[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 092A

VẤN ĐẠO NỢ ĐÀN NA – TU TÂM XẢ – TỨ NIỆM XỨ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 15/02/2006

Thời lượng: [54:17]

 

1- VẤN ĐẠO NỢ ĐÀN NA THÍ CHỦ

(00:04) Trưởng lão: Được con. Xả hết mà, đâu có gì đâu con. Con viết cái gì cũng là, nghĩa là con viết cái gì là con nói đến xả là con xả dù là cái đó có như thế nào đi nữa. Thầy chỉ nói duy nhất con còn có giữ có một cái là “thanh thản, an lạc, vô sự” thôi, còn bao nhiêu xả sạch.

Được rồi, con suy tư con sẽ viết cái bài Tâm Xả, cái gì con cũng nhớ, cái gì xả hết. Tức là mình thích về cái tâm đó thì mình ôm cái pháp Xả mình tu tập. Con nghe cái từ của nó là “Xả Tâm Vô Lượng”, nghĩa là xả hết. Xả vô lượng mà, nghĩa là không có còn tính cái chỗ nào, con xả, xả hết. Nhưng mà cái phần hiện giờ như tiền lương hàng tháng của con, thì đó là cái phần cuối cùng, sau này cuối cùng thì con cũng xả luôn chứ không phải để nữa, mình cũng không cần thiết nữa, chỉ còn biết đi xin ăn như Phật thôi.

Như vậy là xả hết, giao cái số tiền lương đó lại cho người nào giúp đỡ cho những người bất hạnh hoặc là cho con cái đứa nào mà nó nghèo con cho nó đi. Bây giờ con chỉ xả hết đi xin ăn. Chứ không có để tiền lương đó làm gì, xả hết!

Cho đứa nào nghèo, con của con đứa nào nghèo, cho nó đi. Con sẽ lãnh cái số tiền đó, con sẽ cho. Hoặc là nếu mà con cái mình có tiền giàu có rồi mình sẽ cho, mình xả xuống mình cho cái người bất hạnh trong xã hội, mình gửi cho những cái nhà từ thiện.

Như vậy là mình xả hết, coi như là mình không có lương không có hướng gì hết. Bây giờ chỉ đi xin ăn, tới đâu hay đó chứ không có tính gì nữa hết, xả sạch. Con hỏi Thầy, con?

(01:45) Tu sinh: Thưa Thầy, nếu mà tiền lương đã nhận, thì bây giờ khất thực để ăn thì lại về đây ăn. Như thế là mắc nợ đàn na thí chủ, và nếu không tu được thì kiếp tới trả nợ, lại đi kéo cày trả nợ thì con thấy chỗ này con thấy sợ lắm.

Trưởng lão: Sợ lắm phải không?

Tu sinh: Cho nên con nghĩ là nếu mà tiền lương của mình sẽ chi vào nơi mình ăn ở, thì như thế để nếu mình không tu được thì cái nợ ít hơn.

Trưởng lão: Vậy con sợ nợ quá. Thôi con ngồi xuống đi, Thầy nói cho nghe!

Bây giờ cái tiền lương con, con gửi cho cái trại mồ côi hay hoặc cái khu dưỡng lão nào đi. Phải không? Con cho người ta đi, con đi tu rồi mà để làm chi, xả đi chứ. Rồi bắt đầu bây giờ đó, con nghĩ rằng một ngày mà nỗ lực tu đó, mà mình ăn của đàn na không khéo thì mình sẽ mang nợ. Có phải không? Nhưng mà con đã làm phước cho người ta kia kìa, mai mốt mấy người đó họ trả lại con, nó mất đi đâu. Phải không?

Còn con bây giờ con tu thì con đã lo tu rồi, một ngày một giờ mà con ngồi con tu, bởi vì con nói: nếu không tu thì mang nợ đàn na thí chủ, vì vậy phải ráng tu – nhờ đó mà ráng tu. Còn bây giờ con có tiền lương: tiền của mình, chắc không nợ của ai, thôi tu từ từ. Như vậy thì cái nào lợi? Cái kia con giúp đỡ cho người ta; còn cái này con nợ để mà con ráng con nỗ lực tu.

Như vậy là cái nào lợi hơn? Cũng như bây giờ mình sợ thiếu nợ, cho nên mình ráng mình làm để không thiếu nợ. Còn mình làm có mình cho người ta, người ta nghèo khổ. Thì cái người mà làm được vậy là cái người tốt hay người xấu?

(03:31) Một cái người ráng lo làm đừng cho bị thiếu nợ, thì đó là tốt thứ nhất rồi phải không? Rồi làm mà có tiền thì mình cho người khác để cho người ta sống không có khổ đau trong cái bất hạnh của người ta. Thì con như vậy là con người tốt hay người xấu con nói cho Thầy nghe. Phải không? Còn con bây giờ con có tiền, thôi để ăn đi. Tiền của mình, mình ăn mình đâu có nợ. Cho nên vì vậy mà mình tu từ từ. Bởi vì đâu có nợ đâu mà sợ, mà lo. Cho nên vì vậy tu từ từ, chắc không tới.

Cho nên khi mà mình có nợ nần, mình sợ nợ nần mình mới lo, cho nên mình cố gắng mình tu hơn. Con thấy khi mà đức Phật đi về thăm vua cha, thì thay vì ổng đi vào chắc vua cha đãi mâm cỗ linh đình chứ gì? Không. Ổng đi khất thực, ổng đi xin. Thì ông vua ổng nói, ông vua cha ổng nói: “Bộ mày đói lắm sao mày về mày đi xin vậy? Mày làm nhục nhã cái tông môn tao quá”. Nói: “Con là khất sĩ, con là đi xin. Con có một số người cũng đi xin, con là những người đi xin chứ đâu phải người làm vua nữa đâu, cho nên con đi xin mà”.

Vì vậy mà cái hạnh đi xin tốt lắm chứ đâu phải xấu đâu, đi xin chứ đâu phải mình đi ăn trộm ăn cắp đâu mà sợ.

Còn con bây giờ cũng đi xin ăn mà tu là tốt chứ đâu có xấu đâu. Mình đi xin mà, mấy người bằng lòng cho tôi chứ tôi có lại tôi ăn trộm ăn cắp đâu mà tôi nợ nần. Mà tôi xin để tôi ăn, tôi tu, tôi giải thoát chứ. Cái sự tu giải thoát nó khó lắm, cho nên cái nợ, con ăn con xin con mới nỗ lực con tu. Con chuyển từ trong cái kiếp này nè, mà vô lượng kiếp đời trước chứ không phải trong một đời, cho nên nó không có thiếu nợ đâu.

(05:26) Thầy nói bây giờ mấy con ăn rồi mấy con chơi đó thì mấy con sẽ thiếu nợ họ đó. Chứ mấy con ngồi mấy con nhiếp tâm mấy con tu, mấy con cố gắng mấy con xả, mấy con viết từng cái bài để nói Tâm Từ , Tâm Bi, Tâm Hỷ.

Các con đã đem hết sức lực của mình ra để mà nói lên được như vậy. Thì cái hành động hàng ngày mà con làm, cái tiền bạc đem ra mà chất như núi như non chưa có sánh bằng những cái công lao đó chứ đừng nói. Vậy thì con nợ ở chỗ nào?

Nếu mà đem cái công lao mà ngồi… Như cô Huệ Ân đó, bây giờ cô già như vậy mà cô còn viết được cái bài này thì tính ra cái số tiền mà mua cái này thì nó phải nhiều chứ, phải không mấy con? Đâu phải ít đâu, cô có phải là người ăn không ngồi rồi đâu, rõ ràng là cô làm việc nhiều chứ. Mà cái từng tuổi đó mà còn làm việc nhiều thì mấy con thấy nợ ai, tôi làm việc nhiều chứ bộ tôi làm việc ít sao.

Thầy hỏi con nè, từ hôm con vô tới đây con có ngồi chơi không? Làm việc nhiều lắm đó. Có phải không? Như vậy là con ăn ngày có một bữa – tôi ăn quá ít mà tôi làm việc nhiều hơn. Vậy mà tôi nợ ai? Tôi đâu có nợ. Có phải không? Con nghĩ đi. Rồi.

(06:35) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Tu không được giải thoát hả?

Tu sinh: Không được giải thoát.

Trưởng lão: Sao con biết tu không giải thoát? Giờ Thầy chỉ giải thoát cho. Bây giờ con biết rồi phải không? Con học con biết rồi.

Con ngồi xuống đi.

