[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 098B

VẤN ĐẠO CÁCH THỨC XẢ TÂM – PHÁ HÔN TRẦM – TỨ NIỆM XỨ – XẢ CẢM THỌ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 22/02/2006

Thời lượng: [56:09]

 

1- CÁCH XẢ TÂM, PHÁ HÔN TRẦM TRONG KHI TU TỨ NIỆM XỨ

(00:00) Trưởng lão: Rồi con hỏi Thầy con!

Tu sinh: Thưa Thầy! Con tu pháp Xả mà con chưa hiểu rõ trong tu Tứ Niệm Xứ thì dùng phương pháp Xả như thế nào, con hiểu như thế này không biết có đúng không?

Khi con tu Tứ Niệm Xứ con ngồi chơi nhưng mà có niệm nó khởi đến trong tâm con thì con suy tư cái niêm đấy thuộc về Dục lậu hay là về Hữu lậu. Con phân tích xong rồi bắt đầu con mổ xẻ nó ra. Vạch ra, giải thích xong rồi. Mỗi lần sau khi xong rồi thì con không có nghĩ đến cái niệm đấy nó thuộc về cái gì hoặc là xả như thế nào. Sau khi xả được rồi có cái thích, cóp cái sự vui mừng nhưng mình cũng không dính mắc trong đấy. Có phải đó là pháp Xả trong Tứ Niệm Xứ có đúng không ạ?

(00:58) Trưởng lão: Đúng đó con, khi mà trên Tứ Niệm Xứ có một cái niệm nào khởi ra thì con tìm hiểu cái niệm đó. Khi mà hiểu cái niệm đó thấu triệt của nó rồi, con hiểu nó xong rồi thì nó xả. Tại con hiểu nó, nó xả. Còn con chưa hiểu thì tức là con dùng pháp Tác ý, con tác ý thì nó dừng đó để mà con tiếp tục với cái tâm thanh thản của con trên Tứ Niệm Xứ nhưng mà không ngờ nó lại bị ức chế. Còn trái lại, con dừng lại cái trạng cái thái “thanh thản, an lạc, vô sự” của Tứ Niệm Xứ thì con tư duy suy nghĩ về cái niệm đó. Con nhớ là con có làm cái bài này rồi, con sẽ nhớ lại từng cái niệm này nó sẽ nằm ở trong cái đề tài nào đó. Con tư duy suy nghĩ về cái bài con đã làm. “À! như vậy là mình đã hiểu thấu suốt nó rồi”. Ăn thua là cái chỗ đó đó con. Mà con hiểu rồi thì tự nó xả rồi. Và con nhớ “Ờ, mình có làm nó rồi”, bữa đó mình làm nó nhớ như thế này, thế này, thế này… Thì vậy là con đã nhớ lại bài con là con đã xả rồi, và như vậy là tốt đó.

Tu sinh: Thưa Thầy, như thế có nghĩa là khi mình quán xét cái niệm nào đấy là con đang thực hiện cái pháp Xả của con?

Trưởng lão: Pháp Xả đó con, đang tư duy suy nghĩ là thực hiện pháp Xả đó. Tư duy suy nghĩ đề tài đó.

(02:09) Tu sinh: Dạ! Cách tu của con như thế này con trình Thầy xem có đúng không để con áp dụng. Trong khi mà tu như thế này thì con muốn nhìn lại cái đặc tướng của con, tất nhiên là trong tham – sân – si, nghĩa là các vấn đề về pháp khác trong con cũng đầy đủ hết. Vì mình chưa có biểu hiện cái xả, nhưng mà con thấy các đặc tướng của con là hiện giờ cái gì cần thiết nhất để mà xả tâm thì nó đi vào các pháp khác để thực hiện nó tốt. Con thì dụ bây giờ cái bệnh hôn trầm là nó gây khó khăn nhất cho con chẳng hạn. Thế bây giờ trong khi con tu thì con thực hiện làm sao mà dứt điểm cái hôn trầm. Ví dụ như là cái vấn đề về ăn của con thì con có thể tạm xả được rồi, tạm tạm dù là chưa hết hẳn nhưng mà hiện tại mình dừng một cái nổi bật mà làm cho mình khó khăn nhất để mình làm. Thì con đặt cái vấn đề đấy trước tiên là con phải xả, con phải triệt hết xong bắt đầu con mới đi lần lượt từng cái pháp nào này. Nó cứ khó khăn, cái nào khó khăn nhất là con giải quyết trước nhất. Thưa Thầy, con áp dụng như thế có được không ạ?

(03:12) Trưởng lão: Đúng đó, bây giờ thì con biết rằng cái bệnh hôn trầm thuỳ miên nó luôn luôn lúc nào mình cũng dễ dàng bị nó lắm. Con thấy nó lúc nào nó cũng hiện lên nó phá cái sức tỉnh thức của con. Cho nên vì vậy con áp dụng cái phương pháp để phá nó, phá cho nó sạch để cho nó có cái sức tỉnh. Do đó con phải sử dụng bằng cách phương pháp đi kinh hành hay hoặc là Thân Hành Niệm. Con tập những cái pháp đó để lần lượt dẹp cái này đi rồi sau đó con mới trở về Tứ Niệm Xứ con tu mới được. Bởi vì nó là cái chướng ngại, cho nên mình ngồi giữ Tứ Niệm Xứ là bị nó tới, cho nên buộc lòng con phải phá những cái đó. Cho nên Thầy nói thân mấy con có bệnh là mấy con phải phá cái bệnh trước đi thì mới được. Còn mấy con đừng có để cái thân cứ bệnh mấy con tu thì mấy con tu Tứ Niệm Xứ sao được. Ngồi một hơi nó chóng mặt, ngồi một hơi nó nhức chỗ này, nó đau chỗ kia hay hoặc là tức lói. Như vậy là mấy con phải làm sao cho thân mấy con mạnh khỏe thì mấy con mới tiếp tục tu. Mà nó không mạnh khoẻ thì mấy con làm sao tu được, cho nên phải phá cái ác pháp đó đi. Cũng như bây giờ con ngồi lại im lặng chút là nó dễ hôn trầm thuỳ miên tới liền. Thì tức là phải phá nó trước mình mới ngồi mới được. Con hiểu không? Nói ý con thì cái đó là đúng chứ không có gì đâu, cái chướng ngại nào mà thấy mình hay bị hay chướng ngại, cái tật của mình đó, thì phá cái chướng ngại đó rồi thì mới tu Tứ Niệm Xứ được. Chứ còn không khéo không tu Tứ Niệm Xứ được. Thì cái đó đúng đó con.

(04:35) Tu sinh: Con thưa Thầy, tiếp theo câu của cô hỏi, ý con cũng giống vậy. Là khi mình tu Tứ Niệm Xứ nó buồn ngủ rồi mình bắt đầu đứng lên đi là mình cứ tập hoài cho nó hết?

(04:50) Trưởng lão: À, mình biết là mình hay dễ bị trong cái thời gian tu Tứ Niệm Xứ thì mình hay dễ, mình ngồi bắt đầu nó tỉnh đó, một hơi cái nó có buồn ngủ rồi. Mình muốn phá cái này thì mình ôm cái pháp Thân Hành Niệm mình tập hoài. Hễ trong giờ nào nó không có bị hôn trầm thuỳ miên thì mình tu Tứ Niệm Xứ. Còn cái thời nào, cái buổi nào mà nó dễ hay bị hôn trầm thuỳ miên xen vô và đồng thời hoặc là mình thấy rằng cái hôn trầm thuỳ miên của mình nó chưa hết thì con cứ ôm pháp Thân Hành Niệm con tác ý, con tu suốt ba bốn tiếng đồng hồ. Tu hoài, tu chừng nào nó tỉnh thôi, nó không còn buồn ngủ nữa, thì lúc bây giờ ngồi lại mình thấy không có buồn ngủ nữa thì bây giờ mới tu Tứ Niệm Xứ. Chứ nó còn hôn trầm thuỳ miên, mấy con ngồi lại một hơi là nó tới à. Hễ nó còn là nó tới, nó dễ lắm. Mình ngồi chơi vầy chứ nó buồn ngủ ghê gớm lắm. Làm cái gì nó không buồn ngủ, mà ngồi không có làm nó dễ buồn ngủ lắm. Cái buồn ngủ dễ hiện lắm. “Vậy thì mày có cái tật buồn ngủ này, cái tật lười biếng này tao cho mày chết”. Thì bắt đầu con cứ tập, không có tu Tứ Niệm Xứ nữa, mà cứ tu pháp Thân Hành Niệm. Tác ý từng hành động, cứ làm hoài, làm riết. Làm riết ảnh ngủ không ngủ được ảnh phải đi mất. Ảnh đi mấy rồi bắt đầu mình ngồi lại tu Tứ Niệm Xứ.

(06:04) Thì như vậy là bảo đảm con. Hễ mình biết cái tật của mình, mình có cái tật hay ngủ, ngồi lại một hơi chơi cái buồn ngủ. Kiểu này không có được, do đó: “Để tao cho cái pháp này cho mày biết”. Thì khi ôm pháp Thân Hành Niệ, con tập riết một thời gian một tháng, hai tháng. Nghĩa là mình có những cái chướng ngại, mình tập. Thay vì con ngồi lại mà con ít buồn ngủ thì con tu trong vòng một tháng con chứng đạo. Mà bây giờ nó buồn ngủ, con phải tập phá nó sáu tháng cho hết cái buồn ngủ này rồi mới có thể nói rằng mới tu Tứ Niệm Xứ. Thì cũng được, không sao hết, mà nó bảo đảm hơn. Chứ ngồi một chút cái nó vô à, ngồi một chút cái buồn ngủ nó tới à. Con ma ngủ nó dễ lắm, nó dễ chụp cổ mình lắm. Cho nên phải phá cho sạch đó.

