[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 098A

LẬP DÀN BÀI XẢ TÂM VÔ LƯỢNG – THÔNG SUỐT CHÁNH KIẾN ĐỂ XẢ TÂM TRÊN CHÁNH TƯ DUY

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 22/02/2006

Thời lượng: [47:42]

 

1- XÂY DỰNG DÀN BÀI XẢ TÂM VÔ LƯỢNG

(00:00) Trưởng lão: Con ngồi xích lên trên này hết con. Còn một bài cuối cùng nữa. Đó là bài Đức Xả Tâm Vô Lượng. Bài này hầu như mấy con làm mấy con không biết cách làm cái dàn bài. Ít ra người ta làm bài người ta phải làm cái dàn bài, chứ không thể mà nói chung chung. Nói chung chung thì tức là mình viết cho lấy có, tức là nó không có thông suốt, nó không có xuyên suốt cái ý của mình. Tức là mình không có chịu triển khai cái tri kiến của mình đó. Để cho nó làm biếng, nó nằm đó nó không chịu. Mình nói chung chung, sơ sơ thôi thì nó không có hết, nó không có thấu triệt. Bởi vì, mục đích của chúng ta – cái Lớp Chánh Kiến – là phải triển khai cái tri kiến, chúng ta vét cho sạch cái sự hiểu biết của chúng ta về cái đầu đề, về một cái đề tài của nó.

Ví dụ như nói Xả Tâm Vô Lượng, Nghĩa là Vô Lượng Xả. Lúc nào, cái gì, nó cũng có nhiều cái chuyện xả hết, thì nó phải biết xả tâm như thế nào. Nó xả tâm về những cái pháp Hữu lậu. Xả tâm về các pháp vô lậu. Các con thấy Hữu lậu, đụng đâu nó cũng nhiều cái thứ Hữu lậu lắm. Hữu lậu là mình xả những cái pháp mà nó làm cho mình đau khổ. Và đến khi mình xả tới cái rốt ráo là xả những cái pháp mà vô lậu, nó không có lậu hoặc nữa. Mà xả cho sạch thì nó mới có giải thoát hoàn toàn. Còn một chút xíu thì nó không có giải thoát. Cho nên ở đây khi mà chúng ta làm một cái bài, thì chúng ta phải lập thành cái dàn bài. Mà lập thành cái dàn bài xong thì coi như chúng ta làm được phân nửa.

Mấy con thấy ở bên nam người ta làm bài người ta lập thành cái dàn bài rất rõ ràng. Bắt đầu đó, người ta để Xả Tâm Vô Lượng. Nội dung cái bài Xả Tâm Vô Lượng thì người ta để “Nội dung bài Xả Tâm Vô Lượng”. Rồi mới “Định nghĩa Xả Tâm”. Rồi tới “Những lĩnh vực Xả Tâm”. Cái mục lớn của nó, một lớn (I), hai lớn (II). Rồi bắt đầu bây giờ (mục) A, Xả tâm các pháp Hữu lậu, trong Xả tâm các pháp Hữu lậu nó gồm có cái gì. Xả tâm tham đắm sắc dục nè; xả tâm vô lượng của báu vàng bạc, của cải nè; xả tâm danh; xả tâm ăn, xả tâm ngủ nè. Trong cái ngủ thì nó có hôn trầm, thuỳ miên, hôn tịch, vô ký, ngoan không. Mình nói hết những điều đó. Xả ra. Xả cái hôn trầm như thế nào, rồi xả cái thuỳ miên như thế nào. Mình nói cách thức xả. Đã nói xả thì mình phải nói cách thức chứ, không lẽ nói chung chung. Hôn tịch, vô ký, ngoan không nè.

(02:43) Rồi mình phải nói rõ nguyên nhân của sự buồn ngủ, thùy miên. Cái nguyên nhân nó có nhiều nguyên nhân. Mình tập nhiều quá nó cũng bị hôn trầm thuỳ miên. Mình làm công việc mệt nhọc nó cũng bị buồn ngủ, bị hôn trầm thùy miên. Rồi cách thức xả tâm vô lượng ngủ. Thì những cái ngủ đó mình phải có cách thức phương pháp. Như bốn cái pháp đi kinh hành, đó là bốn cái pháp để xả tâm. Các con thấy chưa. Nó nhiều cách ở trong đó mà mình nói không có hết thì mình đâu có biết đâu mình xả.

Còn mình nói chung chung, có vài ba…​ Bởi vì cách thức mình biết hết mình mới xả được. Còn mình không biết, tức là mình còn Vô minh. Mà mình còn Vô mình thì làm sao mình dẹp được cái ngủ, cái nghỉ, cái tham ăn, tham uống, tham này kia. Từ chỗ tu tập của đạo Phật là từ cái chỗ Minh để phá đi cái tham và cái sân, cái si, mạn, nghi của chúng ta. Nó phá mới được. Còn nếu chúng ta còn Vô minh thì chúng ta không có rõ; mà không rõ thì biết đâu mà chúng ta xả. Còn không thì chúng ta cứ ngồi im lặng để cho cái tâm chúng ta không có khởi niệm, thì chúng ta bị ức chế.

Bởi vì ở đây nó sử dụng, các con thấy vô cái lớp Chánh Kiến. Chánh Kiến thì tức là thấy đúng, hiểu đúng, không có sai. Mà bây giờ mình hiểu không có hết, mình hiểu không có cụ thể, không có rõ ràng, mình hiểu không có toàn diện – tới chừng mình gặp cái trường hợp đó mình biết lấy cái gì mình xả. Cho nên ở đây cái bài rất là quan trọng. Cái bài cuối cùng, bài Xả Tâm Vô Lượng nó rất quan trọng. Bởi vì mình xả ra.

Cho nên cái bài kệ của Thầy, Thầy dạy:

“Buông xuống đi, hãy buông xuống đi.

(Tức là xả chứ gì).

Chớ giữ làm chi có ích gì.

Thở ra chẳng lại còn chi nữa.

Vạn sự vô thường, buông xuống đi.”

(04:37) Tất cả mọi cái đều là buông hết. Nhưng mà buông cách nào? Bài kệ thì nó cô đọng như vậy, mà buông cách nào cho nó rõ ràng, cụ thể. Thí dụ như bây giờ xả tâm tham đắm sắc dục. Mình phải nói cái ý xả như thế nào để nó mới xả chứ, khi không mà làm sao chúng ta xả được. Đó, mình phải nói. Cho nên xả tâm tham sắc dục, thì đó là một cái tựa đề của nó đó. Rồi xả tâm vô lượng của báu, vàng bạc của cải. Nó riêng chứ nó đâu có giống nhau. Phải không? Rồi xả tâm danh nữa, tham danh lắm chứ. Bây giờ thí dụ như mình làm bài hay thì tự nhiên mình có ngã, người ta cũng phục mình. Do đó nó bị cái danh rồi. Cho nên mình phải xả cái tâm danh của mình. Rồi xả cái tâm ăn nữa, coi vậy chứ mình còn thèm ăn lắm. Mình xả tâm ăn, mình xả làm sao đây? Nó phải kèm theo có cái phương pháp xả. Mình nói cách thức cho người ta hiểu chứ. Chứ mình nói xả xả xả, mình nói xả không à, rồi thành “sả ớt” mất đi. Nó không có hay.

