[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 096C

PHÁP TRONG SÁU TRẦN – ĐỘC CƯ KHI TU TỨ VÔ LƯỢNG TÂM – PHÂN BIỆT HƯỚNG TÂM VÀ TÁC Ý

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 20/02/2006

Thời lượng: [52:30]

 

1- PHÁP TRONG SÁU TRẦN VÀ PHÁP TRONG TỨ NIỆM XỨ LÀ MỘT

(00:00) Trưởng lão: Rồi mấy con hỏi, con.

Tu sinh Diệu Vân: Kính bạch Sư Ông! Con có mấy câu hỏi.

Thứ nhất là con tiếp lại cái câu của cô Nghiệm, con tính hỏi mà mà cổ hỏi rồi. Là con muốn biết là Thân – Thọ – Tâm – Pháp thì cái Pháp ở trong Thân – Thọ – Tâm – Pháp với cái Pháp của sáu trần có phải là một? Hay là một người là pháp cha, một người là pháp con; có nghĩa là cái này chứa cái kia?

Trưởng lão: À, con muốn hỏi cái Pháp của sáu trần phải không? Với cái Pháp của Tứ Niệm Xứ? À, Pháp của Tứ Niệm Xứ là Pháp sáu trần.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ, là một?

Trưởng lão: Là một đó con.

Tu sinh Diệu Vân: Chứ không phải cái này chứa cái kia?

Trưởng lão: Không có cái này chứa cái kia. Cái đó là nó tác động vào thân tâm của nó thôi, tức là sáu trần nó tác động vào thân tâm. Nó mở bài cái Thập Nhị Nhân Duyên ra đó.

Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông, nãy với nói con làm thêm là làm thêm bài Từ hay làm thêm các bài khác ạ?

Trưởng lão: À, bài Xả con làm thêm, con nộp chưa con?

Tu sinh Diệu Vân: Dạ con mới làm bài Từ con nộp Sư Ông.

Trưởng lão: Rồi bắt đầu: Từ, rồi Bi, rồi Hỷ, rồi Xả, con. Phải làm cho đủ con.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy nghĩa là bài Từ là đủ rồi hả Sư Ông?

Trưởng lão: Cái bài Từ đó tạm đủ rồi con. Rồi con sẽ làm cái bài Bi, rồi Hỷ, rồi Xả.

2- CHUYÊN TU MỘT PHÁP TRONG TỨ VÔ LƯỢNG TÂM

(01:15) Tu sinh Diệu Vân: Tại Sư Ông nói là khi mà mình tu một pháp, chẳng hạn mình tu Từ thì đã có Bi, Hỷ, Xả trong đó. Nhưng mà hồi nãy con thấy Sư Ông có nhận xét về một người là: “Con tu được cả bốn cái”. Thì con chưa hiểu là tu bốn cái là một cái có bốn cái, con không hiểu?

Trưởng lão: Không hiểu hả con? Nghĩa là cái người đó họ không thể chuyên một cái pháp được. Khi mà họ viết cái bài ra rồi Thầy thấy họ không có chuyên, cái nào họ cũng nói chung chung được. Cũng nói được hết nhưng mà nó không có chuyên, tức là nó không xả.

Cho nên vì vậy họ không có cái duyên mà tu chuyên một pháp. Cho nên do đó, lúc thì họ tu tâm Từ; lúc thì họ phải tu tâm Bi; lúc thì họ phải tu tâm Hỷ; lúc thì họ phải tu tâm Xả. Cho nên Thầy khuyên họ phải tu như vậy.

Tu sinh Diệu Vân: Nhưng mà hồi đó Sư Ông nói nếu mà mình tu pháp chuyên nhất – một cái có bốn cái – thì mình không có tới đâu hết. Thì hồi nãy Sư Ông lại nói là tu bốn cái thì được.

Trưởng lão: À, coi như là nó tu bốn cái thì nó không có chuyên nhất. Nhưng mà tu ở từ bốn cái này, nó không có chuyên nhất, nhưng mà tu như vậy có nghĩa là cũng như bây giờ mấy con không chuyên nhất một pháp duy nhất đó đó, thì con phải tu Tứ Niệm Xứ. Con hiểu không? Để mà xả.

Còn bây giờ con không có tu chuyên nhất được một pháp Tứ Vô Lượng Tâm mà con tu bốn pháp này. Mục đích là Thầy muốn nói con tu Tứ Niệm Xứ để mà xả chứ không có gì, mà xả trên bốn pháp này.

3- ĐỘC CƯ CÓ THỂ TU TÂM TỪ, TÂM XẢ

(02:46) Tu sinh Diệu Vân: Dạ. Sư Ông ơi! Cho con hỏi độc cư thế nào với khẩu của Từ, Bi, Hỷ, Xả?

Trưởng lão: Độc cư thế nào với khẩu Từ, Bi, Hỷ, Xả?

Tu sinh Diệu Vân: Nghĩa là trong mọi cái đều có thân, khẩu, ý .

Trưởng lão: Thân, khẩu, ý.

Tu sinh Diệu Vân: Và độc cư thế nào về cái khẩu của Từ, Bi, Hỷ, Xả?

Trưởng lão: Bắt đầu bây giờ con tu về tâm Từ con phải không? Mà độc cư như thế nào để mà trong tâm Từ.

Tu sinh Diệu Vân: Mà vẫn hành được cái khẩu?

Trưởng lão: Thì bắt đầu bây giờ đó, nghĩa là con sẽ giữ gìn như thế nào để mà độc cư trong cái tâm Từ. Tâm Từ bắt đầu đó, con tu tập tỉnh thức. Không tiếp duyên với một người nào, không nói, cái miệng mình không nói với ai hết nhưng mà mình rất tỉnh thức ở trên mọi hành động của mình – để mình khởi sự thương yêu không có làm mất hạnh phúc của chúng sanh. Thì đó là mình không nói với một cái người nào hết, nghĩa là mình tu tâm Từ mà, thành ra nó tỉnh thức.

Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông nói tu tâm Bi thì sao? Tại vì tâm Bi thì mình phải giúp, mà giúp thì mình phải nói.

Trưởng lão: Tu tâm Bi thì khác rồi con. Tu tâm Bi thì khác. Tu tâm Bi thấy người ta đau khổ, con phải lại giúp, phải nói. Thì con tu độc cư mà với tâm Bi thì không được, mà tu tâm Từ độc cư được.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy là độc cư là tu ý hả Sư ông?

Trưởng lão: Tu cái ý, con.

Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông! Bất động tâm là không có tu Bi, Hỷ, Xả được hả Sư Ông?

Trưởng lão: Coi như là Bất động tâm…

Tu sinh: Chỉ là tu Từ thôi, chứ không tu Bi, Hỷ, Xả?

Trưởng lão: Bởi vì tu Từ, còn tu Xả cũng được.

Tu sinh: Dạ, là không có tu Bi?

Trưởng lão: Nhưng mà tu có tu Bi à, tu Bi không được đâu.

Tu sinh Diệu Vân: Hỷ có được không Sư Ông?

Trưởng lão: Tu Hỷ cũng không được, con. Chỉ có tu Xả với tu tâm Từ thôi. Nghĩa là Xả, mình vẫn độc cư trọn vẹn, mình vẫn không nói chuyện với ai, mình vẫn “im lặng như Thánh” mà mình xả.

Coi như là Thầy tu một mình mà Thầy xả hết. Còn cái tu tâm Bi thì không được đâu, tu tâm Bi thấy người ta đau khổ mà không mở miệng nói thì không được, thành ra phải an ủi người ta. Tu tâm Bi thì không được.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy tu tâm Bi là không độc cư được.

Trưởng lão: Không độc cư được. Tu tâm Bi thì không độc cư được, nhưng mà tu tâm Từ được.

(04:50) Tu sinh Diệu Vân: Là chỉ có tâm Từ mới là tu độc cư thôi hả Sư Ông! Sư ông cho con hỏi là: Khi mà mình tu mình viết một cái bài, con có nghe nhiều người khuyên, mình chưa làm thiệt thì thôi viết giống như là viết cho có hình thức để mà vô chuyên tu áp dụng. Nhưng mà con không biết! Tại vì khi mình viết ít thì giống như mình lên kế hoạch cho mình vậy đó. Còn khi mà mình viết tất cả những cái gì kết nối kiến thức các niệm xuống đầu là mình xả niệm. Thì Sư Ông cho con hiểu là mình nên học thế nào là đúng?

Trưởng lão: Nên học là mình nên viết cho đầy đủ là đúng. Còn mình lên kế hoạch thì coi như là không đúng, mình còn bị ức chế tâm.