(06:46) Tu sinh: Con thưa Thầy! Con có cái như thế này con chưa biết tu thế nào ạ. Ví dụ như con độ vài ngày thì con lại có được hai ngày hoàn toàn tỉnh thức suốt cả đêm, mà con bạch Thầy thì những hôm như thế là con hoàn toàn tu Tứ Niệm Xứ, thậm chí con đặt kiết tường một tiếng đồng hồ, con tu Tứ Niệm Xứ trong kiết tường nó cũng không hề buồn ngủ. Con có thể tắt điện con ngồi ở trong con tu được mà con không phải ra ngoài. Nhưng mà độ hai hôm, hôm sau thì nó lại bắt đầu có cái hôn trầm thì con lại phải đi suốt cả, có hôm con không đứng được ở trong thất mà con cứ phải đi ra ngoài đường.

(07:21) Thưa Thầy, con mới nghĩ tại sao có những cái hôm mà nó cả hai, ba hôm liền nó không có biểu hiện gì. Thì con cứ nghĩ rằng nếu mà cả một tháng mà cứ liên tục như thế này thì khỏe quá rồi. Mà tại sao có những hôm nó liên tục nó cứ hôn trầm. Mà khi đã hôn trầm rồi có ngồi mà tu. Lúc hết hôn trầm, tức là ba tiếng thì đi được hai tiếng rồi hết hôn trầm. Nhưng mà hết hôn trầm thì ngồi chỉ được ba mươi phút, bắt đầu nó lại hôn trầm trở lại, cho nên không thể ngồi được. Đêm hôm ấy, coi như con đi suốt cả đêm. Con đi hết trong thất thì con lại đi ra ngoài coi như không tu cái gì cả. Thưa Thầy, như thế con chưa hiểu tại sao mà con…​?

(07:59) Trưởng lão: Con hỏi Thầy tại sao mà có bữa – một, hai ngày – nó tỉnh quá vậy, còn có bữa không tỉnh? Thật sự ra nó tỉnh, nó báo cho con biết rằng những cái ngày tỉnh đó là lấy cái chuẩn đó để cho mình tu tập mình phá. Còn những cái ngày mà nó còn – tức là dù bây giờ thí dụ như một tuần lễ con tu mà chỉ còn một ngày hôn trầm thuỳ miên, còn mấy ngày nó tỉnh như vậy hết – thì tức là nó cũng vẫn còn hôn trầm thuỳ miên. Cho nên vì vậy con phải phá sạch, coi như một tuần lễ không có một ngày nào mà xen vô hôn trầm thuỳ miên.

(08:31) Còn bây giờ cái hôn trầm thuỳ miên con nó nhiều, mà cái tỉnh nó ít. Nó mới có một hai ngày. Thì con phải tập tỉnh nữa để quét cho sạch ra, đặng cho nó tăng dần cái ngày đó nhiều lên, thay vì bây giờ một tuần lễ con có 2 ngày. Khi mà nó tỉnh, thật sự nằm nó cũng không ngủ nữa. “À, như vậy là mình đã biết cái dạng của nó rồi, khi nó không ngủ là nó như vậy nè”. Còn khi nó ngủ là bao giờ mình ngồi một chút là nó vô nó ngủ à. Nó làm cho mình bị buồn ngủ, buộc lòng mình phải ra ngoài mình ngồi hoặc là đi kinh hành.

(09:03) Tốt hơn, thật sự ra thì theo Thầy thấy con ôm pháp Thân Hành Niệm mà con tập riết nó sẽ tỉnh. Thầy Chơn Thành thức suốt đêm mà thầy đâu có buồn ngủ đâu con. Là thầy ôm cái pháp Thân Hành Niệm thầy đi hoài, thầy đi miết rồi ảnh (hôn trầm thùy miên) bây giờ ảnh không có tới nữa. Nhưng mà rất là cảnh giác, thầy rất sợ khi mà nằm xuống, chứ còn mình ngồi này kia thì nó không đến nữa, nhưng mà có điều kiện là nó còn chứ chưa phải hết.

(09:27) Do đó thì mình cố gắng mình xả lần cái tâm của mình. Thì mình có được cái thời gian mình ngồi tu Tứ Niệm Xứ rồi, bởi vì nó không có khó. Còn bây giờ cứ hễ hở hở ra mình ngồi cái nó tới chộp mình à, ngồi là nó tới nó chộp mình liền. Làm cho mình bị hôn trầm thuỳ miên mà nó mất cái sức tỉnh của mình. Bởi vì “tâm định tĩnh, nhu nhuyến” mới “dễ sử dụng”. Mà tâm nó bị hôn trầm thuỳ miên nó không định tĩnh được. Cho nên buộc lòng mình phải ôm pháp đó. Cho nên bốn cách thức đi kinh hành, thí dụ như con đi pháp Thân Hành Niệm trong một giờ thì ít ra con phải đi Chánh Niệm trong nửa tiếng hoặc là bốn cách thức đi kinh hành. Thay vì mình thấy nó tỉnh rồi, nhưng mà mình biết nó còn chứ chưa phải hết thì mình sẽ đi kinh hành với giai đoạn đầu của Chánh Niệm Tỉnh Giác. Mình đi hoài rồi bắt đầu mình thấy nó có cái dạng hơi buồn ngủ thì mình lại đi Chánh Niệm Tỉnh Giác, Thân Hành Niệm của mình nhiều hơn.

(10:24) Do đó nó lần lượt nó sẽ phá, chỉ có pháp Thân Hành Niệm nó mới phá sạch cái hôn trầm thuỳ miên này chứ không có cái pháp nào khác nữa hết. Mà nó bốn cái pháp đi kinh hành nhưng mà điều kiện chọn lấy cái pháp cuối cùng là pháp Thân Hành Niệm. Đi đâu mình tác ý ở đó. Mình tập hoài, tập hoài. Mà càng tập thì nó càng khoẻ chứ không có sao.

(10:44) Tu sinh: Thưa Thầy! Con muốn hỏi Thầy cái chỗ là những cái ngày mà con tỉnh thức hoàn toàn như thế thì con có nên áp dụng đi kinh hành không ạ?

Trưởng lão: Không, nó tỉnh thôi đâu cần đi nữa con.

Tu sinh: Nhưng mà cái hôm con áp dụng bốn cái pháp của con. Tức là con tu Tứ Niệm Xứ ba mươi phút, xong con lại bắt đầu đi Chánh Niệm Tỉnh Giác từng phút – một phút, một phút. Con đi một phút, một phút an trú đấy -một phút. Trong ba mươi phút an trú xong, con lại đi một tiếng Thân Hành Niệm, Thân Hành Niệm con đi nó thuần thục rồi nên con đi một tiếng, xong con ngồi ba mươi phút Định Niệm Hơi Thở. Trong cái ngày tỉnh là con thay nhau con tu như thế. Thế ý con muốn xin hỏi Thầy là cái ngày tỉnh như thế con có cần phải…​

Trưởng lão: Cái ngày tỉnh thì con tu Tứ Niệm Xứ thôi, vì nó tỉnh. Còn cái ngày mà nó không tỉnh thì con có thể thay nhau con tu như vậy. Còn nếu mà nó không tỉnh nữa tức là con phải tu toàn là đi kinh hành không, chứ không có được ngồi. Đó cho nên trong khi mà nó tỉnh rồi thì mấy con tu Tứ Niệm Xứ là khỏe rồi. Thầy nói ngồi không mà nó không buồn ngủ là khỏe rồi, chứ ngồi không mà buồn ngủ là nguy hiểm. Coi vậy chứ nó khó.

(11:51) Thầy nói nó nhanh, là tại vì mình không có buồn ngủ – nó nhanh. Là mình còn có xả thôi. Còn bây giờ nó cứ bị buồn ngủ hoài xả không có được đâu, nó mất tỉnh rồi. Do đó thì mình phải áp dụng cái pháp để phá cho được cái hôn trầm thuỳ miên. Cho nên bây giờ mấy con thấy mình có cái chướng ngại nó khó, đó là cái hôn trầm thùy miên nó nhiều. Thì mình ôm cái pháp đi kinh hành mình tập, mình tập hoài. Vô không tu thì thôi chứ vô tu thì cứ ôm pháp đó chứ mình chưa có tu Tứ Niệm Xứ đâu. Mình không tu Tứ Niệm Xứ, mình ôm pháp đó. Mà những ngày tỉnh hoàn toàn, mình thấy không có thì tập tu Tứ Niệm Xứ. Tu Tứ Niệm Xứ mình ngồi chơi, mà mình xả tâm thôi. Bởi vì nó không có chướng ngại mình mới giữ gìn được cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự”. Biết cách áp dụng, con. Có chướng ngại thì mấy con phải áp dụng cho nó hết chướng ngại mới được. Mà chướng ngại về hôn trầm thuỳ miên, nó là cái gốc si rồi. Do đó mình phải phá cho hết để cho nó được định tỉnh, mà được định tỉnh thì chỉ có pháp đi kinh hành thôi chứ không còn cách nào khác nữa.

(12:51) Tu sinh: Thưa Thầy! Cái hôm tỉnh thì nó rất là ít niệm, nó không có niệm khởi. Mà ngồi nó thoải mái.

