[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 090B

NHÂN QUẢ CHIẾN TRANH VIỆT NAM – THẤU TRIỆT TỪNG TÂM NIỆM ĐỂ XẢ TÂM – TÂM XẢ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 13/02/2006

Thời lượng: [01:01:52]

 

1- NHÂN QUẢ CHIẾN TRANH VIỆT NAM

(00:00) Trưởng lão: Chuyện thứ tư…

Có gì không con?

Cô Út: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: À, được rồi…

Hỏi: Người ta có câu: Ở hiền gặp lành. Nếu người Việt Nam chúng ta thật sự hiền lành, tại sao chiến tranh xảy ra ở đất nước mình?

Trưởng lão: Thật sự ra thì người Việt Nam mình cũng dữ lắm, mấy con. Đọc lịch sử, người Việt Nam mình cướp nước Campuchia nè.

Chúa Nguyễn mình đó, xua quân vô đây lấy nước người ta đó. Mà bắt dân người ta làm ông Táo, bắt cúi đầu xuống như vầy đây nè, rồi bắt đầu mới bắc cái nồi lên mà chụm lửa đốt nấu nước. Trời đất ơi! Giết người ta bằng cái kiểu đó. Ác lắm chứ không phải không đâu

Lấy hết cả cái nước, từ cái Thành phố Hồ Chí Minh nè mà lấy luôn đụng ranh giới. Toàn bộ cái Thủy Chân Lạp đều là, cái miền Nam này của chúng ta, là lấy của Campuchia không đó. Chứ chúng ta không có, cái vùng đất này không phải của chúng ta đâu. Bây giờ chúng ta ở đây là đất của Campuchia không, đất của người Miên đó. Mà đuổi riết, mà ác lắm. Cho nên chúng ta bị Pháp cai trị là vừa – một trăm năm để mà trả cái tội đó.

Các con biết không? Những người dân mình mà đi làm cao su. Trời ơi, ba cái thằng “cọp rằn” của Tây, trời đất ơi, nó đánh mình hung tàn.

Mà khi ở ngoài Bắc đi vô đây làm phu cao su – Thầy nghe nói lại – ghê lắm mấy con. Vô đây mình sống, bởi vì rừng rú như thế này mình chói nước, mình bị rét, mình run rẩy cắt không được. Trời ơi, ngồi run run dưới gốc cao su là nó lại nó đập, nó đập bổ trên đầu mình, nó đập tan nát mình hết, nó không có tha. Cho nên một nước mà lệ thuộc người khác, người ta coi mình không ra gì hết.

(01:52) Các con nghe nói ở miền Trung mà khi một cái người Pháp – kêu là thực dân – nọ mập. Mà ở đất nước mình chỉ có cái xe kéo, người dân của mình kéo xe, thì nó ngồi trên xe mà lên dốc cầu cao như vầy, kéo không muốn nổi, mà ráng, ráng ghì nó quỵ xuống – cũng giống như con ngựa đi không nổi nó quỵ xuống đó. Vậy mà nó ở trên nó còn chửi mắng, nó còn đá đạp cái người đó nữa. Người ta đi không nổi, ít ra nó cũng trèo xuống cho người ta lôi cái xe lên; đằng này không, nó ngồi trên đó mà nó…​ Cho nên những cái người học sinh ở trong cái trường mà ở ngoài Huế đó, họ nói tiếng Tây được, họ ra họ xạc (mắng) cái cho ông Tây. Cho nên cái ông Tây đó ổng mới vô trong trường đó, mới cho mấy cái thằng học sinh đó nghỉ hết.

Trong đó về Bác Hồ, thì cái lịch sử đó thì Bác Hồ cũng là những học sinh mà ra chống Tây. Những điều kiện đó Thầy được đọc sơ qua những cái trang sử đó, Thầy thấy đúng là tinh thần Việt Nam của mình.

Nhưng cái người Việt Nam của mình cũng ác lắm, mấy con. Cho nên nó bị đô hộ là phải, bị đày xéo lại là phải chứ không phải không. Cho nên đất nước chúng ta khi mà đối với Trung Quốc thì chúng ta không làm gì nó. Nhưng mà đối với Chiêm Thành, đối với mấy nước nhỏ nhỏ này, chúng ta xuống chúng ta càn quét, chúng ta hiếp đáp ghê gớm lắm. Chúng ta cũng không thua gì Trung Quốc, cho nên chúng ta cũng phải trả quả đó chứ không thể nào mà…

2- XÂY DỰNG NỀN ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN – NHÂN QUẢ

(03:32) Trưởng lão: Chúng ta nhờ cái sự, trong cái ác của chúng ta nó cũng có cái thiện, mấy con. Chứ không phải là dân tộc chúng ta mà toàn ác thì kể như chúng ta không bao giờ chiến thắng được những nước lớn như Trung Quốc, Pháp, Mỹ.

Đầu tiên thì đất nước của chúng ta không phải ở miền Bắc đâu. Nhưng mà người Trung Hoa họ đánh mình riết mình chạy xuống miền Bắc mình cư trú ở đó, rồi mình dựng nước ở tại miền Bắc. Lần lượt mình chống lại, mình không đầu hàng, mà không bị đồng hóa. Chứ chúng nó đồng hóa, nó biến cái nước của mình nó trở thành một cái tỉnh của nước Trung Quốc. Rồi đến Pháp, thì mình một trăm năm biết bao nhiêu người Việt Nam mình chết ở dưới cái sự chống đối lại Pháp. Biết bao nhiêu người chết!

Và những lịch sử ghi lại là một số người chúng ta được ghi lại; còn âm thầm mà chống đối, những anh hùng vô danh đó chúng ta kể không hết đâu. Cái người Việt của mình cũng gan dạ lắm, nhưng mà có cái điều kiện là mình cũng ác lắm. Đối với các nước nhỏ mà mình hiếp được là mình cũng hiếp người ta, coi như mình cướp luôn nước người ta.

Cũng như Chiêm Thành bây giờ con thấy, đâu còn được bao nhiêu người đâu. Rồi Campuchia, cỡ nếu mà mình mạnh hơn nữa chắc mình diệt Campuchia luôn, mình lấy luôn nước nó nữa chớ, mình đồng hóa tiêu đó con, chứ không phải – mình dữ lắm!

Còn cái dân tộc Việt Nam, Trung Quốc nó cũng muốn đồng hóa mình mà đồng hóa không được. Nó đồng hóa không được mà mình lấy cái của nó. Nó đem văn học của nó qua, nó đem những cái tôn giáo nó qua – mình tiếp mình lấy tôn giáo nó, mình tiếp mình lấy văn học nó.

Cũng như người Pháp qua đất nước mình, mình tiếp cái văn học của người Pháp, mình lấy tiếng chữ của nó mình biến thành cái tiếng chữ của mình, mình xài. Bây giờ mình có Quốc ngữ đó!

Con thấy cái dân tộc Việt Nam này nó khôn lắm, không có ai đồng hóa được nó, mà nó lấy của người ta nó xài, nó trở thành của nó. Cho nên nó có một lịch sử rất lớn.

Vì vậy mà con thấy như hiện giờ đứng trong góc độ Phật giáo, mà Thầy đã chỉnh đốn lại cái nền đạo đức thì các con thấy dân tộc Việt Nam mình cũng ghê chứ không phải Chứ nếu mà Thầy là một người Pháp hay người Ấn Độ làm cái cái chuyện này thì nó khỏi nói rồi. Nhưng mà đây là một người Việt Nam, người Việt Nam mà chấn chỉnh lại cái con đường của Phật giáo, làm sống lại cái nền đạo đức là nó hãnh diện với Thế giới với chứ không phải là…

Nếu mà cái đạo đức của Thầy mà dựng lại được là Việt Nam hãnh diện với cái tư tưởng đạo đức này, đất nước Việt Nam rất là hãnh diện, bởi vì Thầy là con người Việt Nam!

(06:21) Vì vậy mà mấy con là những người Việt Nam, mấy con rất hãnh diện, cho nên mấy con phải cố gắng tu học để cho mình sống được cái nền đạo đức đó. Để làm cho dân tộc mình, thứ nhất là dân tộc mình được cái nền đạo đức đó, đem lại sự hạnh phúc lớn cho dân tộc và đồng thời là một cái gương hạnh tốt cho thế giới. Cho nên hôm nay mấy con nỗ lực mấy con tu không nghĩa là tu để được giải thoát cho riêng có bản thân mấy con mà còn cho mọi người trên hành tinh này, không riêng dân tộc của chúng ta.

Mà cáu danh dự lớn nhất là dân tộc của chúng ta: một người Việt Nam làm công việc này chứ không là một người Ấn Độ nữa. Một người Ấn Độ đã đề xướng nhưng mà làm không sống lại, bị trù dập cái nền đạo đức đó xuống. Nhưng mà hôm nay người Việt Nam chúng ta làm sống lại cái nền đạo đức đó. Thì nó có một cái danh dự của đất nước đó.

