái niệm đó nó khởi ra, mà con tác ý, con xả theo cái hiểu biết của con. Rồi một cái thời khác, ngày mai ngày mốt nó lại hiện cái niệm đó, thì Thầy dặn trước là mấy con hãy đến trình bày cho Thầy: “Cái niệm này sao nó cứ tới lui hoài mà con đuổi không được. Hôm nay con thấy đồ ăn cũng thèm, ngày mai cũng vậy, ngày mốt cũng vậy. Con tác ý đuổi hoài cũng không được”, tức là con bị ức chế, con đuổi không được đâu. Do đó con mới nói cái niệm ăn uống này con bị như vậy đó, “Xin Thầy chỉ dạy cho con cách thức nào để con xả cho nó sạch”. Thì lúc bấy giờ, Thầy mới bảo con phải làm như vầy vầy, về tập như thế này, thế này thì con làm con mới xả. Con hiểu không?

(02:51) Nghĩa là từng cái tâm niệm, từng cái khởi niệm gì đó mà nó cứ tới lui với con hoài, mà con xả không được tức là con có phần ức chế nó. Cho nên nó hay tới lui, không có diệt nó được. Do đó thì con trình lại Thầy, Thầy sẽ giúp con trong cái tuổi già. Chứ bắt con học bài như mấy người mà người ta có trình độ như thế này thì con làm không được đâu. Còn mấy người đó, khi mà có cái niệm khởi ra thì người ta đưa cái đề tài đó ra người ta viết thành một cái bài. Do cái bài, người ta thấu triệt nó thì tự nó xả rồi. Còn con bây giờ phải tác ý ngay đi: “Mày là tham ăn thì mày phải đi đi, chứ mày ở đây mày cứ bắt tao thèm ăn hoài thì đâu được”. Thì con nói vậy nhưng mà lát nữa nó cũng khởi lên nó thèm ăn nữa. Thì bây giờ nó không hết, do đó bắt đầu bây giờ Thầy gợi ý cho con phải tư duy suy nghĩ về thực phẩm bất tịnh như thế nào?

Rồi bắt đầu bây giờ con mới tư duy suy nghĩ về Thực phẩm bất tịnh, nhưng mà con suy nghĩ có một chút, Thầy nói: “Còn nữa, phải viết thêm, kiểu này chưa được”. Buộc lòng con phải cố gắng nặn cái đầu con ra con viết. Con viết một bài đó thôi, để mà xả cái tâm đó thôi. Cuối cùng con viết mà Thầy nói được rồi, như vậy là con sẽ ngán rồi đó. Viết cái kiểu Thực phẩm bất tịnh vầy Thầy còn sợ huống hồ là con, phải không? Cuối cùng thì Thầy thấy con giờ hết ham ăn rồi. Con hiểu chưa? Bởi vì mấy con tuổi già, nếu mà Thầy không dạy, chắc chắn mấy con ức chế riết chắc là còn xương da không, chịu đựng đó. Cho nên vì vậy mấy con, cái người lớn tuổi, Thầy sẽ theo dõi. Cái người nào mà có khả năng, trình độ thì mấy con tự (tu) thì Thầy đỡ hơn, mà nó kém thì Thầy phải cực khổ hơn. Là phải hướng dẫn từng chút để cho mấy con triển khai cái tri kiến của con xả mà ko bị ức chế, hiểu không?

(04:33) Yên tâm, Thầy cho tu Tứ Niệm Xứ. Chứ con mà tu các pháp khác thì chắc tới chừng vô thường nó đến chắc đỡ không kịp rồi. Chỉ có Tứ Niệm Xứ mới có cái đòn mà đỡ nó đó. Dù là dở đi nữa, chứ mình cũng học những cái đòn đó để mà mình đỡ vớt cái giặc sanh tử nó đến thì mình cũng cho nó mấy búa nó cũng tiêu nó. Cái sự tu tập của mình mà.

(04:57) Trình Giảo Kim có ba búa thôi. Mà Thầy dạy cái tuổi già của mấy con ba búa thôi. Khi mà giặc sanh tử nó đến mấy con chỉ cần sử dụng ba búa là nó chạy mất, thì mấy con sẽ vào Niết Bàn. Không, thiệt mà mấy con, Thầy nói thật mà. Nhưng mà kéo lâu, sức mấy con không chịu nổi đâu, mấy con hiểu chưa? Nhưng mà cuối cùng trên cái mặt trận mà giặc tấn công mấy con tới tấp thì mấy con sạc nó ba búa thì mấy con vào Niết Bàn liền tức khắc. Không có gì đâu mà lo, tức là mấy con chấm dứt được tái sinh luân hồi mà.

(05:36) Cái hướng dẫn của Thầy, Thầy biết cái điều đó chứ không phải không đâu. Mà Thầy chuẩn bị cho cái tinh thần mấy con rất vững, để khi mà mấy con sử dụng những cái búa như trời sét đó, chứ không phải là búa thường đâu, trời sét đó. Coi như là giặc sanh tử nó cũng đánh mình tận cùng đó. Như cận tử nghiệp nó đâu có chừa ai đâu, người nào sắp sửa chết là nó cũng “cốt” mình tan nát hết chứ không phải không đâu. Nhưng mà dạy cho mấy con có được ba búa như Trình Giảo Kim thì cũng đủ, cũng đủ thắng trận rồi chứ không có gì đâu. Nhưng mà mấy con phải cố gắng tập. Những cái gì mà Thầy dạy thì mấy con cố gắng tập cho thuần thục những cái đòn đó để mà chiến đấu cái phút cuối cùng của mấy con. Chứ mấy con tập luyện như người sức khoẻ thì không nổi đâu, không có đủ sức mà tập đâu. Cho nên Thầy biết cái tuổi già của mấy con mà, phải tập như vậy.

Nhưng mà may mắn cái tuổi thọ của mấy con còn kéo dài thì mấy con cũng làm chủ được sanh – già – bệnh – chết cũng như ai chứ. Nhưng mà chuẩn bị cho cái sự vô thường thình lình, mấy con. Bây giờ mạnh, mà tuổi mấy con ngày mai nó tới rồi thì mấy con không có kịp đỡ. Mà mấy con có những cái phương pháp để đỡ vớt mình thì mình cũng chấm dứt được tái sanh luân hồi.

Thì nhớ kĩ Thầy dạy, Thầy không muốn để ai xuống địa ngục hết đâu. Không lẽ mà mọi người đều lên Thiên Đàng hết mà chỉ để cho mấy con xuống địa ngục thì cũng tội con lắm, biết không? Cho nên Thầy không có bỏ mấy con đâu, yên tâm mà lo nỗ lực tu. Bỏ hết con cháu mà đi vào đây rồi, đi tìm sự giải thoát mà giải thoát không được thì quá tội cho mấy con. Lẽ ra, tuổi của mấy con là tuổi ngơi nghỉ ở trong gia đình con cái nó phải phục vụ, nó phải giúp đỡ mấy con. Chứ đâu có lý mấy con phải ngồi đây mà học tập như thế này đâu. Bộ mấy con tưởng học tập sướng lắm sao. Rất là vất vả, thức khuya dậy sớm.

(07:18) Thay vì cái tuổi này là tuổi được an dưỡng rồi. Muốn ngủ muốn nghỉ hồi nào cũng tự do hết rồi. Có đâu phải giờ giấc như thế này, làm như học trò mới ba bốn tuổi vậy. Bây giờ phải ráng, mấy con. Không có gì đâu, đừng có sợ, Thầy đã hướng dẫn rồi, phải làm được thôi.

(07:33) Tu sinh: Con kính bạch Thầy là con tu cái pháp tịnh tâm. Thì con xin bạch Thầy là con ngồi 1 phút xong, sau đó thở thì con thở thấy nó nhẹ nhàng, có được hay không ạ?