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là nó tỉnh thì nó lại không niệm, mà nó không tỉnh thì nó lại có niệm nhiều. Bởi vì nó không tỉnh nó mới có cái niệm này niệm kia rồi mới có hôn trầm, nó bị hôn trầm nó vô. Cho nên bữa nào mà thấy nó lăng xăng lung (nhiều) thì nó lại có hôn trầm thuỳ miên nhiều. Cho nên có khi nó tỉnh nó tốt, là lúc bây giờ nó ly dục được là nó tỉnh. Còn cái lúc mà nó không ly dục được…

Cho nên bây giờ mình tu tập chứ nó bất thình lình lắm, có lúc tốt lúc xấu chứ chưa phải là toàn diện tốt, nó chưa tốt hết đâu. Cho nên vì vậy khi tu tập thì mình phải biết lúc mà nó xấu thì mình cũng vẫn ôm pháp, mà lúc nó tốt thì mình lại ôm pháp Tứ Niệm Xứ mình tu. Còn lúc mà nó xấu thì bắt buộc mình phải dùng các pháp để đập vỡ những cái chướng ngại đó. Thí dụ bây giờ hôn trầm thuỳ miên mà con ngồi tu Tứ Niệm Xứ làm sao được, buộc lòng con phải ôm pháp đi kinh hành Thân Hành Niệm. Còn nếu mà nó có chướng ngại ở trên thân con thì nhiếp tâm và an trú để đẩy lui cái bệnh. Con thấy không? Còn nếu mà có từng tâm niệm nó khởi ra, niệm này đến niệm kia thì mình dùng Định Vô Lậu mà quét. Còn bây giờ mình lại bị cái chướng là cái hôn trầm thuỳ miên, thì bây giờ phải dùng cái pháp đi kinh hành Thân Hành Niệm thôi chứ không còn cách nào khác mà phá. Bởi vì có pháp trang bị cho các con đủ rồi, nó hiện ra cái tướng nào thì mấy con có pháp diệt nó rồi, cứu cánh rồi.

Coi như là Thầy trang bị vũ khí của mấy con đủ rồi, ra trận thì mấy con có đủ thứ vũ khí hết rồi. Mà bây giờ lính nó có siêng năng đánh giặc hay là nó lười biếng đây không biết?

(14:32) Tu sinh: Thưa Thầy, nếu nó tỉnh liền một tuần liền thì tức là cái khả năng mình có thể dần thoát được?

Trưởng lão: Ừ, thoát được, ra khỏi rồi đó con. Bởi vì nếu mà nó tỉnh vậy đó thì con tu Tứ Niệm Xứ dễ rồi. Nó dễ tu, nó không mệt.

Con hỏi đi.

(14:48) Tu sinh: Kính bạch Thầy, con cũng tu Tâm Xả trên Tứ Niệm Xứ đó. Trước tiên con ngồi, con cũng tác ý là: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô”. Thì khi cảm giác, con cảm giác nó cũng rất là nhanh. Thí dụ như tất cả cái thân rồi đốt tay đốt chân này kia là con cảm giác qua một lượt như vậy đó. Cái thời gian nó thoáng qua nhưng mà con cảm giác đủ. Tóc đồ này kia, đốt tay đốt chân chỗ nào con cảm giác như vậy, xong rồi con trú vào “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Con đặt cái niệm đó nhưng mà cái tâm con trú ở hơi thở tức là nó không phải chính ở trong hơi thở nhưng mà con chú ý vào hơi thở nhẹ ở đó, cũng như là con giữ tâm ở đó. Con ngồi như vậy thì thời gian nó thanh thản lâu thì nó cứ chạy vô nó nhắc, nó tự động chạy vô nó nhắc mình là “Cảm giác toàn thân”. Tức là nó quán trở lại cái thân, nó cảm giác cái thân được một chập nó lại cảm giác cái thân như vậy. Ý con muốn trình Thầy cái đó mình để tự nhiên như vậy hay mình không cần thiết phải là cái cảm giác đó, lâu lâu mình phải cảm giác nó một lần như vậy?

(16:01) Trưởng lão: Ừ, nó luôn luôn tự nó nhận thấy theo từng cái hơi thở ra vô, nó cứ cảm nhận cái thân của nó. Thì suốt cái thời gian con tu ba mươi phút hay một giờ nó cứ cảm nhận vậy là đúng. Còn lúc thì nó chạy nó cảm nhận, lúc thì nó không cảm nhận – thì cái đó nó đang chập chờn để nó tập tỉnh thức ở trên thân nó thôi. Do đó mình cứ nhắc: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân…” rồi bắt đầu mình nhắc nó, nó quay vô nó cảm nhận thân nó ra vô. Rồi một lát nếu mình không nhắc nó, nó sẽ quay ra. Nó không có chịu nhận ở chỗ đó đâu, nó không đứng một chỗ đó đâu. Mình nhắc mình kéo cho nó dài, rồi sau đó nó quen rồi mình không nhắc.

Suốt 30 phút con ngồi con thấy, đầu tiên con nhắc: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra” rồi con thấy nó quay vô, nó biết. Con không nhắc nữa mà cứ luôn luôn lúc nào suốt thời gian 30 phút mà con thấy nó biết, chỉ nó biết cái thân theo hơi thở mà từ trên đầu tới chân nó cứ vậy. Mà suốt ba mươi phút là con định tĩnh rồi đó, khá rồi đó. Tu Tứ Niệm Xứ dễ rồi đó, mà con còn nhắc thì chưa, chưa được. Cho nên mình tập vào cái chỗ định tĩnh để trên thân tu Tứ Niệm Xứ, để cho nó quán cái Thân – Thọ – Tâm – Pháp nó. Thì nó cứ cảm nhận cái thân nó vậy đó, cứ để cho nó suốt cái thời gian 30 phút rồi tăng dần lên 1 giờ, 2 giờ, 3 giờ, 4 giờ – nó cứ cảm nhận, nó định tĩnh như vậy đó. Nó định tĩnh như vậy, mà nó có chướng ngại trên đó thì nó không định tĩnh rồi, buộc lòng mình phải tu pháp khác. Còn nếu mà không có chướng ngại gì thì luôn luôn lúc nào cũng quan sát cái thân nó vậy đó. Thì con để suốt một ngày con chứng đạo à. Bởi vì nó quan sát như vậy là nó định tĩnh rồi; mà nó định tỉnh thì “nhu nhuyến, dễ sử dụng”, tức là nó sẽ điều khiển được tất cả những cái khác.

(17:42) Tu sinh: Dạ kính bạch Thầy, thí dụ như con cũng có tập mà tự nhiên, thí dụ như khi cái tâm nó quay vô nó quán cái thân, chỗ nào nó cũng quán được nhưng thoáng qua thôi. Mà thí dụ như là chỗ nhỏ nhỏ trong tâm mình nó cũng quán cái thân nó rõ vậy đó, rồi nhưng mà cái đó nó không có phải là thường hằng, cứ lâu lâu nó nhắc, lâu lâu nó nhắc. Nhưng mà cái hơi thở thì con thấy thí dụ như con đang ngồi kiết già đi, khoảng ba mươi phút, bốn mươi phút gì đó con cảm thấy nó mỏi, tự nhiên con đổi thì cái tâm của con mà nó ở hơi thở đó nó cũng không có…, thí dụ con thay đổi cái tướng thì cái hơi thở nó vẫn còn giữ chứ nó không có bị mất đi.

(18:25) Trưởng lão: Ừ, được chứ không có sao đâu, chính nó nương cái hơi thở mà nó quay nó nhìn vô cái thân của nó. Đó là đúng, nó không có sai. Mấy con tập như vậy mà suốt 1 giờ, 2 giờ, 3 giờ, 4 giờ, suốt ngày không đói khát gì hết mà nó cứ nó tỉnh thức trên thân con là nó có chuyện rồi đó. Nó sắp sửa đi tới nơi rồi. Bây giờ thì nó chưa tới, nó mới một hai phút. Chừng nào nó tới rồi mấy con sẽ thấy, nó tới nơi chứ ở đó. Nó dễ lắm.

(18:53) Thầy nghĩ rằng nó quay vô có chút vậy mà sao mấy con cứ quay vô rồi quay ra, cứ chạy vô chạy ra – kỳ vậy! Có cái nhà ở mà không chịu ở mà cứ chạy ra chạy vô. Ai biểu chạy ra cửa ngó tới ngó lui chi. Chỉ ngó vô thôi, đừng có ngó ra cửa. Thì như vậy nó yên chứ không có gì. Tu tập dễ lắm, chỉ cần quay vô như thế này thôi, mình nhắc cái câu: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân…​”. Nhưng mà sự thật ra mình thấy rõ, mình lưu ý mình thấy rõ lắm, nó còn biết hơi thở thì nó biết cái thân nó đó. Mà nó mất hơi thở thì coi chừng nó chạy bậy ở ngoài rồi.

(19:26) Có vậy thôi, thì mấy con tu rồi mấy con thấy. Nó đang ở trên hơi thở chứ nó quan sát cái thân nó. Mà nó biết hơi thở chứ không phải nó mất hơi thở. Mà nó mất hơi thở dường như nó không biết thân nữa. Cái chỗ đứng của nó là nó đứng ở trên cái hơi thở mà nó quan sát, nó quan sát cái thân nó, cho nên đó là cái chỗ đứng của nó. Vì vậy mà chúng ta cứ nương vào chỗ đó mà chúng ta đứng nhìn cái thân chúng ta. Đó là tập tỉnh thức, nó định tỉnh ở trên cái thân. Định tỉnh, nó định ở trên hơi thở mà nó tỉnh trên cái thân của nó, gọi là định tỉnh. Mà nó định tỉnh được mà kéo dài được đó thì nó “nhu nhuyến, dễ sử dụng”, cái tâm mà nó định tỉnh thì nó sẽ “nhu nhuyễn, dễ sử dụng” mấy con.