Cho nên phải nói cho rõ ràng, nói cụ thể. Rồi xả cái tâm ngủ, mà xả vô lượng tâm ngủ thì hôn trầm, thùy miên, hôn tịch, vô ký, ngoan không. Thì hôn trầm phải xả như thế nào? Thùy miên phải xả như thế nào? Hôn tịch phải xả như thế nào? Vô ký phải xả như thế nào? Ngoan không phải xả như thế nào? Rồi mình phải nói nguyên nhân ra. Thầy dạy nhiều lắm, cái nguyên nhân xả. Bây giờ cái nguyên nhân sanh ra buồn ngủ: mình làm mệt nhọc, hoặc là mình tu nhiều, hoặc là lười biếng nó sanh ra, hoặc là ngồi cô đơn mà buồn ngủ. Cho nên cái cách thức xả tất cả các cái ngủ, cái này thì mình phải nói rõ.

(06:13) Rồi bắt đầu, đã như vậy rồi, bắt đầu đây là xả trên lĩnh vực mà Hữu Lậu đó. Rồi xả năm dục trưởng dưỡng. Mắt thấy sắc, nó lại làm cho mình đắm chìm. Thí dụ như thấy vật đó mình khởi cái ý muốn của mình; tai nghe âm thanh nó khởi cái muốn của mình. Cho nên năm dục trưởng dưỡng mình phải xả như thế nào. Rồi lưỡi, rồi thân, rồi ý của mình. Rồi bây giờ tới xả nữa, xả các hạnh bố thí cúng dường. Mình bố thí, mình cúng dường nhưng mình phải xả chứ không khéo nó dính mắc trên cái hạnh đó. Thì mấy con thấy trong cái phần xả tâm Hữu Lậu.

Còn về cái phần xả tâm vô lậu, xả tâm vô lậu thì xả tham – sân – si thuộc về ý. Mấy con phải ghi ra để cho mình biết cách mình xả. Rồi xả Năm triền cái nè. Mình phải nói Năm triền cái cho nó rõ ràng. Như thế nào là tham, sân, si, mạn, nghi – mình xả như thế nào cho nó cụ thể Năm triền cái. Rồi xả Thất kiết sử, xả Năm hạ phần kiết sử, Năm thượng phần kiết sử. Mình nói ra mấy Kiết sử đó phải biết chứ. Mấy con phải giải thích ra hết chứ: bây giờ cái Kiết sử đó gì gì rồi mới xả nó chứ, còn không khéo nó đâu có biết đâu.

(07:42) Rồi ở đây mấy con thấy, bây giờ Thầy nhắc lại nè. Xả nè, về tham – sân – si nó thuộc về ý hành. Rồi xả về thân hành; thân hành là sát sanh nè, trộm cắp nè, tà dâm nè. Rồi xả cái khẩu hành nè: không nói dối nè, không nói lưỡi hai chiều nè, không nói lật lọng nè, không nói lời hung dữ nè. Phải xả nó chứ. Không khéo mình không xả rồi làm sao. Cho mình biết cách mình xả, bởi vì xả nó nhiều lắm, nó đâu có ít. Nó thuộc về thân hành, khẩu hành, ý hành. Rồi xả Năm triền cái, xả năm cái Triền cái này. Rồi xả Năm cái thủ uẩn nè: Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức. Rồi xả Năm hạ phần kiết sử, rồi Năm thượng phần kiết sử, rồi xả Thất kiết sử. Rồi xả tâm trong giới phòng hộ các căn. Rồi xả tâm trong Kinh Bát Thành. Rồi xả tâm trong Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền. Rồi xả tâm trong Tứ Niệm Xứ. Rồi xả tâm trong Thất Giác Chi. Rồi kết luận và lợi ích của xả tâm. Đó thì vậy mấy con thấy nhiều ghê chứ đâu phải ít đâu. Còn nữa, chưa hết.

Cho nên khi lập thành một dàn bài rồi thì mấy con dựa theo cái dàn bài đó mình sẽ làm cái bài . Mình sẽ theo cái dàn bài mình làm thì nó không có bị sai, nó không có chạy đi đâu khỏi hết. Thì cái bài của mấy con viết, người ta làm một cái bài mà trang giấy lớn 100 trang, 100 trang giấy vầy nè. Đó, coi thấy ghê không. Người ta làm nội cái bài của người ta 100 trang, mà trang giấy lớn vầy, cao vầy chứ không phải ít. Còn mấy con làm có mấy trang – trời đất ơi, mấy con làm ít quá, chắc bộ mấy con tâm Thánh rồi nó hết, cho nên giờ có nhiêu đó, bị ít thành ra mình không biết đâu. Nhưng mà sự thật ra đức Phật đã kể nhiều lắm. Đức Phật đã nói mình nào là Năm hạ phần kiết sử, Năm thượng phần kiết sử, nào là Thọ, Tưởng, Hành, Thức, nào là Thất kiết sử. Rồ phòng hộ, rồi Bát thành. Rồi Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền. Tất cả mọi cái đó đều phải đầy đủ hết mới được.

(10:25) Rồi những cái điều kiện mà mình chưa biết, thí dụ như cái xả ở trong Tứ Thiền. Mình chưa biết vì mình tu chưa tới, mình không biết cách thức đó xả làm sao. Thì do đó, mình phải đọc trong những cái bài kinh của Phật, để xét thử coi cách thức đức Phật xả như thế nào. Mình viết ra để cho mình có một cái hướng, mình chưa làm tới nhưng mà có cái hướng. Thì cái hướng đó đức Phật là người đã đi tới rồi, thì mình sẽ dựa vào trong những cái bài kinh đó để cho mình viết ra, mình xả ra. Mấy con trở thành một nhà giảng sư, một người tham cứu về Phật pháp thì mình phải thông suốt. Chứ không lẽ bây giờ mấy con học Phật pháp mà nói về Kiết sử, Ngũ triền cái này kia mấy con không thông suốt thì làm sao gọi là nhà học Phật.

Ở đây đào tạo cho mấy con trở thành những giảng sư đứng lớp để mà dạy, thì đó là thuyết giáo. Thì bắt đầu cái lớp Chánh Kiến nó tạo cho mấy con trở thành những cái người mà thông suốt Phật pháp. Mà đây là Thầy dạy mấy con cái thời gian rất ngắn, chứ lẽ ra cái năm mà học Chánh Kiến nó phải một năm. Đào luyện mấy con tới một năm mới thành một ông giảng sư. Còn đây là Thầy cấp tốc, dạy cho mấy con nhanh để cho mấy con bước qua một cái giai đoạn Chánh Tư Duy để mà xả tâm.

Mình phải làm cho được đầy đủ mấy con. Chứ còn làm mà không được đầy đủ thì mấy con sẽ còn thiếu sót nhiều. Mà thiếu sót nhiều thì khi đụng cái chuyện, khi cái tâm niệm mấy con nó tới cái điều đó thì mấy con không có biết đâu mấy con xả. Thì mấy con không biết đâu xả, mấy con tác ý: “Tất cả vọng tưởng hãy đi đi, ở đây không chấp nhận” – thì rồi, thì nó đi rồi nhưng nó đâu có đi được. Nó đi nó núp đó chứ ít bữa nó ló mặt ra. Thành ra mình ức chế nó, không bao giờ mà nó xả hết. Cho nên mình tu hoài mà không chứng đạo. Do cái tri kiến của mình không đủ để thấu triệt nó, cho nên nó vẫn còn. Cho nên cái mặt nó không ló bên đây thì nó cũng ló bên kia. Làm cho mình xả hoài mà nó không hết cái tham – sân – si của mình.

Cho nên cái mà tu tập nó phải đúng cách. Mà đạo Phật vào dạy chúng ta rõ ràng. Vào cái lớp Chánh Kiến dạy chúng ta cái tri kiến chúng ta triển khai để chúng ta hiểu như thật. Chánh Kiến mà có thì làm sao hiểu sai được. Hiểu như thật. Mà bây giờ cái lớp Chánh Kiến chúng ta không triển khai cái sự hiểu biết chúng ta làm sao biết. Mà không biết thì tức là Vô minh.