4- LÀM VIỆC LỢI ÍCH HỮU LẬU THÌ KHÔNG VÔ SỰ

(05:37) Tu sinh Diệu Vân: Còn khi mà con tu mà giống như con có làm việc có ích, thì con thấy tỉnh táo cả đêm. Chẳng hạn như con ngồi con dán nhãn cả đêm, con không thấy mệt. Thì con làm cái chuyện tỉnh táo cả đêm, nhưng mà Sư Ông nói như vậy là quá giờ tu thì phải đi ngủ. Nhưng mà con thì tỉnh táo. Còn khi mà không có chuyện có ích thì mình ngủ thì được, nhưng mà mình có chuyện có ích mình làm thì mình thấy là mình tỉnh táo cả đêm. Như vậy thì sao Sư Ông?

Trưởng lão: Như vậy thì mình cũng không tới đâu, bởi vì mình duyên theo, mình không vô sự. Mình thấy cái chuyện đó mình làm hữu ích, lợi ích cho người khác, nhưng mà cái lợi ích đó nó chỉ đúng ở trong góc độ Hữu lậu chứ không phải Vô lậu.

Cho nên Vô lậu là bắt đầu phải vô sự, rồi mình vô sự mình mới thấy được từng cái tâm niệm của mình. Chứ không khéo nó bị cái việc làm hữu ích, kêu là Hữu lậu, cái phước Hữu lậu đó, nó sẽ làm mình say mê trong cái chuyện đó. Nhưng mà cuối cùng thì mình không lợi ích cho mình.

Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông! Cái lúc mà con tỉnh táo thì con vừa ngồi chờ máy mà suy nghĩ, thì con nghĩ lại thì con thấy mình cũng là tỉnh rồi cho nên không ngủ cho nên mình ngồi mình quan sát tâm là mình cũng lợi ích. Mình lợi ích là mình biết rõ thân tâm mình. Đó là cái chuyện lợi ích lớn thì mình cũng hết si mê thì có phải vậy không Sư Ông?

Trưởng lão: Không con! Bởi vì đang chờ máy, hoặc là đang làm một cái công việc gì lợi ích thì nó đang ở trong cái tâm không có vô sự rồi. Nó còn cái lợi ích của Hữu lậu. Thành ra nó chưa tới rốt ráo được.

5- KHI TU TÂM TỪ THÌ KHÔNG NGHĨ BI

(07:11) Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông! Ở trong cái sách Tứ Vô Lượng Tâm của Sư Ông có một cái ví dụ mà con chưa hiểu rõ. Đó là cái con kiến mà nó rớt xuống, mình vớt nó lên mà Thầy nói Từ, là nhân ở đâu? Tại vì nếu mà Thầy nói Bi, Thầy nói đó là tâm Từ, Thầy nói con kiến rớt xuống là mình có tâm Từ. Nhưng mà con không hiểu cái nhân nó ở đâu?

Tại vì nếu mà Bi thì mình thấy cảnh khổ mình cứu đó là quả rồi. Mình thấy con kiến rớt mình cứu, là mình có thấy đối tượng, mình thấy quả rồi. Còn con không hiểu cái Thầy nói đến Từ của con kiến rớt xuống mà mình cứu nó, mình tu Từ, thì con không hiểu là cái Từ đó nhân ở đâu thưa Thầy?

Trưởng lão: Con chưa hiểu?

À, khi mà mình thấy một con kiến rớt ở trong nước, phải không? Mình vớt nó lên, thì trong khi đó, mình từ cái chỗ một cái nhân của nó là mình đang ở trong cái sức tỉnh. Vừa thấy con kiến rớt xuống là mình…​ Trong Từ thì nó có Bi rồi, nhưng mà điều kiện mình vớt không phải là mình tu tâm Bi, mà mình đang tỉnh thức. Mình đang tỉnh thức, bởi vì Từ là nó tỉnh thức rồi. Cho nên khi cái nhân của nó là cái nhân tỉnh, cho nên nó thấy con kiến rớt xuống là nó vớt liền. Nó không có nghĩ là nó tu tâm Bi đâu.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ thưa Sư Ông! Nhưng mà con kiến nó rớt là cảnh có đối tượng ạ. Cái cảnh là mình thấy nó khổ mình mới muốn cứu.

Trưởng lão: À, không! Cái này không phải. Thấy, trong cái khi mình không có nghĩ nó khổ đâu. Tu tâm Bi là thấy nó khổ đó. Tu tâm Từ là mình Tỉnh đó, mình thấy con kiến nó rớt xuống là mình vớt nó thôi chứ mình không có nghĩ Bi – thương nó đâu.

Nhưng mà mình tỉnh, mình tu tâm Từ. Bất kỳ một cái sự việc gì xảy ra tôi tỉnh thức tôi vớt, tôi làm cái công chuyện đó với cái lòng Từ tôi thôi. Chứ tôi không có nghĩ tôi thương xót. Cho nên nó không kẹt ở trong cái thương xót. Nhiều khi mình tu tâm Bi đó, mình bị cái thương xót đó, nó vẫn còn cái Ái ở trong đó thì nó nguy hiểm cho mình.

Cho nên nó rất là nguy hiểm, bởi vì mình còn thấy đau khổ của người khác, đau khổ của con vật khác, coi chừng mình bị cái Ái. Vì vậy mà tâm Từ nó không bị Ái. Cho nên nó Từ Ái thì nó sai. Cho nên mình nói Từ Bi thì được, mà nói tâm Từ không hay lòng thương thì được, chứ mà nói Từ Ái thì không được. Cho nên nó có Ái – chữ “yêu” ở trong đó.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ thưa Sư Ông! Nếu mà con kiến nó rớt xuống, mà mình không có tri kiến để mình biết là nó rớt như vậy là nó khổ, nó đang bơi trối chết như vậy thì nó khổ.

(09:28) Trưởng lão: Cái đó là con đang khởi tâm Bi rồi, khác rồi. Còn tâm Từ, Thầy tỉnh thức Thầy biết: Thầy biết con kiến nó rớt xuống nước, Thầy chỉ biết Thầy vớt thôi chứ Thầy không khởi cái tâm Bi. Nhưng mà ngầm ở trong đó, cái vớt con kiến mà đang bị ở dưới nước là có Bi. Nhưng mà Thầy không phải là người tu tâm Bi. Cho nên Thầy không bị thương xót. Con hiểu không?

Cho nên Thầy không có kẹt ở trong cái tâm Bi; mà Thầy tâm Từ. Tại vì Từ nó tỉnh – nó tỉnh, nó biết mọi sự vật. Nó xảy ra cái gì, nó đau khổ nó biết hết. Nhưng mà điều kiện là nó chỉ biết cái hành động nó làm như vậy để con kiến nó tránh cái sự chết chóc của nó ở trong nước thôi.

Nó làm với cái tâm Từ, chứ nó không có tâm Bi. Nhưng mà cái người khác, thấy vớt con kiến đang ở trên nước thì cho đó là cái Bi. Nhưng mà sự thật nó không nghĩ nó Bi. Cho nên nó không kẹt trong cái Ái của nó. Chứ thương xót nó có cái xót nhiều khi chúng ta rất là kẹt, rất là kẹt ở trong cái Ái của nó.

Tu sinh Diệu Vân: Con xin hỏi nốt cái câu. Là tại vì khi mình thấy con kiến nó rớt, nó bơi trối chết. Vì tâm Từ cho nên mình có sức định tỉnh, mình có tri kiến là mình hiểu, mình biết cái đó là, mình biết rõ cái khổ cái đau của nó.

Trưởng lão: Nó không có nghĩ vậy. Bởi vì tâm Từ là Tỉnh thức thôi.

Con đi con tỉnh thức thôi, con tránh con không đạp con kiến, đó là tâm Từ. Bây giờ con đi con tỉnh thức vậy, mà có con kiến nó bị què chân đi nữa, thì con thấy con kiến què chân – con không có nghĩ con tâm Bi, mà tại vì tỉnh thức con thấy. Con thấy con kiến què, con mới lấy tay con đỡ con kiến vầy con vuốt ve nó, rồi con thả. Con không có nghĩ Bi, mà con nghĩ đây là cái hành động hiện tại con thấy trước cảnh khổ đó con làm vậy thôi, con không nghĩ Bi.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy đó là Từ hả Sư Ông?