Người ta chửi mình bây giờ con còn giận không?

Tu sinh: À, người ta chửi thì từ lâu rồi.

Trưởng lão: À không giận, thì bắt đầu bây giờ không lẽ con hiểu biết vậy rồi con đi ra chửi lộn với người đó không? Không phải không? Thì vậy là giải thoát được chút rồi.

Mặc dù là còn hằm hằm trong bụng chưa nói ra chứ nó còn buồn trong đó chứ không có chửi lộn, chắc chắn là không chửi lộn rồi. Có phải không? Bớt được cái giai đoạn là không chửi. Rồi bắt đầu bây giờ không lẽ cứ để trong bụng nó giận hoài. Thì ít ra cũng tư duy: thôi người ta chửi chửi kệ nó chứ gì, như người ta đem bánh cho mình ăn mình không nhận tức là người ta đem về chứ gì. Thì bắt đầu trong bụng nó xuống chút. Thì như vậy là có giải thoát rồi chứ còn gì nữa, có lợi ích rồi, đâu có gì đâu. Cho nên sự tu tập con cứ xét đi, con tu tập có lợi ích lắm.

(07:58) Bây giờ ở nhà mọi lần con chưa tu con ăn ba bữa, bây giờ đến đây con ăn một bữa con vẫn khoẻ như thường. Như vậy là con thấy tu rồi. Như vậy là kết quả rồi, kết quả rồi thì ăn của người ta cúng dường đâu có sao đâu. Cho nên không sợ.

Vì vậy mà con thấy không, từ cái chỗ mình chưa làm được bây giờ mình làm được, mình sống được thì mình thọ dụng của đàn na thí chủ không có gì mà… Sợ mình tu tập không được thôi chứ mình tu tập được. Và Thầy nghĩ rằng mấy con theo cái lớp học mà mấy con cố gắng ngồi mà viết như thế này thì cũng đáng cho cái công mà người ta cúng dường rồi, cũng đáng rồi.

Sự thật ra ngoài đời họ lo họ làm ra tiền ra bạc chứ họ có làm cái việc thiện như mình không? Con thấy nội những cái bài mà con viết toàn là việc thiện không? Làm thiện lớn lắm, công đức lớn. Cho nên mấy con đừng có ngại. Nhưng mà nghe nói rồi làm biếng không tu là chết đó!

Con hỏi Thầy?

Tu sinh: Thưa Thầy! Thầy giải thích như vậy nhưng mà chúng con lại thấy là… Mặc dù là vất vả, không chơi nhưng mà chúng con không có giải thoát được, không chứng được Tam Minh, không có làm lợi ích gì cho ai cả, thì tâm của con nó không…

Trưởng lão: Sao? Con đòi hỏi cao quá, Tam Minh!

Tu sinh: Nói tóm lại là cái chuyện chúng con không làm lợi ích gì cho ai, chúng con cứ thấy là nó mắc nợ Thầy ạ!

(09:31) Trưởng lão: Bây giờ con thấy con không làm lợi ích cho ai hết. Sự thật ra con cứ nghĩ rằng, Thầy nói mấy con làm lợi ích rất lớn. Tôi đi học lớp “Đạo đức sống không làm khổ mình, khổ người” mà, thì đó là lợi ích rất lớn. Nội người ta nghe nói thôi: “Sao mấy người này họ đến đây họ học cái lớp đạo đức mà mình không đủ duyên, không đủ phước”. Người ta cũng tiếc lắm chứ. Phải không?

Cho nên vì vậy mà chỉ cần, Thầy nói đừng có cần tới Tam Minh gì hết, chỉ cần mình buông xả được cái tâm phiền não của mình. Đó là Đạo đức không làm khổ mình mà. Mà không làm khổ mình, mình học tu như vậy mình không làm khổ mình thì người ta muốn cho trong xã hội này có những người làm gương hạnh đó.

Mà bây giờ mình là người tập làm gương hạnh đó thì xã hội rất đẹp, họ mong muốn lắm mà họ chưa đủ duyên; còn mình có đủ phước mình đang học cái lớp đó để cho mình xả từng cái tâm niệm của mình. Thì theo Thầy thiết nghĩ, mấy con đừng có nghĩ ngợi gì hết, chỉ miễn là bây giờ cố gắng nỗ lực tu, đừng có nghĩ nợ đàn na thí chủ. Ba cái tiền lương của mấy con, mấy con loành quành lắm, bố thí cho từ thiện đi, cho trẻ mồ côi giùm Thầy đi.

Rồi vô đây rồi Thầy sẽ cho cơm ăn. Thầy đói thì cùng đói với Thầy, mà Thầy ăn cháo cùng ăn cháo với Thầy. Cứ như vậy đi đừng có lo lắng cái vấn đề đó. Ba cái tiền lương nó làm cho mấy con không biết bây giờ mình để mình ăn không nợ ai, Thầy nói thật sự đừng có sợ, đừng có sợ hãi về vấn đề đó mà cứ lo tu đi, đừng có sợ đàn na thí chủ. Cứ nghe ba cái ông Đại thừa nói ăn của đàn na thí chủ không tu, chứ mấy ổng nợ gần chết à.

Còn Thầy ở đây thật sự ra Thầy không sợ nợ. Mà Thầy không có nợ.

Tu sinh: Thầy thì nhất rồi.

(11:24) Trưởng lão: Thầy thì nhất, còn mấy con thì nhì, chứ đâu phải mấy con không có. Thì đâu có gì đâu mà sợ, cho nên yên tâm. Mấy con yên tâm đi, tất cả những gì mà nghe lời Thầy nói đi. Mấy con có tiền lương, tiền hưu đó; mấy con thấy bây giờ trước tiên trong gia đình mình, người nào – em út hoặc con cháu người nào nghèo – mấy con cho cái tiền lương. Vô đây xin cơm Thầy ăn.

Ông Phật ngày xưa ổng cũng giàu có gần chết, ổng cũng bỏ, ổng đâu có đem theo đâu. Ổng đâu có nói: bây giờ con đi tu, cha cứ lâu lâu gửi cho con mấy chỉ vàng, để con mua cơm ăn con tu không nợ đàn na thí chủ. Ổng đâu có vậy đâu, ổng đi xin có người ta cho ăn, không thì thôi.

Con nghe một cái câu chuyện, năm đó đức Phật cùng chúng Tỳ kheo 500 vị an cư kiết hạ. Mà cái khu vực đó lại đói, coi như là chúng Tỳ kheo đói nhưng mà ông Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên bảo đức Phật đi lại tới vùng khác, chỗ đó nó no. Đức Phật nói ở đây người ta đói, mình ở đây cùng đói với người ta chứ không được đi.

Cái tâm Bi của đức Phật ghê gớm không, mấy con thấy không? Không đi, nhất định là ở đó cho đến khi mà ăn cám đó, cám ngựa đó, người ta đem đến. Có cái nhà đó giàu, họ nuôi ngựa đó – họ nuôi 500 con ngựa – họ đem cái số cám đó họ cúng dường chư Tăng, năm đó ăn cám không. Không có cơm ăn, ăn cám đó, mấy con.

Đó mấy con, trong thời đức Phật vậy, thì thay vì đói quá đức Phật gửi bức thư về cho cha: bây giờ trong mùa an cư kiết hạ này xin cha đem lúa gạo đến đây cho 500 vị này ăn. Nhưng mà ông Phật – không! Dân ở đây nghèo, người ta đang đói khổ, mình ở đây cùng chia sẻ với người ta, người ta ăn cám mình cũng ăn cám với nhau hết, không đi là không đi đó con. Ông Phật ngày xưa vậy, chứ không phải nói vùng này đói khổ thôi mình đi lại vùng khác. Không có!

(13:18) Trong những cái bài mà mấy con viết ở đây đó, có nhiều người đã nêu ra cái tâm Từ, tâm Bi của đức Phật mà nói nên những cái mẩu chuyện như vậy Thầy thấy rất là hay mấy con. Sống như vậy. Cho nên tất cả những đệ tử của đức Phật đều, mới đầu thì có nhiều người đói mệt lả, không có đồ ăn, không có gì. Đi (khất thực) rồi về, người ta đói mà! Xung quanh dân chúng người ta đói, người ta không có gì người ta ăn, làm sao người ta cúng dường cho mình.