Cũng như bây giờ, người ta nhắc đến Ấn Độ thì người ta nhắc đến đức Phật, người ta biết đến Ấn Độ hầu hết người ta nhớ đến đức Phật – cái người mà đưa ra Bốn Chân Lý.

Và hôm nay nếu mà điều kiện Thầy dựng lại được cái nền “Đạo đức Nhân bản – Nhân quả. Sống không làm khổ mình, khổ người” mà được phổ biến khắp cùng trên thế giới, đem lại hạnh phúc cho loài người thì người ta nói đến Việt Nam là người ta sẽ nhớ đến Thầy, đến cái người dựng lại nền đạo đức. Và những người dân Việt Nam là những người được thọ hưởng cái phước báu.

Và ngày hôm nay mấy con được ngồi đây học lớp Chánh Kiến mà từ xưa đức Phật đã để lại cho dân tộc Ấn Độ, nhưng mà dân tộc Ấn Độ bây giờ không được thừa hưởng – Thầy nói dân tộc Ấn Độ không được thừa hưởng cái nền đạo đức của Phật giáo. Coi như là cả một dân tộc Ấn Độ, bây giờ đối với dân tộc Việt Nam thì dân tộc Ấn Độ rất là nghèo đói và không vệ sinh. Thầy nghe sư Pháp Ngộ đi qua bên đó về, sư viết mấy cái bài, Thầy nói: “Trời ơi, đất nước của đức Phật mà bây giờ đến tệ bạc như vậy!”.

(08:22) Cho nên Thầy mong rằng, đất nước Việt Nam không đến đỗi như vậy đâu. Chúng ta sẽ lần lượt, từ cái vệ sinh của đức Phật đã dạy, từ cái đạo đức vệ sinh cho đến tất cả những cái đạo đức mà đức Phật dạy, mà chúng ta được hướng dẫn cho dân tộc chúng ta, mọi người đều sống đạo đức thì đất nước chúng ta sẽ hơn tất cả các nước khác, không thua! Tại vì đó là nền đạo đức thật sự. Thầy mong rằng ở lớp chúng ta sẽ tu tập tốt để đem lại một điều tốt đẹp nhất cho cái thế kỷ của chúng ta, cho cái giai đoạn thời đại khoa học đang đi lên.

Thầy mong điều đó lắm, cho nên Thầy rất cực khổ! Nhưng cái cực khổ của Thầy, Thầy thấy con người ở trên hành tinh này quá đông mà không có đạo đức là cái khổ đau gấp trăm ngàn lần, triệu lần, triệu triệu lần Thầy. Cái cực của Thầy so với cái khổ của mọi người trên hành tinh này có nhằm nhò gì!

3- GẠN LỌC ĐỂ ĐÀO TẠO MỘT LỚP HỌC TU CHỨNG ĐẠO

(09:17) Trưởng lão: Cho nên Thầy quyết tâm Thầy sẽ làm tất cả những điều để mà các con tu tập cho được. Và muốn tu tập cho được, vì vậy mà nhiều khi Thầy nói, khi mà Thầy dạy xong cái lớp Chánh Kiến, thì Thầy muốn để cho mấy con tự tu. Nghĩa là áp dụng vào những cái hiểu biết của mình, tự tu những cái điều mà mấy con hiểu biết để xả tâm của mình, tức là tự tu trên Tứ Niệm Xứ.

Nhưng mà Thầy tư duy không biết các con tu được hay không đây? Rồi cũng quán, tư duy một cách cạn cợt như vậy thì không được! Mà nếu cho mấy con làm bài thì Thầy phải đọc bài và chấm bài thì quá cực. Cho nên Thầy đang tư duy suy nghĩ, suy nghĩ!

Cho nên Thầy đang chọn lựa. Tại sao mấy con biết không? Bây giờ nếu mà một cái lớp chúng ta sáu mươi mấy người, lại còn thêm một số người mới vào nữa. Như hồi nãy Thầy nói: “Tám giờ đi ngủ, năm giờ mới thức dậy, thì thôi đừng có viết bài làm cho Thầy cực”. Có phải không mấy con?

Bây giờ chọn lấy những cái người thật quyết tâm tu thì Thầy sẽ chịu cực. Mấy con sẽ từng tâm niệm hay hoặc là cho mấy con cái đề tài để cho mấy con dùng cái cây bút của mấy con, tư duy trong cái đầu của mấy con mà viết ra để phá cái niệm đó, để diệt cái niệm đó. Thì Thầy sẽ đọc lại bài của mấy con – trong số chừng năm mười người hoặc là hai mươi người thì đỡ biết mấy. Còn bây giờ cỡ mà sáu chục người như thế này thì rất là vất vả Thầy.

Mà còn thêm nữa, có nhiều người tới giờ này mà còn muốn xin vô tu nữa. Thì trời đất ơi, Thầy làm sao mà Thầy chấm từng cái bài đầu tiên là Nhân quả thảo mộc cho đến bây giờ. Bắt đầu Thầy cứ lặp đi lặp lại hoài mà bài càng ngày cứ càng chồng chất lên, càng nhiều lên thì làm sao Thầy có đủ sức mà Thầy dẫn cho mấy con đi tới cuối cùng được.

Cho nên đình chỉ ngay những người mà đã không theo kịp thì thôi làm ơn chờ cái khóa khác. Mặc dù là Thầy biết rằng sẽ không có mở cáo khóa khác được, là vì Thầy không mở.

(11:25) Nhưng mà những người có thể tu tập như mấy con tu, thì mấy con sẽ tiếp tục mở. Chứ Thầy mà mở khóa nữa thì Thầy một trăm tuổi rồi hay hoặc là chín chục tuổi rồi mà còn đứng lớp dạy mà làm bài, chấm bài cho mấy con thì Thầy chấm sao cho nổi. Chấm suốt đêm chứ đâu phải! Thí dụ chẳng hạn bây giờ như đêm nay Thầy chỉ an tịnh thân của mình chỉ trong vòng có một tiếng đồng hồ rồi bật đèn lên để chấm bài cho mấy con.

Các con thấy không? Đâu có thì giờ đâu. Ngồi đó để cho cái thân tâm của mình nó an ổn một chút, khoảng độ chừng một tiếng đồng hồ rồi bắt đầu bật đèn lên để chấm bài. Bởi vì mấy con biết, đọc một cái bài từ ba mươi phút đến một giờ nếu mà nhiều, đâu có ít. Cái bài của mấy con viết dày chứ đâu phải một trang, hai trang giấy. Đọc còn phải đọc chậm để mà tư duy suy nghĩ coi nó làm đúng hay sai, chứ đâu phải mà đọc lướt lướt đâu, đọc như mấy con đọc tiểu thuyết đâu. Đâu có phải đọc vậy được!

(12:24) Đọc bài để mà chấm bài người khác thì đọc từng câu từng chữ. Coi thử coi nó trật, trúng như thế nào chứ đâu phải đọc nhanh được. Cho nên một bài của mấy con viết là Thầy cũng phải đọc ba mươi phút, có nhiều cái bài dài lắm, Thầy phải đọc cả giờ đồng hồ. Đó! Thì mấy con thấy cái thời gian đọc như vậy mà cỡ cả tập như vậy thì Thầy cũng mất nhiều thì giờ. Do đó mà cứ tăng thêm tăng thêm, ai cũng muốn tu, mà tu như vậy làm sao được?

Cho nên ngay từ bây giờ người ta vẫn còn muốn vô xin tu. Các con thấy quý sư, quý thầy bây giờ cứ mang y, mang áo đến đây. Rồi hôm qua có mấy người cư sĩ cũng xin. Thầy nói: “Không, chờ khóa khác, không được!” họ mới về – bốn năm người. Mà cỡ cứ nhận, nhận vô thì tu chung chung chơi chứ thiệt ra nó mất căn bản, nó không có được.

(13:09) Bởi vì các con biết rồi, từ đầu năm, từ đầu khóa mà cho đến hôm nay những cái tri kiến của mấy con mà còn có nhiều người có làm bài, chứ chưa đầy đủ đâu. Nó còn thiếu khuyết, cứ dựa vào dàn bài mấy con làm lại thì nó mới có đủ; chứ còn không dựa vào dàn bài thì mấy con làm như vậy, mấy con làm sao đủ sức quán. Quán như vậy làm sao nó triệt tiêu được cái niệm ác trong tâm của mấy con, làm sao xả được? Cho nên buộc lòng mấy con phải học cho đầy đủ, người mà không được đầy đủ thì được Thầy giúp đỡ.