Trưởng lão: Từ không à con. Bởi vì mình còn nghĩ chút: Bây giờ tội nghiệp con kiến này quá! Khổ! Thôi mình đỡ mình vuốt ve nó, hay hoặc mình để nó trong bàn tay vuốt ve cho nó bớt đau đi. Thì đó là con bị tâm Bi.

Tu sinh Diệu Vân: Như vậy tu Từ, Bi, Hỷ, Xả là ăn thua cái mình nghĩ hả Sư Ông?

Trưởng lão: Cái nghĩ đó. Bởi vì nó thuộc về cái ý của mình thôi con. Đó, ăn thua chỗ mình nghĩ thôi. Cho nên nó Xả nó cũng, thí dụ bây giờ tâm Xả, mà hành động Thầy Từ. Thầy tỉnh thức, Thầy biết cái đó, Thầy Xả. Nó có Từ trong đó nhưng mà Thầy không có nghĩ là Thầy Từ, mà Thầy Xả.

Thầy biết cái hành động này Thầy sẽ Xả chứ Thầy không Từ. Bởi vì nó ăn thua cái ý – “ý làm chủ, ý tạo tác” mà. Ý dẫn đầu, cho nên nó dẫn từng cái tâm của mình mà. Mình tu tâm Từ là nó dẫn Từ không. Mà tu tâm Bi là nó dẫn Bi không. Mà tu tâm Xả là nó dẫn Xả. Mà tu tâm Hỷ là nó dẫn Hỷ, con.

Tại vì nó dẫn. Bởi vì mình tu cái đó là mình giữ, bởi vì Pháp độc nhất, nó không có cho cái khác xen vô đâu. Mà nó xen vô thì nó bị phân.

Còn cái người nào mà viết cái bài nó chung chung, nó không có sâu thì họ phải thực hiện các cái pháp hết, nó không chuyên được.

6- TU TÂM TỪ KHÔNG LẠC QUA TỨ NIỆM XỨ

(12:14) Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông! Khi mà mình tu tâm Từ đó Sư Ông. Con ngồi yên định tỉnh, làm sao con biết mình không lạc qua Tứ Niệm Xứ hả Sư Ông?

Trưởng lão: À, lúc bấy giờ đó, con không có lạc qua Tứ Niệm Xứ là con tu tâm Từ định tỉnh thì con không lạc qua Tứ Niệm Xứ. Tức là con không có quan sát, con không quay vô ở trong thân con. Còn cái tâm con quay vô mà con quan sát cái thân con là con Tứ Niệm Xứ.

Còn con tỉnh thức từng cái hành động, từng cái bước đi, mà con không có quan sát cái thân của con. Con biết bước đi con tránh thôi chứ con không có nghĩ đến cái thân từ trên đầu tới chân con. Thì như vậy Thầy nhắc lại.

Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông giảng kỹ cho con để là làm sao tu tâm Từ mà định tỉnh, mà không rơi vào Tứ Niệm Xứ?

Trưởng lão: Nó không rơi vào Tứ Niệm Xứ thì con nhớ cái câu của đức Phật dạy trên Định Niệm Hơi Thở nó rất là rõ ràng, con: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”.

Trong khi con định tỉnh trong hơi thở, nhưng mà con lại thấy cái thân của con thì đó là Tứ Niệm Xứ.

Còn con định tỉnh trong từng hành động, mà con không cần thấy cái thân của con, con thấy cái bước đi con đi để con tránh từng con vật ở dưới chân con. Đó là con tu tâm Từ.

Con làm công việc con đưa tay đưa vô mà con rất tỉnh, con sợ làm một cái gì mà đụng chạm đến một con vật khác nó đau đớn hoặc là giẫm đạp trên cây cỏ, đó là tu tâm Từ.

Tu sinh Diệu Vân: Nhưng mà thấy bước chân là thấy thân hả Sư Ông?

Trưởng lão: Thân, nhưng mà không phải quan sát từ trên đầu mà thấy bước đi dưới chân. Nó khác con, cái kia nó toàn diện mà. “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, con đi mà con cảm giác toàn thân tức là con tu Tứ Niệm Xứ đó.

Còn con đi mà con chỉ biết cái bước chân con đi, con tránh con kiến dưới chân, thì chưa phải Tứ Niệm Xứ. Bởi vì đi vẫn là tu Tứ Niệm Xứ mấy con, nó cảm nhận toàn thân từ trên đầu tới chân, chứ nó không có cảm nhận có cái bước chân. Con cảm nhận có bước chân không, con nói Tứ Niệm Xứ sao được? Nó phải toàn thân.

Tu sinh Diệu Vân: Làm sao mà để tu tâm Từ ở Tứ Niệm Xứ không lạc?

Trưởng lão: Đó thì nó không lạc là cái chỗ này con. Bởi vì khi đó con cảm nhận, hít vô nè con cảm nhận từ trên đầu tới chân. Cho nên vì vậy mà dường như cái người mới tu, họ thấy như hơi thở đi từ ở trên đầu tới chân, từ chân lên trên đầu. Con hiểu không? Mới tu.

Nhưng mà sau đó nó nhìn tổng quát con; nó không có thấy đi như vậy nữa; mà nó nhìn tổng quát. Đó là tu Tứ Niệm Xứ.

Còn tu Chánh Niệm Tỉnh Giác, hành động đưa vầy – Thầy biết cái hành động này chứ nó không có quan sát tới chân nó đâu. Con hiểu không? Mà con bước đi thì con biết bước đi để con tránh chúng sanh, chứ con còn cái lưu ý nào mà từ trên đầu con được. Con hiểu không? Đó là tu Chánh Niệm Tỉnh Giác tâm Từ.

(14:44) Tu sinh Diệu Vân: Nếu mà còn lộn giữa hai cái thì có được không Sư Ông?

Trưởng lão: Không được, con. Bởi vì nói chung là lộn xộn như vậy thì Tứ Niệm Xứ mà nó lộn qua bên tâm Từ thì nó không có chuyên nhất. Bởi vì Tứ Niệm Xứ là Tứ Niệm Xứ. Còn tâm Từ là tâm Từ, con. Nó riêng biệt bởi vì nó pháp độc nhất. Con nhớ: Bát Thành.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy sao Sư Ông nói là mình có thể tu Từ, Bi, Hỷ…​ Cái cô hồi vừa nãy, Sư Ông nói là có thể tu bốn cái?

Trưởng lão: Thầy nói Từ, Bi, Hỷ, Xả là Thầy biết rằng Thầy hướng dẫn cho họ trên cái tâm đó. Lúc thì dùng Từ, lúc thì Bi, Hỷ, Xả – nhưng mà tu Tứ Niệm Xứ.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ nhưng mà họ có thể trộn được trong bốn cái?

Trưởng lão: Họ trộn được! Nhưng mà họ có thể tu lâu đó.

Tu sinh Diệu Vân: Nhưng mà không thể. Coi như là có thể nhu nhuyến giữa bốn cái, nhưng mà không thể nhu nhuyến giữa Tứ Niệm Xứ và tâm Từ?

Trưởng lão: Tâm Từ nó khác, con; Tứ Niệm Xứ nó khác, con. Cái kia nó nhu nhuyến được là vì nó tu bốn cái để mục đích nó xả nó đem lại sự “thanh thản, an lạc, vô sự” của Tứ Niệm Xứ thôi. Nó sử dụng được. Nhưng mà nói tu pháp chuyên nhất thì nó khác rồi.

Nó chuyên nhất nó đi có một pháp nó tới cứu cánh của nó rồi, nó không có còn kẹt ở trong các cái pháp khác. Nó không có nằm ở trên Tứ Niệm Xứ nhưng mà sự thật nó ở trên Tứ Niệm Xứ nó vẫn tu một cái pháp đó nhưng mà nó không tu Tứ Niệm Xứ. Nó tu tâm Từ.

Luôn luôn lúc nào nó cũng khởi lòng Từ của nó thôi. Tức là nó tỉnh thức thôi. Nó tỉnh thức cho nên nó định tỉnh. Con hiểu không? Từ cái chỗ tâm Từ đó, nó định tỉnh, nó nhu nhuyến, dễ sử dụng. Nó sử dụng được, nó làm chủ được sự sống chết nó thôi.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy là Tứ Niệm Xứ không thể câu hữu với Từ, Bi, Hỷ, Xả hả Sư Ông?

(16:15) Trưởng lão: Tứ Niệm Xứ, thì hồi nãy Thầy nói nó câu hữu đó. Câu hữu là bây giờ minh tu bốn cái này mà trên Tứ Niệm Xứ của mình nó có câu hữu. Nhưng mà cũng không được! Bởi vì nó tu như vậy là lúc nó tu tâm Từ, lúc tâm Bi…​ Cho nên nó cũng ở trên Tứ Niệm Xứ, nhưng mà không phải chuyên Tứ Niệm Xứ, con.