Cho nên về người nào cũng “xếp-de” hết, người nào cũng ốm nhom ốm nhách, nghĩa là còn cái da bọc xương trong mùa an cư kiết hạ mà nhất định không đi là không đi. Tới cuối cùng cái ông mà nuôi ngựa ở trong cái vùng cũng cách đó xa, nhưng mà khi ổng biết được đức Phật cái trường hợp xảy ra như vậy, ổng đến ổng xin: bây giờ con cũng không có cái gì nhiều nhưng mà vì con có được cái số cám để nuôi ngựa, con xin cúng dường mà không biết Phật và chư Tăng có ăn được không.

Cám rang đó con, rang rồi ăn để sống. Bây giờ mà chúng ta ăn kiểu này chắc là thành heo hết. Chạy hết, trốn hết chứ đừng nói.

Xét qua trong cái đời của đức Phật như vậy thì chúng ta lấy cái gương hạnh của đức Phật, chúng ta hạnh phúc lắm mấy con. Chúng ta rất là vui, chấp nhận trong cuộc sống của mình vui vẻ, không có gì hết mấy con.

Cho nên nỗ lực tu, đừng có nghĩ lăng là… Mấy con nghĩ ngợi lăng xăng lắm, nên xả hết đi mấy con. Lo tu thôi, chỉ còn biết tu thôi. Làm sao tu cho mình làm chủ được cái bệnh, làm chủ được cái sự sống chết của mấy con. Mấy con muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống, tới đó thôi đủ rồi mấy con. Tức là mấy con sống Đạo đức không làm khổ mình, không làm khổ người rồi đó.

Tới chỗ đó là mấy con… Đừng có nghĩ gì thần thông phép tắc gì hết, đừng nghĩ. Có cũng như không, không cũng như có. Đừng có nghĩ gì hết. Mà tới cái chỗ làm chủ cuối cùng mấy con tịnh chỉ hơi thở, mấy con sẽ thấy hơi thở ngưng và đồng thời mấy con thở trở lại được, mấy con dừng lại được – là tới đó là đủ rồi.

Nghĩa là mấy con đã đạt hạnh phúc rồi. Tu tới đó thôi, đừng nghĩ gì khác hơn hết. Rồi mấy con sẽ, những cái điều mà mấy con được học tập ở đây, những lời mà mấy con dạy tâm Từ – Bi – Hỷ – Xả, những cái Nhân quả mà mấy con được học đây – mấy con đủ khả năng đứng ra mấy con soạn thảo cái giáo trình để cho những người khác người ta học. Và mấy con soạn thảo cái giáo án để mấy con đứng ra mấy con dạy mọi người, đem lại hạnh phúc cho con người là đủ rồi.

(15:48) Sống không làm khổ mình là đủ rồi. Đừng có đòi hỏi gì cao hơn. Nghĩa là mấy con làm chủ được bốn sự đau khổ: sanh – già – bệnh – chết. Nghĩa là đời sống của mấy con ăn cám rang như Phật cũng vui vẻ, không buồn rầu. Đó là về đời sống. Ai chửi mắng không giận, ai cho tiền nhiều không ham, ở dưới gốc cây cũng được chỗ nào cũng xong.

Đó là mấy con sống về đời sống như vậy là làm chủ cái cuộc sống. Già mấy con không có lụm cụm, không có yếu đuối, không có run rẩy – đó là mấy con thấy hạnh phúc rồi. Và bệnh đau mấy con đẩy lui được bệnh. Và mấy con muốn chết hồi nào mấy con chết hồi nấy.

Thì bây nhiêu đủ rồi. Thầy dạy mấy con tới đây thôi, không dạy gì nhiều nữa. Còn mấy con có Tam Minh, có thần thông thì mấy con làm ơn dẹp qua một bên, đừng có nói ra chuyện này giùm Thầy. Còn nếu không có thì cũng chẳng cần, cái thứ này không cần.

Tới đây đủ cái cuộc sống của mấy con rồi, và cái mục đích của đạo Phật mấy con đạt được rồi. Bởi vì đạo Phật ra đời là giúp cho mấy con làm chủ bốn sự đau khổ: sanh – già – bệnh – chết. Mà bây giờ mấy con làm chủ được rồi thì thôi đủ rồi. Cái mục đích đạt được rồi, đâu có cần ba cái thứ lảm nhảm đó. Phải không, mấy con thấy!

Cho nên ở đây không có cần. Nhưng mà có cũng được, không có cũng được, không có quan trọng về cái vấn đề đó. Mà cái vấn đề làm chủ bốn sự đau khổ là quan trọng. Các con làm chủ không được là các con sẽ bị khổ, mà làm chủ được thì các con không khổ. Cho nên mấy con cố gắng, cố gắng mà tu tập!

(17:15) Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì thêm nữa không? Bữa nào Thầy cho đọc mấy cái bài này.

Cái phần mà Liễu Ngọc, con tu tâm Xả, con thích nó thì con nỗ lực con sẽ áp dụng con sẽ viết cái bài Tâm Xả này kỹ lưỡng hơn. Và dựa theo cái dàn bài mà của Từ Quang đó, thì con dựa vào đó mà con viết cái dàn bài của Xả Tâm. Mà nó còn nhiều, bởi vì cái dàn bài của Xả Tâm còn nhiều. Lần lượt rồi Thầy sẽ giúp gợi ý cho, để mà mình nắm cho vững để có những cái pháp nào đến là mình xả.

Coi như là cầm cái chổi mà quét nó, quét rác, quét hết những cái ác pháp, cái tâm chướng ngại của mình, mình quét hết. Nhớ, thích tâm Xả là… Còn người nào mà thích tâm Từ thì mình tu tâm Từ, lúc nào mình cũng gợi ý thương yêu chúng sinh. Cái người mà tu tâm Từ thì nó mát lạnh cũng như là cái màu xanh của cỏ cây, cái màu xanh của cỏ cây nó mát lạnh lắm.

Còn tu tâm Xả thì nó như là lửa, nó cháy đốt hết. Cái gì nó cũng đốt sạch, nó không có để đâu, nó làm tiêu hết, nó không còn một cái gì mà có thể chướng ngại nó được, nó xả hết. Còn tu tâm Từ thì nó mát mẻ, nó mát mẻ hơn. Nhưng mà miễn là cái đặc tướng của người nào nó hợp với cái pháp nào là tu cái pháp đó, nó mau tiến.

Vì cái tâm Xả mình dễ nhận lắm mấy con. Cái pháp này mình thấy nó nằm ở trong Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu là xả, không có chấp nhận nó nữa. Cứ xả xuống ngay liền tức khắc, không chấp nhận là không chấp nhận.

Nhưng phải có một cái sự hiểu biết của từng niệm đó cho rõ ràng chứ không khéo nó bị ức chế. Nói tôi xả, bây giờ nó thèm ăn – thì mình phải hiểu Thực phẩm là bất tịnh, do đó mình nhàm chán mình không muốn ăn. Chứ không phải: “Bây giờ mày thèm ăn, mày phải xả” – thì như vậy coi chừng ức chế đó mấy con. Nó nhanh vậy chứ nó phải đòi hỏi cái tri kiến của mình để thông suốt được cái tâm Xả đó để mà xả thì không bị ức chế. Nhớ kỹ.

Rồi, bắt đầu bây giờ mấy con hỏi Thầy. Con!

2- TU TÂM XẢ

(19:42) Tu sinh: Thưa Thầy, con đang làm cái bài, vừa rồi con làm Tâm Xả. Thì con nghĩ rằng là bây giờ xả hết tất cả, thì đó cái mà để cho mình tu tốt và giải thoát. Nhưng mà con nghĩ rằng, ví dụ thường thường ngày ví dụ như mấy em mà thường vào đây là còn có tài xế, cũng có sắp xếp đi, bạn hay là cháu. Giới luật của mình, biết rằng là mình có như thế, như thế mà cũng giúp mình. Thì con nghĩ rằng cái vật đó con lấy như thế thì có ảnh hưởng gì đến Tu viện mình hay không thì con cũng cảm ơn. Nhưng mà có những thứ thì nó có một cái phần quý giá. Thì các cháu hay là bạn đồng tu cho thì con không nhận, thì quyết định là mình đang theo Phật, là có thì trách người ta; không có, người ta cho mình mà còn chê. Thì đó con cũng không dám nói ra, nhưng mà có cái là con cũng vui lòng để con nhận. Thì cái mà họ cho đó mình có dùng được hay không, hay là mình xả? Thấy cái đó nó hơi có giá trị một xíu hay là có cái mùi khác một tí thì mình nên xả nó đi hay là mình vẫn dùng?

