[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 093A

ĐIỀU KIỆN VÀO LỚP CHÁNH TƯ DUY – KHAI THỊ TÂM BẤT ĐỘNG – VÍ DỤ DÀN BÀI XẢ TÂM

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 16/02/2006

Thời lượng: [54:47]

 

1- ĐIỀU KIỆN VÀO LỚP CHÁNH TƯ DUY

(00:00) Trưởng lão: Trước tiên, bữa nay ai chưa biết làm cái dàn bài thì đến đây Thầy cho cái này để biết cách làm cái dàn bài.

Tu sinh: Cho con một cái, Thầy.

Trưởng lão: Con coi người nào cần, phát giùm Thầy. Coi theo đó làm cái dàn bài.

Tu sinh: Chữ Xả này, sửa chữ Xả?

Trưởng lão: Chữ Xả, sửa chữ Xả. Mà về cái pháp Xả nó còn nhiều lắm con. Có thể thêm cho nó bao nhiêu cái…​

Tu sinh: Có thể mình thêm cái đề mục vô, Thầy coi coi, con thêm mấy cái này nè. Hôm trước lập mà…​ Thầy coi giùm con, theo cái đó viết, con thêm cái khoản Tà kiến, Tập đế, con thêm vô 25 Giới sa di, thêm vô 42 Giới Thánh Tăng Ni, với lại Tác ý đó Thầy.

Trưởng lão: Được con, cái đó là thêm nhiều lắm. Bởi vì cái pháp Xả nó rất nhiều. Mà nếu mình không ghi ra thì mình quên, mình không có nói hết được. Nó nhiều.

Tu sinh: Con mới viết gần xong à, viết chưa xong Thầy. Chán quá, con phải lấy cuốn đưa vô, bởi vì con không biết rõ.

(01:36) Trưởng lão: Bữa nay ai có hỏi gì, quý thầy, quý cư sĩ hỏi Thầy gì cứ hỏi để Thầy trả lời, biết cách để tu tập, và sắp sửa tới cái giai đoạn mình tu tập rồi. Thầy xin tóm lược lại:

Phải nhiếp tâm trong 1 phút như Thầy đã dặn, phải biết đi kinh hành trong bốn cái giai đoạn đi kinh hành, phải nắm cho vững những cái phương pháp này. Và mười chín cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở là phải biết áp dụng mười chín cái đề mục Định Niệm Hơi Thở khi tâm bị các chướng ngại; để khi mình gặp, áp dụng vào cái sự tu tập.

Và kế tiếp nữa là mình phải thông suốt cái Định Vô Lậu, những pháp Thầy đã dạy. Nếu mà không thông suốt thì chúng ta không thể làm chủ được cái tâm niệm của mình. Và mỗi cái niệm của mình khởi ra thì phải thông suốt và thông suốt thì mới xả được, mà không thông suốt thì không xả được.

(02:40) Cho nên do cái sự tu tập nó đã trang bị cho mình tất cả những cái phương pháp đầy đủ để khi vào tu, để nhiếp tâm – an trú trên Tứ Niệm Xứ. Để mà an trú cho được thì phải có đủ các pháp, để khi gặp chướng ngại trên Tứ Niệm Xứ thì chúng ta sử dụng nó mà đẩy lui ra khỏi Thân – Thọ – Tâm của chúng ta

Nhớ những điều còn sơ suất chưa đủ các pháp thì phải hỏi lại. Thí dụ như nhiếp tâm trong một phút chưa biết thì phải hỏi lại Thầy cho kỹ, chứ không khéo sẽ bị ức chế tâm. Và bốn cái giai đoạn đi kinh hành, phải thông suốt bốn cái giai đoạn đi kinh hành để khi áp dụng cho từng tâm niệm, từng sự kiện xảy ra trên thân của mình để biết khắc phục những sự hôn trầm, thuỳ miên, vô ký ở trên thân tâm. Và Định Sáng Suốt, phải biết cách thức để xả tâm. Định Vô Lậu thì phải thông suốt tất cả những bài đã học, phải thông suốt; còn những bài nào chưa thông suốt thì phải tiếp tục làm lại.

Và nếu mà đến ngày vào học lớp Chánh Tư Duy, thì những người nào đủ những bài vở, thông suốt được mới được vào lớp Chánh Tư Duy tu tập. Còn những người chưa đủ thì ở lại để mà làm cho xong những cái bài vở của mình rồi mình mới được vào lớp Chánh Tư Duy mà tu tập. Nghĩa là còn thiếu một bài cũng không được vào lớp Chánh Tư Duy tu tập, còn ở lại. Do đó ai chuẩn bị đầy đủ thì được vào lớp Chánh Tư Duy trong tháng tới này. Nghĩa là hết tháng này qua tháng sau thì chúng ta sẽ bắt đầu vào lớp Chánh Tư Duy. Tất cả những điều như vậy chúng ta phải chuẩn bị cho sẵn sàng, nếu chưa đủ thì phải làm cho đủ.

(04:28) Còn về vấn đề tập nhiếp tâm – an trú nếu có gì sơ suất trong trong những ngày còn lại đây thì hỏi lại trong vấn đề đó, để chúng ta tập luyện cho nó chuyên. Chứ nếu không thì đến chừng đó chúng ta vô trong thất mà tu rồi, coi như giữ gìn độc cư trọn vẹn, không chạy tới chạy lui thưa hỏi gì nhiều. Chỉ trong một tuần lễ người nào cần thưa hỏi Thầy, mà thấy mình hàng phục không được những điều mà mình hàng phục trong Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mình mà hàng phục không được thì mới thưa hỏi Thầy. Còn tất cả những trạng thái Tưởng mà xảy ra thì dùng pháp Như Lý Tác Ý hoặc xả ngay cái phương pháp mình đang tu mà xảy ra những trạng thái Tưởng, phải xả ngay liền chứ không để kéo dài. Bởi vì để kéo dài thì nó sẽ rối loạn thần kinh, và đồng thời nó có thể đi đến tẩu hỏa nhập ma, rất là nguy hiểm.

(05:27) Cho nên trong cái sự tu tập phải chuẩn bị hết. Để khi mà vào tu mà người nào được vào lớp Chánh Tư Duy mà tu tập còn phạm phải những giới luật thì buộc lòng các con cũng phải trở về lớp Chánh Kiến chứ các con không được ở trong lớp Chánh Tư Duy. Nhưng mà sau khi trở về lớp Chánh Kiến mà cũng phạm phải những giới luật thì buộc lòng phải ra khỏi cái lớp Chánh Kiến để trở về với sự tham dự mà thôi, chứ còn không được ở trong lớp Chánh Kiến. Những gì mình càng đi tới mình càng cố gắng giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh, để mình đạt cho được cái kết quả giải thoát.

2- TUÂN THỦ THỜI GIAN TU TẬP KHÔNG ĐỂ ẢNH HƯỞNG ĐẾN NGƯỜI KHÁC

(06:06) Nếu mình không có chuẩn bị như vậy, không phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý mình được như vậy, thì con đường tu của mình sẽ lâu, nó không có còn thời gian ngắn nữa. Và do cái sự tu tập như vậy nó ảnh hưởng đến những người khác; mình giữ hạnh độc cư không được thì nó cũng ảnh hưởng đến người khác; mình giữ giờ giấc không nghiêm chỉnh thì nó cũng ảnh hưởng đến người khác. Bởi vì người ta tu mà người ta thấy giờ này mình không thức dậy tu cũng làm cho người ta ảnh hưởng, người ta bị phóng dật. Do như vậy đồng loạt giờ nào ra giờ nấy trong cái sự tu tập của mình. Thí dụ như 10 giờ đi ngủ thì mọi người ngủ hết, mà 2 giờ thức dậy thì đúng 2 giờ thức dậy chứ không thể 3 giờ hay 5 giờ mình thức dậy thì những người khác người ta sẽ bị phóng dật.

Do đó, đồng loạt như vậy để chúng ta quyết tâm tu tập tiến tới một cách dễ dàng. Còn người vầy kẻ khác thì chúng ta được dời ra khỏi cái khu vực đó. Thí dụ như bây giờ trong một cái khu vực đó nó có mười người, hai mươi người thì giờ giấc phải nghiêm chỉnh với nhau, y như nhau. Nếu có người thức trước người thức sau thì không được, là tại vì cái khu mình như vậy, ảnh hưởng cái người khác người ta dễ phóng dật.