Trưởng lão: Được con!

Tu sinh: Hay là cắt đứt cái thở đó?

Trưởng lão: Nói chung là hầu hết là để tới chừng đó…

Tu sinh: Con tính cho nó dài, thở nhẹ nhàng. Nhẹ nhẹ nó kéo tí cho nó hết rồi con mới tiếp, là dậy con đi kinh hành.

(07:55) Trưởng lão: Cái đó là con nhiếp tâm và an trú tâm trong hơi thở con. Nhưng mà cái phần đó sử dụng để đối trị với cái cảm thọ trên thân của mình thôi, còn cái quan trọng là ở chỗ Tứ Niệm Xứ. Để cho nó có chướng ngại thì mình sử dụng, mà không chướng ngại thì thôi. Cái đó là ở trên Tứ Niệm Xứ. Để Thầy dạy cái pháp nào chính và cái pháp nào phụ. Bây giờ con tập như thế nào thì tập cũng được hết, nhưng mà tới khép vào cái lớp Chánh Tư Duy thì Thầy sẽ dạy cho con tu trên Tứ Niệm Xứ cho nó chuẩn hơn, cho nó dễ dàng hơn. Rồi, con ngồi xuống đi con.

2- BẤT ĐỘNG TÂM VÀ SUNG MÃN TỨ NIỆM XỨ

(08:30) Hỏi: Kính bạch Thầy. Xin Thầy giải thích cho con biết chỗ Bất động tâm để con rõ hơn. Tu Tứ Niệm Xứ: đi, đứng, nằm, ngồi ở trạng thái thanh thản suốt mười hai tiếng không niệm.

Trưởng lão: Nghĩa là nó không niệm tức là không chướng ngại ở trên thân con. Mà còn chướng ngại tức là nó còn niệm, tức là con còn dùng pháp để đẩy lui.

“Chỗ Bất động tâm để con rõ hơn”. Chỗ Bất động tâm là như thế này. Nghĩa là nó không phải là không niệm; mà Bất động tâm là nó không bị Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu. Nó có ba cái lậu hoặc, mà trong từng niệm: cái niệm nào là Dục lậu, cái niệm nào Hữu lậu, cái niệm nào là Vô minh lậu – con đều rõ.

Do cái chỗ có lậu hoặc, tức là có chướng ngại trên thân con là nó có lậu hoặc. Mà không chướng ngại, nó có niệm, mà niệm đó không chướng ngại thì nó không có lậu hoặc. Con hiểu không? Cho nên Bất động tâm, thí dụ con đi, đứng, nằm, ngồi ở trong trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” suốt 12 tiếng đồng hồ, nó không phải không niệm, nó có niệm nhưng mà cái niệm đó nó không phải Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu. Ừ, còn chứ không phải nó ngồi nó bất động im lìm như gộc cây – không phải. Nó có niệm nhưng cái niệm của nó, nó bất động; còn nó không niệm là khi con nhập Định. Thí dụ như Định Diệt Tầm Tứ, Định Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền là nó không niệm. Con nhập Định mà, nó làm sao nó có niệm. Còn cái này con bất động. Cho nên vì vậy mà cái tâm con nó không bị chướng ngại. Trên bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp con nó không bị chướng ngại gì hết là nó bất động.

(10:15) Nó còn bị chướng ngại, như nó mỏi thì nó bị chướng ngại, như muỗi cắn là bị chướng ngại. Đó, nó bị chướng ngại. Hoặc là cái niệm đó nó khởi cái lòng ham muốn gì đó. Cái niệm đó nó mang cái tính chất ham muốn thì nó là Dục lậu. Cái niệm đó mang tính chất Hữu lậu là do nó có cái pháp nào đó mà nó tạo cho con có cái chướng ngại trong thân con. Thí dụ như con đang ngồi im lặng, có cái nhánh cây nó rớt trên nóc nhà cái “Rầm!”, cái con giật mình. Đó là Hữu lậu, nó làm cho con bị động. Đó là những niệm Hữu lậu như vậy. Cho nên nó không có “thanh thản, an lạc, vô sự”. Cho nên suốt 12 tiếng đồng hồ, tâm con nó không bị các cái chướng ngại pháp đó – không bị Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu đó – thì đương nhiên là con Bất động tâm.

Rồi hàng ngày con sống từ ngày này qua ngày khác, không có ai làm chướng ngại trong tâm con phiền não, giận hờn hoặc lo lắng, suy tư gì hết – con sống thấy thản nhiên. Con cũng nghĩ, cũng biết, mọi cái đều biết hết, đều thấy hết, ai nói phải nói trái đều biết hết nhưng mà tâm mình nó thấy bất động. Đó là Bất động tâm. Con hiểu chỗ Bất động tâm, đó là Tứ Niệm Xứ trong Bất động tâm. Tức là con nhập vào Bất động tâm rồi. Nếu mà con ngồi im một mình thì con thấy hơi thở ra vô, ra vô, ra vô. Tự nó con thấy hơi thở ra vô, nó bất động. Cho nên nó định ở trên cái thân của nó, nó ra vô. Mà con đi một mình con thì con thấy. Còn có ai nói thì con cũng nghe nhưng mà con không dính mắc cái lời nói của họ. Tâm con nó không có bị động qua cái lời nói của họ. Thí dụ như có người đó họ nói xấu cái người kia, con cũng bất động, con cũng không có quan tâm về cái vấn đề, ai nói gì nói con không cần biết. Đó là con bất động.

(12:02) “Ngồi tu Tứ Niệm Xứ để thân tâm bất động và vẫn tỉnh thức”. Lúc nào tu Tứ Niệm Xứ thì tỉnh thức là hàng đầu con. Bởi vì nó “định tỉnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng”, cái tâm con định tỉnh ở trên thân con, tâm con, các cảm thọ của con thì đó là Tứ Niệm Xứ rồi.

“Ngồi tu Tứ Niệm Xứ để thân tâm bất động và định tỉnh”. Nó định tỉnh nó mới bất động con; còn nó không định tỉnh nó bị phóng ra phóng vô, bị chướng ngại. Con hiểu không? Nó bị chướng ngại.

Còn nó định tỉnh thì nó bất động rồi. Cho nên hễ nó ở trên Tứ Niệm Xứ là phải nói định tỉnh là hàng đầu đó. Cho nên bây giờ nó quay vô nó nhìn cái thân nó là nó định tỉnh đó. Rồi bắt đầu nó nhai nó biết, nó nhai nó nuốt, nó là định tỉnh. Định tỉnh là hàng đầu của Tứ Niệm Xứ. Nó định tỉnh trên cái thân của nó. Nó định tỉnh trên hơi thở, nó định tỉnh trên bước đi, nó định tỉnh trong cánh tay đưa ra, nó định tỉnh trong nhai nuốt, nó định tỉnh trong tất cả mọi hành động của nó, tức là Tứ Niệm Xứ.

Tức là nó quay vô nó quán thân nó, cho nên nó mới định tỉnh được; còn nó không có quán thân thì nó không định tỉnh. Chứ không phải mình ngồi đây mình suy xét, mình ngồi đây mình cứ chăm chăm mình nhìn nó gọi là quán – không phải đâu, cái đó là mới đầu. Còn cái này tự động nó định tỉnh trên đó là nó quán, nó quán thân nó. Cho nên nắm vững được cái này thì mấy con tu nó dễ dàng, không có khó khăn đâu.

(13:30) Cho nên khi mình rõ được cái chỗ Bất động tâm và cái chỗ mà tâm nó “thanh thản, an lạc, vô sự” suốt 12 tiếng đồng hồ để nó đạt được cái đạo lực của nó – hai cái phần này nó khác. Cái phần Bất động tâm là cái phần sống đụng chuyện gì nó cũng không có làm động tâm mình hết, rồi mình ngồi lại nó không có động mình cái gì hết thì đó là bất động. Nó không có làm chướng ngại trên thân tâm của mình, đó là bất động.