Thí dụ như bây giờ tới cái lớp Chánh Tư Duy, thì một cái niệm khởi ra trong đầu hoặc là Thầy cho một cái niệm, thì cái niệm đó mấy con làm bài. Bây giờ áp dụng vào cái sự xả tâm rồi. Mà bây giờ mấy con làm cái bài, mấy con nói vài câu thì nó chưa có xả được. Phải nói thêm nữa, bắt buộc mấy con nói thêm.

Bây giờ mấy con nói: “Con không biết đâu mà nói nữa”, Thầy mới gợi ý: “Bây giờ con nói cái chỗ này nè, cái điểm này nè”. Thầy đưa một cái tiểu đề cho mấy con nói để mà phá cái niệm này, Thầy bảo mấy con phải quán cái đó, phải tư duy, quán cái tiểu đề đó.

Thì con làm cái tiểu đề đó rồi, Thầy nói cái này chưa đủ, làm thêm cái tiểu đề này nữa. Thì Thầy dẫn dắt một người học trò Thầy cực lắm chứ đâu phải không, mấy con thấy không? Cứ lần lượt để cho sự tư duy của họ đến khi mà họ phá cho được.

Còn mấy con có khả năng, có trình độ, mấy con biết sao không? Thầy đưa ra cái mấy con phá ngay liền, mấy con viết bài cái Thầy thấy: “Đây là phá được, phá cái niệm đó được rồi”. Tại vì mấy con thông suốt.

(14:41) Cho nên trong vấn đề cái lớp mà để đào tạo một người tu chứng là Thầy biết rất rõ trong cái vấn đề này. Cho nên Thầy là người chịu cực khổ rất lớn để mà dẫn dắt mấy con tới nơi tới chốn. Mà cái số lượng đông thì không thể nào làm xuể hết. Sáu mươi mấy người, mà bài vở hợp lại một đống như thế này, mấy con thấy nó đâu có ít đâu, nó quá nhiều! Làm sao một cái người mà…

Cái ông thầy giáo, các con biết ổng chấm bài cho học sinh một xấp như thế này. Còn Thầy chấm bài gấp mười lần, hai mươi lần của ông thầy giáo, mà trong khi đó phải đọc kỹ chứ không phải là đọc lướt lướt qua được.

Mà bây giờ cứ thêm vô, thêm vô, ai cũng muốn tu. Mà tu phải có khóa chứ làm sao mà tu ngang vậy được! Tu hồi nào tới giờ là tu chung chung thì ai muốn vô cũng được. Phải không, mấy con hiểu không? Còn bây giờ tu vậy làm sao tu được. Mấy con biết cái trình độ đó làm sao mà xả được cái tâm. Thì bất quá vô đó ức chế chơi vậy thôi, chứ có tu tới đâu. Mà lại mất công Thầy, rồi mất công cô Út lại lo chỗ ăn chỗ ở này kia đủ thứ hết. Cho nên nó rất cực khổ.

Do đó theo Thầy thiết nghĩ, bây giờ dừng lại đây, không chấp nhận người nào nữa. Một lát Thầy ra tiếp hai vị sư đến đây để xin. Bởi vì họ nghe mở cái khóa tu như thế này, người ta được nghe, được đọc ở trên mạng là ai cũng muốn tu hết, người ta muốn về tu lắm. Mà tu trong cái thời gian này làm sao vô đây tu được, chờ sang năm, chuẩn bị sang năm, chứ còn bây giờ thì không có nhận nữa.

(16:13) Cho nên vì vậy mà, còn mấy con ở đây còn phải lọc bỏ ra nữa, chứ đừng có nói chuyện, bởi vì chọn lấy. Sau khi mấy con tới cái lớp Chánh Tư Duy rồi mấy con làm bài, thì đương nhiên là cái bài của mấy con nó không đủ sức để xả tâm thì buộc lòng mấy con cứ làm hoài – thì đương nhiên mấy con ở lại chứ gì. Còn người ta đủ sức người ta sẽ lên, thì Thầy sẽ nhắm cái người mà đủ sức sẽ lên đó – họ quán, họ viết bài Thầy thấy rõ ràng là đúng thì cho họ lên.

Còn nếu mà để mấy con tự tu, tự quán từng cái niệm mấy con khởi ra, mấy con quán xả Thầy nghĩ cái điều này chắc lâu lắm. Bởi vì chính mấy con hiểu biết, mấy con cũng quán sơ sơ cho nó qua đặng cho mình ngồi chơi cho sướng, để cứ ngồi suy nghĩ hoài – cực. Các con hiểu điều đó không.

Buộc lòng mấy con phải tư duy suy nghĩ cho thấu triệt để mình xả được cái niệm đó, xả được cái tâm đó chứ đâu phải… Chuyện xả đâu phải dễ đâu! Mấy con thấy hồi nào tới giờ mấy con ngồi tu Tứ Niệm Xứ, có từng niệm đến mấy con quán, mấy con tác ý, mấy con đuổi đi – nhưng mà rồi nó cũng vẫn còn à! Cho tới giờ này mấy con có thấy hết tham – sân – si chưa?

Còn ở đây là cái lớp mà chúng ta tu sẽ hết tham – sân – si. Bằng cái tri kiến chúng ta sẽ quán như thế nào để thấu triệt nó. Cho nên nó không còn tác động được chúng ta, tức là không còn Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu. Tâm chúng ta sẽ ở trong bất động đó.

Chứ không phải là các ác pháp, các niệm nó không có, nhưng nó không làm động chúng ta được, nó không sai sử chúng ta được, chúng ta hoàn toàn làm chủ nó. Cho nên một người tu không có nghĩa là cái người đó như cây đá, mà cái người đó vẫn là một người bình thường; nhưng ác pháp, tâm dục không có sai họ được, không làm một cái gì được đối với họ. Đó là cái giải thoát của họ ở chỗ cái tri kiến của họ hoàn toàn họ chủ động, họ điều khiển.

3- TINH THẦN DÂN TỘC CỦA NGƯỜI VIỆT NAM XA XỨ

(17:58) Trưởng lão: Tất cả đều là, con nhìn thấy tất cả đều là do cái duyên nhân quả. Nhiều khi người Việt của mình, dù là một đứa trẻ mồ côi hoặc lưu lạc được những người ngoại quốc họ đem về nước họ nuôi dưỡng mà nó trở thành những con người tài. Thì sự thật ra là cái tinh thần của dân tộc nó không quên. Thầy có một số người Việt ở ngoại quốc, họ luôn luôn họ hướng về quê hương họ lắm, họ là con người yêu thương đất nước họ nhiều lắm. Cho nên, dù là những đứa trẻ lạc loài ở đất nước người – trẻ mồ côi – nhưng họ được nuôi dưỡng thì họ cũng nhìn về đất nước của họ.

Như hồi Thầy còn dạy ở trường Bồ Đề, thì có một số em mồ côi ở Cô nhi viện Quách Thị Trang được học ở trường Bồ Đề. Hiện giờ có một số em nó ở ngoại quốc, nhưng mà nó đã có bằng tiến sĩ, nó muốn về Việt Nam để phục vụ cho quê hương. Mặc dù nó là trẻ mồ côi, nó được ném vào để nuôi dưỡng trong Cô nhi viện Quách Thị Trang. Nhưng bây giờ chúng nó đều nên người hết rồi. Những em đó muốn trở về Việt Nam làm công việc đối với quê hương này, nhưng nó không về là vì nó thấy ở Việt Nam không có cái môi trường nó làm việc, cho nên nó chưa về. Chứ còn nếu mà có được cái môi trường mà làm việc tốt, nó sẽ về.

(19:39) Đó là những nhà khoa học của Việt Nam mình hiện bây giờ đang ở bên Mỹ, đó là những trẻ mồ côi mà Thầy biết trong thời gian Thầy dạy ở trường Bồ Đề.

Thì những em đó, thứ nhất là các em đó biết ơn Thầy rất nhiều. Là khi giữa thầy Quảng Chánh với thầy Nhật Thiện, hai ông này đấu tranh; ông kia không chịu đóng tiền học phí cho nhà trường, còn ông ở nhà trường này họ đuổi các em đó không thương tiếc. Có tiền học phí thì học mà không có tiền học phí thì cứ cắp sách ra về, không cho ở trường Bồ Đề đâu.

Thì lúc bấy giờ giữa hai ông tranh chấp với nhau thì Thầy đứng Thầy xin. Thầy nói: “Các em là trẻ mồ côi, là không có cha mẹ. Thì bây giờ nhờ thầy Nhật Thiện lo lắng cho đời sống của các em. Nhờ thầy Quảng Chánh, phải thương xót các em, cho nó học. Tội! Đuổi nó, nó biết tựa nương vào ai!”.