(07:25) Mình bảo rằng đừng phóng dật sao được. Khi người ta thức dậy mà mình còn tắt đèn mình ngủ thì người ta sẽ… Cái tâm người ta, cái ánh mắt nó thấy, tai nó nghe thì nó vẫn là phóng dật rồi. Còn mình đồng loạt thức với nhau thì người ta không bị phóng dật. Cho nên đến khi người ta tu rốt ráo rồi thì người ta giữ được cái tâm không phóng dật đó. Tại vì rốt ráo rồi thì ai tu, không tu – mặc. Nhưng hiện giờ mình còn đang tu thì khi mình thức mình tu mà người khác ngủ thì nó thấy người đó: “Giờ này mà không chịu thức dậy tu”, nó vẫn có cái sự phân tâm nó như vậy, nó làm cho người ta tu rất khó. Cho nên ở đây khi mà vào cái lớp tu này thì giờ nào ra giờ nấy, nếu người nào mà phạm phải giờ giấc không nghiêm chỉnh, buộc lòng phải cho đi ra cái khu khác, hoặc là mình trở về cái lớp khác chứ không được ở trong cái lớp Chánh Tư Duy tu tập để đi đến rốt ráo.

(08:19) Vì có khép vào trong những kỷ luật như vậy thì Thầy mới có thể đào tạo những người tu chứng. Còn nếu không, trong tập thể mà người tu thế này người tu thế khác, nếu bỏ lơi như vậy thì nó sẽ bị ảnh hưởng – cái người mà quyết tâm tu họ sẽ bị ảnh hưởng.

Cũng như chúng ta giữ độc cư không trọn thì chúng ta sẽ gây cho những người khác người ta sẽ phóng dật. Người ta thấy rằng hai người nói chuyện nhưng mà cũng tạo cho những người khác người ta động tâm. Cho nên cái điều kiện đó, cho nên do đó mà buộc lòng Thầy phải cho những người đó rời khỏi khu vực đó mà không được ở cái khu vực chuyên tu. Cho nên muốn đào tạo, muốn tu chứng thì nó phải có những kỷ luật, cái quy ước phải cụ thể rõ ràng. Buộc lòng những người không tu được thì phải cho họ dời đi cái chỗ khác, không được ở trong cái khu vực đó. Vậy quý thầy và các cư sĩ phải chuẩn bị tinh thần của mình sẵn sàng chứ không khéo buộc lòng Thầy phải mời ra khỏi. Bởi vì thà là một người tu chứng còn hơn là dạy nhiều người mà chẳng tu chứng, chẳng lợi ích gì hết.

3- TÂM HUYẾT CỦA THẦY

(09:28) Nghĩa là trong cái lớp Chánh Tư Duy này bắt đầu mà tu tập, thà là còn một người tốt hơn là nhiều người mà không tu chứng. Thà là cuối cuộc đời của Thầy hướng dẫn có một người tu chứng còn hơn một số lượng người quá đông mà không tu chứng, vẫn ảnh hưởng không tốt đến Phật giáo. Bởi vì một người tu chứng là tiếng nói trả lời cho tất cả mọi người đang nhìn xem cái lớp học của Thầy tổ chức; mà Thầy tổ chức không có người tu chứng tức là như pháp của Đại thừa, tu tập chẳng đến nơi đến chốn, chẳng ra gì hết. Thì như vậy tất cả những điều mà Thầy đã viết, đã ghi như là cái công dã tràng, không có ra gì hết. Cho nên buộc lòng cái lớp Chánh Tư Duy này phải đào tạo thật sự. Nếu được nhiều người càng tốt, mà nếu không được thì một người. Thầy sẽ chọn lấy một người nào giữ trọn vẹn, còn bao nhiêu Thầy cho về, Thầy không cần thiết. Thầy chỉ cần một người để nói lên tiếng nói trong Phật pháp có người tu chứng như vậy, không riêng gì Thầy mà còn có người tu chứng.

(10:32) Tại vì mấy con không muốn tu chứng cho nên mấy con cứ phạm phải những giới luật, phá những hạnh độc cư, ăn uống phi thời, hoặc là mấy con không giữ gìn giờ giấc nghiêm chỉnh. Đến đây mà còn ham ăn, ham ngủ, ham nói chuyện sao? Cho nên hoàn toàn chúng ta phải khắc phục cho được thì ở cái lớp này Thầy mới chấp nhận Thầy dạy, còn không thì Thầy sẽ dẹp. Không bao giờ Thầy để cái lớp mà, gọi là mở cái lớp đào tạo người tu chứng mà cuối cùng chẳng có người tu chứng thì dẹp chứ không có để mà làm gì. Để cho nó khoẻ hơn, nó thảnh thơi hơn chứ dạy đâu có phải là sung sướng lắm. Cho nên vì vậy quyết tâm đào tạo thì phải đào tạo cho được.

(11:15) Mà người nào sai mà tới cái giai đoạn này, thì các thầy cũng như quý tu sĩ đừng trách Thầy sao khó quá. Không phải, Thầy rất thương nhưng mà vì cái lớp phải đào tạo cho được mà buộc lòng một người làm sai thì bao nhiêu người khác ảnh hưởng không tốt cho cái lớp tu. Và như vậy không thể tu được, không thể tu được. Và đến cuối cùng thì Thầy chẳng đào tạo được người nào, do một người sai mà bao nhiêu người người ta bị phân tâm, phóng dật. Cho nên vì cái điều kiện đó mà Thầy nhắc nhở để chuẩn bị tinh thần. Khi bước vào cái lớp tu là phải cho rốt ráo hẳn hòi đàng hoàng chứ còn tu lơ mơ thì bị Thầy cho xuống lớp hết, không có cho tu tập nữa. Và không khéo Thầy giải thể, Thầy không chấp nhận.

(12:00) Bởi vì cuộc đời của Thầy coi như là Thầy đặt trọn vào cái lớp này. Mà không đạt được thì đương nhiên là Thầy dẹp bỏ. Cho nên vì vậy thì quý thầy muốn tu ở đâu cũng được hết, tu Đại thừa, Tiểu thừa, Niệm Phật, chỗ nào cũng được hết, nhưng ở lớp này thì Thầy đào tạo cho được. Bằng chứng là quý thầy tu quý thầy làm chủ được bốn chỗ sanh – già – bệnh – chết hẳn hòi hoàn toàn. Mà nếu sai, mà nếu làm không đúng, Thầy thấy không đúng Thầy dẹp.

Thầy tuyên bố trước như vậy để biết rằng có cái sự quyết định của Thầy rất lớn. Trong cuộc đời của Thầy hướng dẫn mà hai mươi mấy năm nay Thầy rất là vất vả. Cuối cùng hôm nay mở được lớp này là tạo cái thế đứng cho Phật giáo, dựng lại những cái đạo đức của Phật giáo. Mà nếu không được thì dẹp luôn hết, không bao giờ mà Thầy còn tiếc rẻ một cái gì hết. Trên đời không có danh mà cũng không có lợi, vì danh lợi thì cũng chẳng có gì hết, rốt cuộc rồi chết cũng không mang theo được gì.

(12:58) Cho nên chẳng có cái gì quý báu hơn là dựng lại “Đạo đức sống không làm khổ mình, khổ người”, dựng lại sự làm chủ của Phật giáo đã để lại hai ngàn mấy trăm năm nay. Bây giờ làm sống lại mà không có người tu chứng thì lấy đâu mà chúng ta nói, lấy đâu mà chúng ta làm bằng chứng để nói lên với mọi người rằng Phật giáo được tu như vậy. Cho nên ở đây là sự quyết định. Thầy trông mấy con và mọi người đều có sự quyết tâm thì chắc chắn Thầy tin rằng nó không phải một người, hai người mà nhiều người. Nhưng phải tu đúng, phải giữ đúng ba cái hạnh “Nhẫn nhục – Tùy thuận – Bằng lòng”, ba cái đức “Ăn – Ngủ – Độc cư” hẳn hòi, hoàn toàn, không thể làm sai được.

Bây giờ quý thầy và các cư sĩ muốn hỏi Thầy gì những điều cần thiết để chuẩn bị vào lớp Chánh Tư Duy?

4- QUY ĐỊNH THỜI GIAN TU TẬP, ĂN NGỦ

(13:48) Tu sinh 2: Cái giờ giấc nghiêm chỉnh là mấy giờ Thầy?

Trưởng lão: Nghĩa là Thầy sẽ cho cái giờ giấc nghiêm chỉnh khi bước vào lớp Chánh Tư Duy: 7 giờ tối cho đến 10 giờ đi ngủ, y như mọi lần từ ngày mấy con vào đây tu tập, lấy cái thời khoá đó làm cái chuẩn chứ không có lui xuống, nghĩa là 10 giờ. Tới 10 giờ là đi ngủ, 2 giờ thức dậy và tu luôn tới 5 giờ, không được ngủ lại. Nghĩa là cái giờ đó không được nằm ngủ lại. Và tu tới sáng rồi lao động. Rồi 7 giờ, bắt đầu tu lại tới 10 giờ, rồi xả ra đi khất thực rồi về ăn cơm, nghỉ 30 phút. Rồi chuẩn bị để tu tập lại lúc hai giờ.