Đó là con hỏi về vấn đề quà, người ta biếu hoặc là người ta thừa người ta cho mình. Những cái đó mình nghĩ nó có một cái là mình không dùng thì bị nói: không có, cho mà còn chê – như vậy thì con vẫn lấy. Lấy, nhưng dùng thì con không dám dùng. Có nghĩa là mình vẫn sợ. Sợ có nghĩa là mình xả tất cả nhưng cái đó rồi nhưng mình có một tư tưởng là mình không muốn động… (không nghe rõ).

(21:28) Trưởng lão: Thầy dạy cho. Con tu tâm Xả phải không? Ờ, khi ai có đem quà đến đó, nói: “Tôi tu tâm Xả nhe, đừng có cho quà tôi nữa. Quà tôi giữ nhiều quá tôi xả sao được”.

Con cứ nói thẳng vậy đi. Nói: “Tôi hôm nay tôi chấp nhận cái tâm Xả, vậy thì cái quà này mà cho mà tôi nhận vô thì tôi làm sao tôi xả. Thôi bây giờ thông cảm cho tôi đi. Bây giờ đem về tôi xả chứ không khéo tôi xả không hết. Cứ cho tôi hoài, làm sao tôi xả”.

Con cứ nói thẳng nói thật: “Hiện bây giờ là tôi chấp nhận tu tâm Xả. Cho nên mọi vật tôi xả hết. Bây giờ bà con mà đem cho tôi như thế này, tôi cám ơn lắm nhưng vì tu tâm Xả cho nên tôi không dám nhận. Nhận vô rồi xả chỗ nào giờ, không lẽ tôi đem tôi bỏ sao thì nó phí phạm lắm. Người nào mà người ta tu tâm không xả đó thì đem cho. Còn tôi thì tu tâm Xả thì thôi. Cái cô kia cổ tu tâm Từ, đem lại cho cổ, cổ Từ. Còn tôi tu tâm Xả, thôi đừng cho. Bởi vì ở đây tôi đi tu là tôi tu tâm nào tôi nói thật, cho nên vì vậy mà…”

Thí dụ như cô Út mà cho rau cải thêm gì đó, “Cô, bây giờ con tu tâm Xả rồi. Cô đừng có cho nữa, cho như vậy là con xả không có hết”. Con hiểu không?

Cứ nói thẳng nói thật mà, có gì đâu. Cho nên vì vậy muốn giải thoát thì phải xả. Mà bây giờ cứ cho như thế này thì tôi làm sao tôi xả. Tiếc thì ăn, ăn vô thì làm sao xả. Mình nói thẳng nói thật mà, trừ ra những người tu tâm Từ, tâm Bi đó thì người ta sẽ nhận.

Tại sao? Tại Từ Bi – người ta phải nhận. Còn mình Xả mà! Cho nên mình không sợ ai buồn mình hết. Mà mình thành thật nói thì họ đâu có buồn, tại tôi tu tâm Xả. Cho nên tôi không nhận nữa, tôi đủ rồi. Bây giờ đủ rồi chứ cỡ thiếu thì chắc tôi phải đi xin; còn cái này nó đủ rồi mà thêm nữa thì tôi xả sao cho hết. Hễ xả là tôi xả chứ còn không có xin, không có nhận nữa.

Mình nói thẳng nói thật đi, có gì đâu mà sợ. Đừng có ngại ngại rồi cứ nhận vô, nhận vô: “Trời, tôi tu tâm Xả mà giờ cái thất tôi nhiều đồ quá. Bây giờ cho ai giờ đây, mà tôi cho thì tôi đến thất người ta, tôi nói này kia động, thì nó mất hạnh độc cư đi. Không được. Thôi thà ngay từ lúc đầu xả là tôi xả luôn, tôi không nhận”. Thì con mạnh dạn con nói vậy đi, khỏi mất công gì hết.

Bắt chước Thầy đi, cứ xả thôi. Mà mình nói mình thông cảm: “Thực sự ra thì bởi vì tôi tu tâm Xả cho nên tôi không dám nhận nữa, nhận nữa rồi tôi biết xả chỗ nào. Mà hễ quăng vào chỗ xó nào thì nó bắt tôi cũng coi chừng – thì không được. Cho nên tốt hơn là tôi xin xả”. Mấy con nhớ là tu tâm Xả thì mình cũng dễ dàng nói. Bởi vì mình tu cái tâm đó rồi thì ai có gì mình cũng xả hết; nhất là vật chất, ăn uống, đồ đạc này kia. Cứ ở một thời gian sau bà con cứ đến thăm là thấy quá trời – thôi, kiểu này chắc hết xả nổi.

Thành ra ngay từ lúc đầu mà mấy con giữ gìn được là cái tâm Xả tốt lắm. Không có chấp nhận, mà nó thảnh thơi lắm. Khi mà mình nói rồi người ta không có cho mình, mình thấy cái thất mình nó càng trống chừng nào nó càng hạnh phúc chừng nấy. Nó dễ lắm mấy con, tu tâm Xả là vậy. Còn hễ tu tâm Từ, tâm Bi là người ta người ta thồn à – người ta cho mình nhiều – thì ráng chịu.

(24:46) Tu sinh: Thưa Thầy, con muốn hỏi một ý nữa là ví dụ như là đang học ở đây, nhưng mà có cái việc gì hoặc học xong thì về. Bây giờ mình đi xin thì người ta bảo là, ở tục trần thì hay có nhiều cái ý nói khó nghe. Thí dụ như là mình xin họ bữa cơm thì họ bảo: “Ăn cho hết, chứ toàn đi xin”, người ta có cái lời không tốt, người ta chửi mắng. Hoặc là mình tự nấu ăn, mình có được cái gì hoặc là mua được cái gì đó thì mình tự nấu ăn có được hay không? Hay cũng là là sống cái kiểu là xả hết tất cả thôi, hay mình cũng dựa vào là xin được chừng nào mình ăn chừng đó. Thì cái đó con vẫn suy nghĩ nhiều vì cái cuộc sống của mình là học tu rồi, mình cũng phải tự lực cuộc sống của mình hay là phải dựa vào một cái nào đó chứ còn…

(25:43) Trưởng lão: Con đã tâm Xả rồi thì không có dựa vào chỗ nào nữa. Xả luôn hết. Đã Xả mà, con hiểu không? Có cho thì ăn, không có thì… Thầy ăn rau còn sống mà, xả hết. Còn có ăn ba cái rau rừng mà sống. Thì muốn ăn hồi nào ra rừng đó mà hái mà ăn chứ gì. Cho nên xả hết rồi, đói thì ra hái ăn, còn không đói thì thôi. Con xả hết rồi, không có còn lo đâu. Hễ nói tu tâm Xả thì xả hết.

Tu sinh: Thầy chỉ cho con xả đúng cách…

Trưởng lão: Thì bắt đầu cái nào xả trước thì xả, còn cái nào chưa xả được thì từ từ xả sau. Nghĩa là mình hướng đến cái tâm Xả, chứ chưa phải là nhập vào cái Xả, phải không? Cho nên hướng tới cái Xả thì bắt đầu cái xả trước, cái nào xả trước mình xả được thì mình xả; còn cái nào chưa xả được thì còn giữ lại – khoan, để tu cuối cùng xả, xả luôn cái thân này đó. Các con sẽ thấy cái chỗ xả là chứ gì: “xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh” – xả hơi thở. Các con biết chưa, tới xả cái hơi thở mà. Tu tới xả cái hơi thở thì còn gì nữa đâu, hết rồi.

Thì cái mục đích xả là xả như vậy. Xả luôn chứ mình đâu có giữ cái thân này làm gì. Tu tâm Xả tới chừng tôi thấy tôi xả hơi thở được là tôi đi luôn, tôi bỏ luôn cho sướng, chứ ở đây ôm cái thân này bộ sướng lắm mấy con? Cái ổ bệnh nè, cái ổ phải ăn uống nó mới sống nè. Có ăn thì phải có chết người khác, ai mà thương cái thân này làm gì, cho nên vì vậy tôi xả luôn.

Bây giờ tại tôi xả cái hơi thở chưa được cho nên vì vậy tôi để dành. Để đó, từ từ tôi sẽ xả sau. Có phải không mấy con? Mình xả mà. Tôi biết tôi sẽ xả cái hơi thở tôi nè, mà tu tâm Xả là tôi sẽ xả tới nó. Nhưng bây giờ tôi xả chưa được cho nên vì vậy mà tôi xả những cái mà tôi xả được trước, rồi lần lượt tới nó tôi sẽ tập tới tôi xả luôn.