2- XẢ TÂM TRÊN LỚP CHÁNH KIẾN LÀ NỀN TẢNG ĐỂ TIẾN LÊN LỚP CHÁNH TƯ DUY

(12:58) Cho nên trong cái cuộc tu tập theo đạo Phật thì nó có ba cái lậu hoặc. “Lậu” có nghĩa là sự đau khổ. Mà ba cái lậu hoặc đó thì: Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu. Mà Vô minh lậu là các con đã học cái lớp Chánh Kiến để làm cho cái Vô minh lậu con nó không còn có nữa, tức là các con Minh. Các con đâu có còn Vô minh. Mà giờ mấy con viết bài như thế này thì mấy con còn Vô minh, chưa hết. Còn u tối, còn mờ mịt, chưa có thấu rõ. Mà chưa thấu rõ thì làm sao được gọi Chánh Kiến. Chánh Kiến là phải thông suốt, phải thấu rõ nó mới Chánh Kiến. Còn chưa có thấu rõ, mình hiểu nó không có rõ thì tức là nó Vô minh. Mà Vô minh thì nó còn còn tà kiến chứ làm sao mà Chánh Kiến được.

Bởi vì danh từ Chánh Kiến của cái lớp này nó chỉ cho cái sự hiểu biết chúng ta phải thông suốt những cái lý như thật. Để làm gì? Để mọi ác pháp nó đến nó xâm chiếm chúng ta, chúng ta không còn Vô minh cho nên vì vậy mà chúng ta xả. Nó không còn tác động được thì tâm chúng ta mới bất động. Chứ còn chúng ta không hiểu thì nó sẽ tác động được, chúng ta nghĩ cái đó đúng mà. Cho nên vì vậy mà chúng ta bị nó tác động. Cho nên chúng ta không giải thoát. Các con thấy chưa.

(14:06) Cho nên làm bài thì mỗi bài mấy con nên nhớ rằng sẽ làm một cái dàn bài. Làm cái dàn bài rồi mấy con làm thì nó không có sai, nó không chạy đâu trật hết. Còn mình không có làm cái dàn bài thì mình nói chung chung, thì chút nó hết, nó không còn cái chỗ mình nói nữa. Cho nên nó ngắn lắm mấy con. Bởi vậy học phải chịu khó, đào luyện mình từ cái chỗ không hiểu để cho đến mình hiểu. Từ cái chỗ mình không làm được đến mình làm được, mình làm bài được. Từ chỗ mình là cái người học trò, mình trở thành cái người đứng thuyết giảng. Từ cái chỗ mình không giải thoát, mình đi đến chỗ giải thoát hoàn toàn.

Học rồi còn tu, chứ đâu phải học rồi không đâu. Học rồi còn áp dụng cái học đó vào lớp Chánh Tư Duy để mà xả tâm của mình. Bây giờ mấy con hiểu mấy con mới biết xả, mà xả không bị ức chế. Cho nên phải cố gắng. Thật ra thì Thầy thấy đối với đạo Phật nó khó là nó buộc người ta phải hiểu cho trọn vẹn. Mà không hiểu trọn vẹn thì nó bị ức chế. Cho nên cái lớp học này nó giúp cho mấy con hiểu biết được trọn vẹn.

Nói chung từ cái tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả thì có nhiều người viết đúng chứ không phải không đúng. Nhưng chưa hết, còn nữa, còn rất nhiều. Chưa hết. Có nhiều người thì viết ít quá. Nói chung cái phần nhiều là viết chưa hết. Coi như là, thí dụ 100 phần thì mấy con viết được 50 phần hoặc là 60 phần, còn 40 phần thì chưa hết. Lẽ ra thì phải còn viết nữa mới hết. Có bài thì mấy con viết 100 phần thì mấy con mới viết có ba bốn phần à. Nó chưa có hết gì hết. Còn không thì mấy con viết sơ sơ thôi. Thành ra mấy con viết cho lấy có thì coi như mấy con chết, tu là mấy con bị ức chế hết.

Từ lâu tới giờ mấy con biết là cái hiểu của mấy con là cái hiểu để mà ức chế, hiểu biết chung chung. Nói Thân vô thường, nói Các pháp vô thường thì cũng hiểu chung chung. Nói Tâm Từ, Tâm Bi, Tâm Hỷ, Tâm Xả – cũng hiểu chung chung. Chứ còn viết ra thành những cái bài mà hiểu cho thấu triệt của nó thì hiện bây giờ, Thầy nói thật sự, đem những cái bài của mấy con thì bắt buộc phải làm lại. Chắc là chấm một tháng mấy con chỉ làm có một bài thôi.

(16:44) Một tuần nay làm cái bài này chưa được thì tuần sau bắt đầu cũng làm cái bài đó lại. Làm cái bài đó lại thì mấy con mới ráng khai triển cái tri kiến, cái óc của mấy con ra mới làm thêm. Về mà cầm cây bút mà vắt trán mà suy tư. Suy tư chừng nào nó bật ra một cái la mới viết. Thì lúc bấy giờ, mấy con phải ngồi cả buổi vậy, nhiều khi đi thẫn thờ đi chứ đâu phải – “Không biết sao mà viết bây giờ đây!”. Nhìn tới nhìn lui, nhìn trời nhìn trăng nhìn nước để mà thai nghén, triển khai cái tư duy của mấy con ra để mấy con viết mới được. Chứ đâu phải muốn viết – “Không biết bây giờ viết Tâm Xả sao? Bây giờ viết vầy nó hết rồi, mình không biết đâu mà viết nữa”. Cứ ngồi ngẩn ngơ đó – “Ngẩn ngơ thì ngẩn ngơ, mày phải làm chứ mày không có ngẩn ngơ, phải suy tư phải làm. Thử coi mày hiểu gì”. Rồi mới nhìn trời nhìn gió. Bỗng dưng mình thấy có con nhái con cóc gì đó bắt đầu nó lộ ra cái tướng, cái bắt đầu xả được rồi. Tự nhiên nó vậy à. Do cái sự tư duy, suy nghĩ đó nó mới triển khai được cái bộ óc của mình. Còn mình viết – “Thôi, tôi thấy thỏa mãn rồi, tôi nhiêu đây đủ rồi” – chưa đâu mấy con. Chưa có thấu triệt, chưa có hết. Cho nên ở đây những cái dàn bài như thế này thì chúng ta mới viết được.

Vì vậy cái lớp của chúng ta thì còn có mấy bữa nữa. Còn mấy bữa nữa là vào lớp Chánh Tư Duy. Mà mấy con ai mà viết bài đủ để vào lớp Chánh Tư Duy. Thì mấy con thấy cái khả năng, cái sức của mình, nếu mà vào lớp Chánh Tư Duy mà mình không đủ thì mình bị ức chế tâm. Cái lớp Chánh Tư Duy dễ tu lắm mấy con. Khi mà lớp Chánh Kiến mình đủ rồi đến lớp Chánh Tư Duy vô ngồi chơi chứ không có tu gì hết. Vậy chứ nó có một cái niệm nào đó xảy ra là chúng ta quét ra tất cả bằng cái tri kiến chúng ta quét ra hết. Còn về cái thân bệnh thì các con cũng biết cách các con quét ra hết. Bởi vì Thầy trang bị cho các con đủ hết rồi, không còn có cái gì mà không có.