Đúng như cái thời khoá, và đồng thời trong cái thời gian kế tiếp Thầy thấy đạt được, như nửa tháng hoặc một tháng, Thầy sẽ cho tăng lên 1 giờ nữa, tức là từ 7 giờ đến 11 giờ. 11 giờ thì khuya thức dậy 1 giờ thì chuẩn bị. Cái thời gian 1 tháng sau khi lớp Chánh Tư Duy mà tu tập thì sẽ tăng lên cái giờ. Và cuối cùng người nào rớt là rớt mà người nào đậu là đậu. Sẽ tăng lên cho đạt được, khi mà ở từ 11 giờ đến 1 giờ thì chúng ta tu có thể 2 tháng hay hoặc là 3 tháng – trong cái khoảng thời gian đó. Trong khoảng thời gian đó người nào mà nối liền được cái thời gian từ 7 giờ cho đến 7 giờ sáng, thì cái người đó mà giữ được tâm bất động thì họ sẽ chứng đạo ngay tại cái thời gian đó chứ Thầy không còn tăng lên nữa.

(15:22) Từ 11 giờ đến 1 giờ, đó là thời gian còn tăng. Còn từ 11 giờ mà tăng nữa, thì cái người nào đạt được thức suốt đêm, Nhất Dạ Hiền đó, mà giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”, không một chướng ngại pháp nào trên Thân – Thọ – Tâm của họ thì họ là người chứng đạo. Đó là sự xác quyết của Thầy trên vấn đề đó. Cho nên cái thời gian tăng lên nữa thì không tăng, nhưng cái thời gian tối thiểu mà hiện giờ quý thầy vào lớp Chánh Tư Duy là 10 giờ đi ngủ và 2 giờ thức dậy. Đó là cái thời gian hiện mà quý thầy, quý vị đang tu tập. Đó là thời gian nhất định.

Con hỏi Thầy.

(16:00) Tu sinh: Mô Phật, bạch Thầy. Thầy dạy như vậy là con vặn đồng hồ trước 2 giờ hay đúng 2 giờ nó reng?

Trưởng lão: Con cứ vặn đúng 2 giờ thức dậy, chứ không phải là trước 2 giờ thức dậy. Rồi chuẩn bị súc miệng, rửa mặt gì đó thì khoảng 2 giờ 10 phút, 15 phút rồi vô tu tập chứ không phải vặn trước vặn sau gì hết. Nhiều khi vặn trước, người thì 2 giờ, kẻ thì 2 giờ kém 15, 2 giờ kém 10; nghĩa là đúng 2 giờ là phải thức dậy một loạt. Rồi từ đó mình vệ sinh, nào rửa mặt, súc miệng như thế nào, rồi đi kinh hành như thế nào tự cái khoảng thời gian đó mình thức dậy rồi, sau đó mình ngồi tu hay hoặc là đi kinh hành tùy mình. Tức phải đúng một loạt là 2 giờ thức dậy là 2 giờ, người nào cũng vậy. Mà 10 giờ ngủ thì 10 giờ người nào cũng đi ngủ hết, chứ còn không có ráng tu thêm. Bữa nay tốt, ráng tu thêm thì không được. Miễn là đúng giờ, giữ giờ khắc nghiêm chỉnh, không phi thời. Còn phi thời thì không được. Đó, thì nhớ kỹ những lời Thầy nói. Chứ nhiều khi Thầy thấy mới có 2 giờ kém 10 phút, 15 phút, có khi 20 phút – người dậy trước, người dậy sau – không đúng.

Vặn đồng hồ đúng 2 giờ thì 2 giờ thức dậy một loạt, người nào cũng vậy để chúng ta không có người nào lọt chọt. Nhớ cho kỹ vậy. Chứ không phải chuẩn bị trước 15 phút để rồi tới 2 giờ mình vô tu. Trong giờ thức dậy đó là cái giờ mình sinh hoạt, trong hành động mình súc miệng, rửa mặt đều tỉnh thức trên đó hết. Do đó mình tu tập tỉnh thức trên từng hành động, chứ không phải đợi giờ mình dồn công phu ngồi thiền mới là tu. Mở mắt ra thức dậy, nghe đồng hồ thức dậy đúng 2 giờ là ngay từ đó đã tu tập tỉnh thức rồi. Tỉnh thức từ trong hành động mình bước xuống giường, rồi đi súc miệng rửa mặt đều tỉnh thức trên từng hành động đó. Phải tập​ kỹ lưỡng, bởi vì đây là Chánh Niệm Tỉnh Giác trong tất cả các thân hành của chúng ta. Chứ không phải tới giờ ngồi mới là tu. Mà tu ngay từ lúc chúng ta nghe chuông báo, chúng ta thức dậy là chúng ta đã tu tỉnh thức ngay liền lúc đó rồi.

Còn ai hỏi thêm Thầy gì nữa không?

(18:17) Tu sinh: Con xin hỏi, như vậy cái đồng hồ cái chạy trước chạy sau?

Trưởng lão: Nghĩa là lấy chung một giờ chứ không có cái chạy trước chạy sau. Thầy sẽ cho đồng hồ đây, cái đồng hồ này, phải lấy cái giờ giấc chỉnh ở đây đúng. Tức là mình phải canh đồng hồ, canh cho nó đúng.

Tu sinh: Có phương tiện nó dễ rồi… (không nghe rõ).

Tu sinh: Miễn cưỡng nó động tâm lắm Thầy ơi. Nói chuyện cũng không dám nói.

Trưởng lão: Người ta không trả lời thì thôi. Chừng nào họ hỏi mình mới trả lời.

Tu sinh: Bạch Thầy, như đêm vừa rồi, 1 giờ kém 15 con đã dậy là không bao giờ con ngủ được nữa…​

Trưởng lão: Khoan, khoan con. Con, con hỏi đi con, con nói lại. Con nói lại đi con. Khoan con, để cho chú kia nói cái đã.

Tu sinh: Thưa Thầy, cho con xin hỏi là thí dụ như 2 giờ mà đồng hồ nó bị trục trặc hoặc nó reo mà không nghe, rồi sau đó mình mới dậy thì lúc đó phải xử lý như thế nào, thưa Thầy?

Trưởng lão: Reo không nghe thì sáng hôm sau lên đây quỳ hương. Bởi vì mình tu mình phải cảnh giác, mà mình ham ngủ thì mình lên đây quỳ hương chỗ này. Còn không ấy thì mình đi xuống lớp, không được ở lớp này. Ở lớp Chánh Tư Duy là phải tỉnh thức; không tỉnh thức, còn mê ngủ thì nên xuống lớp Chánh Kiến. Có vậy thôi, chứ không có gì khác hơn hết. Bởi vì mình lượng sức của mình lên nổi hay không. Mà mình lên không nổi, mình còn ham ngủ, mê ngủ – đồng hồ reo mà không nghe – thì thôi còn ở lớp khác chứ còn lên cái lớp này thì không được rồi.

Rồi con hỏi gì, con nói đi.

(20:05) Tu sinh: Bạch Thầy, như sáng nay con dậy. Con ngủ, 10 giờ con đi ngủ. Thế đêm con thức dậy từ lúc 11 giờ 20, thế thì con nằm mà con không ngủ được nên con dậy con làm bài. Như thế có sợ động không?

Trưởng lão: Cũng động. Thà là con tập giờ giấc cho nghiêm chỉnh, còn đừng co dậy lúc đó con làm bài là thì không được. Con phải đúng hai giờ thức dậy, con muốn làm bài gì cũng được nhưng phải đúng 2 giờ. Con để đó, lát nữa con cứ lấy cây đèn pin con bật coi dòm cái đồng hồ coi thử coi nó đúng giờ chưa. Hễ đúng giờ thì con bật đèn liền tức khắc, phải đúng 2 giờ. Phải làm cho đúng, giữ gìn giờ giấc nghiêm chỉnh chứ không phải lơi lỏng như mọi lần được đâu. Tới lớp này mà người nào sai là Thầy cho xuống lớp.