Còn chuyên Tứ Niệm Xứ là nó phải quan sát đầu cổ nó hoàn toàn – nó thấy toàn thân của nó, lúc nào nó cũng nhìn cái thân của nó. Đó là Tứ Niệm Xứ.

Còn cái này, lúc nó khởi tâm Từ; lúc nó tu tâm Bi; lúc nó tỉnh thức; lúc nó thương xót; lúc nó tâm Hỷ; lúc nó tâm Xả. Cho nên nó đâu có đứng ở trên cái Tứ Niệm Xứ trọn vẹn nó quan sát đâu. Nhưng mà nó xả.

Cho nên cái này nó tu lâu. Nhưng mà điều kiện là tại cái duyên của cái người đó – người ta không có chuyên – mà bây giờ đứng ở trên Tứ Niệm Xứ bắt người ta bị ức chế. Nó kẹt như vậy. Cho nên vì vậy người ta tu tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả. Mình phải biết cái đặc tướng.

Bây giờ thí dụ như bắt người ta phải nhìn ngó cái thân của người ta, thì người ta nhìn ngó thì người ta bị ức chế rồi. Còn cái người mà người ta tu Tứ Niệm Xứ được mà Thầy cho đó, là họ không có bị ức chế. Tức là mình tập trung vào cái chỗ nào không bị ức chế. Do đó bây giờ người ta nhìn ngó mà với người ta nương vào đó, người ta cảm giác toàn thân người ta mà người ta không bị ức chế thì cái người đó tu Tứ Niệm Xứ dễ. Còn trái lại cái người mà ức chế là cái người đó tu Tứ Niệm Xứ cũng bị ức chế.

Cho nên Thầy nói “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, coi chừng ức chế trong “thanh thản, an lạc, vô sự” đó. Nó nguy hiểm! Cho nên buộc cái người này phải tu Tứ Vô Lượng Tâm – Từ, Bi, Hỷ, Xả. Họ không chuyên ở trên cái pháp Từ hay hoặc là pháp Bi được. Thì họ phải tu bốn cái pháp, bốn cái pháp. Cho nên lúc thì họ thay đổi cái này, lúc thay đổi cái kia, để họ không bị tập trung họ bị ức chế. Cho nên cái người nào mà bị ức chế, tập trung, Thầy cho họ giãn ra cho họ tu – lúc tu cái này, lúc tu cái kia.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ con cám ơn Sư Ông.

Tu sinh: Thưa Thầy con hỏi tí.

Trưởng lão: Khoan con! Bây giờ Diệu Minh hỏi đi!

Tu sinh Diệu Minh: Kính bạch Thầy! Cái câu hỏi lúc nãy, sáu căn duyên với sáu trần sinh sáu thức. Thì sáu thức này có phải nằm trong Thân ngũ uẩn không? Và Thân ngũ uẩn thì có năm mà đây lại là sáu? Thì con muốn hỏi…​

(18:24) Trưởng lão: Sáu thức này nó thuộc về Sắc thức của con, thuộc về cái thân Tứ đại con. Sáu căn, nó có sáu thức, nó nằm ở trong sáu thức này là nó thuộc về Sắc thức chứ nó không phải là thuộc về Thân ngũ uẩn.

Thân ngũ uẩn nó có ba thức. Thức thứ nhất là Sắc thức, thức thứ hai là Tưởng thức, thức thứ ba là Thức thức. Nó có ba cái thức ở trong Thân Ngũ Uẩn. Cho nên cái thức này nó thuộc về Sắc thức.

Sáu cái thức này, nó gộp lại nó nằm ở trong: mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý của mình gọi là sáu thức. Nó là cái nhóm của tụi nó mà, cái nhóm của cái thân chúng ta là thân Tứ đại, nó có cái nhóm thức của nó đó.

Còn cái Tưởng thức thì nó lại riêng rồi, nằm chiêm bao nó mới thấy. Phải không?

Rồi, còn cái Thức uẩn. Cái thức đó là khi nào mà chúng ta thực hiện Tam Minh nó mới lòi cái mặt chuột nó ra. Chứ bây giờ dễ gì! Nó đâu có ló mặt nó ra đâu. Rồi con!

Tu sinh: Thưa Thầy! Thầy có chỉ dạy cho con là con tu tâm Xả. Nhưng mà lúc nào cũng có cái Từ, Bi, Hỷ có mặt bên cạnh, con chưa hiểu cái chỗ có mặt như thế nào?

Trưởng lão: Có mặt nghĩa là con Xả mà, hầu hết là… thí dụ như, bởi vậy Thầy sợ là có lúc con gợi ý cái pháp của con là pháp Xả. Cái tâm của con là tâm Xả. Mà con đừng có gợi ý…​ À, bây giờ thí dụ như con tập tỉnh thức mà con nghĩ đây là tâm Từ của con thì không được.

Hay hoặc là con thấy một con vật nào đó mà con vuốt ve, con thấy nó khổ sở đó; hay hoặc là một cái người nào đó con giúp đỡ họ, thì con đừng nghĩ tới tâm Bi, đừng có nghĩ! Mà con nghĩ đó là tâm Xả con thôi. Con hiểu chỗ Thầy muốn nói không? Có Từ, Bi, Hỷ ở trong đó nhưng mà nó không phải, nó là Xả. Vậy là đúng!

Tu sinh: Thưa Thầy, như vậy con tu Tứ Niệm Xứ thì tất cả những cái gì niệm khởi thì con cũng tác ý và đấy là con, hoặc con làm bài xong con phân tích nó ra để con xả. Đấy là cũng là Xả?

Trưởng lão: Cũng là dùng cái tâm Xả của con đó.

(20:22) Tu sinh: Con bạch Thầy! Thêm cái chỗ Tứ Niệm Xứ mà đi trên cái thân hành, thì cái tâm con là biết cái bước đi. Tức là khi con đi, trong thân hành, cái tâm con là nó vẫn biết bước đi, nhưng mà trong lúc đấy con vẫn quan sát cái thân của con hoặc là cái tâm của con xem nó có cái chuyện gì xảy ra. Thì thưa Thầy, thí dụ như là, con đang đi một hồi như thế thì nó có cái niệm thân nó khởi lên, nó đau chẳng hạn, ví dụ như là con ngồi thì con có thể con ngồi tác ý được như thế. Con bạch Thầy là mình ngồi lại để mình đẩy, hay là mình cứ vừa đi mình lại…

Trưởng lão: Coi như là con bị đau, bị mỏi gì đó phải không?

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: Đau nhức chỗ nào đó. Thì con vừa đi con vừa tác ý theo cái pháp xả, xả cái cảm thọ đó chứ không phải đợi ngồi đâu. Ngồi xả cũng được mà đi xả cũng được. Đi thì còn xả theo bước đi, con xả cái cảm thọ đó theo cái bước đi. Nó cũng được, không có gì đâu. Rồi.

Con đứng đó đi con! Hay con ngồi đi, con đừng…

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Nó ngưng có chút hả con? Thì thôi nó ngưng chút cũng được. Lần lượt rồi nó sẽ ngưng nhiều. Bây giờ nó ngưng được chút là con khá rồi đó. Nó biết ngưng rồi đó. Con cảm nhận được nó ngưng đó là, từ hôm đó tới nay mà con thấy nó ngưng được chút đó là con tiến bộ khá lắm đó. Ráng tập nữa đi con, rồi mai mốt mình muốn chết nó chết.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(22:09) Trưởng lão: Rồi, được rồi! Đó là con tác ý bảo nó “Hơi thở tịnh chỉ, ngưng” đó phải không con? Rồi nó làm theo đó phải không? Nó biết nghe con đó. Vậy thì tốt rồi. Cái hơi thở con con sai được đó. Mà bây giờ mới sai chút chút thôi.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: À cái tập vở của con hả con? Hồi nãy là dường như có trả con rồi mà. Về cái…​

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Rồi, Tâm Từ, Tâm Bi, rồi Tâm Hỷ, Tâm Xả. Đây con sẽ góp bài cho Thầy là Tâm Bi. Tâm Bi thì Thầy chưa chấm con, để rồi Thầy sẽ chấm. Bây giờ con sẽ làm cái bài Tâm Hỷ con.