(18:43) Nhưng mà cái Chánh Tri Kiến của mấy con nó còn thiếu. Cho nên Thầy thấy thiếu, Thầy sợ rằng mấy con sẽ không xả được tâm của mình rồi bị ức chế, rồi nó không đi vô sâu. Tức là mấy con sẽ không tiến tới được nữa. Tứ Niệm Xứ không sung mãn thì chắc chắn là không có làm được điều gì hết. Cho nên làm sao tu tập Tứ Niệm Xứ mà được sung mãn thì phải có Chánh Kiến. Mà có Chánh Kiến thì mấy con phải cố gắng làm lại những cái bài cho nó đầy đủ.

Đây các con biết, 100 tờ như thế này, một bài mà người ta làm 100 tờ, mà chữ nhỏ rí như thế này. Các con thấy cái chữ mà chữ in, chữ nhỏ như thế này mà 100 tờ là một cái bài Xả của người ta. Bởi vì nói chung nó gồm lại hết tất cả mọi cái. Thí dụ như bây giờ con có cái tâm Từ, con khởi cái lòng thương, con tỉnh thức – là con đã Xả rồi đó. Xả trong tâm Từ nè. Rồi Xả trong tâm Bi nè. Rồi Xả trong tâm Hỷ, mình có niềm hoan hỷ là có Xả. Cho nên nó xả nhiều lắm. Bởi vì Xả cuối cùng nó kết luận lại tất cả các pháp hết mà, cho nên nó rất nhiều.

Ở trong cái dàn bài này thì nó còn thiếu chứ không phải đủ. Nó thiếu là Xả từ ở trong cái tâm Xả. Rồi nó Xả từ tâm Từ; Xả từ tâm Bi, rồi nó Xả từ tâm Hỷ. Xả trong Từ, Bi, Hỷ, Xả – nó xả luôn hết. Cho nên cái dàn bài này cũng còn thiếu chứ không phải đủ. Nhưng mà nó đã thành lập được cái dàn bài, nó còn thiếu, nó xả nhiều cái lĩnh vực lắm. Ở đây là Thầy đưa cái dàn bài này chung chung cho mấy con để mấy con biết cách, để mấy con lập thành cái dàn bài. Cho nên mấy con nghĩ rằng cố gắng để cho mình làm. Có những cái bài nó viết đơn giản lắm mấy con, nhưng mà nó nói hết cái ý nghĩa của nó.

(20:44) Thí dụ như nó nói về một cái tâm Xả gì đó. Thì nó đưa ra một cái câu chuyện nhưng mà câu chuyện ngắn gọn chứ không phải kể chuyện lòng vòng, nó xa. Nó ngắn gọn nhưng mà nó xác định được cái Xả của nó qua câu chuyện, người ta đọc người ta thích hơn. Còn trái lại, chúng ta không nêu lên những cái mẩu chuyện thật ở cuộc đời, chúng ta toàn là cái lý luận không – lý luận của cái bài giảng – nó khô khan lắm mấy con. Mình vừa lý luận mà mình chêm vào một cái mẩu chuyện nào đó, mình nhắc lại ông A, ông B, ông C làm cái việc đó mà ổng xả được cái tâm ổng. Hoặc là ổng làm cái điều đó nói lên được cái ý nghĩ xả. Khi đọc cái mẩu chuyện nó gây cho người ta có cái sự lôi cuốn người ta vào trong cái thích thú người ta đọc hơn.

Còn lý luận suông suông người ta đọc thôi, nó chán bởi vì cái lý luận nó chán. Nhưng mà trong cái lý luận đó nó lại có cái thu hút hơn là vì nó mới mẻ. Cách thức mình lý luận nó mới mẻ. Còn mình lặp đi lặp lại cái cũ rích người ta từng nhàm chán; bây giờ, càng nhàm chán hơn. Cho nên khéo, khi mà chúng ta viết đưa ra nhưng cái mới mẻ thì người ta thấy người ta trở về cái chưa hiểu. Do đó người ta chưa biết cái đó, nhưng có cái mới lạ, nó làm cho người ta thích, người ta sẽ đọc nhiều hơn. Và nếu mình thường thường, mình dùng những câu chuyện xảy ra làm sao nó ngắn gọn đừng có kể dài dòng. Dài dòng thì làm người ta cũng mất thì giờ nữa. Tốt hơn mình ngắn gọn, ông A, B, C chuyện nó xảy ra như vậy, như vậy. Mình tóm lược nó ngắn gọn chừng nào…

(22:40) Thầy dạy mấy con là cách thức hành văn, cách thức để mình viết. Sau này mấy con có đủ duyên mấy con sẽ trở thành những người viết rất hay, viết văn được chứ không phải là không được. Đào luyện đào tạo cho mình trở thành những con người có tài. Đứng cái góc độ để mà hướng dẫn người khác. Cho nên mấy con nếu mà cố gắng mấy con học theo Thầy một thời gian thì mấy con sẽ trở thành những cái người có lợi ích rất lớn. Đó là cái lợi ích rất lớn cho mình, là mình có những cái tri kiến để xả được cái tâm của mình. Cái lợi ích thứ hai rất lớn đó là mình sẽ đứng lớp mình dạy đạo đức. Mình soạn thảo do cái ngòi bút của mình, cái đầu của mình, mình soạn thảo những cái điều kiện cần thiết.

Cho nên thí dụ như giờ Thầy lớn tuổi rồi mà Thầy vẫn soạn thảo Thầy vẫn viết ra được thì thử hỏi mấy con còn nhỏ hơn Thầy, thì cái điều kiện cần phải triển khai sự hiểu biết của mấy con cần lắm. Cái đầu óc của mình cần phải triển khai. Đừng nghĩ rằng tôi sẽ viết không được. Thầy nói một người nào cũng có thể viết được. Cho nên có một nhà văn người ta nói như thế này: “Anh cứ viết đi, anh viết mãi đi rồi một ngày nào đó anh sẽ trở thành nhà văn”. Người ta dặn mình như vậy mà. Cứ viết đi, anh cứ viết, hàng ngày anh cứ viết nhật ký của anh đi. Ngày nào anh cũng ghi những cái gì, sự kiện xảy ra đi. Rồi một năm sau, mười năm sau rồi anh sẽ viết văn được chứ không có gì.

Thì cái vấn đề đó là cái vấn đề học tập và rèn luyện. Mà nếu mình không chịu khó thì mình không thể nào cầm cây bút mình viết được. Cho nên từ cái chỗ mấy con viết, coi nó không ra gì, nhưng mà mười năm sau mấy con sẽ thấy – cái ngòi bút của mấy con nó không có thua gì những nhà văn đâu. Nó sẽ trở thành những cái người viết rất là hay. Rồi từ cái đầu óc lý luận mình chưa biết, bây giờ mình sẽ biết lý luận. Cho nên mấy con đừng có sợ, đừng có ngại trong cái vấn đề mà học tập, học tu. Nó lợi ích rất lớn. Mà đây là mình học để tu để xả tâm. Thì cái lý luận, cái hiểu biết này nó giúp cho chúng ta xả tâm. Thầy nói bây giờ mấy con chưa tu gì hết đó. Mà cần mấy con có sự hiểu biết về tâm Từ, hiểu biết về tâm Bi – thì tự dưng từ đó nó thấm nhuần ở trong đó. Mấy con không nói Từ, Bi chứ sự thật ra trước cảnh khổ của người khác thì mấy con thấy Bi Tâm được liền tức khắc. Mà khi mấy con viết về cái Tâm Từ, mấy con không có tập tỉnh thức nhưng trước cái lòng Từ của mấy con nó sẽ tập tỉnh thức, tự nó nó tỉnh thức rồi. Tự nó nó xả, nó làm cho tâm con tỉnh thức rồi. Mà khi viết về Tâm Xả, thì mấy con luận mấy con nói thôi nhưng mà ngầm trong tâm mấy con nó có xả trong đó rồi. Chỉ cần mấy con viết ra, mấy con hiểu ra thôi thì nó đã xả rồi. Rồi bắt đầu bây giờ mấy con áp dụng vào sự thật xả thì mấy con sẽ xả sạch, mấy con tiến tới xả sạch.