Cho nên con thức sớm cũng không được, mà con dậy trễ cũng không được. Mà đồng hồ kêu mà con không nghe, nó quá giờ con dậy trễ thì buộc lòng con phải xuống lớp khác. Để lại cho một số ít người mà người ta tu đạt được hơn là bởi vì người ta đến cái lớp này là lớp quyết định cái sự sống chết của người ta rồi. Người ta không còn tham sống ở trên cuộc đời này nữa người ta mới chấp nhận những cái kỷ luật này. Còn nếu mình còn ham sống một chút thì mình xuống cái lớp khác chứ ở lớp này thì không được.

Hôm nay như vậy thì mấy con đã chuẩn bị. Con hỏi Thầy gì, con? Có hỏi gì không?

(21:32) Tu sinh: Thưa Thầy, cũng như con thức 11 giờ rồi tới 1 giờ con thức. Mà nhiều khi lâu lâu, cỡ chừng mười bữa nửa tháng nó có dập lại một bữa, hai bữa là nó ngủ quên, Thầy.

Trưởng lão: À, như vậy thì con xuống lớp dưới đó ở, chứ con không có ở được lớp này. Phải đều đặn chứ không phải ở đây mà tha thứ nữa. Người nào tỉnh được thì tu, mà tỉnh không được thì cứ xuống lớp thấp đó mà ngủ thêm lúc nào cũng được hết. Bởi vậy chuẩn bị tinh thần của mình hẳn hòi đàng hoàng. Mình thấy mình có thể tu tập được thì mình lên lớp này sẽ tốt. Mà thấy mình giờ giấc không nghiêm chỉnh thì thôi mình xin ở lại lớp khác, ở lại lớp Chánh Kiến đi, học thêm. Rồi tập những cái sức tỉnh của mình giờ giấc cho nghiêm chỉnh.

Hồi nào tới giờ mấy con dể ngươi (coi thường) lắm, cho nên đến bây giờ thì sẽ biết. Thầy nói dể ngươi là mình muốn ngủ hồi nào, thức hồi nào cũng được hết, không có ai rầy rà. Cho nên vì vậy mà có khi thì 2 giờ 15 mới thức dậy; có khi thì trước 1 giờ mà 2 giờ kém 10, 15, 20 gì mấy con dậy lung tung đủ thứ hết. Mà Thầy đã nghe có người báo cáo: “Sao người thức giờ này kẻ thức giờ khác, điều kiện làm cho con phóng tâm phóng dật quá chừng”, đó là cái điều kiện mà Thầy đã biết.

Cho nên vì vậy hôm nay đến cái lớp này thì không ai, giờ nào ra giờ nấy, không có phi thời một phút một giây được, đúng giờ cùng đúng giờ. Ra đây lấy giờ theo cái đồng hồ này. Tức là ngay từ cái đồng hồ này, Thầy sẽ có mặt ở trong hiện trường của mấy con hết. Nếu cái người nào mà sai thì Thầy sẽ mời cái người đó xuống lớp liền tức khắc, không có để ở trong cái lớp Chánh Tư Duy này.

(23:12) Vì lớp Chánh Tư Duy này là chọn người để tu đi vào cứu cánh giải thoát hoàn toàn. Còn không thì mấy con ở lại, năm sau hãy chọn lên, chứ còn bây giờ thì không chọn lên. Có vậy thôi. Nếu mà muốn tu từ từ hay hoặc tu nhiều kiếp thì từ từ, cứ nằm ở cái lớp đó mà tập đi. Chừng nào mà thấy được, muốn bước lên cái lớp tu để được giải thoát, làm chủ sanh – già – bệnh – chết một cách cụ thể bằng Tứ Thần Túc của mình, chứ không phải nói đùa nói giỡn được. Người nào thấy mình làm không được thì mình nên ở lại lớp Chánh Kiến chứ không thể lên lớp Chánh Tư Duy.

Thầy nói lớp Chánh Tư Duy này chỉ một người thôi, Thầy cũng hướng dẫn họ tới nơi tới chốn, Thầy không bỏ cuộc. Nhưng không có thì thôi, Thầy dẹp. Nghĩa là không có người nào mà làm đúng thì Thầy dẹp cái lớp này, Thầy không có mở. Bởi vì cái lớp này là lớp quyết định cho cuộc đời tu hành của mình, xả hết những cái ác pháp, xả hết những cái chướng ngại pháp trong thân tâm của mình.

5- BẤT ĐỘNG TÂM

(24:12) Thầy xin nhắc lại, nó có hai điều:

– Ở đây, cái thứ nhất, chúng ta nên lưu ý là “Tâm bất động” chứ không phải tâm không vọng tưởng. Lưu ý trong vấn đề này, Tâm bất động không có nghĩa là tâm không vọng tưởng, không niệm.

– Và “Tâm không niệm”, thì ở trong cái giai đoạn nào không niệm? Tức là ở trong giai đoạn Chánh Định chứ không phải ở trong giai đoạn Bất động tâm. Vì vậy, “Bất động tâm” vẫn còn niệm, nhưng niệm đúng – niệm sai, niệm thiện – niệm ác. Niệm ác thì ngăn diệt cho đến khi còn toàn niệm thiện. Cho nên vì vậy Bất động tâm không chướng ngại pháp, không ác pháp nào tác động vào tâm họ. Họ là con người giải thoát chứ không phải họ là con người trở thành cây, đá không niệm. Lưu ý cái phần tu này.

Nếu không nắm vững phần này, coi như tu sau và bị ức chế tâm. Nếu không hiểu rõ thì chúng ta sẽ tu sai ở giai đoạn này. Và ở giai đoạn Chánh Tư Duy, mục đích của chúng ta là “Bất động tâm” chứ không phải chúng ta nhập định. Lưu ý điều này.

Nếu không hiểu thì quý thầy tự ức chế và tự giết mình và có thể nói rằng sự cố gắng của mình ức chế từ chỗ giờ giấc nghiêm chỉnh, từ ăn uống, từ độc cư. Mà nếu còn ức chế trong pháp tu thì mình sẽ bị điên mất, không bao giờ mình có thể bình thường như một cái người khác được. Cho nên cái người nào mà thấy khả năng mình chưa được – đừng nên lên lớp Chánh Tư Duy tu sẽ ảnh hưởng không tốt, đừng tham cao mà té nặng. Cho nên phải chuẩn bị cho mình tinh thần hẳn hòi hoàn toàn thì mới vào lớp Chánh Tư Duy tu tập được. Nắm cho vững “Tâm bất động” như thế nào, phải hỏi kỹ. Và “Tâm nhập định” như thế nào, thì hỏi kỹ.

Chứ không khéo chúng ta lầm lạc. Hai chỗ này coi chừng chúng ta sẽ bị ảnh hưởng không tốt khi tu tập.

6- TU SINH THƯA HỎI VIỆC THỂ DỤC NGOÀI GIỜ TU VÀ VIỆC BẬT TẮT ĐÈN

(26:07) Tu sinh: Bạch Thầy! Con xin hỏi, hai cái điểm này có khi là chúng con vấp phải, chỉ sợ là phạm giới. Thứ nhất là tập đến 4 rưỡi, đến 5 giờ là nửa tiếng xả nghỉ thì chúng con tập thể dục mà. Tập thể dục xong rồi chúng con nghỉ. Có khi từ 4 giờ 45 phút – còn 15 phút thì đến 5 giờ – thì con tập thể dục. Đấy là điểm thứ nhất.

Điểm thứ hai, nếu mà không tập thể dục được thì chúng con tu cũng được. Điểm thứ hai là đêm thì ngoài cái thì giờ tu tập xong, ví dụ như 10 giờ đến 2 giờ thức dậy, thì trong cái thời gian ấy thì cái ông thất bên này thường hay bị vấp là dậy cầm cái đèn pin đi tiểu. Thì cũng có khi dậy cùng song song với nhau, hoặc cũng có khi người dậy trước, dậy sau thì cái đèn pin đi tiểu thì là sợ sáng đèn lại ảnh hưởng đến nhau.

Đấy là con xin hỏi hai vấn đề. Một là vấn đề đi vệ sinh ban đêm, hai là vấn đề tập thể dục sáng.

Trưởng lão: Con đi vệ sinh thì đâu có gì, bật đèn lên. Đi vệ sinh rồi trở vào. Giờ giấc chưa có tu tập thì cứ ngủ lại chứ có gì đâu, tắt đèn. Khi đi vệ sinh thì mấy con cứ bật đèn lên, rồi yên lặng vệ sinh xong thì mấy con tắt đèn, không có ảnh hưởng gì đến ai hết đâu. Hiểu chưa. Chỉ có cái giờ giấc mà sắp sửa tới mình tu mà mình dậy không đúng giờ thì nó ảnh hưởng đến người khác.