Mà hai người thì tranh đấu qua cái tiền học phí. Thầy nói rằng, Thầy nói với thầy Quảng Chánh: “Nếu mà thầy Nhật Thiện không trả tiền, Thầy sẽ xin Phật tử trả tiền cho các em”. Trong lúc đó là Thầy đang dạy trường Bồ Đề ở Chợ Lớn, Thầy trả lời với hai người đó. Do cái sự mà Thầy nói như vậy thì thầy Nhật Thiện ổng mới lòi tiền ra ổng trả, thầy Quảng Chánh mới chấp nhận.

Đó! Các con thấy. Trước cái cảnh đau thương của các em, do đó khi mà học nên sự nghiệp thì tụi nó thường gửi về nơi Thầy ở, gửi thư về báo cho Thầy biết. Tụi nó mong rằng, nó sẽ trở về Việt Nam nó sẽ phục vụ với cái tình thương của nó đối người Việt Nam rất thương yêu nó.

(21:05) Thầy thấy rằng trong cuộc đời một cái gì mà mình làm tốt thì nó sẽ tốt. Và các con đừng nghĩ rằng những đứa trẻ này nó sẽ xấu. Nó không có đâu! Sự thật tinh thần của dân tộc Việt Nam, mình đi đâu mình cũng nhớ quê hương của mình hết. Dù như thế nào nó cũng nhìn cái màu da của nó, cái dân tộc của nó – mặc dù nó là những đứa trẻ dân gian bỏ rơi.

Nhưng mà nó được nuôi dưỡng thì lúc nào nó cũng nhớ. Các con đừng nghĩ rằng nó sẽ quên quê hương, nó không quên đâu! Thầy thấy cái điều đó rất nhiều, bây giờ trẻ mồ côi được cái duyên phước của nó mà được sang bên Mỹ học, nhiều đứa nó đỗ tiến sĩ, nó cũng giỏi lắm chứ nó không có dở đâu! Các con yên tâm, đừng lo điều đó.

(22:06) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(23:48) Trưởng lão: Cái vấn đề chính trị, cái vấn đề làm công việc đó thì đất nước Việt Nam mình nó hội đủ duyên phước nó vươn lên chứ không có gì đâu, không phải đâu. Con đừng có lo xa! Họ có nhiều cách thức lắm, nhưng mà điều kiện là mình thấy cái phước của đất nước mình là luôn luôn lúc nào người dân của mình cũng đủ cái tinh thần để mà tự vệ cái quê hương của nó. Mặc dù nhiều cái điều kiện xảy ra cho quê hương của mình trong những cái chiến tranh của các cường quốc, các cái nước lớn.

Nhưng đừng lo xa con, hãy lo tu tập đi. Theo Thầy, mình lo tu tập cho mình được. Và khi được, thì mình phổ biến cái nền đạo đức. Sau này nó sẽ có cái “Đạo đức Nhân bản – Nhân quả” này, nó sẽ phá tan đi những cái âm mưu, những cái thủ đoạn, những cái gian ác đó, nó sẽ làm tắt đi, đừng lo! Chỉ làm sao mình dựng lại được cái nền đạo đức thì nó sẽ tốt thôi chứ không có gì đâu. Chứ còn thật sự ra thì trẻ mồ côi không bao giờ nó quên quê hương nó đâu, khi mà nó có tài rồi, thì nó muốn về phục vụ quê hương nó. Đừng có lo cái điều đó, không có sao hết!

Bây giờ trong cái sự tu tập, mấy con còn hỏi cái phần nào tu tập không mấy con? Con hỏi đi con!

4- TÂM XẢ TRÊN BƯỚC ĐƯỜNG TU TẬP

(25:10) Tu sinh: Thưa Thầy! Con hỏi về Tâm Hỷ với Tâm Xả. Thì cái Tâm Xả mình xả 18 loại hỷ tưởng và “xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh”, chúng con ngốc lắm, không làm được. Thầy dạy cho chúng con để chúng con làm bài Tâm Xả.

Trưởng lão: Bây giờ về cái xả trong các cái Định. Thí dụ như “xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh” – tức là nhập tới Tứ Thiền mới có xả. Cho nên trong bốn cái Định, từ cái Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, nó cũng đều nằm ở trên cái xả nhưng mà xả từ cái phàm phu cho đến cái cao.

Bởi vì về Tứ Vô Lượng Tâm thì cái Tâm Xả là độc nhất. Nó xả tất cả các pháp hết, nó không có còn chứa một cái pháp nào hết. Rồi cho đến cuối cùng thì nó từ cái “xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh” – tức là những cái cuối cùng – cái đó thì mấy con chưa có hiểu đâu, mấy con chưa có nói được đâu. Thì mấy con cứ xả những cái kia đi rồi tới cái đó; đường đi thì nó phải tới đó, rồi Thầy sẽ dạy cho mấy con biết. Chứ còn bây giờ, mấy con nói chưa có được.

Bởi vì mấy con có “ly dục, ly ác pháp nhập Sơ Thiền” – mấy con chưa ly thì mấy con cũng chưa biết được cái trạng thái hết tham – sân – si của mấy con thì mấy con cũng đâu có biết được cái hỷ lạc. Mà không biết được cái hỷ lạc thì làm sao mấy con biết được cái xả của cái trình cao đó, làm sao mấy con nói được?

Cho nên bây giờ nói là phải nói những cái gì mình nói được. Còn cái này nói chưa được thì Thầy sẽ nói giúp cho mấy con, gợi ý cho mấy con để cho mấy con biết cách mấy con đi cái đường đó, mấy con sẽ đi vào được cái chỗ đó, cái trạng thái đó như thế nào. Nhưng gượng ép để mà nói những cái từ để chỉ cho cái trạng thái xả, khi mà xả thì nó có những cái hỷ như thế nào ở trong đó. Thì cái này mấy con phải làm cái phần trước cái đã, để rồi Thầy sẽ dẫn dắt lần.

Bởi vì đây là bốn cái pháp Tứ Vô Lượng Tâm là cái pháp độc nhất, nếu mà không được hướng dẫn với cái Tâm Xả. Bởi vậy Thầy nói, khi người mà viết về Tâm Xả, mà viết đầy đủ được là cái người đó có duyên với Tâm Xả là tu mau chứng đạo nhất.

(27:21) Hồi nãy Mỹ Thiện hỏi Thầy về cái ông Châu Lợi Bàn Đặc tu Tâm Xả. Từ cái xả phàm phu cho đến cái xả rốt ráo của thiền định, thì cái xả rốt ráo của thiền định thì hầu như mọi người tới đây đều không ai viết được hết đâu.

Coi như là xả trong Bốn cái thiền định xả thì mấy con chưa biết đâu. Nhưng mà các con phải nói những cái xả từ phàm phu cho đến cái xả của mọi ác pháp, rồi cái xả trong thiện pháp. Tất cả mọi cái này thì mấy con làm được, nhưng các con sẽ dựa vào trong cái dàn bài này mà các con dựa.

Như về Tâm Hỷ, mà Hỷ “ly dục, ly ác pháp” – coi chừng mấy con cũng chưa biết đó. Mà Hỷ về lòng Từ mấy con biết; Hỷ về lòng Bi mấy con biết; Hỷ về lòng Xả mấy con biết; Hỷ Tâm trong Kinh Bát Thành mấy con biết. Mà Hỷ Tâm do “ly dục, ly ác pháp nhập Sơ Thiền” mấy con không biết nè. Hỷ Tâm do diệt Tầm Tứ là mấy con chưa biết; Hỷ Tâm do ly các trạng thái Tưởng cũng chưa biết; Hỷ Tâm do xả các cảm thọ cũng chưa biết; Hỷ Tâm do tu tập Tứ Niệm Xứ – có biết, có người biết nhưng biết thời gian ngắn.

Đó là những cái biết. Vì vậy cho nên nó nằm ở trong này, trong cái Xả, thay vì cái Xả Tâm về “ly dục, ly ác pháp”, mà Xả Tâm về lòng Từ; Xả Tâm về lòng Bi; Xả Tâm về lòng Xả; rồi Xả Tâm trong Bát Thành; Xả Tâm trong ly dục ly ác pháp nhập Sơ Thiền; Xả Tâm diệt Tầm Tứ; rồi Xả Tâm ly dục, ly các trạng thái tưởng; rồi Xả Tâm do xả các cảm thọ; rồi Xả Tâm trong Tứ Niệm Xứ.

Xả tâm trong Tứ Niệm Xứ thì mấy con làm được, nhưng mà các Định thì mấy con chưa làm được. Phần mà các Định thì Thầy sẽ gợi ý sau khi mấy con làm xong. Thầy gợi ý chút ít rồi mấy con tu; rồi mấy con sẽ tới đó thì mới thấy cái xả.

Rồi, bắt đầu bây giờ mấy con hỏi thêm Thầy gì nữa không?