(25:25) Bởi vì áp dụng vào cái đời sống của chúng ta, áp dụng vào Tứ Niệm Xứ thì từng tâm niệm của chúng ta, từng cái sự kiện nó xảy ra, từng cái ác pháp nó tác động. Thì chúng ta là người đang ở trong cái Chánh Kiến để mà tư duy xả nó thì tất cả những cái ác pháp đó – những cái xảy ra trong tâm, trong thân của chúng ta – đều là được chúng ta xả. Mà hàng ngày chúng ta ngồi tu, chúng ta xả như vậy thì đâu có thời gian dài, nó rất ngắn. Cho nên từ khi mà các con thấy, Thầy nhắc lại. Như từ khi đức Phật nghĩ đến “ly dục, ly ác pháp”, tức là nghĩ đến Xả đó, Ngài đến cội bồ đề mà Ngài tu thì có 49 ngày là xong. Còn chúng ta hôm nay, được Thầy hướng dẫn triển khai cái tri kiến. Còn đức Phật phải tự mày mò trong cái tri kiến của mình để triển khai để rồi cuối cùng Ngài “ly dục, ly ác pháp” – tức là Xả.

Thì hôm nay các con được Thầy triển khai cái tri kiến. Bây giờ mấy con có cái tri kiến rồi thì ngồi lại để xả. Thì Thầy nói rằng mấy con sẽ cái thời gian ngắn chứ không có lâu đâu. Nghĩa là đức Phật 49 ngày, còn mấy con thì 40 ngày. Hay hoặc là hơn nữa là mấy con chỉ có một tháng mà thôi. Nghĩa là mình sẽ tu chứng hoàn toàn đó. Tức là tâm mình thanh tịnh, bất động hoàn toàn đó. Mà khi tâm bất động thì nó có đủ, “tâm định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng” mà. Cho nên khi tâm mình định tĩnh được, tức là mình xả rồi thì nó định tĩnh được. Lúc bây giờ chúng ta sẽ có đủ Tứ Thần Túc, thì chúng ta sẽ nhập các định và thực hiện được Tam Minh. Thì con đường tu chúng ta sẽ xong.

3- THÔNG SUỐT LỚP CHÁNH KIẾN ĐỂ XẢ TÂM TRONG LỚP CHÁNH TƯ DUY

(26:58) Nhớ, bây giờ Thầy nhắc nhở mấy con làm bài. Có nhiều người đã làm xong cái bài Xả rồi. Có nhiều người chưa làm xong, còn mấy hôm nữa làm xong. Thì bắt đầu mấy con thấy cái tâm của mấy con mà viết nó chưa xong, còn viết sơ sơ, nó ít quá thì mấy con phải nỗ lực làm lại. Và chịu khó mình ở lại mình tu tập, chậm mà nó tiến hơn. Còn mình vội vàng mình lên cái lớp Chánh Tư Duy sớm hơn thì mình sẽ không đạt được cái kết quả cuối cùng của nó là xả tâm để cho nó bất động. Thì mấy con muốn lên hết lớp tu Thầy cũng cho, nhưng mà điều kiện là tới cái lớp này là cái lớp để nó chặn đứng mấy con lại hết. Người nào tu được giải thoát thì giải thoát, mà không được giải thoát giờ có tu hoài nó cũng vậy. Nó không giải thoát. Thì nó sẽ chặn đứng lại.

Cũng như, thí dụ như trong lúc mà Thầy còn đi học thì Thầy thấy rằng trong những cái lớp từ tiểu học đi lên cho tới cái lớp 12 để mà thi tú tài. Nhất là cái lớp 11 có tú tài 1 đó, nó chặn đứng trở lại hết. Hễ đậu thì nó mới cho lên lớp 12; mà lớp 11 không đậu thì nó không lên lớp 12. Còn bây giờ thì nó khác. Bây giờ mình lên lớp 12, mình tốt nghiệp lớp 12 thì mình lên Đại học. Còn hồi Thầy học thì nó buộc lòng là cái lớp 11 phải đậu tú tài 1, rồi mới lên lớp 12; tú tài 2 mới được lên Đại học. Cho nên hầu hết là học trò bị rớt ở chỗ lớp 11, tú tài 1 nó rớt ở chỗ đó. Nó đứng lại, nhiều năm nó ở lại rồi nó mới lên được. Hai năm liền mà nó thi.

Cho nên vì vậy nó không tốt nghiệp được thì nó cứ đứng lại, thì cũng như bây giờ cái lớp Chánh Tư Duy mà nó không đạt được. Cũng như lớp 11 các con thi tu tú tài 1 mà các con không đậu thì mấy con làm sao mấy con lên cái lớp 12 được. Mấy con hiểu không? Như vậy là mấy con cứ chặn đứng lại cái chỗ đó, mà chừng nào mấy con đậu thì mấy con lên.

(29:10) Thì cái lớp Chánh Tư Duy nó báo trước cho mấy con biết rằng mấy con phải hoàn toàn Bất động tâm ở chỗ này. Mà xả được thì nó bất động, mà ức chế thì mấy con sẽ lọt vô thiền Tưởng. Nhiều khi mấy con ở cái lớp này mà mấy con tu sai thì mấy con bị loạn thần kinh nữa, bởi vì mình ức chế. Còn nếu đúng đó thì ở lớp này mấy con đậu. Mấy con đậu tức là mấy con sẽ Tâm bất động. Mà bất động thì mấy con sẽ tiếp tục mấy con lên cái lớp Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng – mấy con mới tu mấy cái lớp đó được, mới lên mấy cái lớp đó học được. Còn nếu mà không, cái lớp Chánh Tư Duy mấy con xả tâm chưa hết thì lên mấy lớp đó cũng không làm gì được hết. Thành ra nó bắt buộc mấy con phải đứng lại.

Thì cái lớp Chánh Tư Duy là cái nơi để dựng, để chặn đứng mấy con lại hết, không có cho mấy con lên. Do như vậy thì Thầy mong rằng cái lớp Chánh Kiến phải được đầy đủ thì mới lên được cái lớp Chánh Tư Duy. Chứ không khéo thì bị đứng lại đó. Đứng lại đó thì coi như là, nhiều khi ở lớp Chánh Tư Duy nếu mà tu sai thì nó cũng làm cho mấy con rất là khổ, là bệnh thần kinh – vì ức chế. Còn cái lớp Chánh Kiến mà đầy đủ thì không có ức chế. Do đó những người nào mà làm bài vở đầy đủ Thầy cho lên lớp thì mấy con lên lớp. Thầy hy vọng là mấy con sẽ vượt qua được cái lớp Chánh Tư Duy để mà xả tâm.