(27:46) Trong cái giờ mà con, thí dụ ban đêm vì lớn tuổi mấy con hay đi tiểu, thì lúc bấy giờ cứ bật đèn lên, trong khi đó mới 1 giờ hay 12 giờ, tự do mấy con bật đèn lên. Sau đó rồi mấy con tắt đèn, chứ không phải là mấy con sơ ý mà bật, nó không có ảnh hưởng đến ai đâu. Nhưng mà có cái điều kiện là trong khoảng thời gian 2 giờ phải thức dậy đồng đều hết, mà người trước người sau thì ảnh hưởng tới người khác, người ta bị phóng dật. Có vậy thôi, không có gì hết.

Còn về phần thể dục thì rất tốt, không có sao hết. Đó là, thí dụ như con tu tập một cái pháp nào đó, sau khi hết giờ cái pháp đó ra con sẽ tập thể thao thể dục để cho cơ thể vận động các cơ thì tốt chứ không sao hết. Nhưng mà nhớ, tập thể dục vẫn tỉnh thức trên từng hành động của thể thao thể dục của mình. Chứ không được tập để mà tập, không phải như cái người tập thể thao thể dục thường; mà tập từng cái hành động đưa tay, đưa chân hay hoặc tất cả mọi cái đều chú ý trên hành động đó như tập pháp Thân Hành Niệm, nhưng không tác ý.

Mấy con hiểu như vậy là mấy con tập thể thao cũng là một cái phương pháp Thân Hành chứ không có gì, không có gì khác của đạo Phật cả hết. Đó, như vậy là đúng.

Tu sinh: Bạch Thầy, khi con tập là con đếm mỗi động tác là 10 lần, thế thì con cứ tập?

Trưởng lão: Đếm một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười, phải không? Mỗi động tác thay vì con đếm “một” con đưa tay lên. Hai, ba, bốn, năm – thí dụ như vậy, con cứ đếm như vậy. Đâu có gì đâu, đâu có gì. Nó không sao.

Bởi vì chính đếm đó để mình chú ý, cũng như Thầy bước đi kinh hành Thầy đếm một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười. Tức là Thầy đếm đi từng bước của Thầy, đó là cái đếm của Thầy cũng chú ý cái hành động của Thầy chứ có gì đâu, không có sao hết đâu. Như vậy là về cái phần thể thao không có sao, không ảnh hưởng gì đến sự tu tập của mấy con hết. Coi như mấy con tập thêm pháp Thân Hành Niệm.

Còn có ai hỏi Thầy gì nữa không con? Thầy sẽ trả lời.

(29:54) Tu sinh: Thưa Thầy, cái đèn pin bữa hôm con làm mất. Trưa nay cho con đi chút xíu ra Trảng Bàng đặng mua lại nha Thầy.

Trưởng lão: Để Thầy cho, Thầy cho đèn pin. Con đi mua chi cho cực. Còn không thì con thấy con muốn mua thì Thầy cũng cho đi. Lúc này đi được chứ mai mốt đèn pin mà hư thì không có đi nữa. Đã vào cái lớp tu rồi thì không có đi ra đi vô nữa.

Tu sinh: Con đi vì con làm mất.

Trưởng lão: Thôi được rồi. Nếu muốn thì trưa nay con sẽ đi ra Trảng Bàng mua, còn không thì Thầy sẽ cho cây đèn pin. Con muốn cái nào cũng được hết.

Tu sinh: Thầy cho con đi mua để khỏi tốn tiền của Thầy.

Trưởng lão: Không. Được rồi. Con cứ đi mua. Rồi!

7- CHƯƠNG TRÌNH CHO NGƯỜI MỚI VÀO TU

(30:40) Hỏi: Kính thưa Thầy, con mới về tu thì như thế nào? Hồi nào giờ chưa tu lớp nào cả, chỉ có tu hành Tứ Vô Lượng Tâm.

Trưởng lão: Hồi nào tới giờ thì con tu như thế nào không biết, nhưng bây giờ con chưa có dự lớp nào hết thì để Thầy dạy cho con tu về Thọ Bát Quan Trai, các pháp Thọ Bát Quan Trai, cách thức tu tập trong Thọ Bát Quan Trai. Chứ con không có dự cái lớp này, bởi vì cái lớp Chánh Kiến này nó đã qua rồi. Thành ra con chưa có làm cái bài nào hết cho nên con không có dự vào cái khoá này được.

Được rồi. Thầy sẽ quy y và làm cái điệp phái và cho con pháp danh, không có gì hết. Nhưng Thầy sẽ dạy con cách thức tu tập, có những cái phương pháp mà Thầy đã dạy cho mọi Phật tử họ tu về Thọ Bát Quan Trai. Con sẽ tập tập từ từ cho nhuần nhuyễn những cái pháp này. Sau này, tháng Mười năm sau, tháng Mười năm này nếu mà có mở cái khóa lớp Chánh Kiến thì con sẽ vào tham dự học thì nó đúng cái căn cơ, đúng cái trình độ của mình hơn. Bây giờ mà vào cái lớp này học thì con không đủ cái trình độ căn cơ để theo kịp cái lớp này đâu. Cho nên phải cố gắng tập trong từ cho tới đến tháng Mười thì mới mở cái lớp Chánh Kiến trở lại, thì con có thể con vào học được. Là tại vì từ đây cho tới đó con tập bốn pháp: Định Vô Lậu, Định Chánh Niệm Tỉnh Giác, Định Thư Giãn và Định Niệm Hơi Thở. Thì tất cả những cái Định đó con rèn luyện cho nó nhuần nhuyễn, rồi sau đó mới học tới lớp Chánh Kiến này mới được.

(32:24) Hỏi: Kính thưa Thầy, con xin hỏi, có phải “ly dục, ly ác pháp” rồi mới đạt được Bất động tâm không ạ?

Trưởng lão: Đúng vậy. “Ly dục, ly ác pháp” mà đạt được Bất động tâm, nhưng mà “ly dục, ly ác pháp” trên Tứ Niệm Xứ mới đạt được Bất động tâm. Khi “ly dục, ly ác pháp” tức là dục và ác pháp không còn trên Thân – Thọ – Tâm – Pháp của chúng ta thì đó mới là Bất động tâm.

Mục đích nó như vậy. Nhưng mà tu tập rất có lớp lang đàng hoàng, chứ không thể nào tu tập thiếu hướng dẫn trên các lớp tu tập theo đạo Phật thì không thể đạt được. Nói thì “ly dục, ly ác pháp” nhưng sự thật không đào tạo, không rèn luyện thì chúng ta sẽ không bao giờ “ly dục, ly ác pháp” được.

8- TU SINH CÙNG LỚP Ở CHUNG KHU VỰC

(33:06) Hỏi: Những người mà mới vào tu, chưa có tu tập đều được sắp xếp họ ở cái khu vực riêng của họ?

Trưởng lão: Sau khi cái lớp này, bắt đầu qua cái lớp Chánh Tư Duy thì sắp xếp cho những người tu lớp Chánh Tư Duy sẽ ở chung với nhau một khu. Và những người tu cái lớp Chánh Kiến sẽ dồn lại ở một khu của họ. Và cái lớp của những người mới vào tu, chưa biết tu gì hết thì cho họ ở vào một cái lớp riêng, chứ không khéo họ sẽ làm ảnh hưởng chung cho bao nhiêu lớp khác – thì người tu tốt cũng trở thành người tu xấu.

Hiện bây giờ là chuẩn bị cho mấy con, sẽ sắp xếp lớp trở lại hết, chứ không có để sống chung lộn xộn như vậy được. Lớp 1 ra lớp 1, lớp 2 ra lớp 2, lớp 3 ra lớp 3. Chứ không thể nào mà người mới vô cũng như người đã tu lâu – nó lộn xộn, hết sức lộn xộn, khu nào chẳng ra khu nấy. Thầy sẽ sắp xếp lại những điều này.

Con viết chữ khó đọc quá. Có lẽ là con uống thuốc như thế nào đây? Trong khi uống thuốc thì nó có những triệu chứng gì thì con nằm hay thức dậy cũng được chứ không có gì đâu. Nhưng mà cái lớp Chánh Tư Duy là nó mới có giữ gìn nghiêm chỉnh; còn cái lớp của con bây giờ thì nó không có gì mà con sợ, không có gì.