Còn cái mà nó suốt 12 tiếng đồng hồ gọi là sung mãn Tứ Niệm Xứ. Cái thời gian sung mãn Tứ Niệm Xứ, nó không niệm con. Nghĩa là mình ngồi chơi suốt 12 tiếng đồng hồ nó không có niệm gì, nó không khởi niệm gì hết. Coi như nó “ly dục, ly ác pháp” hết. Cái Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu nó không còn tác động vô được nữa, tức là nó thanh tịnh rồi. Thì lúc bây giờ là lúc chứng đạo rồi. Mình sống ở trong cái chân lý, gọi là chứng đạt chân lý, thì nó hoàn toàn không có niệm nữa. Còn bây giờ nó có niệm, niệm thiện, nó không động mình. Nó có niệm mà niệm thiện, nó không có làm cho mình bị chướng ngại, phiền não, giận hờn, thương ghét, nhớ tưởng ai hết. Thì nó có niệm nhưng mà cái niệm tào lao, cái niệm tầm bậy, cái niệm không có ra gì hết, cái niệm nó không có tác động được mình gì hết cho nên tâm mình nó bất động.

(14:41) Phải phân biệt chỗ này. Thí dụ như bây giờ, con đang ngồi đây mà khởi nhớ: “À, Thầy nói cái đó”, thì cái niệm đó là cái niệm thiện. Nó làm cho tâm con bất động chứ nó không có cái gì hết, cho nên vì vậy nó không có gợi cho con cái gì mà gọi là động tâm mình: Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu trong đó. Cũng như bây giờ con ngồi con nhớ lời Thầy giảng phải nhập Tứ Thiền như vậy, phải tu Tứ Niệm Xứ như vậy hay hoặc là phải quan sát thân mình như vậy – thì cái niệm đó nó không có chướng ngại. Nhưng mà con cũng nhắc: “Đây là tao biết rồi, đừng có nói nữa”. Con hiểu không? “Tao biết rồi, mày đừng có nói nữa, mày đừng có dạy tao nữa, tao hiểu rồi”.

(15:19) Chứ không phải ngồi đó mà tư duy, cứ Thầy nói vậy vậy. Con hiểu chưa? Bởi vì đó là cái niệm thiện, cái niệm đó là nó không có tạo cho cái tâm mình động, phải không? Nhưng ở đây, chỗ này, để mà chúng ta tu cho đến khi sung mãn Tứ Niệm Xứ thì mình vẫn nói “Tao biết rồi, đừng có nói nữa”. Con nhắc con đó, để không nó cứ nói lải nhải cái chuyện nó. Nó nói vô trong con thì con nói “con biết rồi”. Cũng như đức Phật nói như thế này. Ma nó đến, là cái Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu gọi là cái niệm ma. Nó đến thì đức Phật biết nó. Thí dụ như bây giờ cái Dục lậu nó khởi về ăn uống, giờ này nó muốn ăn uống thì: “Mày ma đó, mày đừng cám dỗ tao”, thì nó đi rồi. Mà hễ nó nói: “Giờ này mình phải thanh tịnh, không có được thèm ăn uống như lời Phật dạy, bây giờ mình ngồi mình tu mình phải giữ độc cư trọn vẹn” – “Tao biết rồi, mày đi đi, tao biết rồi, mày là chư thiên”.

Mấy con đọc ở trong kinh, coi phải không? Có cái niệm thiện thì đức Phật nói: “Phải rồi, đúng rồi” thì chư thiên biến mất. Có đúng không? Mà khi nào mà ma tới: “Tao biết mày là ma vương”, thì nó cám dỗ, nó nằm trong Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu. Nó cám dỗ mình thì đức Phật nói: “Mày là ma vương, tao biết rồi”. Thì cái người tu người ta biết cái tâm niệm đó nó thuộc về ma. Nó bị dục, nó bị ác pháp, nó làm cho chúng ta bị chướng ngại. Còn cái niệm đó là nó thiện cho nên “Tao biết là chư thiên”, mình chấp nhận nó thì chư thiên cũng biến mất. Cho nên người ta nghe nói chư thiên hoặc ma thì người ta tưởng có cái ông trời nào ở đâu đó ổng hiện ra ổng nói chuyện với Phật. Rồi ông Phật nói: “Được rồi”, chư thiên đọc bài kệ, ông Phật nói: “Đúng” thì chư thiên đó biến mất.

(17:00) Đó là trong kinh nó thường hay vậy. Cho nên người ta cứ nghĩ tưởng là có cái cõi Trời nhưng sự thật không phải. Trong cái tâm niệm mình nó có cái thiện và có cái ác. Mà cái thiện đó thì đức Phật nó là chư thiên; mà cái ác thì đức Phật nói là ma. Các con hiểu như vậy, cho nên vì vậy nội cái thân của mình thôi. Mà bây giờ cái niệm thiện nó không có làm động nhưng mà đối với sung mãn của Tứ Niệm Xứ thì nó chưa có sung mãn. Các con hiểu không? Có cái niệm đó hoài thì nó không sung mãn. Cho nên khi ông Mục Kiền Liên ổng ngồi ông tu, ổng nói: “Hôm nay mình thấy tu cái này tốt quá, hỷ lạc hay hoặc khinh an, cái này tốt”. Ông Phật nói: “Im lặng như Thánh”, phải không? Nó tốt thì nó tốt chứ, mình cứ tốt hoài. Còn bữa nào mà tu xấu: “Bữa nay xấu quá, nhiếp tâm không được, nó cứ trạo cử hoài”, thì đó là ma chứ gì. Thì bấy giờ cứ ôm pháp thôi, chứ ai biểu cứ nghĩ ma làm chi, cho nên mình tác ý mình dừng lại.

(17:53) Cho nên cuối cùng, cái niệm thiện để cho đến khi chúng ta đi vào cái chỗ thiền định thì nó Bất động tâm của mình rồi, cái chỗ mà sung mãn Tứ Niệm Xứ để cho nó thực hiện được tất cả các thần lực của nó thì nó mới được. Thì lúc bấy giờ các con sẽ sử dụng đúng. Ở trong cái câu hỏi này thì mấy con biết phân biệt được cái Bất động tâm và cái tâm sung mãn của Tứ Niệm Xứ. Hai cái phần rõ ràng mà. Sung mãn Tứ Niệm Xứ là không có niệm thiện, không có niệm gì khởi ra hết, nó “thanh thản, an lạc, vô sự” suốt cái thời gian – Nhất Dạ Hiền của nó đó. Nó chỉ biết trong cái hiện tại, nó không có nghĩ rằng hôm qua Thầy vậy vậy đó để cho mình tu tập. Thì cái đó là niệm thiện chứ không phải là niệm ác, nhưng mà cái niệm đó thì nó mới Bất động tâm mà thôi. Còn cái niệm mà nó sung mãn Tứ Niệm Xứ là cái niệm “thanh thản, an lạc, vô sự” duy nhất mà thôi, không có niệm thiện niệm ác nào xen trong đó. Nhưng mà mình không phải ức chế nó. Tại vì qua cái sự tu tập của mình ở trên Tứ Niệm Xứ là mình “ly dục, ly ác pháp” cho nên tất cả những cái niệm đó đều nó dừng lại hết, nó chỉ còn một trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” mà không bị ức chế. Chứ không khéo mấy con cứ niệm nào mấy con cũng đuổi hết, ức chế thì giống như Thiền tông nó “biết vọng liền buông”, nó ức chế mất đi.