(29:35) Tu sinh: Thầy ơi cho con hỏi cái bài Đức Hỷ Tâm, con làm theo cái dàn bài của con, con không biết nó có đúng không?

Trưởng lão: Được con, cái bài con làm như vậy được! Coi như là nếu lấy theo cái dàn bài mà Thầy vừa cho thì nó có nằm thành phần ở trong đó, coi như gần đủ đó con, gần đủ.

Tu sinh: Vậy con khỏi làm lại hả Thầy?

Trưởng lão: Khỏi con! Con sẽ làm tới cái bài Xả. Coi như là cứ dựa vào cái dàn bài này mà đọc lại bài của mấy con, mấy con sẽ thấy cái phần nào mà cái Tâm Hỷ.

Lấy cái dàn bài rồi so lại, nó Hỷ ở chỗ nào nó ra chỗ nấy hết, coi như nó còn thiếu một chút ít thôi. Mà cái bài của con thì cũng tạm đủ, con sẽ đi qua cái bài Xả, viết cái bài Xả để đi tới cái sự rốt ráo tu tập cho nhanh một chút, tạm đủ. Còn những người nào mà thiếu quá thiếu thì phải làm lại. Còn những người nào đủ thì thôi.

Rồi, mấy con còn hỏi gì, con hỏi Thầy!

(30:40) Tu sinh: Kính bạch Thầy! Thí dụ như tu tâm Xả, mình xả tới đâu thì nó sẽ tăng trưởng Từ, Bi, Hỷ tới đó phải không ạ?

Trưởng lão: Đúng rồi con! Con xả, nếu mà xả tâm Từ, xả về tâm Từ thì cái lòng Từ của mình nó hiện ra cái tướng xả. Bởi vì mình xả được nó mới hiện ra tâm Từ, xả được thì nó hiện ra tâm Bi. Xả được thì nó có hiện ra. Còn nếu mình xả không được thì tâm Từ nó cũng còn dính mà tâm Bi nó cũng không được.

Tu sinh: Nếu mình muốn tu tâm Xả thì cứ thế mình tu Tâm Từ cho nó tăng lên rồi qua Tâm Xả có được không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Được! Bởi vì khi mình tu tâm Xả bất kỳ trước cái thiện pháp, trước cái ác pháp, mình xả thì mình ngầm thấy nó đối với cái hành động đó là hành động của Từ, thay vì mình tu tâm Từ.

Nhưng bây giờ mình xả được cái đó thì đó là cái tâm Từ. Thí dụ như bây giờ con lao động, con làm cái này, làm cái kia. Cũng như cô Nghiệm thích lao động, mà giờ mà xả cái lao động này, cô không làm nữa thì tức là cô xả cái lao động này, cô tỉnh thức, tức là cô sẽ thấy nó hoan hỷ ở trong cái chỗ mình làm. Nhiều khi mình va chạm đến cái sự sống của chúng sanh, tức là tu Tâm Từ đó, con hiểu không? Mà chính xả cái hành động làm này thì cô lại có thực hiện được cái lòng Từ của mình trong đó.

Cho nên cứ hễ xả ở đâu thì mình sẽ thấy cái đó nó thực hiện cái lòng Bi, lòng Từ của mình. Như chỗ nào đó thì mình xả, tức là nó sẽ kèm theo trong những cái điều kiện quán xét của mình nó cụ thể, nó rõ ràng. Hễ con làm rồi, con làm cái hành động đó rồi, con xả nó được rồi, cái tâm con xả được rồi, con nhìn qua một cái góc độ khác thì con thấy nó thực hiện cái lòng nào đó – lòng Bi hay lòng Từ hay hoặc là xả trên lòng Xả của con – nó cũng thể hiện qua, con thấy rất rõ.

Nghĩa là mình buông bỏ xuống thì nó hiện ra một cái trạng thái gì. Nếu mà trạng thái thương yêu, thương xót, thì mình thấy đây là cái lòng Bi. Mà nó trạng thái tỉnh thức, nó trạng thái bình tĩnh thì đó là lòng Từ. Nó xả thì nó hiện ra cái tướng trạng của nó qua cái tâm trạng Từ, Bi. Mà qua một cái gì đó thì nó hiện ra cho mình.

Con hỏi đi!

(33:12) Tu sinh: Con thưa Thầy! Thầy cho con làm bài nào?

Trưởng lão: Con hả con? Con làm bài Tâm Từ rồi thì bắt đầu con làm bài Tâm Bi.

Đây! Thí dụ như cô Huệ Ân làm một cái câu như thế này, thì nó cũng nói lên được cái Tâm Từ, bởi vì đây là cái bài Tâm Từ mà. Thầy ví dụ ngắn gọn thôi: “Đối với mọi người trong Tu viện, ai con cũng thương hết, vẫn kính trọng, không làm động người tu”. Một cái câu vậy đó là Tâm Từ đó con. Nghĩa là ai mình cũng thương hết, không có ghét người nào hết.

Nghĩa là mình xét cái tâm mình, mình thấy mình không ghét. Và luôn luôn đối với người nào mình cũng kính trọng hết, không có thiếu cái lòng kính trọng và không làm động người tu. Tức là mình không có làm động cho người khác được tu.

Thí dụ như mình ở nhà mình, thất mình, mình làm cái gì đó, mình làm cái “cộp”, mình làm có tiếng động, làm cho người ở gần bên người ta tu không được – thì tức là mình không có lòng Từ. Còn mình không có làm tiếng động, để cho người ta im lặng tu – thì đó là lòng Từ. Ví dụ như mình đập giường, giũ chiếu nghe rầm rầm thì đó là mình không có lòng Từ đối với những người xung quanh mình; còn mình không làm như vậy đó là lòng Từ. Mà cô Huệ Ân viết ngắn gọn như vậy là đủ rồi, đủ nói lên cái lòng Từ của mình.

“Bệnh đau phải bền chí cố gắng tác ý hay dùng Thân Hành Niệm đuổi đi hết, không để cô Út phải nhọc lo mời bác sĩ”. Đó là cách thức. Hoặc là bây giờ không có nói về phần cô Út đi nữa, thì mình có bệnh đau – cố gắng mình tác ý, dùng Thân Hành Niệm đuổi đi, đó là lòng Từ đối với mình đó con.

(35:13) Nó ngắn gọn, nói lòng Từ như vậy đủ rồi. Rồi cô Huệ Ân còn thêm cái câu này: “Không để cô Út phải nhọc nhằn lo mời bác sĩ”. Nếu mình đuổi không hết bệnh hay hoặc là mình đau mà nhờ cô Út phải gọi bác sĩ thì cô Út phải nhọc nhằn, phải đón phải đưa bác sĩ, làm cho nhọc nhằn, thì đó là mình không có lòng Từ đối với cô Út. Còn mình nỗ lực, mình bền chí mình tác ý để đuổi được cái bệnh đi, tức là mình có lòng Từ với mình và trong đó có lòng Từ với cô Út.

Ý con muốn nói đó là cái lòng Từ, nhưng nói ngắn gọn mà nó cũng đầy đủ ý nghĩa của lòng Từ để thể hiện qua cái lòng Từ. Cho nên không có cần lý luận dài; nhiều khi mình lý luận, mà nó ở trong cái lý thuyết, nó không phải là cái thực hành. Còn cô Huệ Ân viết như vậy nó nằm trong cái thực hành. Cái bài nó có giá trị là nó nằm ở trong cái pháp thực hành.

Cho nên vì vậy mà sau khi làm bài để mà phá cái niệm của mình là mình nói, mình không có lý luận, mà mình nói làm sao mà biết được cái hành động đó, làm cái hành động đó là nó sẽ diệt cái niệm đó. Đó là cái hay của mấy con viết sau này. Do Thầy chấm bài, Thầy chấp nhận trong những cái tư tưởng ngắn gọn mà nó phá đi từng cái niệm Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu – ví dụ như vậy. Chứ không cần mình phải lý luận nhiều. Nhiều khi mấy con lý luận nhiều quá, thành ra nó loãng đi, nó không vào cái pháp thực hành. Còn cái mà chúng ta nói ngắn gọn mà nó đi vào cái chỗ mà sống “thanh thản, an lạc, vô sự”, không còn bị bận tâm nữa. Thì những cái bài luận như vậy là cái bài luận đúng là con đường tu.

Rồi bắt đầu bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì thêm nữa không con? Ai còn hỏi Thầy gì thêm?

5- GIỮ GIỚI LUẬT LÀM GƯƠNG HẠNH

(37:05) Tu sinh: Kính bạch Thầy, con hỏi.

Trưởng lão: Rồi, con hỏi con.