Mà tôi xả luôn thì tôi khỏe rồi. Tới đó là tới cuối cùng của mình rồi đó mấy con. Cho nên tâm Xả, nói về tâm Xả mấy con lớ quớ là bị dính, chưa xả. Phải không? Mấy con nói gì một hơi mấy con cũng thiếu à, còn chưa xả. Cho nên tâm Xả nhiều lắm, suy cho kỹ thì mấy con sẽ thấy xả rốt ráo mà, xả không còn một vật gì hết. Nghĩa là xả tới hơi thở là cuối cùng, xả tới hơi thở thì còn cái gì nữa mà xả.

(27:56) Tại vì đức Phật dạy mình tới chỗ đó là chỗ xả hơi thở, xả tới cuối cùng là xả hơi thở. Nó là Tứ Thiền rồi, tới đó là nó hết rồi mấy con. Mấy con tu thì nó có cái đường đi của nó chứ, nó có đường đi xả chứ. Nó xả từ những cái vật chất, từ cái mình làm được cho đến cái mình không làm được, nó dẫn đi tới cái chỗ nó làm được. Đó là tu tâm Xả.

Cho nên các pháp cuối cùng trong cái lớp Chánh Kiến mấy con thấy học tới tâm Xả là hết rồi, lớp Chánh Kiến học tới tâm Xả là chấm dứt lớp đó rồi. Tại vì mình xả hết rồi còn đâu mà học nữa, thì các con thấy mình xả hơi thở rồi thì còn gì đâu. Không phải đúng sao, chứ phải chi mà còn hơi thở thì còn học, bởi vì hết hơi thở rồi mà học cái gì nữa. Tức là cái lớp Chánh Kiến tới đó nó hết.

Rồi bắt đầu giờ mình học tới cái lớp Xả rồi, nhưng mà bây giờ phải áp dụng để mà xả thì lớp Chánh Tư Duy nó mới xả sạch, nó xả tới cuối cái lớp Chánh Tư Duy là xả đứt hơi thở đó. Mà ai mà chưa xả được hơi thở thì còn học lại chứ còn chưa có được đi lên lớp khác. Hiểu chưa?

Mấy con thấy cái lớp học của người ta mà. Còn bây giờ con học xả chứ chưa xả. Đó, bây giờ cái lớp Chánh Kiến là học biết cách xả chứ chưa xả. Sau tu tập đó là tập xả, xả cho đến khi mình xả được hơi thở mới thôi.

Rồi, nên đây là cái bài học, cái bài cuối cùng. Còn mấy bữa nữa là vào áp dụng, thì như vậy là phải viết. Nếu ai thích về Tâm Xả thì phải viết cho đầy đủ Tâm Xả, những người nào thích Tâm Xả thì viết đầy đủ và áp dụng vào đời sống của mình xả hết đó, xả rốt ráo, không có vật gì mà không xả.

Còn mấy con tâm Từ, tâm Bi này kia thì mấy con khởi cái lòng thương yêu của mình, nhưng mà đến khi mấy con cũng rốt ráo à. Hễ nó có Từ Bi thì nó có Xả ở trong đó rồi chứ nó không phải không, nhưng mà nó đi vào cái độc nhất của nó là pháp Từ hay hoặc là pháp Bi. Nó độc nhất, tức là mình cứ luôn luôn mình gợi cái tâm đó. Còn cái tâm Xả là luôn luôn cứ phá cái cố chấp, cái dính mắc đó thôi. Tới chừng đó cho nó dính mắc cố chấp – không dính cái gì được hết – thì đó là xả.

Rồi con hỏi con.

Tu sinh: Con không xả nổi Thầy ạ. Ví dụ như Thầy dạy… Chúng con muốn xả cái buồn ngủ mà…

(30:26) Trưởng lão: Con xả không nổi là tại vì lười biếng rồi, Thầy có pháp để con xả mà, con đi kinh hành hoài. Con cứ đi sáng đêm thì nó sẽ hết thôi chứ đâu có gì đâu, nó có pháp rồi mà.

Con siêng năng con cứ đi kinh hành hoặc là con tập pháp Thân Hành Niệm thì bắt đầu mình từ từ mình tập, mình từ từ thì sau này nó quen dần thì nó lần lượt nó xả. Chứ đâu có phải cái chuyện tập liền mà nói mai mốt xả cái nó xả đâu. Nó cả một vấn đề mà tập. Cho nên con thấy cái lớp Chánh Tư Duy để mình tư duy, để mình áp dụng vào cái sự xả của mình. Nếu mà con tu tâm Xả của con thì con xả mỗi lần một chút. Con xả được cái này thì nó làm cho cái kia giảm thôi. Lần lượt, lần lượt mình xả chứ không phải là nói xả cái là nó xả liền một cái “rẹt” đâu. Không phải đâu!

Nó từ từ nó xả, nó xả cái gì dễ dàng trước nó xả, rồi kế kế kế nó xả cho đến khi mà nó xả tới hơi thở nó. Cho nên bây giờ con nói hôn trầm thuỳ miên đồ xả không được. Con muốn mau sao được? Nó là cái gốc si mà, trời đất ơi đâu có dễ gì. Cho nên vì vậy mà hằng ngày con xả: giờ giấc con tập tu con giữ gìn đúng, trước cái giờ con đi nghỉ mà nó đã hôn trầm thùy miên thì con cố gắng con đi kinh hành để cho nó đừng có phi thời. Nó đừng có ngủ phi thời chứ nó chưa hết ngủ đâu, nó còn ngủ. Sau đó lần lượt con cứ tăng dần lên thì con có phương pháp con xả đó, tức là con xả cái hôn trầm.

Con đi kinh hành Chánh Niệm Tỉnh Giác, con đi pháp Thân Hành Niệm – đều là cái phương pháp xả hôn trầm thùy miên hết đó, cái phương pháp xả đó. Cho nên mình cứ bền chí mà tập thì xả được, không sợ. Đó là cái mục đích xả chứ có gì đâu. Đã có pháp xả mà còn nói không hết? Bây giờ chưa hết – tôi có pháp xả thì ngày mai sẽ hết, ngày mai không hết thì ngày mốt hết. Tại vì cái phương pháp đó nó sẽ giúp mình hết.

Rồi chưa? Mấy con hỏi Thầy gì nữa không?

3- TỨ NIỆM XỨ

(32:18) Tu sinh: Còn Tứ Niệm Xứ đó Thầy, Thầy dạy cho con biết để con về tu cho đúng.

Trưởng lão: Tứ Niệm Xứ hả con? Tứ Niệm Xứ thì mình sẽ luôn luôn mình ngồi chơi. Bây giờ tới cái bữa bắt đầu vô mà tu tập đó, cái người mà tu tâm Xả thì ở trên tâm Xả, cũng ở trên Tứ Niệm Xứ mà xả. Còn cái người mà tu Tứ Niệm Xứ thì quan sát Tứ Niệm Xứ mà chướng ngại gì xảy ở trên đó là mình xả.

Hoặc là mình dùng tâm Từ, hoặc là mình dùng tâm Bi, hoặc là dùng hơi thở, hoặc là dùng Định Vô Lậu – đều là mình dùng đủ thứ pháp mình xả. Còn cái người tu tâm Xả là họ sẽ khởi sự vào cái tu tập của họ cũng ở trên Tứ Niệm Xứ, mà bất cứ cái gì đó thì họ đều dùng cái tri kiến họ xả hết tất cả các niệm mà không có cần như mình dùng các pháp.

Còn con tu Tứ Niệm Xứ là con dùng nhiều pháp, bởi vì con tu theo Thinh Văn rồi. Tức là còn dùng từ Định Niệm Hơi Thở nè, Định Vô Lậu nè – tất cả những cái gì mà chướng ngại trên thân con là con dùng nó xả, con dùng để mà xả cái chướng ngại đó ra.

Còn cái người kia tu tâm Xả là tại cái tâm Xả họ, cho nên tới đó họ dùng cái đó mà họ xả chứ họ không dùng cái khác. Để rồi tới chừng đó Thầy dạy. Cái người tu Tứ Niệm Xứ là quán sát bốn chỗ có xảy ra chướng ngại thì ở trên đó, dùng các pháp mà nhiếp phục tham ưu ở trên đó. Tức là đẩy lui các cái pháp đó ra. Coi như xả nhưng mà dùng pháp. Còn cái kia thì dùng cái tri kiến của mình, dùng cái tâm vững vàng của mình để xả; không có để cái pháp đó nó bị dính mắc, nó chấp đắm ở bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp.