(19:16) Con hỏi Thầy hai cái đề mục trên, cái nào đúng mà cái nào sai. Thì hai cái đề mục này nó là cái Bất động tâm và cái tâm sung mãn Tứ Niệm Xứ, cho nên hai cái này vẫn đúng hết, chứ đâu có cái nào sai đâu. Con phân biệt không? Cái bất động tâm là ác pháp nó không có làm động tâm mình được, thì nó là bất động tâm của cái giai đoạn đầu chúng ta tu. Kế đó thì chúng ta tiến tới cái giai đoạn của Tứ Niệm Xứ để tâm sung mãn. Sung mãn Tứ Niệm Xứ thì coi như niệm thiện niệm ác nó không khởi, nó chỉ còn duy nhất “thanh thản, an lạc, vô sự” mà thôi. Nó hai phần.

Cho nên cái câu hỏi của con: “Ngồi tu Tứ Niệm Xứ để thân tâm bất động mà vẫn tỉnh thức”. Thì cái sự bất động nó vẫn tỉnh thức. Còn suốt 12 tiếng đồng hồ đi – đứng – nằm – ngồi mà hoàn toàn nó không có niệm, tức là sung mãn Tứ Niệm Xứ. Câu một là câu sung mãn Tứ Niệm Xứ. Mà câu hai là câu Bất động tâm ở trong tỉnh thức của nó, cho nên nó không có ác pháp nó tác động vô. Thay vì câu hai này con phải để lên trên, mà câu một phải để xuống dưới thì nó mới đúng. Tại sắp thứ tự nó chưa đúng.

Hết rồi con, mấy con có gì hỏi nữa không? Rồi, con hỏi con!

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Cũng được con, bởi vì nếu mà điều kiện Thầy, với vả lại cái thân của con nó chưa hết bệnh, con tập trung con phải quét cái bệnh ra cho nó hết con. Rồi lần lượt mình căn bản của mình đi lên mình tu tốt hơn con, mình đừng có vội.

Bắt đầu mấy con hỏi Thầy gì nữa không con? Còn Liên Tuệ với Liên Tánh phải không con? Mấy con sao đây, mấy con vô trễ rồi sao tu được không đây?

(21:24) (Thầy nói chuyện ngoài với Tu sinh)

Trưởng lão: Mấy con phải trình bày Thầy đó. Thôi được rồi con.

Rồi, bây giờ mấy con chuẩn bị mấy con về con.

Rồi, có bữa nay thôi chứ tuần sau Thầy không có thu nhận bài nữa nhe.

Tu sinh: Thưa Sư Ông, con còn hai bài nữa.

Trưởng lão: Còn hai bài nữa hả con? Rồi.

Thầy ráng Thầy chấm bài cho mấy con xong, qua lớp Chánh Tư Duy này là Thầy khỏe rồi đó.

(Thầy nói chuyện ngoài với tu sinh)

Rồi, mấy con trình bày Thầy đi con.

3- TÍCH TẬP, TRIỂN KHAI TRI KIẾN

(23:35) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(24:48) Trưởng lão: Ừ, ráng tu tập được như vậy cũng tốt, bắt đầu tiếp tục để mà tu tập xả tâm. Qua cái lớp Chánh Tư Duy này, những gì mà còn thiếu thì mấy con cố gắng mấy con bổ sung thêm những cái tri kiến của mình thêm con. Tại vì mình phải có cái sự tư duy quán xét. Cái khả năng của mấy con, Thầy nghĩ rằng mấy con sẽ làm được tất cả những cái sự hiểu biết của mình. Qua những cái hướng dẫn để lập thành một cái dàn bài để đưa vào tư duy trên cái cái niệm cho nó sâu sắc ở trong cái sự hiểu biết của mình hơn, nó thấu triệt hơn, cái lý như thật hơn. Qua cái sự tu tập, nó đi vào cái chỗ triển khai cái tri kiến của mình, thì Thầy mong rằng mấy con sau này sẽ tiếp tục làm những cái bài này, để cho nó thấu triệt những cái phương pháp tu tập của chúng ta.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Đúng rồi.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(26:05) Trưởng lão: Được chứ con. Bởi vì nói chung là trong cái tập Xuân Bính Tuất năm nay thì Thanh Trí đã có đưa một số bài vào ở trong đó. Còn một số bài rất nhiều của quý thầy trẻ, thì đều là xoáy trong một cái đề tài nhưng mà người viết thế này người viết thế khác nhưng nó không lệch mấy con. Tùy theo mỗi khả năng triển khai cái tri kiến của người khác. Qua những cái bài đó và qua những cái dàn bài mà được đọc, thì mấy con triển khai cái sự hiểu biết của mấy con còn sâu thêm nữa. Từ đó mình triển khai cái sự hiểu biết của mình. Bởi vì mình tích tập lại cái sự hiểu biết để cho nó thành cái hiểu biết đúng. Cho nên mấy con đến cái lớp đầu tiên thì người ta vất vả, người ta không biết làm những cái dàn bài, do đó Thầy phải gợi ý cho người ta làm. Còn cái lớp của mấy con bây giờ, cái lớp sau này nó dễ là vì nó có cái chương trình của nó, chương trình giáo dục của nó rồi, giáo trình của nó rồi, cho nên vì vậy mấy con dựa vào đó thì mấy con làm rất dễ.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(27:42) Trưởng lão: Thôi bây giờ, theo Thầy thiết nghĩ trong cái thời gian ngắn này, thì coi như mấy con ở đây vài hôm rồi mấy con về, về dưới lo lắng. Bởi vì dù sao đi nữa, cái lớp Chánh Kiến này sẽ, 1 tháng 10 năm này sẽ bắt đầu nó mở cái lớp thứ hai, cái lớp Chánh Kiến thứ hai. Thì trong lúc đó mấy con có sắp xếp được thì mấy con về tham dự cái lớp học đó thì nó rất hay. Và đồng thời những bài vở đã được viết thì sau này nó sẽ nằm ở trong bộ sách của Tu viện Chơn Như, của các thầy các cô ở đây viết. Thì để nó có cái dàn bài để nó triển khai Chánh Tri Kiến thì nó được vào Diễn đàn Chơn Như của Tu viện này. Sau đó thì mấy con sẽ đọc những cái tập sách Diễn đàn Chơn Như. Nó có rất nhiều tập chứ không phải. Bởi vì mỗi bài của mỗi tu sinh ở đây họ viết rất là đầy đủ, do đó họ kết tập lại thì nó nhiều tập Diễn đàn Chơn Như.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(29:13) Trưởng lão: Ờ thì mình phải tích tập con. Tích tập từ cái tri kiến của Phật rồi đến cái tri kiến của mình triển khai ra. Rồi sau khi con đọc những cái tri kiến của họ rồi, thì con phải còn triển khai cái phần mình tích tập sự hiểu biết. Bởi vì đầu tiên mà Thầy vào cái lớp này Thầy dạy, con người chúng ta sanh ra nếu mà được một con thú vật khác nuôi thì chúng ta không biết nói. Bởi vì chúng ta tích tập cái sự hiểu biết của con người, của cha mẹ của mình, rồi của những người thân mình, rồi của trường học. Cho nên cái hiểu biết của mấy con là hiểu biết qua một cái đường lối hiểu biết của con người. Cho nên bây giờ mấy con hiểu biết cái này hiểu biết cái kia, ăn uống cách này cách kia, rồi vệ sinh này kia đều là cái sự hiểu biết được tích tập của mọi người chứ không phải riêng của con có. Con hiểu không?