9- ĐẠO ĐỨC VỆ SINH

(34:30) Vả lại, thì Thầy xin nhắc lại về cái vấn đề vệ sinh. Khi chúng ta đi khất thực thì chúng ta có những cái hộp mút; khi mình ăn cơm rồi thì hộp mút đó không được vung vãi quăng ném chỗ này chỗ kia mà hãy kiếm một cái bọc, bỏ nó vào trong một cái bọc. Và những cái túi ni-lông như người ta đựng canh hoặc đựng chè cháo gì đó, khi ăn rồi thì những túi đó cũng không được ném bỏ ngoài rào xung quanh thất của chúng ta. Do đó chúng ta cũng bỏ vào một cái túi ni-lông, đồng thời Thầy sẽ xin cô Út một cái thùng như là cái thùng đựng rác có nắp hẳn hòi đàng hoàng. Và khi tới cái giờ mà chúng ta đi khất thực thì chúng ta sẽ mang theo cái túi bọc ni-lông đó tới cái thùng rác đó, chúng ta sẽ bỏ nó vào trong cái thùng rác đó. Chứ không được bỏ xung quanh thất của chúng ta tung toé những cái bọc, những cái hộp mút vậy đó thì nó rất là mất vệ sinh. Nó làm cái khu vực chỗ chúng ta ở không có vệ sinh.

(35:30) Thầy mong rằng bên quý Thầy hãy chuẩn bị, Thầy sẽ cho một cái thùng rác để ở gần phía trước đây, để khi mà đi ra chúng ta cứ ném bỏ vào đó rồi ở nhà bếp ở bên đó người ta sẽ sử dụng rác này, người ta sẽ bỏ hoặc là người ta sẽ sử dụng vào một cái nơi nào đó cho rất là vệ sinh, nếu người ta không đốt. Bởi vì đốt thì chúng ta cũng sẽ làm cho cái môi trường sống chúng ta bị ô nhiễm. Cho nên có thể nói rằng chúng ta sẽ cho một cái hầm nào đó chúng ta sẽ chôn lấp cái đó đi thì nó mới sạch sẽ chứ còn không khéo thì chúng ta sẽ là những người không có Đức vệ sinh. Cho nên nhớ kỹ.

Thầy từng nhìn thấy các thầy rồi. Từ những cái bọc mì gói cho đến những cái bọc nhỏ nhỏ mà đựng canh, đựng chè, đựng đồ ăn – thì ăn rồi lại ném bừa bãi. Thậm chí như những cái hộp mút người ta đựng đồ ăn lại cũng quăng tùm lum tà la. Thành ra nó rất là không có vệ sinh.

(36:33) Thầy phải đi lượm từng cái bọc, xung quanh ở đây chỗ nào mà có những cái bọc, những cái gì Thầy lượm hết, Thầy cho dồn vào, có bữa cũng cả bao. Thật sự ra người ta không có ý thức được cái vấn đề vệ sinh, người ta làm cho cái môi trường sống chúng ta rất là bẩn. Cho nên chúng ta ở đây, Thầy mong rằng quý thầy, quý cư sĩ về đây là vệ sinh để chúng ta vừa giữ vệ sinh cái khu vực chúng ta ở, nó không thấy chỗ này trắng, chỗ kia đỏ, chỗ nọ đen, màu mè của các bọc ni-lông thì rất là bẩn.

Do đó chúng ta phải cố gắng khắc phục được những điều này. Một hành động làm nhỏ của quý vị thì đã đem lại sự vệ sinh rất tốt cho cái nơi chúng ta ở. Chứ không khéo thì chúng ta sẽ cũng như những người khác, không có đạo đức vệ sinh. Thầy mong điều này.

(37:23) Ngày xưa đức Phật khi ăn uống rồi, từng cái vỏ chuối, từng cái lá, mà đức Phật còn bảo phải đào lỗ chôn chứ không được vứt bỏ bậy bạ. Còn huống hồ bây giờ thời chúng ta là những cái bọc ni-lông nó không tiêu được mà để nó từ năm này qua năm khác và khi nó khô, nó bị thành bụi thì nó lại làm ô nhiễm rất lớn đối với cơ thể chúng ta sẽ dễ bị bệnh đau. Cho nên phải khéo léo giữ gìn vệ sinh cho cẩn thận.

Với vả lại, Thầy xin nhắc lại, có nhiều người khi bị bệnh như thế nào – khạc, khẹt, nhổ – thì hãy làm ơn, cái điều kiện đó mặc dù ở trong thất của mình. Nhưng một mai mình rời khỏi thất của mình, mình để lại những cái điều bất tịnh, rất là bất tịnh đó cho người khác ở, rất tội cho người ta. Cho nên khi mình có khạc hay nhổ nước miếng, đờm, nhớt thì nên đào một cái lỗ rồi mình khạc nhổ dưới đó rồi mình lấp lại. Chứ không nên mà muốn khạc nhổ đâu là khạc nhổ. Chúng ta là những người tu sĩ thì cần phải có sự tinh tấn siêng năng, mà siêng năng trong mọi hành động của chúng ta đều là đạo đức, toát ra cái đạo đức của chúng ta. Cho nên cẩn thận những điều này.

(38:35) Thầy thấy quý thầy, quý cư sĩ hầu như là sống quen, rồi lúc bấy giờ nó hơi bừa bãi một chút. Là khạc nhổ đại, phun đại, chỗ nào cũng phun được hết. Đó là chúng ta chưa tập thành cái thói quen vệ sinh tốt, làm như vậy nó không có hay. Người ta sẽ, cái người mà người ta hiểu biết người ta đánh giá trị mình rất kém, là mình là người không có vệ sinh. Bởi vì nước miếng hoặc đờm nhớt trong người của mình, đã đức Phật đã dạy nó là bất tịnh. Vậy thì sự bất tịnh đó phải được chôn lấp kỹ lưỡng thì nó mới bảo vệ được cái môi trường sống chung nhau trên hành tinh này, không những cho mình mà tất cả những loài vật khác. Một con chuột chết mà nếu chúng ta không chôn thì mùi hôi thúi làm chúng ta khó chịu. Thế mà chúng ta chỉ cần đào xuống ba tấc đất lấp con chuột chết thì chúng ta không còn nghe mùi hôi thúi ngay tức thì. Như vậy rõ ràng đất dung chứa để chúng ta làm những việc vệ sinh rất tốt cho đời sống của chúng ta.

Vậy Thầy mong rằng quý thầy nhớ, khi ho, khạc, nhổ thì tất cả những cái điều này chúng ta cố gắng, cố gắng – khi đó chúng ta sẽ đào một cái lỗ rồi chúng ta khạc nhổ. Nếu mà chúng ta có cái bệnh hoặc là cái tật khạc nhổ thì chúng ta nên đào sẵn một cái lỗ, thì chúng ta ra đó chúng ta khạc nhổ và lấp lại đàng hoàng để giữ vệ sinh chung cho cái sự sống của chúng ta trong một cái Tu viện rất nhiều người, chứ không phải riêng có một mình mình.

(40:04) Thầy mong hãy thực hiện những cái điều tốt này. Đừng để ảnh hưởng chung không tốt. Vì chúng ta càng ngày càng học Đạo đức, càng học giới luật nhiều thì những hành động đạo đức này chúng ta phải học, phải tập luyện chứ không thể nói rằng tôi không học, không thực hiện được. Vì mình là người tu sĩ của đạo Phật có “Đạo đức không làm khổ mình, khổ người”, mình không từ chối được cái hành động nào gọi là đạo đức. Vì vậy mà gánh nặng Thiện pháp, tức là gánh nặng của Đạo đức, chúng ta là con người phải thực hiện cho được trọn vẹn.

Bây giờ quý thầy còn hỏi Thầy gì nữa không?

10- DÀN BÀI XẢ TÂM

(40:40) Tu sinh: Thưa Thầy cho con hỏi. Tức là cái dàn bài này, con đã làm cái bài này, cái bài này Xả nó vô một đoạn rồi. Mà cái phần đầu của con thì con giới thiệu xong rồi mới vô nội dung cái dàn bài. Thì nó khác với cái dàn bài này. Vậy con bỏ hay là con…

Trưởng lão: Không. Con cứ để đó mà làm. Rồi bắt đầu đọc cái dàn bài đó rồi coi cái gì mà thiếu, còn cái gì mà đã có rồi thì thôi, cái gì mà thiếu thì thêm vô. Nó nằm ở trong những cái mục của nó, thí dụ con thấy mục I lớn, rồi II lớn, rồi III. Ở trong đó nó có những cái mục của nó, mình xem coi cái chỗ mình đã làm rồi nó sẽ nằm trong cái mục nào thì để cái đoạn đó nó sẽ nằm trong cái mục đó. Nó không sai đâu.