Nó gần giống nhau nhưng mà nó khác nhau. Bởi vì cái kia chuyên về Xả. Còn mình không có chuyên về Xả, mà mình chuyên về giữ cái tâm thanh thản của mình, để khi chướng ngại trên chỗ nào đó thì mình sử dụng các pháp khác đẩy lui ra.

(34:12) Cho nên tu Tứ Niệm Xứ thì nó dễ lắm con. Nó không có chuyên, mà nó ở trên Tứ Niệm Xứ để nó bảo vệ cái chân lý của nó – “thanh thản, an lạc, vô sự” mà thôi. Nghĩa là bây giờ mấy con viết bài, cái trình độ mấy con viết bài nó chung chung – Từ, Bi, Hỷ, Xả, tất cả các cái bài khác mấy con viết chung chung – thì mấy con biết là trình độ đó là tu Tứ Niệm Xứ. Trên bốn chỗ để mà khắc phục những tham ưu ở trên bốn chỗ đó thôi, đem lại sự bình an cho tâm thanh thản của mình thôi. Đó là tu Tứ Niệm Xứ.

Còn cái người nào viết bài về Tâm Xả mà viết rốt ráo, đầy đủ ý nghĩa của nó thì Thầy khuyên nên tu tâm Xả. Bởi vì đó là cái tri kiến Xả của họ có cho nên mọi cái đến, cái tri kiến họ dùng họ xả họ không có cần. Chẳng hạn bây giờ đau, họ không cần dùng Định Niệm Hơi Thở đâu, họ dùng tâm Xả họ ngồi vững vàng vậy.

Họ chẳng nao núng gì hết, họ an trú ở trong cái tâm Xả của họ, thì họ cũng xả bệnh họ được. Nó khác con. Còn cái kia mình phải nương vào hơi thở mình phải tác ý: “An tịnh thân hành… An tịnh tâm hành”. Còn cái này không, nó không tác ý đâu. Nó ngồi sừng sững, nó ở trong cái tâm Xả của nó. Nó quyết tâm nó xả thọ đó, nó ngồi sừng sững, nó không sợ. Nó thuộc về loại mà Duyên Giác rồi, nó Duyên Giác chứ nó không phải thuộc Thinh Văn.

Còn mấy con tu Tứ Niệm Xứ là thuộc về Thinh Văn, còn cái kia nó tu Duyên Giác rồi. Ngay chỗ xúc chạm, cảm thọ nó đánh bạt ngay chỗ này. Nó ngồi sựng lên, nó không sợ. Nó biết các pháp đều vô thường, nó không có sợ cái gì hết, nó ngồi sừng sững đó.

Nó quyết tâm nó xả, tức là nó ngồi đó với cái tâm Xả nó luôn luôn nó không có dính mắc, nó không sợ. Nó giữ cái Xả. Nó tu về Duyên Giác rồi, nó có cái phương pháp nó đi vô. Cái người mà tu tâm Xả là những người tu Duyên Giác. Xả thọ đó. Cho nên “xả thọ, xả lạc, xả niệm thanh tịnh” đó, xả cái hơi thở đó, họ đi tới cái chỗ mà xả cuối cùng của họ – chỗ mà Lục nhập nó tiếp xúc nhau nó sanh ra thọ. Cảm thọ đó, cái chỗ đó họ bẻ gãy ngang, họ ngồi sừng sững họ không rời. Mấy người tu mà tâm Xả là phải gan dạ lắm.

(36:14) Còn mấy người mà tu Tứ Niệm Xứ đó thì nó không có gan dạ bằng, tại vì khi đau người ta nương vào cái hơi thở, người ta dùng cái pháp Tác ý, người ta tác ý. Người ta có chỗ nương, nó không có trực tiếp với cái đau. Còn cái kia nó trực tiếp trên cái đau mà nó vẫn ở trên cái Xả. Nó xả các cảm thọ đó, nó không có lo.

Để rồi tới chừng đó mấy con tu cái nào Thầy hướng dẫn cái đó. Khi gặp cái trường hợp như các cảm thọ mà ở trên cái tâm Xả là phải cách thức nào để mà xả, thì lúc bấy giờ mấy con sẽ ở trong cái vị trí đó mấy con xả.

Còn tu tâm Từ cũng vậy mấy con. Tu tâm Từ, mình thực hiện trước cái cảm thọ của mình, mình phải thương yêu mình như thế nào. Và tâm Từ thường thường là nó ngăn ngừa trước hết, nó không có để cho thân nó bị bệnh. Trừ ra khi thân nó bệnh thì nó thực hiện cái tâm Bi của nó mà thôi, để cho nó thực hiện.

Tâm Bi của nó thì nó có nhiều cách để đối phó với các cảm thọ của nó. Bây giờ thí dụ như một người mới tu chưa có đủ đạo lực thì họ sẽ sử dụng thuốc thang, họ sẽ uống trong khi thân họ bệnh, đó là họ dùng tâm Bi với phước hữu lậu. Còn khi mà họ có đủ cái đạo lực pháp Như Lý Tác Ý họ có, thì họ sử dụng phương pháp Tác ý họ đuổi, họ không có cần nương vào hơi thở an tịnh đâu mà họ tác ý họ đuổi thôi. Đó là tu tâm Bi.

Mỗi cái phương pháp nó đều có cái sự tu tập để áp dụng vào cái sự tu của họ để họ giải quyết được những cái ác pháp ở trên Thân – Thọ – Tâm – Pháp của họ.

Rồi con hỏi con!

Tu sinh: Kính bạch Thầy! Nếu chúng con là những người có duyên với tâm Xả. Thế thì khi mà… (không nghe rõ), như Thầy vừa nói là không thể dùng trong Tứ Niệm Xứ. Tứ Niệm Xứ là tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ. Chứ còn tâm Xả thì trong, con hỏi Thầy là, thế khi mà chúng con là những người tu tâm Xả thì trong khi tu có dùng Như Lý Tác Ý không hay là dùng tri kiến để mà xả?

Trưởng lão: Dùng tri kiến, dùng Như Lý Tác Ý. Bởi vì dùng pháp Như Lý Tác Ý, pháp đó dùng chung hết đó con. Từ, Bi, Hỷ, Xả đều là dùng pháp Tác ý hết. Như Lý Tác Ý là cái pháp dùng chung, tức là dẫn tâm vào đạo, cái pháp đó khó. Nghĩa là người tu Tứ Niệm Xứ người ta cũng dùng pháp Như Lý Tác Ý nhưng mà người ta có dùng nhiều những cái pháp khác. Còn cái tâm Xả hay tâm Từ đều là dùng cái pháp Như Lý Tác Ý hết.

Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì không nè, nghỉ nè. Rồi con hỏi đi!

(38:58) Tu sinh: Kính bạch Thầy, trong phần số 1 là “xả về ly dục, ly ác pháp”, rồi số 6 cũng “xả do ly dục, ly ác pháp”. Hai cái đó con không hiểu. Cái số 5 thì “xả về Kinh Bát Thành”, số 4 thì “xả về lòng Xả”.

Trưởng lão: Con đọc lại cái bài Kinh Bát Thành thì con hiểu à. Còn xả cái gì nữa con?

Tu sinh: Số 4, “xả về lòng Xả”.

Trưởng lão: “Xả về lòng Xả” là khi mình xả rồi thì mình xả luôn cái xả đó nữa. Mình xả cái đó rồi mình xả luôn cái pháp, mình xả luôn.

Tu sinh: Còn số 1 là “xả về ly dục, ly ác pháp”?

(39:50) Trưởng lão: “Xả về ly dục, ly ác pháp”. Thì trong “ly dục, ly ác pháp” nó có Dục lậu – Hữu lậu – Vô minh lậu (có tham – sân – si) thì con viết ra. Bây giờ cái tâm tham mình tham cái gì (thì) mình phải xả. Tham tiền: xả nè; tham danh: xả nè; tham sắc dục: xả nè; tham của cải tài sản: xả nè. Đó tất cả mọi cái nó đều xả trong cái “ly dục, ly ác pháp” đó. Rồi xả ngay luôn cái chỗ “ly dục, ly ác pháp” để nhập Sơ Thiền cũng xả luôn.

Tu sinh: Số 6 nữa Thầy, “xả do ly dục, ly ác pháp” nữa?