Tu sinh: Con muốn bạch Thầy cái chuyện. Là hôm con đi về nhà có việc, có một chú xe ôm nói chuyện với con về Thầy. Chú nói là Thầy rất giỏi, rất hay nhưng mà Thầy không chịu hợp tác với Nhà nước, cho nên cái vụ mà đổ oan cho Thầy đó. Nếu mà con nghe cái chú này là con đem về Thầy. Cho nên chú biết như vậy, chú nói với con như vậy. Con kính bạch lại Thầy như vậy. Chú nói như vậy đúng hay là sai?

Trưởng lão: Thật sự ra thì chú nói như vậy là sai chứ không đúng. Thầy thì bao giờ cũng muốn hợp tác với Nhà nước để làm tốt xã hội. Nhưng mà tại vì Nhà nước không có hiểu Thầy thôi, chứ còn Thầy luôn luôn lúc nào cũng muốn hợp tác hết. Nhưng mà chú này nói như vậy là chú hiểu qua cái góc độ, ở cái góc độ. Chứ nếu mà Nhà nước chịu hiểu Thầy thì chắc là Thầy sẽ làm việc rất tốt rồi. Bởi vì người ta không có hiểu Thầy, người ta chỉ nghĩ Thầy là người thuần tôn giáo, người ta không hiểu Thầy là một người mà làm tốt xã hội. Chứ còn nếu mà người ta hiểu Thầy thì Thầy sẽ làm tốt được.

Ở trên chuyến xe đi mà người ta nói vậy, con nghe vậy, đúng là người ta đang hiểu Thầy không có chịu hợp tác. Bởi vì Thầy thấy như thế này, con thấy không, cái việc làm của Nhà nước mà Thầy làm theo họ – cứ họp hè họp hội hoài – Thầy không có rảnh. Họ mời Thầy, cho nên vì vậy mà họ nói Thầy không hợp tác là tại vì họ mời Thầy làm cái chức này làm chức kia. Thí dụ như họ muốn Thầy làm Hội Đồng Nhân Dân, rồi họ muốn Thầy phải làm chức này chức kia ở trong Mặt Trận. Mà Thầy làm chức này chức kia thì Thầy không có dạy được, Thầy không hướng dẫn mấy con được, nó bận nhiều việc lắm. Cho nên họ nói Thầy không hợp tác là tại họ nói Thầy không muốn làm việc Nhà nước.

Chứ thật ra, Thầy nghĩ rằng làm sao Thầy là một người tu sĩ mà bây giờ đi ra làm việc với Nhà nước, làm Hội Đồng Nhân Dân. Thì Thầy rất bận công việc cho nên Thầy cứ đề nghị quý thầy thôi. Khi mà họp muốn bầu Thầy, muốn đưa Thầy ra thì Thầy nói… Như vừa rồi, ở Mặt Trận huyện này kia, Thầy đưa quý thầy ra làm thay Thầy. Thầy nói: “Cái gì thì tôi giúp đỡ hết, chứ bây giờ mà tôi đứng đi họp hè – tôi không có thì giờ”. Vả lại, nhất là Thầy lấy cái cớ rất rõ ràng là Thầy hay chóng mặt, hay bệnh, Thầy không có đi được. Lỡ họp mà Thầy chóng mặt là Thầy không có làm sao mà Thầy góp ý, góp này kia được. Thầy tìm cách thối thoát. Thầy cứ đổ thừa mình bệnh thôi. Vả lại cũng lớn tuổi rồi, cho nên họ nói Thầy không hợp tác cũng đúng.

(40:11) Nhà nước thì họ muốn Thầy làm việc với họ, muốn Thầy làm lắm. Bởi vì họ cũng hiểu Thầy chứ không phải không, nhưng mà có cái điều kiện là Thầy thấy không có được. Là tại vì mình thấy mình đứng trong cái vị trí một người tu mà làm việc với Nhà nước thì nó thành cán bộ của Nhà nước mất đi, cho nên không có làm việc được.

Chẳng hạn như Ban Tôn Giáo, rồi Mặt Trận, người ta muốn Thầy làm đại diện cho Giáo hội tỉnh, làm Ban Tri Sự của Giáo hội tỉnh thay thầy Chánh Tri Sự tỉnh hội. Nhưng mà Thầy tìm cách Thầy từ chối: Thầy nói Thầy hay bệnh, rồi có khi họp hè, rồi họp Phật giáo quý thầy trong tỉnh, sức khỏe Thầy không có đủ, Thầy thấy quý thầy còn khỏe mạnh hơn Thầy nhiều, Thầy đề cử mấy người khác. Thầy cứ cố tránh né cho nên họ thấy Thầy là một người không có hợp tác với Nhà nước. Họ nói cũng có! Hầu hết là những cái cuộc họp mà cứ đề cử Thầy lên là Thầy cố tránh.

Con biết cả cái Mặt Trận tỉnh họ về đây họ làm việc với Thầy. Một người Chủ tịch Mặt Trận với một cô Phó chủ tịch đến đây, họ thuyết phục Thầy dữ lắm. Trước khi mà họ bầu cử trở lại thì họ thuyết phục Thầy để ra làm việc; nhưng mà Thầy cũng cố gắng Thầy tìm cách là đổ thừa mình bệnh đau, rồi thành ra họ đành bỏ thôi. Chứ Thầy đừng có từ chối thì chắc chắn là Thầy lãnh đạo ở trong cái tỉnh này. Nên Thầy thấy rằng cái vấn đề này, thiệt ra đứng ở trong vấn đề tu sĩ mà làm việc thì rất khó.

Chỉ Nhà nước hiểu Thầy, đứng ở trong góc độ của Thầy làm, Thầy không có làm ảnh hưởng gì đến đường lối chính trị của Nhà nước hết, Thầy chỉ làm cho tốt cái đường lối của Nhà nước thêm. Nhưng mà đừng bắt Thầy phải đứng làm, nào là Chánh Tri Sự tỉnh, nào là thành viên Mặt Trận này kia nọ – nó nhiều quá, rồi cứ họp hè họp hè.

(42:21) Thầy nói thật sự ra nếu mà làm Chánh Tri Sự tỉnh, rồi làm thành viên của Mặt Trận tỉnh, rồi kiêm thêm ở huyện, ở này kia nữa – bắt Thầy đi tối ngày, không có còn ngồi đây mà dạy đạo được. Đi họp đi hè không à!

Mà con biết Thầy đâu có ăn uống như họ được. Đến giờ trưa mình mới ăn, còn họ thì ăn uống họp hè. Lúc nào Thầy đi họp mà mời ăn uống là Thầy đi về chứ Thầy không có ngồi đó ăn. Bởi vì mình ăn ở trong cái bát nó quen rồi, còn người ta ăn đũa ăn chén nó đầy đủ, đủ thứ hết. Người ta nhậu nhẹt nữa. Còn mình không có làm cái điều đó được.

Mà làm việc thì nó phải vậy, họ mới chịu; còn không làm vậy được thì không được. Cho nên các con biết rằng, mọi người phải hiểu Thầy một chút chứ không khéo nói tại sao Thầy không đứng vị trí đó để mà mình chấn chỉnh, mình làm cho tốt công việc đó.

Đúng là nếu mà Thầy làm Chánh Tri Sự tỉnh hội, Thầy làm tốt được đó. Nhưng mà Thầy chỉ hoạt động thôi. Và phải giao thiệp với họ này kia nọ với Nhà nước với cán bộ, mọi người – phải nhậu nhẹt, rồi phải ăn uống phi thời, đủ thứ hết – thôi, một người giữ giới mà sống chung với thiên hạ chắc sống không nổi. Con thấy, cho nên nó khó cho Thầy, cho nên Thầy cố gắng Thầy từ chối. Vì vậy mà họ nói Thầy là không hợp tác với Nhà nước, là không làm việc với Nhà nước chứ không có gì.

Nó cũng khó thiệt. Chứ phải chi có người nào đệ tử của Thầy – cho người đó làm việc với Nhà nước đi, thì nó dễ. Còn đằng này Thầy không có người đệ tử nào mà cứ đưa quý thầy ở trong tỉnh này ra, đưa người này đưa người kia. Cuối cùng thì họ cũng chọn lấy cái người khác, họ đưa vô chứ không phải mình đưa được đâu.

Nhưng mà Nhà nước họ đưa Thầy, bởi vì Thầy có tiêu chuẩn đủ. Đối với Thầy, làm Cách mạng Thầy có tiêu chuẩn mà. Cho nên họ phải đưa Thầy vô làm thôi, không có cách nào khác hết. Nhưng mà đưa Thầy không được, tại vì Thầy thấy mình lớn tuổi rồi. Rồi mình lại lo công chuyện, giới luật của mình nữa, không có thể nào mình phi giới luật được, buộc lòng Thầy phải từ chối chứ không thôi…

Thầy khó lắm, Thầy sống khó quá bởi vì giới luật của Thầy nó khó quá, nó không có cho phép Thầy sống bừa bãi trên giới luật. Cho nên cái chú đó nói trúng rồi chứ không có nói sai đâu.