(41:24) Bởi vì con làm cái dàn bài từ cái chỗ Hỷ ở trong cái giai đoạn I và Hỷ trong giai đoạn II. Thì trong khi đó, tâm Xả nó cũng nằm ở trong giai đoạn I hoặc là giai đoạn II. Cho nên nó không sai đâu, nhưng mà mình xem lại coi nó nằm ở trong cái dàn bài nào. Con nói, luận về cái tâm Xả của con thì nó cũng sẽ nằm ở trong những cái dàn bài đó, nó không trật đâu. Cho nên khỏi bỏ đi.

Tu sinh: Vì có cái con thấy khác đó. Của con là cái nội dung nó nằm ở đằng sau, ở trước là cái phần giới thiệu. Còn cái này đằng trước là nội dung. Thành ra hai cái khác nên con hỏi.

Trưởng lão: Không sao, con sẽ chỉnh lại cái đó. Không có gì đâu con. Rồi con.

Tu sinh: Bạch Thầy, như giờ giấc sửa lại, như trong giờ con tu là tới 1 giờ con nghỉ rồi đến 1 giờ rưỡi con dậy. Vậy là con sửa lại là bao nhiêu Thầy?

Trưởng lão: À, bây giờ thì tất cả những cái giờ giấc mà sửa lại thì lúc bấy giờ đó, con tu tới 11 giờ con mới ngủ chứ gì, bây giờ 10 giờ đi ngủ. Nhưng mà 11 giờ con vẫn tỉnh thức con tiếp tục con tu, nhưng mà tắt đèn. Mà nếu tắt đèn mà ngủ thì coi như là con đã thua trận đó. Chứ Thầy không bảo là con phải lui trở lại 10 giờ nhưng mà 10 giờ tắt đèn; nhưng còn khoảng một tiếng đồng hồ đó thì con vẫn giữ tâm con tu tập chứ không phải là con đi ngủ. Con hiểu không?

(42:53) Dù muốn dù không, thì khi 10 giờ con tắt đèn con ngủ như mọi người, nhưng khoảng thời gian đó con không ngủ bởi vì con đã quen rồi. Cho nên vì vậy mà giờ giấc con vẫn nghiêm chỉnh, nhưng vẫn tắt đèn đúng như mọi người, không được mở đèn. Rồi thay vì con dậy sớm – 1 giờ, mà họ tới 2 giờ – thì trong một giờ con vẫn dậy nhưng con vẫn tu tập theo con trong bóng tối.

Ngày xưa đức Phật không có đèn, người ta vẫn tu trong bóng tối có sao đâu. Còn mình bây giờ có đèn thì mình tiện lợi hơn, nhưng mà có điều kiện là trong cái khoá tu của mình thì mình đồng một lượt với nhau. Nhưng mà cái giờ giấc mình đã tu tập tỉnh thức từ 11 giờ đến 1 giờ, thì lúc bấy giờ mình vẫn giữ cái giờ giấc đó nhưng mà giờ khắc mà tắt đèn đi ngủ thì giống nhau, không khác, chứ không có gì thay đổi.

Mấy con còn hỏi Thầy gì thêm nữa không?

(43:48) Tu sinh Thanh Quang: Kính bạch Thầy, cái dàn bài của cái bài Xả Tâm làm theo cái dàn bài của Hỷ Vô Lượng Tâm này?

Trưởng lão: Nó cũng gần giống, nhưng nó có nhiều hơn nữa và đồng thời mình có thể thành lập cái dàn bài. Nó dựa vào cái chỗ đó, dựa vào cái dàn bài này mà có thể mình chọn lọc ra đầy đủ hơn nữa. Con dựa vào đó thay đổi, thí dụ như thay đổi chữ Hỷ bằng chữ Xả, cũng như thay đổi chữ Từ bằng chữ Bi, thay đổi, nhưng mình lại lý luận của mình để chỉ cho cái tâm Từ, tâm Bi, hay hoặc là tâm Hỷ, tâm Xả. Trên cái dàn bài đó nó không sai, bởi vì Tứ Vô Lượng Tâm nó gần như giống nhau, có tâm này thì có tâm khác, cho nên nó không chạy đâu trật hết. Vì vậy mà về tâm Xả nó nhiều hơn, nó rất nhiều. Cho nên con có thể làm cái dàn bài, nó có nhiều, rất nhiều, chứ nó không có ít như cái dàn bài của tâm Hỷ.

(44:47) Dựa vào, cũng như mình dựa vào đó để cho mình đừng đi sai thôi chứ còn cái mà mình làm cái dàn bài thì mình thêm hơn nữa thì càng tốt chứ không có sao hết, để cho mình nói tất cả những cái tâm Xả mình cho nó trọn vẹn, cho nó đầy đủ. Để làm gì? Bởi vì nhớ, mục đích tu tập của chúng ta là xả tâm. Buông xả hết. Cho nên mấy con đọc cái bài “Buông xả” của Thầy đó:

Buông xuống đi, buông xuống đi! (tức là xả tâm đó)

Chớ giữ làm chi, có ích gì,

Thở ra chẳng lại, còn chi nữa?

Vạn sự vô thường, buông xuống đi!

Ba cái bài kệ của Thầy là nói về tâm Xả hết đó chứ không có gì khác hết. Cho nên nhớ, mình tu tập mục đích của mình là xả, xả sạch mình mới giải thoát. Còn xả còn một chút, “Dù còn một chút như đất trong móng tay”, cũng chưa được giải thoát. Nhớ! Xả cho thật kỹ, xả cho thật sạch thì mới có được giải thoát. Mà xả không kỹ không sạch là không giải thoát.

(45:39) Dựa vào cái dàn bài, để không chúng ta nói nó không có đúng, lý luận nó không có đúng thì nó sẽ sai mất.

Tu sinh Thanh Quang: Kính bạch Thầy, theo trong đầu con thì con nghĩ rằng: giữa vấn đề cái giác ngộ với cái xả, nó là hai chân đều phải đi song hành. Có giác ngộ thì mới xả được, chứ không giác ngộ được cái nỗi khổ của thế gian, của cuộc sống thì cũng không biết đời nào để xả. Thế nên giữa xả với cái giác ngộ là hai cái con quan niệm đi song với nhau. Vì thế thì cái đề cập đến đầu tiên là Tứ Diệu Đế, tức là từ cái Tứ Diệu Đế xong rồi thì đề cập ngay Tứ Niệm Xứ để xả, thế rồi đề cập tới Tứ Vô Lượng Tâm. Đó là ba vấn đề cơ bản nhất. Thì từ cái chỗ đó rồi đề cập đến những thứ ở dưới hơn. Bạch Thầy, vừa qua con đang triển khai con làm theo như thế.

(46:33) Trưởng lão: Cái đó được. Bây giờ như thế này, để Thầy nói. Trong Tứ Diệu Đế nó có hai cái điều đầu tiên là xả, là Khổ – Tập là xả; mà Diệt là không xả, Diệt đế là không xả. Cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” đó, cái chân lý đó, cái chân lý này là bảo vệ, hộ trì nó là không xả. Cho nên Tứ Diệu Đế thì coi chừng mình xả luôn cái trạng thái đó nữa thì không được. Cho nên bảo vệ cái trạng thái đó tức là bảo vệ để cho mình chứng đạt cái trạng thái chân lý đó. Và cái Đạo đế nó không phải là một cái bài Xả, mà là nói đến tám cái lớp học và ba cái cấp học của nó ở trong đó. Cho nên nó không phải là bài Xả. Nó chỉ có hai bài pháp đầu tiên – Khổ đế và Tập đế – là hai cái đầu tiên của nó là xả. Còn mấy cái kia là nó không phải xả mà cũng không nói, thí dụ như Đạo đế thì không nói xả được. Bởi vì mình xả Đạo đế là mình xả cái lớp học của mình sao? Nó không có đúng. Chứ nó không phải cái Đạo đế là cái bài pháp để mình tu cho nên gọi là xả – không được. Mà cái Đạo đế là cái chương trình giáo dục, là cái lớp học của người ta như vậy, thì coi như mình chấp nhận chứ không có xả cái này. Không được xả cái Đạo đế, mà lấy cái Đạo đế làm cái chỗ để cho mình tu tập.

(47:48) Như bây giờ Chánh Kiến, mình xả Chánh Kiến rồi mình còn tà kiến sao? Đó, con hiểu không? Cho nên không có được xả Chánh Kiến. Mà cái lớp Chánh Kiến là phải học để cho mình Chánh Kiến. Rồi Chánh Tư Duy cũng vậy, mình đâu có xả được cái Chánh Tư Duy con. Cho nên mình phải học Chánh Tư Duy để mình xả tất cả những ác pháp và tâm của mình.