Trưởng lão: “Xả ly dục, ly ác pháp” – số 6 hả con? Coi chừng đó là xả về Thiền Định rồi. Cái mà “xả ly dục, ly ác pháp” là để xả cái chỗ tâm bất động. Còn xả chỗ nhập mà Sơ Thiền nữa. Phải không? Nó hai cái xả lận, cái xả ở chỗ tâm bất động và cái xả chỗ Sơ Thiền nữa con. Nó hai cái.

Tu sinh: Thưa Thầy, con hỏi nhiều quá.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Xả cái phần nào nữa con, chưa biết con? Xả cái phần Định đó hả, diệt Tầm Tứ phải không con?

Tu sinh: “Ly dục, ly ác pháp nhập Sơ Thiền”, cái này chúng con chưa biết ạ.

(41:15) Trưởng lão: À, mình xả đó. Nếu mà tâm Xả mà xả cái chỗ mà nhập Sơ Thiền – tức là khi mà mình xả cái trạng thái của Sơ Thiền – là xả 5 cái chi thiền để mình tiến qua cái Nhị Thiền. Phải xả nó mới tiến qua chứ, không xả làm sao mà con tiến qua được cái Nhị Thiền. Nó có cái xả ở chỗ đó, xả cái trạng thái của Nhị Thiền mà.

Tu sinh 2: Thưa Sư Ông, như khi con ngủ thì con bị một cái trạng thái, như tối hôm qua con mới nằm xuống, mới đầu con nằm nghiêng bên trái thì sau con thấy mệt mệt cái con nằm duỗi ra cho đỡ mệt cái tim, xong tự nhiên thấy cứng đơ hết người ra. Mà con thường bị trạng thái đó, thưa Sư Ông. Cái đó con phải làm sao Sư Ông?

Trưởng lão: Khi mà con còn cảm nhận đó, con tác ý, cái cơ thể con nó bình thường đó. Con tác ý một hơi rồi con nương vào cái hơi thở, con thở ra – thở vô thì nó lấy lại bình thường, nó không có cứng đơ nữa. Bởi vì nương vào cái hơi thở và tác ý thì nó sẽ trở lại bình thường hết. Cái dạng đó nó không có cái Tưởng đó nữa, tức là cái Tưởng cái thân cứng đó. Nó cảm nhận thật cái thân cứng thật chứ không phải không đâu. Nó là cái hoạt động của Tưởng.

Tu sinh 2: Con thưa Sư Ông! Sư Ông cho con cái dàn bài viết đó mà con làm, con thấy khó, con không biết làm. Cho nên con về con nghĩ gì con làm đỡ, con xin Sư Ông…

Trưởng lão: Thôi con nghĩ cái gì con cứ làm. Được rồi con. Rồi Sư Ông sẽ bổ sung cho, không có sao đâu.

Tu sinh 2: Thưa Sư Ông! Ở trong thất con chưa có ghế ngồi, chút Sư Ông cho con xin.

Trưởng lão: Được rồi. Con không có cái ghế ngồi này hả con? Lát con xách một cái ghế đó về thất con đặng có con ngồi con làm bài đó. Lát về rồi con đem về hen. Nó có mấy cái ghế xếp đó con. Con xách về đi, không có sao đâu. Rồi.

Tu sinh 3: Kính bạch Thầy, cho con hỏi.

Trưởng lão: Rồi, con hỏi đi con.

Tu sinh 3: Thưa Thầy! Con hỏi Thầy khi mà đánh máy vào vi tính đó Thầy, mình đánh theo cái mẫu này hay sao Thầy?

(43:37) Trưởng lão: Con đánh theo cái mẫu đó đi.

Tu sinh 3: Theo khuôn khổ của nó, hay là là theo khuôn khổ cuốn sách?

Trưởng lão: Theo khuôn khổ cuốn sách thì hay lắm à con. Để sau khi mình cho đưa vào cái tập Diễn đàn Chơn Như đó, nó theo cái khổ cuốn sách thì nó dễ lắm. Còn không con cứ đánh vậy đó, tới chừng đó Thầy mở máy Thầy chỉ bấm cái nó trở thành trang theo sách hết cũng được, không có sao.

Bây giờ Trang nó biết đánh thì nó đánh theo cái khổ sách. Như nó xếp lại như vậy nè con. Thì nó cứ đánh theo khổ như vậy, rồi nó trình bày vậy đó, theo kiểu trình bày vậy là nó hay lắm con.

Tu sinh 3: Thưa Thầy! Những những cái lời phê bình của Thầy là cũng đánh vô luôn?

Trưởng lão: Cũng đánh vô luôn con, đánh vô chữ đỏ trong đó con. Cái này photo ra nó đen đó chứ còn Thầy phê bình ở trong đó là chữ đỏ đó con. Lời phê của Thầy là chữ đỏ.

Tu sinh 3: Thưa Thầy! Vậy những cái bài mà Thầy nói sẽ đưa ghi vào thì đánh lên hết hay là…

(44:35) Trường lão: Đánh lên hết con. Những cái bài nào mà con viết con đánh lên hết, trên vi tính hết.

Tu sinh 3: Tất cả những cái bài từ đầu đến đuôi?

Trưởng lão: Từ đầu chí cuối hết, những cái bài đó đều là đánh lên hết. Để mà lưu giữ lại cái tài liệu học tập của mấy con trong cái lớp Chánh Kiến đó con. Nó có một giá trị lớn lắm. Bởi vì những bài đó là những bài hầu hết là nó dạy về “Đạo đức sống không làm khổ mình, khổ người”.

Mình ở đây mình làm bài mình học vậy chứ khi cái bài của mình đưa ra cho người khác họ đọc họ thấy có giá trị lắm mấy con, rất có giá trị của cái sự học của mình chứ. Các con biết có những người ở bên xa lắm, họ ở bên Mỹ lận mà họ vẫn làm bài. Họ vẫn theo dõi cái lớp học rồi họ vẫn làm bài mà họ cực khổ lắm, ở bển họ làm việc mấy con. Mà họ vẫn cố gắng họ thức đêm thức khuya họ làm bài, họ gửi về cho Thầy chấm bài.

Như vậy là mấy con biết mình ở gần đây mà mình không học, mà người ta ở xa người ta còn học. Thầy thấy hầu như là mới đầu thì người ta chưa làm được nhưng sau đó gợi ý người ta làm được mấy con, người ta cũng làm rất hay đó. Bởi vì khi mà không biết thì thôi, nhưng mà khi biết rồi người ta làm. Và đồng thời người ta làm như vậy gợi cái sự hiểu biết của người ta.

Cho nên đem lại sự ích lợi ngay cuộc sống người ta, người ta đã có những cái tri kiến đó người ta xả, người ta giúp đem đến cái tâm người ta rất an ổn.

Cho nên những cái bài làm coi vậy chứ nó thấm nhuần. Lần chút, lần chút thấm nhuần cái tâm họ. Cuối cùng những cái ác pháp đến tác động họ không được là tại vì họ hiểu họ xả, nó lợi ích cho họ. Thầy thấy là những người học trò Thầy từ cái chỗ làm chưa được, họ lần lượt họ làm được hết. Cũng như mới đầu mấy con làm Thầy thấy chưa được, sau lần lượt rồi Thầy thấy làm được hết. Nó có khá lên, tốt lên và đồng thời mấy con nói nó rất cụ thể.

Như cô Huệ Ân, đầu tiên thì cổ đâu có làm được đâu. Nhưng mà lần lượt rồi bây giờ cổ làm được, ngắn gọn nhưng mà nói lên được cái ý của sự tu tập chung quanh cuộc sống mình hằng ngày nó xảy ra. Nãy giờ con nghe Thầy đọc, cổ nói nguyên là chuyện trong Tu viện mình không, chứ cổ có nói chuyện ở ngoài đâu. Cô thấy sao cổ nói vậy, đó cũng là cái nói của cái nhìn của mình và đồng thời cũng là cái xả tâm của chính bản thân mình. Những gì mình làm chưa được mà khi mình nói tức là mình sẽ cố gắng mình làm được những cái điều đó.

4- TRẢ LỜI VỀ RẮN LỘT DA

(47:12) Trưởng lão: Trong cái vấn đề mà mấy con thấy đó, cái câu mà người ta nói: “Rắn già rắn lột, người già người chết”. Nghĩa là con rắn nó lột da thì nó lớn lên một chút mấy con. Bởi vì cái da của nó, thí dụ như cái da của con người mình mà mình lột được thì mình lớn lên chút để cái da này nó nứt ra sao? Phải không? Bởi vì nó lớn lên, nó lớn hơn lên.