Tâm Hỷ, cái lòng hoan hỷ trước cái gì mình làm được; mình tu được. Như bây giờ con tịnh chỉ, con tác ý “Hơi thở tịnh chỉ”, con thấy cái hơi thở nó có thay đổi, và nó có ngừng được chút. Đó là con làm được, cái đó là hoan hỷ – con sẽ viết cái đó vô. Cái gì mà con làm được, con thấy mình làm được, tức là có hoan hỷ trong đó rồi – có cái vui trong đó rồi. Cũng như bây giờ cái bệnh của con, con tác ý con đuổi nó, cái bệnh đó hết thì nó là cái hoan hỷ của con rồi. Con ngồi xuống đi con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Không sao đâu! Con viết vậy Thầy đọc được. Con viết chữ lớn lắm đó chứ. Không có sao! Con viết vậy được rồi con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Cũng được con! Không có sao đâu! Con viết vậy là hay lắm đó. Cầu cho học trò giỏi của Thầy viết được vậy là may đó chứ.

Tu sinh: Thưa Thầy, trong khi tu Tứ Niệm Xứ đó Thầy, “cảm giác an ổn toàn thân”, thì biết ra cảm giác toàn thân xong thì là an xuống dưới. Nhưng mà bây giờ nghỉ xong rồi mình phải, tại vì mình trở lại, là để thở hơi thở bình thường không có nghĩ tới “cảm giác toàn thân” hoài hả Thầy?

(24:41) Trưởng lão: Nói chung là con đừng có “cảm giác toàn thân” hoài con. Nghĩa là luôn lúc nào, thí dụ như từng hơi thở con cứ cảm nhận, tập cho nó quen, để cho mình nhận được cái hơi thở của mình đó con.

Thí dụ như “cảm giác toàn thân” không có nghĩa là một hơi mình biết cái thân của mình rồi bắt đầu bây giờ mình chỉ còn biết có hơi thở không thì không được. Mà chỉ luôn luôn lúc nào cũng biết toàn cái thân của mình.

Từng hơi thở, thí dụ con tu 30 phút; cái phút đầu tiên con “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, rồi con hít vô – thở ra con cũng thấy cái thân. Rồi từ cái phút đầu đó cho đến 30 phút con vẫn biết cái thân. Đó là tu Tứ Niệm Xứ rồi đó.

Tu sinh: Lúc đầu mình biết cái rồi thôi, mình buông ra hả Thầy?

Trưởng lão: Bắt đầu mình cứ biết hơi thở không thì trật rồi.

Rồi con, con.

7- PHÁP TRẦN TẤN CÔNG, TỨ VÔ LƯỢNG TÂM

(25:38) Tu sinh: Bạch Thầy! Là khi nãy bài con có bốn pháp Từ, Bi, Hỷ, Xả. Trong đó, Thầy có nói là trong đó có bốn pháp môn. Nhưng mà con nghĩ rằng, khi mà con tập về các pháp hành, thì con thấy là tỉnh giác là con thấy rất thoải mái trong người.

Và thứ hai là con tĩnh tâm, con tĩnh tâm, hôm nay con tĩnh tâm xong con thấy là hơi thở của con, con thấy nhẹ nhàng. Con thấy là cảm xúc của con, con thấy thoải mái. Đó là sự tĩnh tâm của con. Và sau cái khi mà con hôn trầm lên là con có thực hiện tu cái pháp hành là Định Niệm Hơi Thở. Thì khi Định Niệm Hơi Thở, con có…​ Đến thứ Bảy vừa rồi là con tu Định Niệm Hơi Thở, Tứ Niệm Xứ – Thân, Thọ, Tâm, Pháp.

Con đang tu xong 20 phút thì khi đó con thấy mỏi con xả. Xả xong thì con thấy có một con sâu róm nó vào. Nó vào nó cứ tấn công vào trước thân con. Con nhìn con không bắt là vì lông của nó rất dữ. Cho nên con nói là: “Ác pháp đến. Bây giờ thôi mày lên trên quạt, tao đưa mày ra”. Con đưa hai, ba lần nó cũng không chịu, con đưa vào xa mãi hố rác nó cũng trườn vào. Ba lần, lần thứ ba con nói: “À, ta cũng ăn ở hiền thôi sâu ạ, ta không giết sâu, ta thương sâu, sâu đi kiếm ăn thì sâu đừng tấn công vào ta. Vì sâu là con sâu dữ, sâu là ác pháp. Thôi thì con ra đi để cho ta tu, để cho ta an chứ đừng chọc ta mãi”. Sau đó là đến lần thứ ba nó mới quay đầu trở ra nó không tấn công con nữa. Thì con: “À, lần này là mày nghe lời tao rồi hả, mày ra rồi”.

Thế là con nghĩ rất phấn khởi, vì con sâu này lông nó là nó dữ lắm, giẫm lên nó là tím cả thịt. Nó gần đến quá rồi con cho nó lên quạt, xong rồi con đưa ra ngoài hố rác. Sau một tí nó lại chạy vào, nó va chạm như thế. Con nghĩ tại sao mày lại cứ cắn vào tao mãi như thế, con mới nói như thế. Thì rà lần thứ ba là nó quay đầu trở ra, nó không lại con nữa. Con thấy là “À, mày nghe lời tao rồi, tao cám ơn mày”.

(28:06) Đến khi con tu, kinh hành xong rồi con diệt cái hôn trầm. Con cũng theo cái tỉnh giác của con là con thấy bây giờ đẩy lùi bệnh tật. Rồi con thấy có lợi. Nhưng mà bữa là con đi vào là con thấy khó chịu, hoặc là con đi nó cũng say nữa nên con không vững; nhưng hôm nay con thấy đi rất là thoải mái, thì con cũng phấn khởi.

Nhưng mà cái diệt hôm trầm thì con Định Tỉnh hơi thở con thấy kết quả. Bây giờ Thầy nói bốn cái pháp đó thì bây giờ con đang tiếp tục làm cái bài Từ Tâm… thì Thầy nói là con phải tu thêm cái Từ, Bi, Hỷ, Xả. Thì cái nào để con biết con tập trung con làm bài thêm, con xin Thầy…​

Trưởng lão: Tại vì con làm cái bài Tứ Vô Lượng Tâm: Từ, Bi, Hỷ, Xả. Tâm Từ, Tâm Bi, Tâm Hỷ, Tâm Xả – con làm cái nào cũng chung chung, cho nên Thầy mới nói con phải tu bốn cái này. Chứ còn tu một không được.

Tức là con không có chuyên được. Bây giờ con muốn tu tâm Từ hay hoặc là tu tâm Xả thì con phải làm một cái bài mà Thầy thấy cái bài này mới có thể áp dụng được, thì Thầy mới cho. Chứ còn viết mà chung chung vậy thì làm sao mà Thầy cho được. Con hiểu không?

Bởi vì những cái tư duy cái hiểu biết của con như vậy đó thì coi như nói chung chung thôi. Cho nên phải tu tập theo cái chung chung.

Chứ lẽ ra thì Thầy bắt mấy con khi mà viết chung chung như vậy đó, từng cái bài, Thầy bắt mấy con phải viết lại cái bài. Mà Thầy thấy bây giờ lớn tuổi mà bắt mấy con viết riết chắc mấy con chết sớm, làm sao tu kịp?

Cho nên hiện bây giờ cái lớp Chánh Tư Duy thì sắp sửa bước vào tu rồi; mà cái chuyên môn ấy thì về cái Tri kiến mà chuyên môn cho một pháp thì mấy con chưa có. Cho nên làm sao bây giờ đây? Thì thôi bây giờ tu chung chung chứ bây giờ làm sao? Còn không Thầy đưa…​

Tu sinh: Thưa Thầy! Là con đang làm viết dở cái Từ Tâm ở nhà. Con đang viết dở, thì bây giờ nếu mà kịp thì con làm cái bài đó có được không ạ?

Trưởng lão: Được chứ! Con cứ làm đi. Thời may đâu biết chừng là con lại thực hiện tâm Từ được sao. Bây giờ con thích như thế nào thì con viết hết cái sở thích của con – Tâm Từ – cho Thầy nghe coi thử coi, cái lòng Từ của con nó đến cái mức độ nào. Nếu nó cao ngút tận trời xanh thì Thầy sẽ cho con tu tập liền chứ. Chứ nó còn thấp quá thì không được. Phải không?

(30:47) Hồi nãy đó thì có con sâu róm đó, nó là cái pháp đó mấy con, cái pháp trần đó. Đó là một pháp đó. Mà trong cái sáu trần của nó, nó là một pháp trần của nó. Mà con đuổi, nó tấn công con hoài đó, thì pháp trần nó tấn công con chứ sao.