Cho nên có hai phần: Diệt đế và Đạo đế thì không được xả. Mà chỉ có Khổ đế và Tập đế, cái đó là xả. Nhưng mà nói về Khổ đế và Tập đế thì coi như là nó nằm toàn bộ hết những cái sự khổ đau của con người, của ác pháp rồi – của dục và ác pháp trong đó rồi. Cho nên vì vậy mà nói xả, mà nói Tập đế là cái nguyên nhân sanh ra sự đau khổ, đó là cái khổ. Tất cả nguyên nhân đó phải xả rồi, tức là dục rồi, lòng ham muốn rồi.

(48:35) Rồi còn cái Khổ đế là chỉ cho tất cả mọi cái sự đau khổ của con người, đó là ác pháp rồi. Cho nên vì vậy mà hai cái này thì mình hoàn toàn xả. Cho nên cái danh từ mà gọi là “Ly dục, ly ác pháp” là nằm trên cái Khổ đế và cái Tập đế; cái Khổ đế và Tập đế đó là “Ly dục, ly ác pháp”. Cho nên mình hiểu được đó là xả, “ly dục, ly ác pháp”.

Còn cái “giác ngộ”, lẽ ra thì xả phải “ngộ” chứ còn nếu mà không giác ngộ thì không biết đâu xả. Con phải ngộ, tức là phải hiểu, cho nên vì vậy mà có cái Định Vô Lậu đó. Do đó nhờ cái tri kiến của mình hiểu biết, mình mới giác ngộ đó là đúng là sai, là thiện là ác. Do đó thì con nói đúng, là vì mình phải giác ngộ rồi mình mới xả, còn mình không giác ngộ thì không xả được. Bởi vì không “ngộ” làm sao “xả”? Cho nên phải “ngộ” rồi mới “xả”. Đó là đúng.

11- THỰC PHẨM CÚNG DƯỜNG – OAI NGHI TẾ HẠNH KHI KHẤT THỰC

(49:26) Trong cái lớp Chánh Tư Duy, người nào mà được vào lớp Chánh Tư Duy thì mấy con sẽ được nhận sự cúng dường của Phật tử. Nghĩa là cô Út muốn cúng dường thêm thì cô Út sẽ đem những thực phẩm, như Phật tử cúng dường: khi trái cây, hoặc là bánh, hoặc là những cái gì mà cúng dường thêm cho cái lớp học thì cô Út sẽ đem ngay lại cái chỗ mấy con đi khất thực, một chỗ một mà thôi. Bởi vì đây là cái lớp giữ hạnh, đi xin một lần chứ không có xin hai lần. Cho nên Thầy sẽ nhắc cô Út khi Phật tử người ta cúng thêm cái gì cho quý thầy trong cái lớp Chánh Tư Duy thì chúng ta sẽ nhập lại.

Ở ngoài kia người ta đem vào một số thực phẩm căn bản cho chúng ta hằng ngày để sống. Nếu không có Phật tử cúng thêm thì chúng ta vẫn có sống căn bản; còn có cúng thêm thì cô Út sẽ đem ra ngay tại chỗ đó mà hai bên hợp lại để người ta chỉ đến đó khất thực một lần mà thôi. Bởi vì đây là cái lớp giữ hạnh rất là nghiêm chỉnh. Đi xin một lần chứ không có xin hai lần, xin một chỗ chứ không có xin hai chỗ.

(50:37) Cho nên vì vậy mà cái lớp Chánh Kiến thì mấy con thấy dễ dàng, không có khó khăn. Nhưng tới cái lớp Chánh Tư Duy thì nó buộc vào kỷ luật, giới luật nghiêm chỉnh, đúng đắn của một người tu sĩ. Nó không để bị phân tâm, chúng ta phải nhìn ngó cái này tới nhìn ngó cái kia – nó sanh ra tâm dục, nó không có tốt. Đến đó chúng ta lượng sức của mình, nhận được bao nhiêu thì chúng ta nhận, không có nhận nhiều. Thì chúng ta nhận cái lòng cúng dường của họ và cái thực phẩm họ cúng dường mình hôm đó thì chỉ lấy vừa đủ cho mình sống. Hoặc là mình bớt cơm lại mà mình lấy thực phẩm đó, thêm trái cây, hoặc là những thứ khác thì phải bớt cơm lại. Chứ không khéo rồi mình lại nhìn, đi tới đây mình nhìn thấy cô Út để chỗ này, ra ngoài kia đặng lấy cơm bớt chút thì cả hai phân tâm rất bất lợi cho cái sự tu tập.

(51:30) Đến đây chỉ mấy con nhận. Nhìn qua cái khẩu phần của mình, bữa nay nhiều hay ít, mình thấy nhiều thì mình sẽ bớt cơm lại, mình sẽ lãnh hết những khẩu phần này về để mình thọ thực. Còn để chỗ này chỗ kia mấy con bị phân tâm lắm. Trái lại, cái lớp Chánh Kiến thì mấy con được, mấy con chưa khép chặt ở trong cái kỷ luật. Còn Chánh Tư Duy là lớp tu để xả tâm, mà tâm không phòng hộ thì làm sao mấy con xả cho rốt ráo được.

Cho nên Thầy đề nghị với cô Út sẽ giúp đỡ cho mấy con dồn lại mà không có để nhiều chỗ. Để cho mấy con thực hiện được đời tu của mấy con đúng là phạm hạnh, và đúng là cái người tu giải thoát hoàn toàn. Chứ không khéo rồi chúng ta sẽ thành một cái thói quen không có tốt, không đúng cái hạnh của một cái người tu thì nó ảnh hưởng đến Phật giáo chúng ta sau này. Cho nên vì vậy Thầy sẽ nói lại với cô Út giúp đỡ cho cái phần của lớp Chánh Tư Duy cho trọn vẹn để thực hiện – thứ nhất là những cái phạm hạnh, thứ hai là tu tập để chứng đạo.

(52:38) Đó là cái sự trợ giúp để dựng lại Chánh pháp của đạo Phật. Thì mấy con yên tâm, để cái phần đó rồi Thầy sẽ lo. Cũng như về cái phần vệ sinh thì mấy con cũng nhớ Thầy nhắc nhở hết cho chúng ta giữ vệ sinh cho trọn vẹn. Chứ không khéo rồi chúng ta, chừng đó sẽ nhắc mấy con thế này thế khác thì nó sẽ làm động. Trong cái lớp tu, trước khi vào lớp Chánh Tư Duy thì tất cả chúng ta phải chuẩn bị đâu đó nó sẵn sàng hết để cuộc chiến đấu của chúng ta phải là người chiến thắng, chiến thắng giặc sanh tử. Không phải là người thua trận nữa đâu, mà là người chiến thắng hoàn toàn. Nhớ kỹ! Khi bước chân vào cái lớp này là phải hết mình tu tập, và cũng phải hết mình tu tập cho đúng. Và tất cả mọi những gì mà có thể xảy ra làm chúng ta động tâm thì cố gắng. Bên ngoài người ta trợ giúp để cho mình khắc phục, bên trong thì mình nỗ lực tu. Chứ bên ngoài bừa bãi mà bên trong tu thì rất là khó, bên ngoài làm động tâm thì bên trong tu cũng rất khó chứ không phải dễ. Cho nên giữa bên ngoài và giữa quý thầy phải có một sự đồng nhất để giúp cho sự tu tập càng tốt hơn.

(53:47) Thầy mong rằng cái lớp học của chúng ta được may mắn và được sự hỗ trợ nhau để chúng ta dựng lại Chánh pháp của Phật. Chứ một phía thì chúng ta cũng khó, bên ngoài cứ làm động hoài mà bên trong nỗ lực tu cho thanh tịnh thì không thể được. Bên ngoài phải trợ giúp cho bên trong tu tập và bên trong nỗ lực tu thì mới có kết quả. Bên ngoài trợ giúp mà bên trong lại không tu thì như vậy cũng không thành công. Hai bên đều phải có sự trợ giúp nhau thì tức là cái lớp học của chúng ta sẽ có những người tu chứng; chứ không khéo thì chúng ta không tu chứng. Còn mình thấy khả năng không được thì trở về lớp Chánh Kiến.

Và lớp Chánh Kiến thì chúng ta cũng chuẩn bị những cái tư thế cho nó trọn vẹn; chứ còn nếu không thì chúng ta cũng bị phân tâm mất. Do cái sự phân tâm ấy mà nó cũng sẽ làm cho chúng ta trì trệ, mất thời giờ vô ích. Cho nên Thầy cũng nghĩ rằng sẽ cố gắng khắc phục và tiếp tục làm tốt hơn những khâu này. Thầy mong rằng cô Út sẽ trợ giúp hơn để chúng ta tu tập tốt.

HẾT BĂNG