(20:05) Có bây nhiêu đó thôi. Mấy con tập định tỉnh thôi, mà tại vì các… Cũng như bây giờ, cái Ngũ triền cái nè, Thất kiết sử nè, cái Năm hạ phần kiết sử, Năm thượng phần kiết sử nè, rồi tham – sân – si nè, rồi hôn trầm thuỳ miên nó cứ tác động hoài cho nên vì vậy mà mình lo dẹp ba cái này cho nên mình mất cái định tỉnh của mình đi chứ không có gì. Chứ mình dẹp cái tụi này hết rồi thì nó định tỉnh như vậy thôi chứ nó không có gì. Suốt ngày mà nó cứ nó thấy hơi thở rồi nó quan sát hơi thở vô ra thì nó quan sát cái thân nó ra vô, ra vô vậy. Nó cứ hoài vậy, thì Thầy nói mấy con chứng đạo ở chỗ đó chứ không có gì. Chứng ở chỗ đó đó, chỗ định tỉnh chứ không có chỗ nào. Nó đơn giản như vậy đó mà sao, sao người ta làm hoài không được. Một đám học trò Thầy nó đông như thế này mà có chút vậy mà nó làm không được. Sao nó dở quá không biết!

(20:54) Tu sinh: Thưa Thầy, cái hôn trầm là một, thứ hai là cái thọ đánh.

Trưởng lão: Đó, ba cái này nó làm cho mấy con mất định tỉnh đi. Rồi, con hỏi đi con.

(21:04) Tu sinh: Kính thưa Sư Ông, đối với mấy cái cảm thọ trên thân thì lúc nào mình cũng phải dùng cách để đẩy nó hay là… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Như các cảm thọ thì rất dễ, con. Nhiếp tâm một phút rồi dùng pháp Tác ý đuổi nó đi: “Thọ là vô thường”. Cái đau của con, chỗ nào cảm thọ của con, con tác ý: “Thọ là vô thường, cái đau đó đi!”. Rồi bắt đầu con nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra” rồi bắt đầu con làm thinh, nhiếp cho chặt ở trong hơi thở hít vô – thở ra, hít vô – thở ra, duy nhất có một cái hơi thở thôi. Nhiếp tâm và an trú kỹ lưỡng trong một phút. Một phút trôi qua rồi, làm lại một lần nữa; một phút nữa, làm lại lần nữa; một phút nữa… Làm riết cho đến khi cái bệnh hết thì xả ra nghỉ. Có vậy thôi, nhiếp tâm – an trú Thầy dạy mấy con tu một phút thôi, nhưng mà phút này bệnh chưa hết thì tôi tiếp tục phút nữa, chứ tôi không tu nhiều. Phút này được rồi thì cứ tiếp tục phút nữa. Bởi vì đang đau mà ở đó mà không lo nhiếp, chết thì sao?

Nó chỉ có cái đó nó mới cứu mình thoát khổ, nó không còn đau nữa. Do đó cuối cùng thì bệnh nó chạy mất. Cái bệnh nó than phiền dữ lắm, khi mà cái bệnh của thân con nó than phiền: “Làm cái gì mà nhiếp dữ vậy, người ta đau để cho người ta đau chứ sao lại nhiếp dữ vậy”.

“Không nhiếp thì mày đau sao, tao phải nhiếp cho mày hết đau”. Con nhiếp vô, an trú vô thì nó sẽ hết đau. Làm cho mạnh, nhiếp cho kỹ lưỡng hơi thở ra vô.

Bởi vậy Thầy nói mấy con tu không có nhiều. Cần một phút thôi, nhiếp tâm và an trú, tập cho kỹ, đừng có một cái niệm nào xảy ra trong đó hết. Mà bình thường khi mà đau, chúng ta cũng làm y như vậy đó thì cái bệnh nó sẽ hết, nó không còn bệnh. Nhớ chưa, các cảm thọ nó có gì đâu, nó là cái cảm thọ trên thân của mình, có gì đâu. Nhiếp tâm và an trú là sẽ sạch.

2- THIỆN XẢO TU TẬP KHI TU TỨ NIỆM XỨ

(23:00) Tu sinh: Còn con thấy như có những cảm thọ như nó bị ngứa thì con gãi cái nó hết, còn nếu con tác ý thì phải chờ lâu nó mới hết.

Trưởng lão: Đúng vậy, tác ý chi cho nó mệt. Lâu quá, ngứa chỗ nào thì gãi cái vậy cho nó khoẻ hơn, nó mau hơn. Cái pháp nào mau đó, cái pháp nào mà đẩy cảm thọ mau thì con sử dụng nó trước đi. Còn cái pháp nào nó không được thì mới dùng pháp Tác ý mình đuổi nó. Con hiểu không? Chứ điên gì ngứa ở đây mà chờ tác ý cho nó hết thì chắc chắn nó mệt mình quá, phải không? Cho nên thôi gãi cái đi rồi thôi. Rồi hết rồi, nó đi rồi. Thì mình gãi cái rồi thôi cho xong, có sung sướng không? Rồi bây giờ ngồi lại tu coi sướng không? Để cứ ngồi gồng mình chịu ngứa đó mà chết được. Cho nên mấy con phải thiện xảo thông minh đó. Cũng như bây giờ, thay vì cái bệnh này mình uống thuốc vô cái nó hết liền, thôi uống đại một liều thuốc đi cho rồi; còn chờ đó mà ngồi tác ý phải cả giờ đồng hồ có phải khổ mình không. Có phải không? Thầy nói cái gì mà tiện nhất thì…​

Tu sinh: Thưa Thầy, làm như thế để tập chứ ạ?

(24:09) Trưởng lão: Ờ, mấy con nói bây giờ tập là những cái mà bây giờ uống thuốc một hai ngày mà nó không hết, thì bây giờ mình mới dùng nó mà trị. Còn cái này uống vô cái nó hết liền thì mình uống, sợ cái bệnh của mình uống vô hết liền nó không hết đó chứ, nó mới chết đó chứ. Còn bây giờ cái ngứa nó cũng là cái cảm thọ vậy, gãi cái nó hết thì thôi gãi đi chứ sao. Còn bây giờ tê chân, tại mình ngồi nó tê chân thì thôi đứng dậy chứ ở đó ngồi tác ý cho nó hết thì phải mệt mình không?

(24:36) Có những pháp mà chúng ta sử dụng pháp Tác ý. Có những cái cảm thọ mà chúng ta không có cần dùng pháp Tác ý mà chúng ta giải quyết nó được liền. Thí dụ như ngứa nè, tê chân nè, hoặc ngồi một lúc nó mỏi thì có những cái pháp mà chúng ta đâu cần phải tác ý đâu. Chúng ta sử dụng cái điều kiện bình thường của nó thì nó hết liền tức khắc, thì như vậy chúng ta đâu có cần. Nhưng mà có những cái pháp phải sử dụng đến pháp tác ý. Đức Phật cũng có dạy mà, khi chúng ta sử dụng pháp này, khi chúng ta sử dụng pháp kia chứ đâu có bắt chúng ta phải cố định cái pháp đâu. Đó mấy con nói, bây giờ đau ít hay bây giờ ngứa, thôi mình cũng ráng mình dùng pháp Như lý tác ý mình đuổi; rồi lát nữa đau bụng mình cũng dùng pháp Như lý tác ý mình đuổi – cái nào cũng vậy để cho nó có lực. Sự thật ra nó không phải vậy đâu mấy con.

(25:26) Để tu Tứ Niệm Xứ là mình bảo vệ sự an ổn của nó để cho mình thành có cái đạo lực. Khi mà có đạo lực rồi thì ngứa mấy con tác ý cũng hết, mà cái gì cũng hết hết à. Còn bây giờ ngồi ráng trân mình lên chịu ngứa thì trời ơi, con muỗi nó cắn mà cứ để đó mà trân mình, làm ơn đuổi nó đi. Bây giờ mình đang tu, mình đem lại sự bình an cho cái thân của mình để cho nó định tĩnh. Còn bây giờ mình làm cho mình mất cái thì giờ để cho mình ráng. Ờ, bây giờ ngứa đây, rồi mình ráng mình gồng mình, mình chịu đựng. Trong khi đó nó đâu có định tĩnh được. Nó cứ tập trung ở chỗ ngứa, mà tác ý riết chừng nào mà nó hết rồi bắt đầu mình mới xả ra thì nó mất thì giờ của mình vô ích, nó quá nhiều cái thì giờ phải không? Tốt hơn là làm sao cho lúc bấy giờ cái thân tâm của mình đẩy lui cái chướng ngại nó nhanh chừng nào để cho mình trở về cái tâm Tứ Niệm Xứ của mình tốt chừng nấy chứ. Bây giờ mình đang tu mà.

(26:20) Còn khi mà nó đủ cái đạo lực rồi thì mấy con đâu có cần thuốc cần thang gì nữa đâu, đâu có cần gãi cần gì nữa đâu. Chỉ cần tác ý cái Dục Như Ý Túc của mấy con thì nó đã đem lại sự bình an cho mấy con liền rồi, nó đâu cần nữa. Nghĩa là sau khi tu rồi thì mấy con sử dụng. Còn bây giờ chưa thì mấy con đừng có vội mà sử dụng, biết cách để cho mình áp dụng để mình bảo vệ cái Tứ Niệm Xứ của mình để cho nó đem được cái sự bình an. Còn bây giờ mấy con nói mấy con luyện tập cái pháp Như lý tác ý để cho nó trở thành cái ý thức lực thì bắt đầu ngứa hay hoặc là muỗi cắn thì bất quá mấy con ra ngoài ngồi chỗ cái đám cỏ nào đó cho muỗi cắn rồi ngồi đó tác ý. Để đó mình tập luyện mà, cái phần đó là phần tập luyện, chứ không phải để tu Tứ Niệm Xứ mấy con.