Bởi vì lớp Chánh Tư Duy nó đơn giản lắm mấy con. Nó không có khó. Mấy con lưu ý, mấy con nhớ lưu ý. Là từ cái chỗ mấy con biết quan sát thân của mình, như trong kinh Phật dạy về Định Niệm Hơi Thở: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”. Thì mấy con tập luyện cái đó mấy con quen thì mấy con nhìn lại thân của mấy con. Tức là mình tỉnh thức, định tịnh ở trên cái thân của mình chứ không có gì. Tức là mình biết, luôn lúc nào mình cũng biết cái thân của mình. Hễ biết thân thì (biết) Tâm, Thọ, các Pháp ở trên đó. Cho nên, vì vậy nó xảy ra cái gì đó thì chúng ta sẽ sử dụng các pháp chúng ta đẩy lui; mà không thì chúng ta ngồi chơi. Nó xảy ra thì như thế nào? Bây giờ ngồi không vầy mà nó buồn ngủ thì nó xảy ra rồi chứ gì. Nó hôn trầm thùy miên là xảy ra chứ gì. Còn nó có niệm, thì niệm này niệm kia hoặc là nó mỏi mệt, nó đau nhức chỗ này, đau nhức chỗ kia – thì đó là xảy ra rồi chứ gì.

Mà ngồi bây giờ nó không có mỏi mệt, nó không đau nhức, nó không xảy ra gì hết – đó là thanh tịnh chứ gì. Thì mấy con có tu gì nữa đâu. Ngồi chơi. Chứ có tu, có nhiếp tâm chỗ nào đâu mà cực khổ. Có làm gì đâu, có tập luyện gì đâu, không có làm gì – ngồi chơi. Nhưng khi mà có ác pháp, có chướng ngại trên đó rồi thì sống chết với nó chứ không có được để cho nó duy trì những cái đau khổ đó, những cái cảm thọ đó ở trên thân tâm của mấy con. Cho nên mấy con phải sống chết với nó, đẩy lui ra cho khỏi để cho thân tâm mấy con thanh thản, an lạc. Cho nên ngồi chơi mà là một tác chiến rất lớn. Nghĩa là có giặc hiện lên Tứ Niệm Xứ thì quét, mà không giặc thì ngồi chơi. Có vậy thôi mà cuối cùng thành tựu. Chứ không có làm gì, không có tu tập gì hết.

(32:06) Bây giờ thí dụ như có hôn trầm thùy miên thì các con áp dụng đi kinh hành. Đi chừng nào hết hôn trầm thùy miên thì ngồi lại. Mà còn hôn trầm thùy miên thì nhất định là không có ngồi lại. Đó là cách thức mình đánh giặc. Rồi bắt đầu bây giờ nó có niệm. Niệm thì mình đem mổ xẻ ra. Mình mổ xẻ bằng cái tư duy, bằng cái tri kiến mình, nó không đủ thì ngồi lại mà ghi chép lại. Đưa cái đề tài đó ra, viết thành cái bài luận rất là sâu sắc. Làm chúng ta triển khai cái niệm của chúng ta nó rất là sâu. Thí dụ như có thể nói rằng, trong một cái niệm đó mà có thể con ngồi từ buổi sáng cho đến buổi chiều hoặc là ngày hôm sau nữa mới viết xong cái đề tài để xả cái niệm đó, mới viết ra một cái bài xả cái niệm đó. Thì bây giờ mấy con viết cho nó đầy đủ ý nghĩ của cái niệm đó, mà cách thức xả cái niệm đó như thế nào thì nó mới đúng.

Thí dụ như bây giờ có một cái niệm khởi cái tâm của mình về ái kiết sử. Mình nhớ cha mẹ mình. Thì mình đặt cái niệm ái kiết sử đó, rồi bắt đầu mình soạn cái bài mình viết. Bởi vì, trong khi đó, nó có kiết sử thì nó… Ở đây trong cái bài Xả, các con thầy xả nè: Năm hạ phần kiết sử nè, Ái kiết sử nè, Thân kiến kiết sử nè, Sân kiết sử, Tham kiết sử nè. Nó có những cái đó hết mà. Do đó mấy con đã làm rồi thì mấy con: “À, mình đã làm rồi, mình nhớ rồi”. Bây giờ lật cái bài Tâm Xả của mình ra coi cái Kiết sử này nó ở đâu. Do đó, bắt đầu bây giờ mình đọc lại cái bài đó mình thấy còn thiếu khuyết. Bây giờ tình trạng này, cái tâm mình khởi ra mình hiểu hơn. Hồi đó mình làm thì mình chỉ làm qua cái danh từ mình hiểu về Kiết sử mình làm thôi. Còn bây giờ cái tâm niệm mình kiết sử nó nhớ nhà nè. Do đó nó có những cái mà mình làm thêm ra.

(33:53) Thì do đó đem từ cái bài Ái kiết sử, thì các con sẽ đem cái bài đó ra các con bổ sung thêm cái bài đó ra những cái ý, những cái trạng thái của mình đang bị nè – để cho mình xả tiếp tục nè. Thì như vậy quá thấu triệt rồi chứ gì. Vì vậy mà các con sẽ thành tựu. Bởi vì Thầy nói cái bài Tâm Xả mà mấy con nếu thiếu – thì khi đó nó đến, mấy con: “Tui chưa có làm cái này ta. Trời đất ơi, bây giờ nó vậy làm sao tôi xả đây?”. Rồi mình nghĩ chung chung làm sao nó hết mấy con, không có hết. Cho nên vì vậy mà mình đã làm rồi, mình lấy cái bài đó ra. Bởi vì nó là cái đề mục mà. Thí dụ như Kiến kiết sử hay là Thân kiết sử. Mình chấp cái thân của mình, mình mới sân, mình mới tức. Hoặc là Ái kiết sử, mình mới có những cái tâm của mình trong lúc đó. Thì mình mới đưa cái bài đó ra, mình chỉnh lại cái bài đó ra. Có thể mình làm nguyên một cái dàn bài của một cái bài đó ra để cho mình nói rất là thông suốt của cái lý xả của nó mà. Cuối cùng mình đã thông suốt thì tự nó nó xả rồi, thông suốt cái bài.

Mà mỗi lần mấy con làm vậy thì nó trở thành thấu triệt. Cho nên Năm cái hạ phần kiết sử thì mấy con thấy như: sắc ái, vô sắc ái, rồi mạn, trạo cử, vô minh. Sắc ái là cái hình sắc. Mà cái vô sắc ái là không hình sắc. Cái khởi lên lòng thương nhớ của mình nó có hình sắc và không hình sắc. Thí dụ như mình thấy ba mẹ mình trước mặt mình đó, có cha mẹ mình ở bên đó. Mà mình thấy mình thương cha thương mẹ mình, mà có hiện diện hình sắc của ông, thì đó là sắc ái. Còn bây giờ không có cha mẹ mình ở đây, nhưng mà cái lòng thương của mình, mình tưởng tượng trong đầu của mình, mình thấy hình dáng ông bà lụm cụm, đi đứng run rẩy hay hoặc là đau bệnh nằm trên giường. Thì mình khởi cái lòng thương yêu của mình với cái hình sắc đó gọi là vô sắc ái. Đó, mình phải làm mấy cái đó chứ, để không cái vô sắc ái rồi cái sắc ái mình không biết cái nào hết.

Ngay cả những cái danh từ hạ phần kiết sử – Năm hạ phần kiết sử – nhiều khi mấy con cũng chưa hiểu hết nữa. Thành ra như vậy mấy con làm sao được. Cho nên ở đây toàn bộ Phật giáo đã trang bị cho chúng ta đủ hết từng tâm niệm của chúng ta khi khởi ra thì chúng ta đủ. Mà đây là Xả Tâm Vô Lượng. Mà mình không làm đủ cái bài Xả Tâm Vô Lượng này đụng tới chuyện thì không biết đâu mà xả – thôi, xả chung chung: “Thôi, Ái kiết sử mày đi đi chứ mày không có ở đây, tao không chấp nhận”. Kiểu đó là kiểu ức chế mất rồi. Cho nên mình tu mà không khéo một chút là mình bị ức chế. Đó, thì Thầy nói như vậy để cho mấy con biết cách thức để mà áp dụng vào cái sự tu tập của mình. Để cho nó có những cái kết quả tốt đẹp trong sự tu tập trong năm tháng, ba tháng, hai tháng trong lớp Chánh Tư Duy.