Cho nên con rắn nó hay lột da. Nhưng mà dù sao đi nữa mấy con thấy nói là nói nó lột da nó sống đời đó, nghĩa là nó sống đời, nhưng mà nó có sống đời đâu. Thầy thấy luật vô thường mà, tại vì mình thấy mình nói tục ngữ của mình thấy con rắn nó lột da nó sống, còn người già người chết, còn con rắn nó già nó lột da – không phải. Nó có cái thời gian. Thí như bây giờ từ cái trứng nó nở ra con rắn, rồi bắt đầu bây giờ con rắn đó nó lột da để nó lớn. Cũng như là cái khoảng thời gian của mình, ví dụ như cha mẹ mình sanh ra mình còn nhỏ, mình lớn lên chút, thì lớn lên một chút nó có sự thay đổi.

Còn con rắn đó, tại vì người ta không có nhìn cái sự vô thường thay đổi đó, mà người ta thấy nó lột da – tưởng là nó già rồi nó lột da. Không. Nó già nó cũng chết ngắc chứ ở đó nó lột da nó sống ở đâu. Các con hiểu vậy. Nhưng mà cái phát triển của cái cơ thể con rắn nó phải phát triển cho đến khi nó không còn lột nữa nó chết. Nó già rồi nó chết, nó đâu lột nữa .

Cho nên nó phát triển. Cũng như mình đó, cha mẹ sanh ra rồi mình lớn lên. Thì bắt đầu từ đứa bé nằm nôi, nó lớn lên; bắt đầu nó 11, 12 tuổi; từ 11, 12 tuổi đó nó lớn lên nó như người thanh niên. Thì nó phải thay đổi, nó lớn lên cái kiểu mà nó không lột da.

Con hiểu không, nó lớn lên bằng cách nó như vậy. Tự nó lớn dần dần, dần dần nó lớn lên. Nó lớn lên thành cái người lớn rồi bắt đầu cái tuổi đó nó đứng lại, bắt đầu nó già nó sụp xuống. Nó suy xuống, nó yếu đuối, nó già đó. Đó là con người, rồi đến khi nó chết.

(49:13) Con rắn nó sanh ra rồi nó lớn lên, mỗi một năm hay nửa năm gì đó thì nó lại lột da một lần, rồi nó lớn lên chút. Từ con rắn trẻ, rồi nó thành con rắn thanh niên, rồi con rắn trung niên, rồi con rắn già. Thì tới con rắn già nó cũng vẫn chết. Chứ nó không có lột mà nó sống nữa, nó lớn tới cuối cùng. Vì vậy mà mình không theo dõi, mình tưởng cứ nó già rồi nó lột da nó sống, nó thêm tuổi thôi. Nếu như vậy – trời đất ơi, rắn nó đầy đồng đầy sá sao: rắn già, rắn mẹ, rắn cha nó rồi rắn ông, rắn chít gì nó cũng đầy hết bởi vì nó không chết. Nhưng mà cuối cùng nó chết hết, có con rắn nào mà sống đâu. Đức Phật nói các pháp đều vô thường mà. Cho nên con rắn không có nghĩa là nó lột da mà nó sống, cứ già nó lột da nó sống lại đâu, nó trẻ lại đâu. Đâu có chuyện đó đâu. Cho nên ở đây là cái mình nhìn nó lầm, nó không có đúng. Còn người già người chết.

Còn cái vấn đề mà bà của con ba tháng lột da, nằm ở trên chuối non mà lột da như vậy, rõ ràng là cái bệnh – bệnh da chứ không phải lột da đâu. Bệnh da, coi như cái lớp da này nó bị hư, mình ấy ra. Sau ba, bốn tháng để mà trị nó thì lần lượt nó lành lại hết. Tức là bị bệnh lột da đó, chứ không phải là người ta lột da đâu. Người ta bộ rắn sao mà lột da?

(50:42) Cho nên tất cả những cái hiện tượng này thì hầu như người ta không giải thích được, người ta nghĩ như vậy chứ không phải. Cho nên nó không có nghĩa lý gì hết, vì Thầy nghĩ rằng tất cả các pháp ở trên thế gian đều là vô thường. Từ trăng sao mà chúng ta thấy lúc bé, chúng ta sanh ra chúng ta cũng nhìn thấy Mặt trăng như vậy, mà tới bây giờ Thầy lớn Thầy cũng nhìn Mặt trăng cũng như vậy. Và Thầy chết đi Thầy sanh ra nhiều kiếp, Thầy nhìn lại Mặt trăng cũng như vậy.

Nhưng mà Mặt trăng sẽ có sự thay đổi của nó. Mặt trăng là mặt trăng, cho nên vì vậy mà nó thay đổi. Nó cũng giữ cái vị trí của nó như vậy cho nên chúng ta không thấy sự thay đổi của nó, nhưng mà nó có sự thay đổi. Cũng như là Mặt trời chúng ta thấy, sáng ngày nào cũng sẽ thấy nó mọc lên rồi nó lặn xuống, cứ đông với tây mà nó cứ đi, dần dần chúng ta thấy Mặt trời như vậy. Nhưng mà cái ông Mặt trời này ổng chết thì có ông Mặt trời khác, rồi nó cũng vậy.

Nó cứ cái quy luật nó như vậy. Nó đã thay đổi nhiều ông Mặt trời chứ không phải là một ông Mặt trời đâu. Còn Mặt trăng chúng ta hiện giờ chúng ta thấy nó cũng y như vậy, nhưng mà sự thật nó có nhiều ông Mặt trăng trong đó. Trái đất của chúng ta thấy nó cũng y như vậy, nhưng mà nó nhiều lần thay đổi Trái đất của chúng ta. Không phải nó thay đổi là nó sụp đổ nó tan tành hết, không phải đâu. Cái ông Trái đất cũ này ổng vừa chết thì ổng có ông Trái đất khác. Mà mình đứng trên Trái đất chết với qua đứng Trái đất mới, sống mình không hay gì hết à.

Cái sự thay đổi nó không hay. Cũng như bây giờ cái thân con nó đang thay đổi trong này, mấy con có hay đâu. Tới chừng mấy con chết, mấy con mới biết. Nhưng mà chết rồi nó lại tiếp tục cái thân khác để nó tiếp tục cái… Còn cái Trái đất nó thay đổi, nó cũng từng thay đổi từng sát-na, từng chết ở trong đó mấy con đâu có biết được.

Cho nên khi nào mấy con tu mà có tới Tam Minh rồi mấy con quan sát sự sanh diệt của nó mới biết. Cho nên đức Phật nói: “Các pháp vô thường” mà, đâu có pháp nào (không) vô thường. Trong vũ trụ này, không có cái gì mà (không) vô thường được hết. Cho nên các pháp đều vô thường, không có gì thường được hết đâu. Mọi cái đều là vô thường hết mà. Cho nên trăng, sao cũng đều là vô thường.

(52:47) Cho nên trong những cái hiện tượng đó là những cái hiện tượng bệnh. Còn như hiện tượng mà rắn lột da là cái hiện tượng phát triển, đang phát triển. Cho đến khi mà nó hết lột da thì nó đang xuống, nó sắp sửa nó chết rồi, nó cũng già nó chết. Cho nên bằng chứng mà chúng ta đi tìm con rắn cách đây một triệu năm chắc không có. Nghĩa là nó lột da nó sống hoài thì ít ra có con rắn phải một trăm triệu tuổi hay hoặc là một ngàn tuổi chứ. Nhưng mà cuộc đời chúng ta đi tìm con rắn một ngàn tuổi không có, vì vậy mà nó đâu có được. Cho nên nó không có lột da mà nó sống đời đâu.

Nhưng mà cái câu tục ngữ của người ta nói: “Rắn già rắn lột da sống đời, mà người già người chết” đó, thì cái câu đó nói là tại vì người ta thấy nó lột da, người ta tưởng nó già nó lột da nó sống thêm, còn mình lột da không có được. Mai mốt làm rắn mà lột da.

Cho nên ở đây Thầy trả lời cho mấy con một cái nhìn như thật. Còn cái nhìn của những người – người ta chưa nhìn như thật – cho nên người ta thấy rắn nó lột da nó sống đời. Nó không có.

Rồi mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không con? Về tu tập. Còn Diệu Hiền hỏi Thầy, thì một lúc nữa con ở lại hỏi Thầy thêm những cái điều con cần hỏi.

Thầy xin chào mấy con. Mấy con ra con!

HẾT BĂNG