(44:43) Tu sinh: Con kính bạch Thầy, vì chúng con mà Thầy mang cái tiếng là không hợp tác với Nhà nước.

Trưởng lão: Nói chung là tại vì cái con người mà vì làm gương hạnh giới, mấy con. Không thể sống bừa bãi được như vậy đâu. Mà làm việc với Nhà nước thì phải sống hòa hợp với người ta, chứ còn mình sống như vậy thì đâu có làm việc được. Khó!

Tu sinh: Theo ý của chú đó nói, bạch Thầy! Là nếu mà Thầy hợp tác thì sẽ mở rộng được.

Trưởng lão: Thì đó, bây giờ nếu mà Thầy làm Chánh Tri Sự tỉnh nè, rồi Thầy làm thành viên thì Thầy mở rộng dễ lắm chớ, Thầy xin phép dễ lắm chớ. Phải không? Nhưng mà giới luật nó đâu có cho phép Thầy, con! Nếu mà Thầy làm thì thôi, coi như là giới luật Thầy bị vi phạm hết. Nó không được! Thành ra không có làm gương hạnh cho giới luật. Đúng là cái chú đó nói đúng chứ không phải nói sai.

Tu sinh: Nếu mà Thầy làm thì người ta sẽ xem Thầy như mấy ông thầy dạy pháp bên Đại thừa. Thầy tránh đi là quá tốt.

Trưởng lão: Đúng đó con! Bởi vì Thầy còn làm gương hạnh để dạy đạo. Còn bây giờ sống mà hòa hợp với các anh chị em cán bộ, thì mình phải sống hòa hợp với người ta thì tức là giới luật mình không có nghiêm chỉnh rồi. Nó khó lắm! Thầy cũng biết cái điều đó, cho nên đứng trong vị trí của mình, mình biết. Mà điều kiện lần lượt rồi thì Nhà nước sẽ hiểu Thầy hơn, không làm nhưng mà rất là hợp tác với Nhà nước, làm tốt xã hội. Chứ không phải là như quý thầy mà trở thành xấu.

Bây giờ các con còn hỏi Thầy gì thêm không mấy con? Hết rồi hả mấy con?

Rồi, mấy con nghỉ!

6- LỚP CHÁNH TƯ DUY LÀ ÁP DỤNG CHÁNH KIẾN VÀO ĐỜI SỐNG TU HÀNH

(46:30) Tu sinh: Thưa Thầy! Cho con hỏi.

Trưởng lão: Rồi, con hỏi đi con!

Tu sinh: Dạ, thưa Thầy! Thí dụ như Thầy nói là giữ giới thì ăn và ngủ không được phi thời. Thì con thấy là nếu mà giữ cái giờ tu đến 5 giờ thì Thầy lại từng dặn là không có ngủ lại, nếu mà ngủ lại là phạm phải phi thời… Như vậy phải bỏ phải không Thầy?

Trưởng lão: Phải bỏ, con! Bây giờ mình không có ăn ngủ phi thời nữa, phải dẹp bỏ hết để cho mình chiến đấu với hôn trầm thùy miên. Chứ không khéo cái lớp học của mình, mình còn ham ăn ham ngủ thì mình chưa. Mình không còn ham ăn, ham ngủ nữa – phải chiến thắng nó con. Cho nên khi mà còn như vậy thì mấy con chuẩn bị cho mình, chuẩn bị cho mình đầy đủ cái sự chiến đấu để cho mình bước qua một cái lớp mà học thật, tu thật để xả thật. Bởi vì cái lớp Chánh Tư Duy rồi, mình tư duy cái gì sai là mình phải diệt nó chứ không được để.

Bây giờ mình ăn, mình tư duy là cái sai này không được để nữa, phải diệt tức là mình phải sống cho đúng cái ăn của mình. Rồi mình tư duy cái ngủ của mình, từ lâu tới giờ mình có phạm phải những cái sai này, mình tư duy mình thấy đúng rồi, bây giờ là phải dẹp chứ không được để. Bởi vì sắp sửa bước qua cái lớp Chánh Tư Duy rồi, mấy con.

Mình tư duy để mà áp dụng vào đời sống của mình. Sống đúng mà, sống để làm chủ sự sống chết mà, sống để hoàn toàn là thân giáo đức hạnh chứ đâu phải mà mình còn nói suông như cái Chánh Kiến nữa đâu. Chánh Kiến là hiểu biết rồi đó, nhưng mà Chánh Tư Duy là áp dụng trong cái Chánh Kiến đó để mà đem lại cái thân giáo, đem lại cái cuộc sống của mình nó hoàn toàn nó không phi thời nữa, nó đúng đắn của nó.

(48:13) Cho nên độc cư – tới cái lớp Chánh Tư Duy này – độc cư cũng trọn vẹn nữa. Cên người nào mà vi phạm thì bắt đầu cho ra chứ không có cho ở đây.

Thầy nói chỉ còn một người Thầy dẫn tới nơi tới chốn; chứ còn nhiều coi chừng dẫn không tới. Càng gạn lọc bao nhiêu thì Thầy dễ chừng nấy, Thầy đỡ chừng nấy. Mà cứ để tiếp nhận, tiếp nhận cho nhiều thì chắc là không tới đâu hết.

7- TU SINH THƯA HỎI

(48:38) Rồi mấy con cứ dựa vào cái dàn bài của cái Tâm Hỷ, người nào làm Tâm Hỷ xong rồi thôi. Thì mấy con sẽ dựa vào cái dàn bài của cái Tâm Hỷ này mà làm cái dàn bài của Tâm Xả. Còn nếu không thì tuần tới Thầy sẽ viết cho cái dàn bài của Tâm Xả.

Còn mấy con làm mà Thầy thấy được rồi thì thôi, mấy con khỏi cần. Chứ bây giờ mấy con làm cái dàn bài của Tâm Xả của mấy con làm xong, Thầy đọc Thầy thấy được thì thôi – mấy con khỏi cần làm. Còn nếu mà Thầy đọc Thầy thấy chưa đủ thì bắt buộc mấy con làm và Thầy thấy trong cái Tâm Xả của mấy con nó trọn đủ hết thì thôi không làm nữa, và cũng không viết dàn bài gì nữa hết. Bắt đầu qua cái vấn đề tu, là đập vỡ tất cả các cái niệm của con bằng cái tri kiến, đó là cái tu.

Tu sinh: Bạch Thầy! Của con có phải làm nữa không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Không! Của con khỏi làm nữa, tới đó thôi. Rồi bắt đầu để mà thực hiện qua cái vấn đề rồi. Nó tạm đủ, bởi vậy hễ khi nào Thầy nói nó tạm đủ thì thôi, nó đủ để cho mấy con xả tâm. Còn cái người nào mà thiếu thì Thầy sẽ bổ sung thêm, bởi vì cái lớp học này nó còn một số người thiếu nhiều lắm, Thầy sẽ bổ sung thêm để cho nó đủ cái tri kiến để cho mấy con xả. Mà Thầy bổ sung thêm thì ngắn gọn như cô Huệ Ân làm đó mấy con. Câu ngắn ngắn vậy đó, để mà xả đó.

Con hỏi Thầy, con!

Tu sinh: Thí dụ như mình tu Tâm Xả mà nó có Từ Tâm đó Thầy, mình nghĩ cái lòng thương con vật thì mình không có làm rối loạn nó, rồi mình bỏ cái hành động đó đi. Như vậy là mình tu Tâm Xả phải không Thầy?

(50:27) Trưởng lão: Bỏ cái hành động tỉnh giác đó? Không phải, con!

Bây giờ tu tâm Xả thì bắt đầu con xả. Con thấy mình xả một cái ác pháp, mình xả một cái mà làm chướng ngại cho chúng sanh đau khổ, mình xả cái đó thì ngay đó là cái tâm Từ. Nhưng mà mình không thực hiện tâm Từ. Thí dụ như bây giờ con đi Chánh Niệm Tỉnh Giác hoặc là con bỏ, con xả cái công việc con làm, mọi lần thì con cào rác, hốt rác, nhổ cỏ – hôm nay con không làm cái chuyện đó nữa, tức là con xả cái đó.

Con hiểu không? Con xả cái công việc đó. Mà con xả công việc đó thì nó kèm theo con suy xét thì do đó không phải là con tu tâm Từ. Vì con tu tâm Từ thì con nghĩ rằng cái hành động đó mình làm có thể hại đến chúng sanh, hại đến cây cỏ. Còn cái này con nghĩ, con xả cái này con không làm. Nhưng mà con xét lại thì ở trong cái Xả này nó có cái Từ Tâm ở trong đó, là nó không làm hại chúng sanh. Thì đó là con xét thôi, chứ còn con tu Từ Tâm thì con tập tỉnh thức, con thấy cái việc làm này con phải cẩn thận, moi từng cái đống rác, từng cái này ra coi từng chút từng chút, con không có làm hại.