(29:55) Nếu mà các con sanh ra mà được ném cho một con thú vật như một con sói hay hoặc là một con vật gì đó nuôi mấy con, sự nuôi dưỡng của loài vật thì mấy con sẽ trở thành con vật đó. Mặc dù mấy con là con người, nhưng mà mấy con sẽ không biết nói, thứ nhất. Cái thứ hai nữa mấy con sẽ đi bốn chân, mấy con không đi hai chân được. Bởi vì mấy con biết, khi đi hai chân là mẹ phải tập mình rồi con mới đi được. Chứ không khéo mấy con bò không à. Con hiểu chưa? Cho nên mình tích tập được cái sự hiểu biết này là do từ nhiều sự hiểu biết của người khác. Rồi bây giờ mình phải tích tập được cái sự hiểu biết của kinh sách của Phật. Rồi bắt đầu mình tích tập được sự cái hiểu biết của huynh đệ làm hiểu biết của mình. Rồi trong khi đó mình mới dựa vào chỗ đó mình triển khai. Cũng như một nhà khoa học, họ phải tích tập cái sự hiểu biết của các nhà khoa học khác, họ dựa vào cái căn cứ đó họ mới phát minh ra những sáng chế tiếp. Con hiểu chưa?

(30:49) Đó, thì cái học của con người là tích tập, cho nên đức Phật nói khi tu Tứ Niệm Xứ là mình phải tích tập, tích càng nhiều – lần một chút, lần một chút – nhiều lần tích tập nó mới trở thành cái giải thoát của chính bản thân mình. Đó là tích tập. Do cái chỗ này, nếu mà cái lớp này không có thì cái sự tích tập này chúng ta chỉ có sự còn có tích tập ở trong kinh sách Phật cái sự biết của chúng ta. Thí dụ nói về nhân quả, thì các con sẽ tích tập ở trong kinh sách Phật.

(31:15) Trong kinh sách Phật nó chưa đủ, nhiều khi những cái từ trong đó họ dịch ra mình rất khó hiểu. Do đó bắt đầu bây giờ, cái sự tích tập của mình là do một số huynh đệ đã tu tập, họ tích tập được cái hiểu biết của họ – trở thành một cái tập, những cái bộ sách. Do đó mình đọc thì mình đỡ hơn. Bởi vì có người ta đi trước rồi, mình đỡ hơn. Còn mình triển khai thì quá mệt, nhưng mà khi đó mình còn triển khai cái phần của mình. Thí dụ như dựa vào cái dàn bài đó, tôi còn thấy thiếu, bởi vì qua cái bản thân mà tôi sống tôi còn thấy cái này cần phải nói. Đó, chỗ đó. Người ta sẽ không thấy cái này, nhưng mà vì cái hoàn cảnh của con, con thấy cái này con nói thêm, mình triển khai. Đó là mình triển khai cái tri kiến của mình, vừa tích tập mà vừa triển khai. Cũng như bây giờ quý thầy không biết làm thì Thầy đã hướng dẫn, Thầy nhắc nhở cách này cách kia tức là sự hiểu biết của Thầy, Thầy đã cho họ tích tập. Họ tích tập rồi họ mới biết làm cái dàn bài. Bởi vì Thầy khéo léo, Thầy nhắc nhở, thì tức là tích tập của Thầy. Từ đó họ mới làm ra được cái dàn bài. Dàn bài đó, hầu hết có nhiều người nói, sự hiểu biết của tụi con sự thật ra chính là sự hiểu biết của Thầy. Con hiểu không?

4- CÁCH LÀM DÀN BÀI

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(32:40) Trưởng lão: Cái dàn bài mà hầu hết Thầy đem ra đây để nhắc nhở cho mấy con đó.

Tu sinh: Thầy có những dàn bài Thầy cho con xin.

Trưởng lão: Nó nhiều cái dàn bài lắm con chứ không phải. Thí dụ như bây giờ cái dàn bài về Nhân quả thảo mộc thì các con phải vào định nghĩa Nhân quả thảo mộc. Định nghĩa là phải giải thích Nhân quả thảo mộc. Con nói, có nhiều người người ta không hiểu cái danh từ đó đâu. Mình phải định nghĩa nó, tức là mình giới thiệu đó. Rồi bắt đầu bây giờ vào đề thì mình nói cái đặc tướng, cái hình dáng của thảo mộc. Rồi mình nói đặc tính chứ con. Rồi nó mới duyên hợp, nó hợp nó mới thành ra cái cây cái trái đó chứ, nó không duyên hợp nó làm sao nó thành được. Rồi duyên tan bí hoại đi. Rồi chuyển đổi cái nhân quả của nó. Con thấy cái dàn bài của người ta. Mình chuyển đổi là thay đổi, từ cam chua nó trở thành cam ngọt, từ cái cây này người ta chuyển nó qua thành cây khác. Con hiểu chưa? Đó là chuyển đổi nhân quả. Để sau khi Nhân quả của con người thì người ta chuyển đổi được nhân quả chứ đâu phải không. Từ cái xấu đổi chuyển thành cái tốt, từ cái chua đổi chuyển thành cái ngọt. Con hiểu chỗ đó không? Người ta lấy Nhân quả thảo mộc để người ta xác định cho Nhân quả con người. Nó cụ thể. Cho nên bây giờ nó phải chuyển đổi. Rồi (phần) kết luận. Con thấy không? Bây giờ thay vì nè, con thấy vào cái đề của nó là Nhân quả nè, thì đầu tiên mình phải định nghĩa nhân quả cho người ta hiểu cái nghĩa của nhân quả. Rồi bắt đầu đặc tướng của nhân quả, phải không? Cái đặc tướng, cái hình tướng: cái cây này nó khác cây kia, cái trái này đâu có giống trái kia đâu. Cái tướng của nó mà, phải không? Mà đặc tính nó thì cái trái này nó ngọt, mà trái kia nó chát, trái nọ nó chua chứ nó đâu có giống nhau đâu. Cái tính của nó, con hiểu không? Để mình biết được ác thiện của nó chứ. Đó là mình phải học. Thì do đó, đặc tính nè.

(34:21) Rồi duyên hợp, nó hợp lại nó mới thành cái cây chứ còn con có cái hạt mà con không trồng thì làm sao nó thành. Rồi duyên tan, phải không? Rồi chuyển đổi. Đó, tất cả mọi cái nó đều chuyển đổi. Mấy con yên tâm đi, trong cái vấn đề đó là cái vấn đề tích tập. Bây giờ mấy con thấy nè, cái dàn bài của người ta làm rõ ràng cụ thể. Thấy không, cái dàn bài của người ta, chưa có cái bài đâu, mà cái này là cái dàn bài của người ta. Tức là người ta tóm lược được cái bài của người ta qua cái dàn bài. Các cái này là tiểu đề của dàn bài. Cái đề tựa, cái tựa lớn của nó là Xả Tâm Vô Lượng. Còn cái này là cái dàn bài của nó. Như vậy là người ta viết nó đâu có sai đâu, người ta chỉ theo đó người ta viết không có sai đâu. Người ta thành lập được cái dàn bài là người ta biết làm. Mình tự mình làm cái dàn bài, thí dụ như bây giờ Thầy cho một cái tựa là Xả Tâm Vô Lượng, thì bắt đầu con lập thành cái dàn bài. Những cái tư duy suy nghĩ…

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(35:33) Trưởng lão: Thì nó thiếu nhưng mà mình phải tập, mình phải tập làm. Làm cái dàn bài trước rồi mình mới làm, còn không làm dàn bài thì làm không được đâu con. Không làm dàn bài, con viết cái bài con chung chung thôi, không bao giờ mà con nói hết được đâu. Con cũng: à, bây giờ Xả Tâm Vô Lượng thì xả cái này xả cái kia, con nói đâm bên nay nói bên kia, chứ nó không có theo từ thấp đến cao. Con hiểu không? Bởi vì mình không có dàn bài là mình nói lộn xộn. Bởi vậy hầu hết nói Định Vô Lậu là mấy con tư duy quán xét lậu hoặc chứ gì, nhưng mà mấy con quán xét ở trong đầu mấy con nhẩm nhẩm có chút à. Còn mấy con làm bài mấy con mới thấy được, con lập thành dàn bài con viết cả trăm trang giấy, coi như nó không có đủ nữa. Bởi vậy cái đầu óc như vậy nó mới triển khai ra cái sự hiểu biết, chúng ta không bị ức chế tâm.