(36:42) Nếu mấy con tu lớp Chánh Tư Duy, mấy con đừng có nói chuyện, đừng có tiếp duyên ai hết, tối ngày chỉ ở trong thất của mình. Có nghĩa là mình ở trong thất của mình hoặc là mình đi xung quanh thất mình, đừng có đi qua cái khu vực của ai hết. Mình phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý của mình. Mà ở đây cũng đây có nói sự phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý của mình là xả tâm đó. Cho nên vì vậy mà những sự phòng hộ, xả tâm trong giới phòng hộ các căn. Cho nên cái độc cư là cái pháp phòng hộ rất tốt. Do đó chúng ta cố gắng sống một mình. Sống một mình trong một tháng mà chứng đạo thì cố gắng sống một mình đi. Sự thật ra một tháng mấy con chứng đạo, một tháng độc cư mà chứng đạo thì thôi sống trong một tháng cho nó rồi. Sau khi mình tu chứng rồi mặc sức mà đi ra nói chuyện, ai rầy.

Còn bây giờ nó chưa có xong. Chưa có làm chủ xong thì mấy con cố gắng sống một tháng, một tháng chưa được thì hai tháng. Đức Phật 49 ngày, 1 tháng 19 ngày. Còn mình giỏi hơn thì mình 1 tháng thôi, 30 ngày thì không phải sao. Ở đây tại sao mình giỏi hơn? Tại vì có Thầy dạy. Còn Phật có ai dạy đâu, phải không? Cho nên Phật phải dở hơn mình. Còn mấy con có Thầy dạy, thì một tháng là mấy con còn dở đó. Có Thầy dạy lẽ ra tu chừng 15 ngày là xong à chứ đâu có gì. Bởi vì mình ngồi mình tu suốt ngày mình cứ giữ tâm, mình thấy luôn lúc nào nó có chướng ngại thì mình cứ đuổi. Mình có cách thức hết rồi, biết pháp hết rồi. Còn hồi đó ông Phật có biết không, Thầy có biết không? Cứ có một cái pháp: “Tâm như cục đất, ly tham – sân – si”, hễ cái mặt nào tới cũng vậy thôi. Nhưng mà nó đi là tại vì, con biết không, tại vì Thầy tu quá trời rồi. Thầy xả quá chừng rồi.

4- THẦY NÓI VỀ GƯƠNG HẠNH CỦA ĐỨC PHẬT VÀ THẦY VỀ LY DỤC

(38:29) Mấy con bây giờ thử mấy con xả như Thầy mấy con xả được không. Mấy con ăn rau mấy con sống nổi không. Còn Thầy xả sạch. Nghĩa là tới ăn rau mà sống được thì còn cái thứ gì, Thầy tính cái gì nữa không. Cho nên ngay đó là Thầy xả. Vì vậy mà Thầy nói: “Tâm như cục đất, ly tham – sân – si hết” thì Thầy xả hết rồi. Thầy sẵn sàng Thầy xả bằng cái Thầy xả, không còn chấp nhận cái cuộc sống thế gian này nữa. Còn mấy con chưa làm được. Cho nên mấy con nói: “Tâm như cục đất, ly tham – sân – si” – nó có thấy ly đâu, lát nữa vô ăn nó còn thèm, trời đất. Mà chút nữa mấy con còn buồn ngủ. Còn Thầy nó còn cái thứ gì nữa. Ăn rau cải mà sống. Thầy nói thiệt ra, nó không còn cái thứ gì. Cái thân này nó không còn gì nữa, coi như nó xả hết, muốn sạch rồi.

Còn đức Phật tại sao 49 ngày chứng đạo? Mà ông chỉ nghĩ là “ly dục, ly ác pháp”. Mà ông có biết được cái pháp mà xả (bằng) cái Chánh Kiến này đâu. Khi tu rồi ông mới biết chứ. Nhưng mà vì, con biết không? Ông ăn ít quá trời, ổng nằm ổng đi hết muốn nổi rồi. Có phải không? Tức là ổng xả đó. Ổng xả sạch đó. Cho nên bây giờ ông còn cái gì nữa. Cho nên vì vậy ổng “ly dục, ly ác pháp”, ổng chỉ cần ổng nói “Ly dục, ly ác pháp nhập Sơ Thiền” thôi cũng đủ ổng xả rồi. Tại vì ông đã xả qua cái tướng của ổng rồi. Ổng nằm ổng không còn đứng dậy nổi. Ăn ít quá mà, cái cơ thể nó kiệt quệ hết rồi. Các con đọc lại cái chỗ ông Phật ổng tu phải không? Ông khổ hạnh đến mức độ ổng đứng dậy không có nổi. Nhờ cái bát sữa dê ổng mới hồi tỉnh chứ ổng muốn chết rồi đó. Là ổng xả hết, ổng xả luôn cả thân ổng rồi. Đó là cách thức cái hành động xả của người ta xả.

(39:57) Còn bây giờ mấy con dám không. Hơi chút cái: “Trời ơi nó đau muốn chết tôi”. Các con chỉ còn rên thôi, chứ không còn cách nào khác. Còn ông Phật ổng có rên không. Đó, thì mấy con thấy. Còn Thầy ăn rau 9 tháng trời trên Hòn Sơn coi Thầy có rên không: “Trời ơi thôi giờ về đi kiếm cơm ăn, kiểu này xót ruột chắc chết”. Các con biết, đừng có nghĩ tưởng mấy con, cơ thể chúng ta đâu phải con bò đâu mà ăn cỏ. Vậy mà tập ăn mà nó chịu đựng. Trời! Nó khổ sở lắm chứ, nó hành hạ ghê gớm lắm chứ. Nó đâu có phải mà nó đơn giản đâu. Khi mà không có cơm gạo, cái cơ thể nó chưa có thích nghi, nó không có chất bột trong này, nó không có thực phẩm – mà con người sống mấy con biết, nó mệt nhọc, nó làm như mình muốn chết vậy. Tay chân nó rũ rượi, nó rã rời. Vậy mà từ đó nó lần lượt nó quen dần, quen dần với cỏ rác rồi sao nó sống được. Rồi nó bình thường. Thầy nói một tháng đầu mà ăn bớt cơm, rồi ăn cơm ít rồi ăn rau nhiều lên đó, nó đã khổ sở rồi. Chừng mà dứt cơm rồi – trời ơi, thôi cái cơ thể nó hết muốn đi nổi. Nó hết muốn ngồi, nó cứ nằm thôi, nó không có muốn… Vậy mà Thầy bắt nó ngồi thiền. Mấy con đủ biết, phải gan dạ chứ còn nhát gan nó đâu có ngồi. Ngồi lên trời đất nó quay vầy nè. Cái cơ thể mà thiếu bột, thiếu đường trong đó nó quay. Vậy mà Thầy bắt nó ăn rau cho được. Thầy tập nó ăn được thì mấy con biết. Khi nào mấy con thử một lần coi. Mấy con lấy rau mấy con ăn, đừng ăn cơm coi. Cái bụng của con coi, nó xót xa dữ lắm. Mà nó mệt nhọc, nó muốn chết chứ nó không có muốn sống nữa. Nó như vậy đó chứ không phải gì.