Còn cái này tu Tứ Niệm Xứ là bảo vệ nó, mình làm sao cái gì mà nhanh nhất để nó đừng có cảm thọ trên thân để chúng ta trở về Tứ Niệm Xứ. Pháp nào nó ra pháp nấy chứ. Còn mấy con luyện tập pháp Như lý tác ý thì bây giờ mấy con tìm cách như ngồi nửa tiếng nó chưa đau, chưa tê thì ngồi hai tiếng hoặc tiếng rưỡi cho nó đau, tê rồi bây giờ mới dụng pháp Như lý tác ý mà tu tập rèn luyện. Cho nên cái thời gian mà rèn luyện như vậy đó thì nó mới đủ ý thức lực. Do đó mấy con rèn luyện pháp Như lý tác ý mà, để tạo thành cái lực của nó thì cái này nó khác rồi. Cho nên mấy con đừng có làm lộn cái pháp này qua pháp kia, học nhiều pháp quá nó hay lộn xộn quá. Rồi không biết đâu mà áp dụng.

3- TU TỨ NIỆM XỨ BỊ ĐỘNG

(27:45) Tu sinh: Thưa Thầy, tu Tứ Niệm Xứ tức là thân bất động, thân tâm ngồi bất động mà bây giờ mình đang ngồi mà có con muỗi nó đốt, thế thì mình vung tay là mình động mất rồi, thì cái kia nó mất rồi.

(27:56) Trưởng lão: Con ngồi thân tâm bất động. Bất động, con phải hiểu như thế này nè. Nó bất động là nó không có Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu là Bất động tâm. Mà bây giờ con muỗi nó cắn rồi thì nó đã động rồi. Hễ con muỗi nó cắn ở trên thân con là nó động rồi, mà nó cắn động rồi thì con phải động để mà đuổi nó chứ sao. Con đâu có làm sao bất động được tại vì nó đã tác động, ác pháp nó tác động vô thân con rồi thì tức là con phải động chứ không thể nào mà con khác hơn. Thì động thứ nhất là con động. Bây giờ nó tác động, như cái thân con không có đau mà bây giờ nhức đầu, nhức đầu tức là nó động rồi đó. Đây Thầy lấy thí dụ. Bây giờ con phải động, con tác ý: “Thọ là vô thường, cái đầu này không có đau nữa” và “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Đó là con động để mà con áp dụng con xả cái cảm thọ đó.

(28:50) Bây giờ con muỗi cắn con, nó động rồi, mà bây giờ con không có dám cục cựa. Như vậy là con làm sai, không đúng. Đã bị động rồi, mà không dám cục cựa thì nó vẫn động chứ. Vì nó bị cắn rồi, nó ngứa rồi. Mà nó ngứa rồi thành ra nó bị động rồi. Nó bị động rồi, bây giờ ráng mà cứ chịu ở trong cái động của nó thì như vậy là… Mình phải dùng cái động để mà diệt cái động này đi chứ, để mà cứ ngồi đó rút cần cổ chịu đựng, thì như vậy là động quá động. Phải không? Chịu đựng là quá động, vì nó chướng ngại pháp rồi. Mà nó bị động rồi, cho nên vì vậy mà con sử dụng một cái pháp con xả nó đi, hoặc là con sử dụng đuổi nhẹ con muỗi bay đi thì nó trở về cái sự bất động, phải không? Nghĩa là bây giờ nó bất động, nó yên lặng. Nó “thanh thản, an lạc, vô sự” là nó bất động đó. Bây giờ có con muỗi đáp vô là bị động rồi, phải không? Nó bị động nè. Do đó con lấy cái tay quạt con muỗi đi, chứ đừng có đập nó chết. Mà quạt đi cho con muỗi bay đi thì nó trở lại nó bình an, nó bất động. Phải không mấy con, đó là mình đem lại cái sự bình an cho nó là bất động.

(29:53) Tu sinh: Thưa Thầy! Con muốn hỏi thêm cái ý là an trú tâm, thì khi mà mình có cảm thọ mình dùng cái an trú tâm để mình đẩy cái thọ đi. Thì khi mình tác ý là mình tạo một cái lực, để sau này có một cái ý thức lực ở trong đấy. Nhưng mà cái sự an trú đấy nó không còn cái đau kia thì có phải mình dùng cái hình thức là mình mãi cái này thì mình quên cái kia đi. Như là mình đau ở chỗ này người ta gọi là ác thì diệt, như người ta châm cái đau này cho nó quên cái đau kia thì có phải như thế không?

Trưởng lão: À, cái này nó cũng là gần giống như vậy. Bởi vì nó, mình nhiếp tâm, mình an trú vào một cái chỗ khác để cho nó tránh cái chỗ đau đó đi, chứ không để tâm mình nó tập trung vô chỗ đau, nó toàn diện thì nó đau nhiều. Do đó, một thời gian sau mình nương vào cái pháp đó, cái mình quên luôn, cái bắt đầu nó hết đau.

(30:47) (Trưởng lão nói chuyện khác bên ngoài)

(32:20) Tu sinh: Sư Ông cho con hỏi, cái phần tu Tứ Niệm Xứ giai đoạn từ ngồi chuyển qua đi đó Sư Ông…

(32:28) Trưởng lão: Khi mà con ngồi đó, con thấy cái ý con nó muốn đứng dậy. Để không nó nghĩ rằng nó ngồi lát nữa nó sẽ bị tê chân hay hoặc là nó có cảm giác nó mỏi mệt, thì do đó con muốn đứng dậy. Cái ý của con nó hướng tâm, nó muốn đứng dậy nó đi. Do đó con chuẩn bị sắp sửa mình đứng dậy đó, thì mình chú ý kỹ về cái tâm thanh thản của mình. Tức là mình đang quan sát cái thân của mình thì mình đứng dậy thì mình nương vào cái hơi thở của mình quan sát cái thân của mình, mình đứng dậy. Để không mất cái trạng thái cảm nhận toàn thân của mình đó. Mình đứng dậy đi thì mình đi chứ mình cũng nhận, nương vào cái bước đi mình nhận cái thân của mình. Đó là mình giữ Tứ Niệm Xứ ở trong bốn oai nghi. Con hiểu không?

(33:14) Khi mình chuẩn bị, mình đang ngồi mình đứng dậy thì mình chuẩn bị để chú ý cái thân của mình kỹ lưỡng, rồi bắt đầu mình đứng dậy. Mình đứng dậy mình bước đi thì mình chú ý. Bởi vì khi mà đứng dậy thì cái hành động thân của mình, do đó mình chú ý ở trên toàn thân của mình. Lúc bấy giờ mình đứng dậy thì mình lưu ý cái thân của mình, tức là mình đang tu Tứ Niệm Xứ, tỉnh thức ở trên Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mình, quán thân của mình trong khi mà mình đứng dậy. Khi mình bước đi thì mình cũng quan sát, cho nên lúc bây giờ mình bước đi, thay vì hồi mình ngồi thì cái hơi thở, mà mình bước đi là cái bước đi của mình. Mình bước đi mình nương tựa vào bước đi nhưng mà mình cảm nhận được toàn thân của mình đang rung động trên cái bước đi. Đó, như vậy là con đang tu Tứ Niệm Xứ. Cái này là phải tập một thời gian sau là mấy con làm được hết, không có gì đâu.

(34:00) Tu sinh: Thưa Sư Ông, nhưng mà trong lúc chuyển từ tư thế ngồi đến cái đứng thì cái tâm mình phải chú ý kỹ từng hành động trước ngồi hay là trước đứng?

Trưởng lão: Mình nương vào cái hành động mình đang đứng dậy đó để mình nhìn cái thân của mình, chứ không phải là chỉ có biết cái hành động không. Mình đứng dậy mà mình nương vào cái hành động đứng dậy đó thì mình chú ý cái thân. Cái này cũng như là mình nương vào cái hơi thở mà mình biết cái thân vậy, con hiểu không?

(34:30) Tu sinh: Vậy còn cái câu “Sống trong pháp và nương tựa vào pháp”?

Trưởng lão: Câu nào con nói lại coi.

Tu sinh: Cái câu “Sống trong pháp, lúc nào cũng phải sống trong pháp và nương tựa vô pháp” đó.

Trưởng lão: Cái pháp, thí dụ như pháp Tứ Niệm Xứ Là quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp, đó là pháp. Còn nếu mà cái thân con bị đau thì con ôm cái pháp, như pháp hơi thở “hít vô biết hít vô, thở ra biết thở ra”, đó là ôm cái pháp để cho mình nhiếp tâm và an trú ở trong cái pháp đó. Còn cái pháp như đi Thân Hành Niệm thì con ôm cái pháp Thân Hành Niệm con tác ý từng hành động. Con đứng, đi rồi hít thở – đó là cái pháp. Cũng như Tứ Niệm Xứ là cái tâm thanh thản, đó là pháp. Rồi cái tâm thanh thản là pháp đó, nhưng mà cái thanh thản – nếu mình nhìn cái thanh thản đó là nó sai. Mà mình nhìn cái thân của mình, tức là “trên thân quán thân, trên thọ quán thọ, trên tâm quán tâm, trên các pháp quán pháp” đó. Thì đó là mình nhìn cái thân của mình thôi. Tức là mình cảm nhận từ thân lên đầu của mình, đó là pháp, cái pháp của Tứ Niệm Xứ đó, đó là cái pháp.