Con sâu róm con đã đưa nó lên cây quạt rồi, đưa trên đống rác kia rồi, lúc cũng thấy nó vô. Tức là pháp trần nó tấn công con đó. Cho nên cuối cùng con than thở với nó quá rồi, nó động lòng nó mới ra đi đó. Chứ không khéo thì con mang cái tội giết nó đó.

Bởi vậy cái người tu, mấy con phải bền chí. Bền chí mà thực hiện được cái lòng Từ của mình, lòng Bi của mình. Lòng Từ của mình đối với cái loài chúng sanh. Cho nên vì vậy nó tấn công mình thì thôi mình ấy thì mình thua, mình trốn đi chỗ khác để nhường cái nhà cửa lại cho nó ở. Bữa nào kiến nó vô nhà con, bữa đó cũng nhường nhà luôn.

Cho nên trong cái sự tu tập mình bị các pháp tác động nhiều lắm mấy con. Nhất là những chúng sanh nhỏ nhỏ, chứ nó tác động.

Bữa nào mà, đây rồi sắp sửa tới mùa mưa tới rồi; mấy con thấy những con mối cánh nó vô nó tấn công nhà mấy con. Khi bật đèn lên là nó tấn công đó. Nó không còn chỗ mấy con ngồi nữa. Mà tắt đèn thì nó không có vô, chứ mà mở đèn là biết nó. Cho nên nó sắp sửa tới cái mùa tới này nó chờ đợi mấy con đó. Tu tâm Từ, hay là tu tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả gì đó đủ biết rồi.

Cho nên ở trong cuộc đời tu hành của mình nhiều cái sự đấu tranh lắm. Bị nhiều cái sự đấu tranh để mình chiến thắng cái phần chiến thắng lại cho mình. Nhất là mình nên tu cái tâm Từ của mình, tâm Bi của mình, thì lúc bấy giờ đối với những loài vật thì nên thực hiện cái lòng Từ Bi của mình để cho mình xả.

Còn cái người nào đã có sẵn cái tu chuyên về tâm Từ thì chúng ta khỏi. Cho nên hồi nãy Thầy dặn con, nó có cái trường hợp mà mình không có tu tâm Từ, hoặc là trường hợp mình không tu tâm Bi – mà nó xảy đến cho mình – thì lúc bấy giờ đó, mình ở trên cái tâm Xả của mình, mình làm cái hành động Bi hay là Từ để mình xả. Chứ còn không khéo đó thì mình nghĩ rằng là mình tu tâm Từ, tâm Bi thì trật.

Bởi vì mình không phải chuyên về cái vấn đề đó. Cho nên vì vậy mà hiện tượng nó xảy ra, lúc bấy giờ đó mình là người tu mình phải có tâm Từ Bi rồi, nhưng mà không chuyên về nó nhưng mình phải thực hiện lòng Từ Bi của mình. Cho nên với cái hành động mình làm cái công việc đó, mà mình làm với cái tâm Xả của mình, thì nó có mang cái tính chất Từ Bi trong đó. Con hiểu vậy đó.

Phải hiểu được chứ còn không khéo: “Trời, tôi tu tâm Xả mà sao tôi cứ Từ không như thế này, tôi tu tâm Xả mà sao tôi cứ tâm Bi không như thế này?” thì nó trật mấy con. Nó không phải đâu!

8- PHÂN BIỆT HƯỚNG TÂM VÀ TÁC Ý

(33:29) Trưởng lão: Rồi bắt đầu. Con, hỏi gì nữa đó?

Tu sinh: Thưa Sư Ông, con cũng học ít con không biết. Sư Ông phân biệt giùm con cái hướng tâm và cái tác ý. Hai cái đó có giống hay khác nhau?

Trưởng lão: À, nó khác nhau chứ con. Con hướng tâm là con không có nói ra. Còn con tác ý là con nói ra. Bây giờ hướng tâm, con bây giờ con muốn tịnh chỉ hơi thở, ý con muốn thôi là hướng tâm. Phải không? Còn con tác ý ra “Hơi thở tịnh chỉ ngưng đi” – đó là tác ý. Hiểu rồi ha? Nó rõ ràng mà. Đâu có gì đâu, tác ý mà.

9- ĐỘC CƯ THẾ NÀO ĐỂ KHÔNG BỊ ỨC CHẾ

(34:05) Tu sinh: Còn cái nữa là độc cư như thế nào để không bị ức chế tâm hả Sư Ông?

Trưởng lão: Con muốn hỏi cái độc cư sao chứ?

Tu sinh: Dạ, độc cư như thế nào để không bị ức chế?

Trưởng lão: Khi nào mà độc cư mà không bị ức chế thì con vui vẻ. Còn khi nào mà con nghe nó bực bội, nghe nó khó chịu, nghe nó muốn đi nói chuyện mà không cho nói chuyện thì độc cư ức chế.

Tu sinh: Nhưng mà mình phải chế ngự nó, chứ nếu mà mình không chế ngự thì mình nói chuyện.

Trưởng lão: Thì nói chuyện mà nếu con không chịu chế ngự nó thì coi như con đâu có tập tu cái độc cư được. Cho nên có phần chế ngự, nhưng mà chế ngự quá thì bị ức chế đó. Bắt đầu đó, bắt đầu mới điên luôn đó.

Con có nghe Liễu Ngọc vô ở đây tu, cũng trạc tuổi con vậy đó. Rồi bắt đầu nó cũng sống động cư, mà mọi cái ham muốn gì mẹ nó cũng không cho. Cho nên cuối cùng nó ham muốn từ quần áo, bông, vàng, đồng hồ, đủ thứ hết. Mà ức chế nó. Mà bắt đầu bây giờ vô đây sống độc cư nữa. Cái bắt đầu độc cư không có cho nói chuyện với ai hết, nó chịu không nổi, tới chừng nó bung vậy – trời ơi, nó muốn điên nó luôn.

Đó là nó ức chế, ức chế đến cái mức độ – độc cư ức chế. Mà ép. Vừa vì cái tâm ham muốn của nó mà nó cũng bị ức chế. Cho nên cuối cùng nó bị điên đó, loạn thần kinh đó.

Cái pháp độc cư chứ nó độc đáo lắm. Cho nên mình thích thì mình mới tu được. Mà mình không thích coi chừng mình ức chế, là mình chịu đựng thời gian sau là mình lẩm bẩm mình nói bậy, nói một mình đó.

Vừa rồi thì cũng có người độc cư mà chịu không nổi, rồi bắt đầu cứ lẩm bẩm, rồi nói lập bập, lập bập trong miệng mình, rồi cười, nói lập bập. Bởi vì độc cư bây giờ không nói chuyện với ai được, chỉ còn có nói chuyện với mình, cho nên nói chuyện với mình bây giờ mới điên. Con coi chừng mai mốt con lập bập nữa đó chứ không phải không đâu.

Cứ mình ráng độc cư không ai nói chuyện với mình rồi mình lập bập. Mấy con thấy cái trường hợp đó có chứ không phải không đâu. Mình ở đây có nè. Do đó nó tu không được nữa, mà nó cứ thành cái bệnh kỳ cục.

(36:02) Tu sinh: Thưa Sư Ông, Sư Ông nói với con làm cái bài gì tiếp đó?

Trưởng lão: Con nếu mà làm tới bài Tâm Xả rồi thì thôi. Rồi lo tu thôi chứ không còn gì nữa hết. Tu mà không khéo đó chứ để mà ức chế thì nguy hiểm lắm đó.

Rồi con. Con hỏi Thầy, con.

Tu sinh: Kính bạch Thầy! Ví dụ như mình cứ coi những cái tâm ham muốn, tâm niệm đó là khách quan, nó không phải mình, thì nó không bị ức chế phải không Thầy?

Trưởng lão: Đúng vậy con!

Tu sinh: Là của ai đó chứ không phải của mình.

Trưởng lão: Đúng vậy đó con. Khách quan, của ai đó thì mình không biết. Chứ còn của mình coi chừng ức chế đó.

Rồi bắt đầu bây giờ hết rồi con. Còn ai hỏi nữa không con? Rồi. Thầy sẽ về sau, còn một vài người nữa để hỏi Thầy. Thầy sẽ về sau, mấy con cứ về trước. Sắp sửa mấy con về chút xíu rồi đi khất thực. Tới giờ ăn cơm.

Tu sinh: Hai cái bài Thầy chưa trả.

Trưởng lão: Chưa trả hả con?

Tu sinh: Chưa ạ.

Trưởng lão: Cái tập lớn lớn vậy phải không? Có lẽ là Mật Hạnh nó đem thiếu.