(36:14) Còn mình hiểu biết chung chung như vậy, thí dụ bây giờ Thầy nói về quán Thực phẩm bất tịnh. Rồi mấy con nhẩm trong đầu mình nó bất tịnh nó vậy vậy thôi, thiu thúi này kia thôi, nó không có hoàn toàn. Nhưng mà nói về cái đề tài quán Thực phẩm bất tịnh, cái đề tài của nó vậy, tức là Thực phẩm bất tịnh. Thì mấy con viết cái đề tài của nó, thực phẩm bất tịnh như thế nào thế nào. Từ một gốc cây kia nó ăn cái đống phân kia nó lên nó nuôi thành cái trái, cái trái nó ra cái sự bất tịnh của nó. Chứ đâu phải trái cây này để nó thiu thúi thì nó bất tịnh đâu. Mấy con nói vậy có chút xíu, nó đâu có tận gốc của nó đâu. Cho nên cái sự hiểu biết của mọi người hiểu biết Phật pháp nó quá cạn cợt. Nó chưa có đầy đủ. Mà chưa đầy đủ thì chúng ta sẽ bị ức chế.

(37:01) Cho nên nó đâu có thấu triệt, nó đâu có nhàm chán được cái thực phẩm. Từ rau cải, thịt cá hoặc là thịt bò, thịt heo đều hoàn toàn nằm trong bất tịnh. Nhưng mà sự thật đâu có người nào hiểu, ai cũng nói bất tịnh thì nói chứ người ta đâu biết. Một con chó nó ăn cái phân người ta kia kìa, mà rồi thử hỏi từ cái thịt của nó do cái phân người ta nó thành thì không phải là bất tịnh sao. Bây giờ mấy người ăn thịt con chó cũng như mấy người ăn phân người ta chứ cái gì mà mấy người gọi là ngon béo ở đâu. Các con thấy chưa? Đó là mình phải đi từ cái chỗ đó mình quán ra mình mới thấy được. Như vậy mình phải thành lập cái dàn bài chứ, để mình viết chứ. Còn nếu mà không có dàn bài thì mình viết chung chung. Các con thấy chưa? Nếu mà mình không có lập thành cái dàn bài thì mình viết chung chung, mà cái bài của mình ngắn mình viết không hết, không biết gì mà viết bữa. Còn mình có dàn bài thì làm sao mình viết hết được. Như vậy là mình triển khai được cái tri kiến của mình. Mà bây giờ mình muốn làm bài thì mình suy nghĩ ra mình lập cái dàn bài của mình.

(38:02) (Thầy nói chuyện ngoài với tu sinh)

(38:14) Trưởng lão: Đó, con thấy chưa? Cho nên cái học mà. Mà hơn trong vòng bốn tháng trời mà Thầy rèn luyện cho họ từng giờ từng phút. Họ tập trung toàn bộ họ để mà viết, để mà suy tư, để mà tư duy. Họ thấy cả một cái vấn đề tư duy. Có nhiều quý thầy nói với Thầy: “Chính con tư duy con thấy con xả tâm rất nhiều, tại vì con hiểu. Hồi nào tới giờ, thí dụ như tới giờ ăn, con cũng biết nó bất tịnh nó này kia, nhưng mà nó không nhàm chán. Còn bây giờ khi con viết bài rồi, nó làm con ớn thiệt”. Tự nhiên nó xả đó mấy con. Khi người ta viết bài người ta thấu triệt rồi. Cho nên bây giờ tới giờ ăn là ăn chứ thiệt là người ta không có thèm.

(38:51) Còn ai nói “Thực phẩm bất tịnh” thì họ nói được đó nhưng mà sự thật họ cứ thèm. Đến giờ ăn là họ muốn đi ăn. Họ thấy cái món ăn ngon là họ thích. Còn bây giờ người ta làm bài rồi, như thầy Chơn Thành nói: “Con làm bài rồi, bây giờ nói thiệt ra, nhìn đồ ăn là con thấy nó gớm quá”. Đến mức độ người ta viết nó cụ thể, nó rõ ràng đến độ người ta ngán như vậy đó. Thì mấy con thấy nó lợi ích rất lớn để nó xả cái tâm chúng ta, “ly dục, ly ác pháp” rất cụ thể rõ ràng, khi mà cái tri kiến chúng ta hiểu. Nó lợi như vậy đó.

Còn bây giờ mình tu mình thấy nó an ổn, sự thật ra nó không tới đâu đâu. Nó đứng giậm chân tại chỗ đó. Nó tới mức độ đó thôi, nó không tới nữa. Còn cái này người ta tới rốt ráo. Rồi người ta áp dụng vào Chánh Tư Duy nữa. Từng cái tâm niệm người ta bằng cái tri kiến người ta đã hiểu biết. Như hồi nãy Thầy nói, nếu mà cái tri kiến chúng ta hiểu, bây giờ nó có niệm kiết sử thì ngay cái bài Kiết sử chúng ta đã làm rồi, cho nên vì vậy chúng ta lấy cái bài đó ra chúng ta nhẩm lại. Hoặc là chúng ta thấy cái ái kiết sử này nó còn thiếu nè, mình cho vào cái bài Kiết sử, mình thêm một vài cái gì đó nữa. Thì cái bài Kiết sử càng ngày nó lại càng thấu triệt hơn nữa. Và từ đó cái ái kiết sử nó sẽ bị diệt. Nó không còn nhớ thương cha mẹ, gia đình của mình nữa; nó không còn lo nữa. Như mấy con cũng biết cái ái kiết sử chứ, mấy con cũng quán ái kiết sử chứ sao lại không biết, nhưng mà cứ thỉnh thoảng nó lại nhớ nhà, thỉnh thoảng nó nhớ cha mẹ mình à. Lâu lâu thôi mình cũng về, mình ghé mình thăm này kia, nó đủ thứ. Như vậy rõ ràng cái kiết sử mình chưa có xả.

(40:21) Còn bây giờ khi người ta viết rồi, người ta thấy giờ nó không còn nhớ, nó không còn nghĩ gì hết mà giờ nó chỉ còn cái chuyên môn nó thôi, nó không có gì. Đó là người ta đã thấm sâu. Con hiểu chưa? Cho nên mình phải đi vào cái chỗ mà – cái lớp đào tạo chuyên môn của nó. Tức là cái lớp Chánh Kiến, rồi đến Chánh Tư Duy, rồi Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng. Nó đi từng lớp học của nó, con.

(40:42) Tu sinh: Dạ, cái lớp bắt đầu mở lại là bao giờ?

Trưởng lão: Nghĩa là tới tháng 10 Thầy mới mở lại. Chứ bây giờ thí dụ như Thầy đang dạy lớp Chánh Tư Duy, mà Thầy còn chấm bài lớp Chánh Kiến làm sao Thầy làm nổi. Một mình làm sao làm nổi. Con biết, nội chấm bài cả như thế này, mỗi một cái người làm bài con thấy một xấp giấy, người nào cũng cả xấp như vậy, chứ đâu phải như bài học trò làm đâu. Con thấy nè, cả tập như thế này.

(41:06) Tu sinh: Kính thưa Thầy, từ đó tới nay lớp Chánh Kiến là bao nhiêu đề tài để mình làm?