(41:40) Trải qua rồi Thầy mới biết được mình muốn tập, mình là con người mà tập thành con bò thì thiệt ra nó cũng khó chứ không phải dễ. Cho nên muốn tập thành ông Phật thì cũng không phải dễ. Tập thành con bò mà nó còn khó, huống hồ tập làm ông Phật thì nó phải khó hơn chứ. Vậy mà Thầy tập làm con bò được. Ăn rau được, tức là Thầy ăn cỏ được rồi. Nó đỡ, sướng lắm mấy con. Khi mình ăn được rồi, mình vô rừng mình khỏi cần lo. Coi cái lá cây nào ăn được thì cứ hốt mớ ăn cho rồi thôi. Khỏi có làm. Thì con thấy con bò nó có đi làm không. Nó ra cái đám cỏ kia nó ăn một hơi rồi nó nằm nó nghỉ. Cái đó là cái giải thoát đó chứ mấy con, chứ không phải không đâu. Sự thật ra Thầy lên Hòn Sơn 9 tháng, mà trong 4, 5 tháng sau cùng mà Thầy thấy: à, như vậy là mình giải thoát sướng quá, khỏi có lo cơm nước, khỏi có cần phải đi xin ai hết, sướng thiệt chứ. Cứ đói ra cái vũng nước kia mà ngắt một mớ vô ăn là thấy khoẻ rồi. Đâu có còn gì đâu. Đó là cái sự giải thoát thật sự đó. Nhưng mà mình làm sao được mình trở thành con bò. Đâu phải dễ. Một trăm ngàn người có mình Thầy làm được. Chứ Thầy thấy ở đây chưa có ai ăn rau mà sống. Nhưng có những cái cơ thể người ta uống nước không mà người ta sống. Rồi có những cái cơ thể người ta ăn trái cây không người ta sống. Nhưng mà trái cây thì được chứ rau cỏ rất khó chứ không phải dễ đâu.

5- CÁCH THỨC XẢ MỘT NIỆM NHỜ LÀM BÀI

(43:06) Cho nên trong sự tập luyện thì cái gì mình cũng có thể tập luyện được hết. Thầy cứ nghĩ qua cơ thể Thầy. Tập luyện cái gì cũng được hết. Chỉ có mình tập luyện dần dần là mình sẽ được. Đừng có vội ức chế nó quá. Cho nên hôm nay cái lớp mà mấy con học Chánh Kiến này để chuyển qua cái lớp Chánh Tư Duy là chúng ta đã xả hết một số rồi, một số thô ở trong. Khi mà chúng ta hiểu là chúng ta đã xả rất nhiều rồi. Rồi bắt đầu bây giờ qua cái lớp này là áp dụng vào sự tu tập thì mấy con sẽ xả rốt ráo mấy con. Cho nên cố gắng, cố gắng làm cái bài Xả này cho kỹ để mấy con biết cách. Cái tâm niệm của mình nó chỉ nằm ở trong những cái dòng này nè. Cái dàn bài này nó đã chỉ cho mấy con tất cả tâm niệm của mấy con. Nó khởi ra trong đầu của mấy con là hoàn toàn nằm trong cái dòng này, không có ngoài cái dòng này đâu.

Nghĩa là nội cái mà Thầy nói từ xả cái tâm sắc dục nè; tiền bạc của cải nè; rồi danh nè; rồi ăn rồi ngủ nè; rồi mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý, tức là Năm dục trưởng dưỡng, sáu căn tiếp xúc sáu trần đó. Rồi xả Ngũ dục lạc nè: danh, lợi, sắc, thực, thuỳ đó – ở trên đã nói đó. Rồi xả cái vấn đề mà làm việc bố thí. Thì ở trong cái bố thí, cúng dường này thì nó có xả tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ. Nó có xả trong đó rồi, nhưng mà muốn rành thì mình để từng cái đề mục. Thí dụ: Xả trong tâm Từ nè, Xả trong tâm Bi nè, Xả trong tâm Hỷ nè. Đó, mình để những cái mục đó ra cho nó đầy đủ hơn.

Rồi mới tới mới xả Triền cái, rồi mới xả Ngũ uẩn, rồi mới xả Năm kiết sử thượng phần, Năm hạ phần kiết sử, rồi xả Thất kiết sử, rồi xả trong giới phòng hộ, rồi xả tâm trong Kinh Bát Thành, rồi xả trong Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền. Xả hết. Đó, thì như vậy mấy con thấy rất nhiều. Vì vậy mà nó đụng đâu thì mấy con có cái xả đó hết. Không có chỗ nào mà cái tâm niệm của mấy con lọt ra ngoài cái dàn bài của mấy con được hết.

Cho nên mấy con làm sẵn từng bài của nó rồi thì khi mà cái tâm niệm nó khởi lên thì ngay đó mấy con quét ra liền tức khắc. Bởi vì mấy con làm rồi, thì khi cái tâm niệm nó khởi ra lên thì: “Ờ, tao có làm mày rồi, mày đâu có chạy khỏi cái đầu của tao đâu, mày lọt vô trong đó”. Coi như là lúc nào mà nó hiện ra là nó lọt vô sân con liền tức khắc, nó không có chạy đâu khỏi hết. Nghĩa là không có trật, không có cần mình đi tìm kiếm nữa. Đó là cách thức mấy con tu tập.

(45:42) Hôm nay, đây là cái dàn bài thôi. Còn cái luận ngắn, luận dài là do mấy con làm. Còn cái dàn bài thì nó là cái sườn để cho mấy con không sai. Còn cái luận đó, thì có thể nói rằng một đề tài đó thì mấy con luận dài, luận ngắn là do mấy con. Và mấy con dựa vào trong kinh sách Nguyên thủy mà bổ sung thêm các cái hạnh của các vị cư sĩ trong thời đức Phật. Họ dùng cái tâm đó họ xả. Thì chúng ta nhắc ra những điều kiện họ xả. Hoặc là chúng ta lại nhắc một mẩu chuyện xảy ra trong cuộc đời chúng ta mà hôm đó chúng ta làm cái đó thì coi như là chúng ta xả. Mà xả như vậy có đúng hay không. Nhiều khi viết lên, Thầy nói cái này được, mà cái này còn thiếu thì tức là chúng ta sẽ còn bổ sung thêm, cho cái xả chúng ta được đầy đủ hơn. Quan trọng là ở chỗ tâm Xả. Dầu các con tu Tứ Niệm Xứ thì cũng xả. Mà tu tâm Từ, khi mà lòng Từ mấy con có thì nó cũng xả. Bởi vì Xả là rất quan trọng.

Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì thêm về vấn đề tu tập nữa không? Nhớ bốn pháp đi kinh hành phá hôn trầm thùy miên thì mấy con nhớ rồi, đâu còn quên nữa. Và cái nhiếp tâm – an trú tâm trong một phút thì mấy con biết rồi. Đó là cái phương pháp để chúng ta phá đi những bệnh đau ở trên thân của chúng ta. Thì mấy con thấy nó rất là đầy đủ, đâu có gì đâu. Còn các niệm thì Chánh Tri Kiến của mấy con, nó khởi ra các niệm trên tâm mấy con thì mấy con sẽ xả được. Còn về các pháp tác động thì mấy con có pháp phòng hộ của độc cư rồi. Và cái pháp Tác ý thì mấy con phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý của mình đầy đủ hết rồi. Hiện giờ mấy con đâu còn thiếu cái gì đâu. Pháp nào mấy con cũng đủ hết, mấy con đâu có thiếu.

HẾT BĂNG