Tu sinh: Dạ.

Trưởng lão: Để Thầy gửi lại.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: À, quyển vậy đó Thầy biết, tập lớn lớn của con. Con thì thuộc về loại lớn không chứ không có loại nhỏ.

Tu sinh: Giờ con tắt máy được không?

Trưởng lão: Tắt mấy đi con, không có sao đâu. Còn con phải ráng tu nữa con.

10- CHUYỆN BẠN BÈ BỊ NÓI LẢM NHẢM

(38:23) Tu sinh Tuệ Hạnh: Hôm bữa về Thành phố Hồ Chí Minh đó Thầy, tại trước con ở nhà con cũng có quen người bạn đó Thầy. Khi con chia tay thì người đó không quen với ai hết, hôm bữa con về con nghe tin là vì con mà lẩm bẩm điên luôn vậy. Mà ức chế cái thần kinh não nó bị bại vậy đó Thầy. Trời ơi, con nghe tin sao con hoang mang tư tưởng, con không biết là mình có vô đạo đức không? Con muốn hỏi Thầy để con xả tâm, Thầy. Cho nên con mới ghi là bài “Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu”, mà con không xả được. Con muốn để Thầy trợ giúp thêm con. Sao tự nhiên con chao đảo liền, con không hiểu sao?

Trưởng lão: Đó là cái nhân quả của họ, chứ không phải là con làm, cái nhân quả của họ.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Trời ơi, tự nhiên hả Thầy. Mà Thầy biết, khi mà con ở ngoài đời con cũng sống vì họ nhiều lắm chứ. Có khi mượn tiền con, mà rất là nhiều tiền, con cũng đâu có đòi lại đâu Thầy. Con không nghĩ là lợi dụng con, con nghĩ là con cũng sống hết mình vì người đó. Nhưng mà tự nhiên làm như họ thấy họ quen ai không bằng con hay sao mà giờ không chịu quen ai hết, cứ nghĩ tới con hoài. Bây giờ con đi tu là cứ mẹ người đó báo tin vậy. Trời đất ơi! Con không biết sao mà nói nữa. Giờ đang chạy án, bên Tòa án đó Thầy, mà giờ phải đi chơi, đi dạo chơi cho cái thần kinh nó an ổn đó Thầy. Giờ nói lẩm bẩm như Nguyệt Cảo mà con sợ là hậu quả con gây ra cho nên đường tu tập của con bị thối chuyển.

Trưởng lão: Không phải đâu con! Cái đó là cái duyên của họ, con. Cũng như là Nguyệt Cảo cũng vậy, cái duyên của nó.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Hôm bữa Mật Hạnh có hỏi con về Thành phố vui không? Con cũng kể tình trạng vậy đó. Mật Hạnh kêu con nói với Thầy đi, chứ để vô tu nó hiện tướng ra nó phá giống như ngày xưa bị rớt, tình trạng đó đó. Cho nên con mới bạch Thầy để con hỏi nhờ Thầy trợ giúp con xả tâm.

Trưởng lão: Nó không phải con đâu con. Cái đó là cái nhân quả của họ. Tới cái giai đoạn đó, họ phải trả cái quả của họ như vậy thôi, tức là cái giai đoạn nhân quả nó sắp xếp. Con gặp cái người đó cũng là cái duyên nhân quả nó sắp xếp gặp thôi. Chứ con có làm gì cho họ đâu. Con vô tội.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Bởi vậy đi về nghe, trời ơi, con run quá trời. Con không biết làm sao hết.

Trưởng lão: Thí dụ như, chẳng hạn như bây giờ con với Nguyệt Cảo, hai thất ở gần nhau, thì mấy con sẽ bị nói chuyện nhau. Khi mà cho con vô trong này, thì Nguyệt Cảo tự nó nó không cứu nó, vì vậy mà nó bị nói lảm nhảm. Con hiểu không? Đó là tự nó rồi.

(40:38) Tu sinh Tuệ Hạnh: Còn thứ hai, trong đầu con là con xả Nguyệt Cảo, con nói con xả một cách nhẹ nhàng. Sao tự dưng hôm bữa con nằm ngủ, con thấy nó rơi vào cái mộng gì kỳ. Con thấy con ở Thành phố Hồ Chí Minh, mà nó về nó thăm con. Thấy ở trong nhà, nó bây giờ bị lảm nhảm điên rồi, không cho nó vô. Trời ơi, sao trong giấc mộng con thấy nó không có được vô thăm con, con khóc quá chừng khóc. Con khóc trong giấc mộng, giật mình dậy, con thấy con khóc thiệt đó Thầy, chảy nước mắt thiệt vậy đó. Con cũng không hiểu là sao kỳ vậy, mà không biết là cái gì nữa.

Trưởng lão: Không, cái đó là cái tình người thôi con. Nhưng mà có điều kiện là không phải con tạo cho tụi nó bệnh đau đâu, mà tại chính tụi nó. Chính cái sai là của mấy người đó chứ không phải riêng con. Con thì rất tốt bụng.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Như hồi qua, mấy người Thành phố hỏi con về Nguyệt Cảo thì con cũng nói cái tình trạng bây giờ giấy tập gì đó vẽ bùa vòng vòng. Giờ không có viết Tứ Vô Lượng Tâm gì được hết, mà cứ tập nào cũng vẽ vậy hết. Nguyên cuốn tập mà vẽ nửa cuốn, thành thử ra mấy cuốn là đều vẽ đủ như vậy. Con nói làm như mấy người không biết chữ mà để vẽ chơi đó, con nít đó Thầy. Giờ tâm cứ để như vậy nó động quá, nó không có độc cư được để tu trong khóa này.

Con nói chắc có lẽ là nhân quả của nó. Thì mấy người Thành phố nói hèn chi hồi mà lúc ở nhà cô Liên Châu là xác định là nó không… Nó phát nguyện dạy đạo đức với cô Liên Châu. Nhưng mà họ nói là, lúc đó là nhiều người Thành phố họ đánh giá cái mặt không đạo đức, họ không tin. Nhưng mà bây giờ Nguyệt Cảo nó đã vậy rồi, người ta nói. Hôm qua cô Liên Phước cổ nói: “Thấy không Liên Châu, tôi nói rồi, tôi nói nó là không đạo đức rồi”.

Tại hôm từ thiện đi với con, trong khi con lại đi chung với mấy người kia. Phát quà từ thiện, rồi giúp người ta này kia. Tại mình muốn gieo duyên với chúng sanh mình phải làm, người ta mới có duyên với mình đặng mình độ dễ. Nguyệt Cảo thì ra ngoài vườn ngay chỗ cô Liên Châu nằm võng, rồi là cũng đưa tòng teng. Rồi ông Cấp Cô Độc kêu: “Nguyệt Cảo, phụ đi con”. Cũng không có chịu vô: “Cái đó không phải việc làm của con, mục đích là con muốn làm giám đốc công trình xây cất ​Kỳ viên” gì đó. Con không hiểu, nghĩ là chắc cái tâm nó muốn vậy đó. Thành thử ra tự nhiên chắc vô độc cư rồi chịu không nổi, rồi nghĩ cao thâm quá cho nên ức chế đó. Cho nên con sợ là cái nhân quả của Nguyệt Cảo đó. Mà mọi người nhận xét như vậy, không biết có đúng không?

(42:43) Trưởng lão: Đúng đó con nhưng mà điều kiện là nó bị Tưởng. Tưởng ngay từ lúc đầu. Nó tưởng nó là Xá Lợi Phất. Nó bị Tưởng ngay từ lúc đầu rồi. Cho nên vì vậy mà nó rất uổng. Về đây Thầy bảo xả Tưởng, nhưng mà không nghe lời Thầy.

Cứ thâm nhập cái Tưởng rồi nghĩ người khác cũng ở trong cái Tưởng, như Cấp Cô Độc hoặc là Visakha. Nó nghĩ theo cái kiểu nó đọc kinh sách rồi nó nghĩ người ta như vậy. Cái đó bị tưởng đó, cái Tưởng nghĩ chứ không phải là – làm sao mà biết. Rồi thấy cái nhà người ta mà nói nhà Cấp Cô Độc, nhà của Xá Lợi Phất.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Nhà ở dưới từ thiện Đồng Tháp, nó nói với con là: “Nhà của Xá Lợi Phất đó chị Tuệ Hạnh”.

– “Trời ơi Xá Lợi Phất bên Ấn Độ, đâu đây nhà ở đây em?”