Tu sinh: Như vậy mình phải sống trong pháp lúc sống nào là lúc nào mình cũng phải…

Trưởng lão: Cũng ôm chặt cái pháp đó.

(35:39) Tu sinh: Nhưng mà lúc mình xả xong, tu rồi. Thì ngoài thời gian tu, hai tiếng đồng hồ, như mình lao động hoặc làm gì đó thì mình ôm pháp thì mình sẽ xử lý làm sao?

(35:47) Trưởng lão: Khi mà con xả, con nghỉ đó, thì ở đây Tứ Niệm Xứ xả nghỉ cũng ở luôn trên Tứ Niệm Xứ chứ không có còn rời nó đâu. Coi như là không có thì giờ, tu Tứ Niệm Xứ thì không có thì giờ nghỉ. Còn hôm rày con tu theo Thọ Bát Quan Trai thì nó có thời giờ nghỉ. Nhưng mà nghỉ, con cục cựa con đi làm thì con phải tập Chánh Niệm Tỉnh Thức ở trên cái thân hành đó. Thí dụ như con đi thì con biết bước đi, con quét rác con biết quét rác, con ngồi con biết con ngồi hay hoặc là con nằm con biết con nằm, rồi hễ mà nằm yên thì con biết hơi thở ra vô, con phải tỉnh thức trong từng hành động của nó. Đó là tập tỉnh thức trên tất cả mọi hành động, thì cái đó cũng là pháp không à.

Còn bây giờ con nghỉ con xả láng ra, con không có cần biết pháp nữa, làm cũng chẳng biết nữa. Thì đó là con quên, con bỏ pháp.

(36:36) Con bỏ pháp, cho nên vì vậy mà khi đó… Bây giờ coi như là con tập, luôn luôn lúc nào cũng tỉnh thức ở trên tất cả thân hành của con. Quét sân, đi, hoặc là kinh hành hoặc là khi tu cũng vậy, mà khi ở không cũng vậy. Nghĩa là lúc nào mình cũng nương vào cái thân hành của mình hết. Nếu mà mình ngồi yên thì hơi thở là thân hành; mà mình động tay động chân, mình đứng dậy đều là cái thân hành ngoại của mình hết. Do đó mình chú ý trong những cái thân hành mình tập mình đừng có quên đó. Chứ còn nhiều khi mình hay quên, khi mình tu, cái giờ tu thì mình nương vào pháp mình ôm pháp mình tu. Mà hết giờ rồi mình xả nghỉ cái bắt đầu mình xả láng ra đó: “Bây giờ cái giờ này thôi tôi nghỉ, tôi không có tu nữa”. Thì đúng là mấy con tu Thọ Bát Quan Trai, mấy con tu cách thức đó thì được; nhưng mà bây giờ cái lớp mà sắp sửa lớp tới đây thì không có được nữa. Nghĩa là giờ nào cũng tu hết, tu rất là miên mật, coi như là không có cái thời giờ nào mà gọi là mình ở không. Như vậy thì cái sự tu mình mới mau chứ còn không khéo thì mình bị cái kẽ hở gián đoạn. Người ta nói mình tu kiểu một nắng hai sương, nó không có thành tựu được. Tu mà còn nghỉ thì nó không thành; còn tu không có nghỉ nữa, bây giờ không có nghỉ.

(37:54) Cho nên cái pháp tu nó không có tu nhiều mà nó ở không, mà nó lại luôn lúc nào nó cũng ôm pháp nó tu. Cũng như bây giờ các con tu Tứ Niệm Xứ là luôn luôn lúc nào con cũng ở trong cái sức định tỉnh ở trên thân của con, không có được lìa cái pháp đó. Dù là con đi nằm ngủ này kia, trừ ra khi mà con ngủ con quên thôi, nếu mà con mở mắt thức dậy là cũng ở trên Tứ Niệm Xứ của con rồi, tức là quan sát cái thân của con.

Từ cái chỗ ngủ nghỉ, rồi ăn uống nữa. Chứ bây giờ ăn uống cái quên pháp, cứ lo ăn, bắt đầu: “Chà, bữa nay sao làm cái đồ ăn này ngon quá!”, “Mấy người này chiên đậu hũ này được quá” hoặc là “Cho mấy miếng đồ ăn kiểu Đài Loan này, bữa nay thấy cho ăn khá quá”. Thì cái đó không có được đâu, bỏ hết mấy cái đó đi. Cái nào ăn thì ăn nhưng mà cứ tỉnh thức ở trên cái hành động của mình. Để mà con tu Tứ Niệm Xứ thì quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của con thôi. Ăn là ăn nhưng mà cái hành động ăn nương vào đó mà quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp. Mấy con tập mới quen, chứ không tập tới chừng ăn coi như là quên. Rồi đi rửa bát rửa chén của mình cũng quên luôn nữa. Rồi đem rác ra đổ cũng quên luôn nữa. Cái kiểu này là nó quên hết. Tu mà, đâu có quên được cái chỗ này.

(39:06) Tu thì phải nhớ, còn những cái kia nó chỉ phụ thôi. Thật sự ra thì trong khi ăn, trong khi rửa bát, trong khi mấy con đem dẹp bát hay phơi bát đồ đó – dường như mấy con quên tu hết. Chỉ còn có biết ăn rồi rửa bát đó thôi thì mất rồi. Nó giống phàm phu mất rồi. Cho nên phải chuẩn bị trở lại những cái tư tưởng tỉnh thức này. Mà tỉnh thức ở trong cái pháp của mình là Tứ Niệm Xứ.

Sắp sửa tới đây mấy con tu Tứ Niệm Xứ chứ không có tu bậy bạ nữa. Đây là lớp chuyên rồi, nó không có còn tu lăng xăng lộn xộn. Lát tu pháp này, lát tu pháp khác. Dẹp hết ba cái tu lộn xộn này đi, cái đó là cái lớp chung chung của người ta. Cỡ cái lớp mới vào tu, một năm, hai năm đầu người ta Thọ Bát Quan Trai rồi người ta tu những cái pháp đó. Bốn cái pháp người ta tu: lúc thì tu Định Niệm Hơi Thở, lúc thì tu đi Thân Hành Niệm, lúc thì đi Chánh Niệm Tỉnh Giác, lúc thì ngồi quán Vô lậu. Đó là người ta tu chung chung. Còn ở đây bây giờ chuyên rồi, không có tu chung chung.

(40:04) Bây giờ thí dụ như hôm rày đó, mấy con chuyên về Định Vô Lậu rồi, cho nên lúc nào cũng làm bài. Nhưng mà mấy con còn chen vô là đi kinh hành đồ này kia, tại vì sợ buồn ngủ thôi. Chứ lẽ ra thì mấy con làm bài rồi, rồi bắt đầu cái đầu óc của mình nó hết triển khai nổi rồi đi ngó trời ngó mây ngó nước để mà tìm cái đề tài để viết thêm ra nữa. Toàn bộ tập trung vào cái Chánh Kiến của mình không, chứ còn không có tu tầm bậy tầm bạ nữa.

(40:30) Triển khai nó là mấy con tu về cái phần đó đó. Đó là cái chính. Còn cái kia mấy con nhiều khi cũng phụ phụ này kia chứ sự thật ra đối với Thầy, lớp Chánh Kiến là Chánh Kiến. Rồi bây giờ Chánh Tư Duy là Chánh Tư Duy, nó không có lộn xộn. Bắt đầu vô Chánh Tư Duy thì Thầy đã hướng dẫn cách thức con nhiếp tâm trên Tứ Niệm Xứ như thế nào rồi. Thì bắt đầu áp dụng vô lớp Chánh Tư Duy là toàn triệt, giờ phút nào cũng ở trên Chánh Tư Duy. Nghĩa là lúc nào cũng ở trên cái pháp Chánh Tư Duy thôi. Như vậy mới có được chứ nếu mà không khéo mấy con tu kiểu một nắng hai sương rồi, nó sẽ có cái kẽ hở ở trong đó. Mà có kẽ hở thì cái pháp nó bị hở rồi thì nó không có còn miên mật. Mà không còn miên mật thì sự tu tập của chúng ta rất lâu.

(41:11) Cho nên bây giờ, bắt đầu mồng một tháng Hai sắp sửa tới rồi, nay là gần hết tháng Giêng rồi phải không? Tháng Giêng ta đó, còn năm ngày nữa tới mồng một, tức thứ Ba. Thay vì cái lớp mấy con thứ Hai phải không? Thì Thầy dồn lại ngày thứ Ba, thứ Hai mấy con khỏi. Thầy dồn lại sắp lớp luôn, bắt đầu cho vô lớp Chánh Tư Duy. Người nào mà chưa đủ thì sẽ cho mấy con học lớp khác. Còn cái lớp Chánh Tư Duy, mà bây giờ cái khó khăn là làm sao cái số người học trên cái lớp Chánh Tư Duy là cho họ vào một khu vực giờ khắc phải nghiêm chỉnh y như nhau. Chứ còn để nó lòi sòi lọt sọt, cái giờ khắc của mấy người đó họ nhiều khi họ đi nói chuyện này kia nữa, rồi nhiều khi họ thức không đúng giờ giấc nữa, làm cho mình bị động.