(41:12) Trưởng lão: Nó tới mười mấy cái đề tài. Có mười bốn, mười lăm cái đề tài.

(41:20) Tu sinh: Con cũng xin Thầy cho con biết trước tất cả những đề tài để con lập cái dàn bài theo cái tri kiến của con. Nếu mà đủ duyên có thể cho con xin những cái tập của các thầy cô ở đây…​

(41:38) Trưởng lão: Thì cái đó sau nó này sẽ có bộ sách Diễn đàn Chơn Như. Tài liệu của quý thầy, quý cô ở đây tu tập được đưa vào Diễn đàn Chơn Như hết, để làm bộ sách coi như là giáo trình tu tập của lớp Chánh Kiến ở Tu viện Chơn Như. Nó trở thành cái giáo trình cho họ để họ đọc, họ nghiên cứu, để cho họ tích tập những cái hiểu biết đó, để trở thành cái sự hiểu biết của mình. Chứ nó không có bỏ đâu, những bài vở này công lao của quý vị viết không bỏ.

(42:08) Tu sinh: Cái đề tài đó Thầy cho con xin.

(42:12) Trưởng lão: Cái đề tài đó, để Thầy ghi lại cho những cái đề tài đó. Nó nhiều chứ không phải ít đâu. Bởi vì bốn tháng học người ta mà. Mỗi một tuần lễ là một cái đề tài của nó, bốn tháng học, bốn lần bốn là mười sáu cái đề tài của người ta.

Mỗi tháng là nó bốn cái đề tài, mà bốn tháng học, bốn lần bốn là mười sáu đề tài của cái Định Vô Lậu người ta học. Mà đây là Thầy tóm lược tắt đó, chứ còn phải học nhiều hơn nữa. Học nhiều hơn nữa. Như Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu chưa có cho nè, Thầy bỏ qua chứ còn phải thông suốt nữa. Nó còn nhiều lắm, nhưng mà điều kiện là tóm lược lại để cho đủ mười sáu cái đề tài này để đủ mình xả tâm thôi.

5- NHIẾP TÂM SAI SẼ ỨC CHẾ, RƠI VÀO TRONG CÁC TRẠNG THÁI TƯỞNG

(43:00) Tu sinh: Thưa Thầy cho con hỏi…​ lúc nào cũng bám chặt vào hơi thở…​

(43:20) Trưởng lão: Con như vậy là, suốt ngày đêm như vậy là con bị ức chế rồi. Con sẽ giậm chân tại chỗ đó, con không tới nữa, hết biết tới rồi, nó không tới nữa. Mà bây giờ nó đi tới nữa là nó hiện ra các trạng thái Tưởng. Vì nó nhiếp tâm trong đó rồi, nó sẽ hiện ra các trạng thái Tưởng, nó sẽ bị Tưởng đi chứ nó không khác gì hết. Tức là hàng ngày con chỉ biết hơi thở ra vô mà nó không một niệm gì hết. Nó an trú ở trong đó, thì lần lượt nó sẽ hiện ra cái Tưởng. Còn cái này không phải, người ta xả tâm, người ta ngồi chơi rồi bắt đầu nó tạo đủ thần lực của nó, nó có đủ cái thần lực của nó.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(44:27) Trưởng lão: Nhưng mà nó sẽ còn bị chướng ngại. Thí dụ bây giờ con ngồi con thấy cái tâm con vậy, nhưng mà lát nó bị mỏi, con ngồi lâu nó mỏi, nó không có được sung mãn luôn. Rồi một lát nữa thì nó bị hôn trầm thuỳ miên. Nó không thể nào mà chạy khỏi những cái vấn đề này. Mà bữa nay nó có tỉnh suốt ngày nay thì ngày mai nó cũng sẽ bị hôn trầm thuỳ miên à. Những cái niệm đó nó sẽ xảy ra cho mấy con, nó sẽ làm cho mấy con…

Cho nên khi nào mà nó sung mãn được mà nó không bị hôn trầm thuỳ miên thì coi chừng nó lọt vào trong trạng thái Tưởng. Bởi vì cái mục đích tu của mình là nó phải đi từ cái chỗ Chánh Tri Kiến để cho mình xả từng cái tâm niệm, từng cái cảm thọ của mình. Cho nên Thầy trang bị cho họ cách thức nhiếp tâm và an trú tâm trong một phút để đẩy lui bệnh. Cái cảm thọ trên thân của mình trong khi mình tu tập, nó có cảm thọ gì đó thì nó có phương pháp đẩy lui.

(45:17) Còn bây giờ nó bị hôn trầm thuỳ miên thì chuẩn bị bốn cái pháp đi kinh hành để cho mình phá cho thật sạch. Mà nếu thấy nó chưa thật sạch như hồi nãy cô Diệu Tâm hỏi đó, cô thấy cô ngồi hay bị hôn trầm thuỳ miên như vậy, cho nên buộc lòng cô ôm có một pháp duy nhất để phá cho sạch, đó là pháp Thân Hành Niệm. Phải phá cho sạch hôn trầm thuỳ miên rồi mới trở lại tu Tứ Niệm Xứ. Chứ nếu ngồi tu Tứ Niệm Xứ mà cứ hôn trầm thùy miên xảy ra xảy vô thì coi như cô tu không được. Con hiểu không? Nghĩa là nó đưa ra đưa vô như vậy làm sao gọi là sung mãn Tứ Niệm Xứ được.

Cũng như bây giờ, thí dụ con ngồi đến 10 giờ thì con đi ngủ rồi 2 giờ con thức dậy, nhưng mà lần lượt người ta sẽ cho tăng lên 11 giờ rồi tới 1 giờ thức dậy. Cuối cùng 12 giờ, người ta cho tu luôn chứ người ta đâu có cho. Cái sức mấy con chưa đủ thì đương nhiên là mấy con bị hôn trầm thùy miên nó dập mấy con. Mà nếu mấy con tu không đúng cách thì mấy con sẽ bị, không có thể nào được.​ Cho nên ở đây bắt đầu từ Chánh Tri Kiến này để mình xả cái Dục lậu, cái Hữu lậu, cái Vô minh lậu. Thì lần lượt nó sẽ có cái sự tỉnh nó thức trợ giúp cho cái pháp Thân Hành Niệm mình phá được hôn trầm thuỳ miên. Nó tỉnh nó mới phá luôn cái trạng thái buồn ngủ. Đó, cách thứ tu như vậy mấy con.

(46:39) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(47:24) Trưởng lão: Như vậy là con đang bị nhiếp tâm trong cái tâm thanh thản, hoặc cái hơi thở của con thì nó bị rối loạn, nó làm cho con khó chịu. Tốt hơn thì cái vấn đề nhiếp tâm và an trú cái mục đích là nó để đẩy lui bệnh thôi. Chứ còn con đừng có tu tập một cái gì khác hơn hết, là con cứ ngồi chơi mà có chướng ngại gì con chỉ cần, cách thức của con là chỉ cần quan sát được bốn chỗ Thân – Thọ… Bước đầu tiên mấy con tập làm sao mấy con ngồi mà cái tâm mấy con quay vô để quan sát bốn chỗ Thân – Thọ chứ không phải là tập trung vào một cái đối tượng nào – tập trung vào cái hơi thở, hoặc là tập trung vào cái “thanh thản, an lạc”. Mà chỉ làm sao mà nó tỉnh thức ở trên thân của nó, luôn luôn nó biết thân của nó thôi. Có vậy là đủ rồi. Cái đó bây giờ mấy con tập làm sao cho nó ở trên đó thôi.