– “Thiệt mà, em khẳng định chính xác. Em có tri kiến giải thoát. Thầy đã nói em có tri kiến giải thoát mà”.

Trưởng lão: Khổ nỗi, Tưởng quá!

Tu sinh Tuệ Hạnh: Con cũng thấy là nhân quả của Nguyệt Cảo cho nên con không chấp. Con nghĩ là con với Nguyệt Cảo duyên nhân quả chắc hết rồi sao, tự nhiên con thấy xả vậy đó Thầy.

Trưởng lão: Cái đó nó hết. Để con lo con tu cho được, chứ không khéo Nguyệt Cảo mà nó cặp với con, con tu không có được đâu. Nó sẽ bị động đó.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Đúng vậy. Con cũng thấy bữa Út cho con, bữa con xin Út có một cuốn sách Tứ Vô Lượng Tâm, con dự định về con cho người bạn ở Thành phố. Giờ đi ra xe cái, người ta nói: “Trời, ước gì tôi có cuốn sách này há cô”, con cho luôn. Lúc về người ta hỏi con không có, tại con chỉ xin có một cuốn, con đâu biết con có duyên với ai.

Trưởng lão: Con phải xin mấy cuốn đó con.

Tu sinh: Vừa đi xe đò là họ hỏi con: “Trời ơi, cô ơi sao tôi ước gì, không biết chừng nào tôi có cuốn sách này”. Con thấy người ta ham quá, con nói: “Vậy thôi tôi cho cô đó, thấy cô có duyên với tôi”. Cái hồi người kia nói: “Trời ơi, sao cô có một cuốn vậy sao?”. Nói: “Ờ, tôi xin có một cuốn”. Ai gặp con cũng xin sách, họ cũng ham tu quá mà. Con xin nhiều với cô Út con rất ngại. Bữa con nói cô Út, cô Út nói: “Mai mốt về nói tôi, tôi cho một mớ, chứ đem có một cuốn sách”.

Trưởng lão: Đúng rồi. Con có cái duyên, trên xe mà cũng là kết bạn bằng pháp không. Bây giờ con đừng có mặc cảm trong cái vấn đề mà các bạn của con mà nó lảm nhảm như vậy. Con đừng nghĩ là tại con đâu. Mà chính cái nhân quả của họ thôi.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Con muốn hỏi Thầy để con xả tâm tại vì hồi hôm nguyên đêm con thức trắng là con viết bài về Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu. Con thấy con xả tâm hết rồi, nhưng mà con muốn để Thầy trợ duyên cho con xả sạch luôn.

Trưởng lão: Rồi, phải xả cho sạch, lo tu cho được con. Bây giờ con ráng con tu cho được.

Tu sinh Tuệ Hạnh: Thầy coi cái bài đó có gì góp ý giùm con.

Trưởng lão: Rồi được rồi! Thầy sẽ xét cái bài của con Thầy góp ý.

(45:10) Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông, chừng nào mình dọn xuống chỗ của cô Trâm đó Sư Ông? Chừng nào dọn xuống vậy Sư Ông?

Trưởng lão: Chắc có lẽ ít hôm nữa cô Út cổ cất xong mấy cái nhà ở bên đó cho cái người già qua cái khu dưỡng lão bên đó, con.

Tu sinh Diệu Vân: Con thấy ở sau còn nền, hồi chiều hôm qua cô Út dẫn đi coi. Không biết chừng nào để con an cư lạc nghiệp chứ giờ con thấy không có an cư lạc nghiệp gì Sư Ông ơi.

Trưởng lão: Chưa. Nghĩa là chuẩn bị cho cái lớp của mấy con để mà mấy con được ra phía sau mấy con ở cho yên ổn đó.

Tu sinh Diệu Vân: Hồi nãy cô Út hình như là xin Sư Ông đi về thành phố với con phải không Sư Ông?

Trưởng lão: Không biết con, hồi nãy nói xin cho cái ông cụ nào đó thôi.

Tu sinh Diệu Vân: Tại vì cô Út nói con xin được thì đi về. Nhưng mà con tính là thứ Ba con mới đi, tại vì Ba con về, chị con về hôm qua. Nhưng mà nhiều khi cô Út nhắc thì con cũng tùy thuận. Nhưng mà Sư Ông ơi! Bây giờ con nhận ra con làm cái bài Từ trong một ngày một đêm là con đã viết hết, làm xong. Thì con thấy là chỉ cần mình định tĩnh, mình có thời gian là mình làm được. Chứ bây giờ mà con thấy động quá.

Trưởng lão: Làm tập trung gom tâm đâu được bằng. Làm nó không đủ. Làm mình làm lấy có, nó không phải đâu. Mình phải định tĩnh mình làm cho nó hẳn hòi hoàn toàn.

Tu sinh: Bạch Thầy, cho con học được hai lần nữa đi. Tại con thấy còn nông quá, Thầy.

Trưởng lão: Rồi, được rồi con.

Tu sinh: Con xin phép Thầy cho nghỉ trưa nhe Thầy.

Trưởng lão: Ừ.

Tu sinh Diệu Vân: Con đang, nó đang thu lại Sư Ông, thành ra con không đi được.

Trưởng lão: Được con, con cứ đi.

(46:46) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Không con, tự nhiên con. Mới đầu thì mình tập thì mình quan sát thân của mình; nhưng mà sau đó nó quen rồi đó, thì con để tự nhiên con ngồi chơi, nó tỉnh táo. Nó tỉnh táo, nó không có một cái niệm gì xen vào hoặc là nó bình an trong cái sự rất tỉnh, không bị hôn trầm thùy miên, không bị có cái niệm gì làm động. Thì tức là tu Tứ Niệm Xứ rồi con. Ngồi chơi, không có gì, Tứ Niệm Xứ. Con nếu mà cái tâm được con tu như vậy.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Tức là nó quan sát cái thân nó từ trên đầu tới chân nó. Hiện tượng xảy ra trên tâm của nó, các cảm thọ của nó con đều biết hết. Thì như vậy là đúng. Để rồi tới cái ngày mà vô cái lớp mà tu Chánh Tư Duy, Thầy kiểm tra lại. Mỗi người, người nào tu cái tâm gì, tâm gì thì mình nắm vững hết, để Thầy sắp xếp cho mấy con tu.

Tu sinh: Thưa Sư Ông, khi mình tu Tứ Niệm Xứ thì mình phải mở mắt hay là nhắm mắt hay là mình để…​?

Trưởng lão: Mình để tự nhiên, con. Đừng có nhắm mắt. Cũng đừng có mở to mắt, như bình thường vậy thôi. Mình tu Tứ Niệm Xứ thì bình thường, không có mở mắt, mà không có nhắm mắt.

Tu sinh: Con ngồi như thế, mắt con cứ nhìn bình thường nhưng mà cúi được không?

Trưởng lão: Ngó xuống bình thường con. Ngó xuống bình thường để gom tâm, gom tâm quan sát cái thân của mình. Nhưng mà đừng cúi cổ con, đừng cúi cái đầu xuống, để bình thường.

Tu sinh 2: (Không nghe rõ).

(49:17) Trưởng lão: Coi như vậy là cái tâm con nó sống độc cư không được đâu con. Con phải sống, hoạt động, đi làm việc đi con. Chứ ức chế nó quá, con chịu không nổi đâu. Nó quẫn trí con đó.

Bây giờ con sống trong phòng con mà độc cư, con không nói chuyện với ai hết thì con sẽ bị quẫn trí, con ức chế nó. Bởi vì cái tâm con nó chưa phải thích sống trong cái độc cư. Còn người ta thích sống, người ta sống một mình người ta không có muốn nói chuyện ai hết, sống nó thích lắm. Nó thích nó ở một mình để cho nó quan sát thân nó. Còn con bây giờ, nó sống một mình nó không có được đâu, bởi vì con chưa có quen đâu.

Tu sinh 2: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Đó, vậy đó con.

Tu sinh 2: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Được chứ con, con về con tìm công việc làm thì Thầy thấy tốt đó con. Bởi vì cái đặc tướng của con không có thể ngồi yên một chỗ mà con tu.

Tu sinh 2: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Ừ, được con.

Tu sinh 2: Dạ, con cám ơn Thầy!

(51:23) Trưởng lão: Con sẽ cầm cái bức thư này con gởi cho mấy cô với mấy cái điệp phái giùm Thầy. Đem cái bức thư này gửi cho cô Đặng Thị Hồng. Còn cái này là, gửi mấy cái điệp phái này cho mấy cô đó. Hôm qua mấy cô đưa mấy bức thư để…​

HẾT BĂNG