(42:06) Thí dụ như 2 giờ dậy, có nhiều người họ chưa dậy, rồi có khi họ thức sớm nữa. Nó làm cho mình động. Trong cái giờ khắc của lớp Chánh Tư Duy là thí dụ 10 giờ đi ngủ, 2 giờ thức dậy, đồng đều với nhau hết. Rồi hễ tăng lên 11 giờ thì 11 giờ đồng đều nhau hết. Mà 1 giờ thức dậy là 1 giờ thức dậy hết chứ không có được người trước người sau. Cái lớp đó để người ta đào tạo cho nó không có phi thời. Cách thức tu tập, và đồng thời ngày tu như thế nào, ban đêm tu thế nào, ăn cơm rồi nghỉ – đồng đều: 30 phút nghỉ là 30 phút nghỉ, sau 30 phút dậy thì tiếp tục ở trên Tứ Niệm Xứ rồi. Không có còn mà nói rằng để chờ 2 giờ, 3 giờ nữa. Không có nữa.

(42:47) Chuyện này Thầy sẽ hướng dẫn cho cái lớp Chánh Tư Duy của mấy con giờ giấc phải nghiêm chỉnh. Và đồng thời nếu mà có được cái điều kiện, có những khu vực để dời mấy con đi qua. Nam mà lớp tu Chánh Tư Duy sẽ nằm ở trong một khu riêng của nó; mà nữ thì nó cũng nằm trong khu riêng. Còn mấy con cũng sẽ được sắp xếp như vậy. Còn cái người nào mà nó phá độc cư, nó không được yên thì Thầy cho ra đằng trước này hết. Ra đằng trước này để khách khứa đến cho động, cho động luôn đi. Còn cái người nào mà thanh tịnh được thì cho thanh tịnh luôn. Cứ như vậy mà Thầy sẽ cho ra. Trong mấy con ở phía trước này mà được chấp nhận cho mấy con vào tu lớp Chánh Tư Duy thì mấy con sẽ được ra sau hết, sắp xếp lại.

4- TU TẬP TỈNH THỨC TRONG CÁI ĂN (THỌ THỰC)

(43:40) Trưởng lão: Con ngồi đi con.

(43:41) Tu sinh: Thưa Thầy con muốn hỏi Thầy cái này. Tứ Niệm Xứ mà trong khi ăn thì con rất là khó. Bởi vì ăn là biết mình đang nhai rồi, nhưng mà để quan sát cái thân, bởi vì lúc đấy nhai thì quan sát cái nhai rồi quan sát cái thân. Ví dụ mình nhai đến đâu hoặc nuốt đến đâu thì mình biết. Cái chỗ đấy con rất là khó…

(44:00) Trưởng lão: Bây giờ nó tỉnh thức ở trên cái thân của con đang nhai phải không? Con đang nhai, đang nuốt. Coi như là con đang nhai, đang nuốt con đang tỉnh thức trên cái nhai nuốt của con, con đừng có khởi cái niệm khác hơn là cái nhai nuốt của con thôi. Thì đó là con đã quan sát thân con rồi. Con thấy, đơn giản lắm. Bởi vì, nhai là tôi biết tôi đang nhai là tôi tỉnh thức ở trên thân tôi chứ cái gì, cái hành động ở trên thân tôi chứ gì. Con hiểu không?

(44:25) Rồi bây giờ con nuốt, nhai rồi bây giờ mình nuốt, mình nuốt mình cảm nhận cái thấy thực quản của mình đi từ cái mình nuốt vô… Thì mình múc một muỗng cơm khác mình bỏ vào, cái hành động kế tiếp từ khi mình nuốt, khi đó mình ăn chậm lắm chứ không phải như người ở ngoài đời đâu, họ nuốt cơm chưa chạy chứ họ đã múc muỗng cơm khác. Mình không có, cái miếng cơm này nó xuống, mình nuốt xong rồi, nó đi mất rồi thì mình mới múc muỗng cơm khác mình bỏ vào mình nhai. Cái hành động kế tiếp đó nó không có kẽ hở đâu. Do đó cái sự tập trung của mình phải tập ngay từ bây giờ để mình tu Tứ Niệm Xứ cho nó trọn vẹn. Thì bắt đầu mình bỏ muỗng cơm vào, cái hành động mà mình nuốt cơm mình cũng chú ý hành động chứ không phải múc theo cái quán tính của mình đâu. Mình múc muỗng cơm rồi, mình chú ý rồi mình bỏ vào miệng, bỏ vào miệng rồi thì mình nhai tiếp tục. Thì cái hành động nó liên tục, từ cái hành động này đến cái hành động kia.

(45:20) Mình tập vậy cho nó quen mấy con, đó là tỉnh thức trên thân của chúng ta trong cái ăn. Trong cái ăn thì mình biết hành động mình ăn đó mình tỉnh thức. Cũng như bây giờ cái hơi thở mình ra vô, ra vô nè, thì bắt đầu mình biết cái hơi thở ra vô – mất hơi thở thì mình mất cái quan sát thân rồi.

Còn cái này, mình biết đang ở trên cái thân mình nhai, thì lúc bây giờ mình biết nó đang nhai, biết nó đang đưa từng muỗng cơm, biết nó nuốt. Thì tất cả những cái hành động ăn uống như vậy mà mình biết cụ thể rõ ràng, đó là mình đang quán thân – “trên thân quán thân”. Cho nên mình thấy ăn bình thường nó không có nhức, không mỏi, không gì hết, không có đau bụng gì hết thì được rồi. Còn bây giờ đau bụng thì phải ngừng lại rồi, ăn vô cái này nghe đau bụng thì phải ngừng lại để đuổi bệnh; còn nó không đau bụng thì ăn nữa, tiếp tục.

(46:06) Tu sinh: Con thấy mình ngồi Tứ Niệm Xứ là cái tâm mình biết hơi thở là mình định trên hơi thở, xong mình mới quan sát từ đầu đến chân mình, mình biết. Nhưng mà còn cái ăn thì con nghĩ là: mình biết mình đang nhai là mình biết mình đang nhai, nhưng mà quan sát cái thân đó là con cứ lấn cấn…

Trưởng lão: Cái kia thì nó nương cái hơi thở phải không? Mà nó quay vô nó nhìn. Còn cái này nó nương cái hành động thì nó quay vô nó nhìn từng cái hành động của nó là nó quan sát. Nó cũng quay vô, mà nếu con ăn con nghĩ cái việc khác thì nó quay ra, phải không? Đang nhai chứ nó quên cái nhai thì nó quay ra; còn mà nó biết nhai, biết nuốt, biết từng cái hành động của nó thì nó đang quay vô nó nhìn cái thân nó đang làm công việc ăn đó.

Còn bây giờ nó đang ở trên hơi thở, mà nếu không, mình cứ tập trung trên hơi thở không thì mình biết hơi thở ra vô, cái chỗ nhân trung mình biết ra vô thì nó không quan sát cái thân con. Nó trật. Cho nên nó biết hơi thở mà nó thấy cái thân nó. Cho nên cái hơi thở đó, thay vì con thấy cái hơi thở đầu tiên mà các con cảm nhận cảm giác toàn thân con. Con thấy như hơi thở hít vô nó luồn luồn ở trong thân nó đi. Có phải không mấy con? Rồi thở ra thấy nó chạy chạy từ từ trong đó nó ra. Đó, nó là cảm giác toàn thân mà. Nó rõ ràng nó cảm nhận như hơi thở nhưng mà sự thật cái hơi thở nó không có luồn bậy bạ đâu, nhưng mà mình cảm nhận nó luồn, phải không? Cũng như bây giờ mình nhai mình biết mình nhai, rõ ràng nó đang cảm nhận được cái thân nó. Nó vi tế lắm mấy con, cái này vi tế. Nếu mà không tu thì chúng ta không nhận ra được, có tu rồi chúng ta mới nhận ra được cái cảm giác, cái cảm nhận này. Nó vi tế.

Rồi, mấy con hỏi đi.

(47:39) Tu sinh: Thưa Sư ông, cái mình ăn đó, khi mình đang ăn mình thấy nó đau thì mình dừng lại mình tác ý. Thì sau nó hết, mình ăn nữa thì có phải ăn hai lần không Sư Ông?

Trưởng lão: Sao? Con nói ăn rồi con tác ý, rồi ăn lại nữa hả?

Tu sinh: Dạ, đang ăn mà mình bị đau đó thì mình dừng lại mình tác ý cái đau cho nó hết. Thì sau đó nó hết rồi mình ăn nữa – thì mình ăn hai lần đó.

(48:01) Trưởng lão: Khi mà nó đau, ăn mà nó đau chắc là con nghỉ luôn cho rồi đi. Nó đau hoặc là đau cái gì đó nó bình thường thì có thể là con tác ý cái đó rồi con nương vào cái chỗ ăn của con mà con tác ý ở chỗ đó. Con nhiếp tâm vào cái hành động ăn của con, mà con tác ý cái bệnh của con – đau nhức cái gì đó. Thí dụ như bây giờ mình vừa ăn mà cái đầu mình vừa nhức mình cũng biết, do đó thì thay vì con nương vào cái hơi thở con trị cái bệnh con, thì bây giờ con nương vào cái nhai cơm của con mà con cũng trị bệnh: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đang nhai cơm”. Có gì đâu. Chuyện đó dễ, đổi có chút thôi. Thay vì hít thở thì mình đổi thành nhai cơm cũng được rồi, đâu có gì. Trị bệnh cũng được chứ không có gì, mình chú ý cái nhai của mình đi thì cái đầu nó sẽ lần nó quên nó không có đau.