Ngày xưa, trong khi mấy con tu tập là nương vào hơi thở: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, tức là nhiếp tâm và an trú tâm trên hơi thở. Rồi bắt đầu: “An tịnh thân hành”, “An tịnh tâm hành”. Tất cả những cái này để giúp cho cái thân tâm con an ổn thôi. Còn bây giờ nó không phải vậy nữa, mà nó đi qua một cái cái giai đoạn để mà tu Tứ Niệm Xứ chứ không phải tu Định Niệm Hơi Thở. Cho nên trong Tứ Niệm Xứ thì chỉ còn quan sát trên Thân – Thọ – Tâm – Pháp mà thôi.

(48:27) Mà cách thức quan sát không khéo thì bị ức chế tâm. Nó vi tế lắm, cho nên vấn đề này là phải được tập luyện, được kiểm tra lại kỹ lưỡng. Coi thử coi mình nhiếp tâm ở trên Tứ Niệm Xứ đúng hay sai, mình tập Tứ Niệm Xứ đúng hay sai. Hay còn chỗ nào chưa đúng, còn chỗ nào bị ức chế, còn chỗ nào mình tu tập không đúng trên Tứ Niệm Xứ. Thì được cái người Thầy người ta dạy cho mình đi chuyên sâu thì người ta sẽ giúp đỡ cho mình biết cách: à, cái này không đúng, phải tập lại. Mà tập lại không đúng thì người ta buộc lòng mình phải tập cái kiểu nào để cho mình tu đúng.

Cho nên thậm chí như mình tu chưa đúng thì người ta dạy cách thức cho mình tu đúng, người ta nhắc mình: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”. Bắt đầu mình tập cái hơi thở để mình quay vô mình nhìn cái thân của mình, mà Thầy nói mình cảm nhận như là nó luồn ở trong cái hơi thở. Hoặc là mình cứ thấy cái bụng mình phình lên xẹp xuống, phình lên xẹp xuống. Mình nương hơi thở mà cứ thấy phình lên xẹp xuống. Đó là cách thức mình quán ở trên thân của mình nhưng mà mình lại kẹt ở trong cái chỗ tập trung vào cái phình xẹp của thiền Minh Sát Tuệ rồi. Bởi vì chính cái “quán thân trên thân” mà các Thiền sư ở bên Nam tông – như Mahasi – thì ông không có ngờ, ông tưởng rằng như vậy là ông đã quán “trên thân quán thân” rồi. Do đó ông thấy nó phình lên thì nó là quán thân chứ gì, cho nên ông biến thành thiền Minh Sát Tuệ. Cuối cùng thì nó sai, cách thức nó sai.

(49:57) Cho nên vì vậy mà Thầy nói: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô”. Mình hít vô mình thấy như là từ cái hơi thở đi vô đi khắp từ chân lên đầu, do đó mình thở ra mình thấy từ chân mình nó rút nó đi ra. Mình cảm nhận như là có cái hơi thở nó luồn ở trong đó, tức là mình cảm thấy sự rung động của cơ thể hít vô trong cái hơi thở của mình. Nhưng nó không phải, tức là nó quan sát.

(50:16) Cho nên một thời gian mình tu, người ta sẽ kiểm tra lại coi cái quan sát này nó sẽ thành Tưởng hay hoặc là nó đang ở trong cái quan sát thật sự của nó. Nếu không khéo thì mình sẽ thành Tưởng mất. Con thấy nó khó chứ không phải dễ đâu. Coi vậy chứ tu tập Tứ Niệm Xứ là khó, cho nên nếu mà sai thì con thấy như các Thiền sư Nam tông họ dạy về Tứ Niệm Xứ rất kỹ đó, mà họ tu tập sai đó, cho nên họ bị sai. Họ bị tu tập sai đó con, cho nên cái sai đó họ biến thành thiền Minh Sát Tuệ đó. Mình tu tập trung phình xẹp cái bụng, thành ra cô Kim Tiên cổ tu mà cái bụng cổ cứng. Bởi vì tập trung ở chỗ đó. Cho nên nó có nhiều hiện tượng nó xảy ra cho cái người tu sai đó, nó hiện ra những cái trạng thái​ thần thông. Nhưng mà vì tập trung gom tâm cho nên nó​ không có những hiện tượng đó. Cho nên vì vậy ở đây chúng ta quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp, nhưng mà cái quan sát đó nó không có tập trung ở trên cái phình xẹp của nó mà nó biết hơi thở ra hơi thở vô. Coi như nó quay vô, cái đầu của mình làm như nó ngoái vô vầy nè. Nó nhìn vô vầy nè, kiểu nó nhìn vô chứ nó không có nhìn ra, tức là tâm không phóng dật. Cái kiểu cách của đức Phật dạy cho mình ở trên Tứ Niệm Xứ tức là dạy tâm không phóng dật chứ không có gì.

(51:29) Tu sinh: Nếu mà bây giờ con còn cái trạng thái đó là phải xả chứ không có…​

Trưởng lão: Phải xả con. Phải xả chứ còn mình không có sử dụng nó đâu. Nghĩa là bây giờ con phải xả nó chứ đừng có để nó. Đó là sai rồi, không có trúng đâu. Nó quay quay con vậy là trật.

(51:44) Tu sinh: Như hồi hôm qua con ngồi cũng vậy, nó cũng hiện lên. Từ sáng đến giờ con ngồi ở đây, trong người con nó nóng hừng hực hừng hực. Sư Ông, con cũng không biết sao.

Trưởng lão: Con xả ra con sống bình thường. Bình thường nó bị vậy, con tác ý: “Các cảm thọ này vô thường, hãy đi. Tất cả những trạng thái như vậy, mày phải rời khỏi”. Cái tâm bình thường, con đừng có tu tập cái gì hết. Để một cái thời gian nào đó có rảnh rỗi Thầy kiểm tra lại coi thử coi cách thức nhiếp tâm. Cách thức nhiếp tâm của mấy con kiểu nào mà mấy con bị như vậy. Bởi vì có những cái sai là coi chừng mấy con sai. Mà bây giờ nhiếp tâm mấy con thấy nó không niệm khởi, không có gì hết là cũng được kiểm tra lại kĩ hết chứ không phải đâu. Để coi nó đúng hay là nó đang bị nhiếp tâm ở trong cái đối tượng nào mà nó nằm yên lặng đó. Mà coi nó yên lặng trong cách nó xả, hay là trong cách nó bị ức chế tâm, hay hoặc là trong cách nó an trú như thế nào – người ta kiểm tra lại hết. Kiểm tra từng cái tâm niệm của con hết, người ta mới cho mấy con tu. Chứ không khéo, bước qua cái giai đoạn tu để đi tới rốt ráo chứ đâu phải tu cầm chừng. Còn hôm rày dạy mấy con tu chung chung, mấy con tu tới đó thôi. Vì vậy cho nên người ta không có lo ngại, bởi vì các con sẽ tu cái pháp này rồi các con tu cái pháp khác, tu cái pháp khác. Nó tu nhiều pháp mà. Thành ra nó chung chung rồi.

Còn bây giờ là chuyên môn, để mà đi vào để đạt được cứu cánh. Cho nên có tám pháp độc nhất để đi vào cứu cánh. Người ta sẽ dạy cho mình những cái pháp để đi vào cứu cánh giải thoát hoàn toàn. Mà nói pháp độc nhất chứ không có được tu nhiều. Không có tu nhiều pháp nữa, bây giờ không có tu lung tung nữa. Một pháp độc nhất để đi vào cái cứu cánh, đi tới cái cứu cánh thôi. Một pháp này đi tới rốt ráo cứu cánh theo như kinh Bát Thành đức Phật đã dạy đó. Một cái pháp độc nhất, người ta sẽ dạy cho mình.

Rồi bắt đầu bây giờ, thôi mấy con nghỉ. Có gì không?

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Rồi được rồi. Mai con trở về trú xứ đặng cho ổn rồi chừng đó…

HẾT BĂNG