(48:50) Tu sinh: Sư Ông, còn cái như con đang ăn tự nhiên con thấy ngoài kia con bướm nó bị mắc trong ổ nhện thì con bỏ ra con đi cứu con bướm, con vô ăn nữa thì có phải là ăn phi thời không Sư Ông?

Trưởng lão: À, con phải khai giới ra chớ, mình là tu sĩ mà mình đứng dậy rồi mà vô ăn nữa thì nó không đúng cách rồi. “Tôi xin khai giới ra để tôi cứu con bướm, vì tôi thấy”. Tức là con đang ngồi ăn mà phóng dật dữ lắm đó. Ngồi đây mà thấy con bướm nó kẹt ở màng nhện kia kìa, con nhền nhện nó lại ăn con bướm đó. Thì tức là ngồi tu ở cái Chánh Niệm Tỉnh Thức trên cái ăn mà ngó được con bươm bướm là ghê quá! Đúng là nó chạy tứ tung rồi. Mai mốt tu vậy là trật đó, không đúng đâu. Rồi, thôi ngồi xuống đi con.

(49:46) Tu sinh: Con kính bạch Thầy, trong kinh Nguyên thủy có câu kệ, dịp trước Thầy giảng cho con rõ, tại cái đoạn này con không nhớ ạ:

“Con người thường Chánh niệm / Được ăn, biết phải chăng / Chừng mực, cảm thọ mạnh / Già chậm, tuổi thọ dài”.

Con nghĩ cái cảm nhận chừng mực thì coi như là… Thầy giảng giùm con cái câu này, con cũng chưa hiểu rõ ạ.

Trưởng lão: À, mình đừng ăn quá con. Chừng mực, tức là mình biết ăn đúng, vừa no thôi, đừng ăn quá no, chừng mực. Ăn tiết độ đó, ăn kiểu chừng mực. Chứ không có gì hết con.

(50:17) Tu sinh: Thưa Thầy cho con xin hỏi thêm một câu nữa. Bởi cái đặc tướng của con nhiều lúc là tham ăn. Cho nên là cái vấn đề, ví dụ là có người, thường thường bạn tu thì mỗi một khi có đi đâu, về đến là có một ít quà thì biếu, mà thường thường thì cho bọn con. Mấy hôm trước thì con có nhận, nhưng mấy hôm sau con nghĩ là con giải nghi về cái việc này. Thí dụ mà họ cứ cho con thế này thì thứ nhất là động. Thứ hai nữa là, như kiểu là cái đặc tướng, thì dụ cái tâm dục của con là tham muốn mà thế thì nó động tâm, thì có khi nó thành cái dục tham rồi. Thế thì con nghĩ con không nhận.

(51:00) Cũng như là hôm trước chúng con có hỏi, có bác Liễu Tâm đấy, cô Liễu Tâm có hỏi thì Thầy cũng bảo cô Liễu Tâm như thế. Thì coi như là bảo người ta rằng: coi như là tôi bây giờ tu theo cái hạnh như này, như này; tôi không nhận, mong chị thông cảm. Thế rồi con cũng theo lời Thầy nói như thế, thì con nói thì có khi là không hoan hỷ. Thế thì con xin bạch Thầy ạ. Người ta lại bảo là: mình có thì mình mới trả, chứ còn đây mình không có mà người ta cho thì làm sao mà lại phải trả. Thế thì con không trả, con cũng không nói lại câu đấy, mà con chỉ lặng ngắt im lặng thôi.

(51:33) Thế hôm nay nhân chuyện con hỏi Thầy, Thầy nói vấn đề này có nhận hay không nhận. Chứ hôm trước Thầy có bảo là con nhận, con nhận con dồn lại để mang lên cô Út. Thế con nghĩ là nhiều thì con mang lên. Nhưng thí dụ như những gói bánh mà trong đó có sữa thì con dồn lại, con vấn đề như quả cam hay những gì không để dồn lại được thì con có nghĩ con không nhận, con có bảo: “Bác ơi, hôm nay là lần cuối cùng con nhận của bác, còn hôm sau thì bác thông cảm cho con, thôi bác lấy cho con để con không nhận nữa”. Bác nói thế là tỏ vẻ ý là không hoan hỷ. Con nghĩ thế con cứ bứt rứt từ hôm nọ tới nay kia, tự con con làm, đại khái là cho cô đấy động tâm này kia rồi không hoan hỷ thế này. Con nghĩ đến tâm Từ hay là tâm Xả, tâm Bi của mình để đâu trong hoàn cảnh đó. Thì con cúi xin Thầy, Thầy chỉ dạy cho con để con…

(52:31) Trưởng lão: Ờ, con sẽ nói ngắn gọn vậy thôi, con không có nói gì hết: “Bác ơi, bác đang phá độc cư của con rồi, để con tu chứ, bác cứ đưa qua đưa lại kiểu này chắc là con bị phá độc cư rồi, Thầy mà thấy được chắc con không lên lớp đâu”. Con nói vậy thôi.

(52:48) Tu sinh: Con cũng bảo như thế, nhưng bác cũng chấp. Cho nên mỗi lần bác về là cái tâm con khởi luôn, cứ mỗi lần bác lại về là lại mong mong làm sao bác đến sớm để mình lại có cái quà đây. Cho nên tâm con động, con bảo không được để thế này, con phải diệt đi. Cho nên con phải làm thế nào để con…​

(53:05) Trưởng lão: Nói chung là mấy con làm cái công việc đó sai. Ở đây mình chỉ biết ngày ăn một bữa thôi. Đừng có đem đi đâu rồi về mua quà, mua biếu tặng như ngoài đời thì không có được. Đừng có làm cái chuyện đó đâu. Ở đây mình lo tu để giải thoát rồi, tất cả những cái quà biếu nó nói lên cái tình của mình thì thật sự đó là ngoài đời, còn ở trong đạo rồi thì không có quà biếu nữa đâu. Biếu người ta bằng cái hạnh độc cư của mình là biếu người ta là quá quý rồi.

Nghĩa là mình đừng có đến thất người ta, đừng có nói chuyện gì, đừng có làm “tôi tốt”, đừng có làm “tôi từ bi hỷ xả” gì ở đây. Chỗ này không có từ bi hỷ xả gì hết. Chỗ này là độc cư hoàn toàn. Đó là “tôi tốt”. Để cho người ta tu được, tôi tu được. Chứ còn bây giờ tôi qua lại tôi nói chuyện hoặc là tôi cho bác trái chuối hoặc là cho bác trái cam, hay cho bác hộp sữa uống để bồi dưỡng. Thôi cái kiểu này chắc tôi chết rồi. Ít bữa rồi tôi tu cái gì được nữa, tôi cứ tu ăn tu uống rồi cứ ngồi đây mà mong chờ cho bác tới cho tôi hoài thì chắc là chết. Không có được đâu.

Theo Thầy nói, thì con cứ trả lời: Ở đây là cái tu theo phương pháp độc cư, xin bác vui lòng. Bởi vì như vậy nếu mà lỡ cô Út thấy hoặc là người nào thấy. Thì cái lòng tốt của bác thì con xin cám ơn. Nhưng mà vì cái hạnh tu như vậy là mình đã làm sai lời Thầy, phụ lòng Thầy và cô Út ở đây quá cực khổ. Mà tu như vậy thì không bao giờ mình tới. Như vậy phải phòng hộ cho mình cho người, mà cứ tiếp duyên như thế này con thấy sự tu tập của chúng ta chẳng tới đâu hết. Mà bỏ nhà bỏ cửa, bỏ gia đình của mình đi vào đây mà cuối cùng năm tháng, ba tháng, một năm; mà cuối cùng về con nó hỏi: “Mẹ nay tu làm sao?” – “Thôi, thôi đừng có hỏi nữa”. Thì bắt đầu tâm nào nó cũng tật nấy, nó cũng vậy thôi. Thì cái chuyện đó thì thôi hết nói rồi. Cho nên vì vậy mà bây giờ mấy con phải giữ gìn cho trọn vẹn chứ không khéo mấy con không tới đâu. Rồi cái tâm sân mình, tu cũng không ra gì hết mà giờ nó hỏi mẹ tu tới đâu, nó nói cái kiểu “mày dám biếm nhẽ tao rồi hả”, nó tức giận.

(55:06) Cho nên vì vậy mà con ngăn chặn liền con, đừng có để cho họ tới thất mình, đừng có tình cảm với người nào hết. Thầy nói “độc cư, độc bộ, độc hành” rồi. Mà tới cái giai đoạn này mà người nào mà đến thất nữa, họ đi ra một cái tôi hốt muối tôi rải đó. Không, làm thật mà mấy con, làm thật cho họ từ sau họ từ, họ đừng có tới mà quấy rầy người ta nữa để người ta tu được. Mấy người muốn hại tôi ở địa ngục không đây nè. Trời đất ơi! Khổ sở quá trời mới lôi chân được tới đây, mà bây giờ cứ lôi tôi xuống địa ngục tôi ở đó biết chừng nào tu cho xong. Tôi muốn lên thiên đàng chứ tôi đâu có muốn ở dưới cái địa ngục này. Ba cái ăn cái uống này là địa ngục chứ cái gì, đồ bất tịnh chứ bộ quý báu gì lắm sao? Trời đất, tu hành người ta đã thấu suốt được cái lý này rồi còn tình qua nghĩa lại, đưa qua đưa lại ba cái trái bưởi, ba cái trái cam, ba cái trái xoài. Ăn nó bệnh đau muốn chết. Dẹp ba cái ăn uống này xuống đi thì nó mới yên tu, chứ không khéo nó không yên đâu mấy con.

HẾT BĂNG