Cũng như cô Nghiệm cô tu tập, cô phá vỡ từng chút từng chút, cô không có để cô đụng chạm đến những cái loài vật. Cho nên cô hốt rác, mà cô thấy có kiến thì cô tránh chỗ đó đi, rồi một lát nữa cô động cho nó đi rồi cô lại cô hốt. Thì cái vấn đề đó là cô tu tâm Từ.

Còn tâm Xả, con không làm: “Tôi xả! Tôi làm đây nó đụng chạm, tôi không làm cái này; mà tôi để thời gian này tôi tu tập, tôi giữ tâm như thế nào, thế nào. Hoặc là tôi quán, tôi tư duy một cái niệm gì nó sẽ xảy ra”. Vì vậy mà con xả, con không làm cái này thì nó là tâm Xả. Nhưng tâm Xả ngầm trong đó thì con không phạm đến cái sự mà chúng sanh đang ở trong đống rác, cho nên nó có tâm Từ. Con hiểu vậy không?

Tu sinh: Con vừa muốn tu tâm Xả và vừa muốn tăng trưởng cái tình thương lên thì con phải làm sao?

(52:21) Trưởng lão: Như vậy thì con đừng có tu tâm Xả mà con tu tâm Từ. Tâm Từ nó có mang tâm Xả trong đó rồi, cho nên con tu tâm Từ lòng Từ nó càng lớn. Nó hay lắm! Cái lòng Từ, hễ lòng Từ thì nó có cái lòng Bi trong đó. Cho nên con tu một tâm thôi, đừng tu hai tâm, mà ngầm trong đó là có tâm Xả hết trong đó.

Còn hễ tu tâm Xả thì đừng nghĩ Từ, mà nó có Từ trong đó hết. Nó không có gợi lòng thương yêu, nhưng mà nó có sự thương yêu trong đó nhưng mà chuyên nhất Xả, bởi vì Xả nó xả toàn bộ hết!

Mấy con nghĩ mấy con sẽ làm cái đó, rồi Thầy chỉnh lại cái bài Tâm Xả chứ không khéo nó lộn, Thầy chỉnh lại. Rồi có lẽ là cho mấy con đọc những cái bài Tâm Xả theo những cái dàn bài này, Thầy sẽ cho mấy con đọc những cái bài để cho mấy con biết là Xả. Phải nghe cái bài của người ta làm – xả tâm về lòng Từ, xả tâm về lòng Bi, xả tâm về lòng Hỷ, xả tâm về lòng Xả.

Mấy con đọc cái bài đó để mình nghe rồi mình biết cách đó là cái Xả. Cũng như cái bài Tâm Hỷ này, mấy con sẽ đọc, được nghe cái bài Tâm Hỷ theo cái dàn bài này. Xả tâm Hỷ về vật chất như thế nào, xả tâm Hỷ về trùng phùng như thế nào, xả tâm Hỷ về làm công việc thiện. Đó thì tất cả những cái này mình đọc, rồi mình lắng nghe những cái điều đó để sau này mình biết, để cho mình quán mình xả, mình Hỷ được cái tâm của mình.

Lần lượt mấy con phải học chứ không có gì đâu con. Mặc dù là những cái bài viết của con mà nếu có thì giờ, bài viết của con có nhiều cái cần thiết cũng phải được đọc để cho mọi người nghe. Nhưng mà mình không có thì giờ. Mấy con viết bài rất là tích cực, tích cực tu lắm, Thầy thấy cái điều mấy con làm rất là tích cực.

Rồi, các con hỏi gì nữa không các con? Để mình nghỉ.

Còn mấy con mới vào đó – Quảng Kính, Quảng Trí gì đó – mấy con phải làm hết bài đó nha! Cái gì mà không hiểu phải hỏi, chứ không có được tu mà ức chế cái tâm. Cái đầu, mà cứ ôm cái đầu đó thì không được. Đứa nào ôm cái đầu? Còn đứa nào ôm cái chân?

Tu sinh: Thưa Sư Ông, còn bài Thân bất bất tịnh nhưng nếu mà làm như vậy để con làm bài, con không biết cái dàn bài Thân bất tịnh.

Trưởng lão: Làm cái dàn bài Thân bất tịnh hả? Rồi, để rồi Thầy sẽ ghi, Thầy chép cho cái dàn bài để cho con.

(54:56) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Con cứ làm đi rồi Thầy sửa. Rồi còn thiếu gì thì Thầy cho mấy cái tựa đề thêm để cho nó đủ.

Tu sinh: Con không có làm cái dàn bài, con chỉ quán vậy được không Sư Ông?

Trưởng lão: Cứ làm đi con rồi Thầy sẽ sửa. Còn chưa biết làm cái dàn bài Thầy sẽ cho một cái mẫu. Cố gắng mình nặn trong đầu mình ra mình làm trước đi con, chừng nào mà cuối cùng không được Thầy mới cho. Như vậy mình mới có tiến bộ, chứ cứ dựa theo Thầy sau đó mấy con không biết làm dàn bài, mà Thầy phải làm dàn bài cho thì sau này nó dở lắm! Tự mình làm đi! Rồi sai, nó có trật chứ không phải là không có trật đâu. Rồi chừng đó mà Thầy giúp đỡ. Như vậy là khi mình làm cái dàn bài ra, mà mình làm có trật, có đúng thì sau đó sửa mình mới thấy được cái sai, cái đúng của mình.

Chứ mà Thầy đưa ra thì mấy con dựa vào sau này mấy con làm dàn bài không được. Đưa ra cái đề là mấy còn làm dàn bài không được.

Làm cái dàn bài cũng như là cái nhà cất cái sườn đó mấy con, cái nhà mình cất cái sườn rồi chỉ còn lợp thôi. Cái dàn bài quan trọng lắm, làm bài văn nào cũng vậy, nó là quan trọng, cái dàn bài là quan trọng. Cho đến khi mà đưa cái đề tài ra rồi, cái đầu đề để cho mình làm rồi – đọc cái đầu đề cái mình biết, mình phải làm cái dàn bài làm sao thì mình làm nó mới không có sai, nó không lệch.

Sao con?

(56:33) Tu sinh: Ngày hôm qua con đi khất thực thì tự nhiên có cái chú nào chú hỏi con tu… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Con đi, con trả lời người ta cũng không sao đâu con. Con đi ở ngoài mà, đâu có gì đâu. Phải không? Hay là ở trong Tu viện? Ở trong Tu viện – ai hỏi, con làm thinh con đi luôn cũng được, không có sao hết. Bởi vì mình tránh nói chuyện ở trong Tu viện mình thôi. Chứ khi mà con đi ra ngoài họ có hỏi gì, con làm thinh con đi luôn – họ nói: “Không biết cái bà này bộ bả điếc hay sao.”

Tu sinh: Con cứ làm thinh, không trả lời gì thưa Sư Ông.

Trưởng lão: Khéo léo đó con! Chứ ra ngoài không khéo: “Không biết cái bà này bả tu cái gì mà bả điên hay sao. Hỏi bả, bả cười cười mà không nói cái gì hết”. Cho nên khéo léo đó con! Khi ra ngoài rồi, mình sống như bình thường mọi người. Nhưng mà ở trong Tu viện, mình cố gắng giữ độc cư, mình không nói.

(57:33) Tu sinh: Không phải. Con ra ngoài cái khu khất thực đó, thưa Sư Ông.

Trưởng lão: Ngoài đường đó hả con?

Tu sinh: Trong lúc con đi khất thực.

Trưởng lão: Rồi người đi đường họ hỏi con phải không con?

(57:45) Tu sinh: Họ hỏi mấy câu con không biết nữa. Họ hỏi gì đâu, con không biết gì thưa Sư Ông.

Trưởng lão: Con chỉ cúi đầu chào họ rồi con đi thôi, không có trả lời họ con. Họ nói gì nói – kệ, mình không có trả lời. Bất quá mình khéo léo một chút mình trả lời họ rồi mình đi luôn. Thí dụ như con ôm bình bát như vậy, họ hỏi hỏi gì đó – mình cúi đầu mình chào họ, mình đi luôn chứ mình đừng có trả lời. Họ thấy mấy con đi khất thực họ chọc ghẹo mấy con, họ hỏi họ làm quen đó.

(58:22) Tu sinh: Thưa Sư Ông, hôm bữa Sư Ông nói cho tụi con mượn máy để nghe.

Trưởng lão: À được rồi, để Thầy. Một chút nữa con chờ Thầy hen con. Thầy sẽ cho con mượn máy để cho mấy con nghe, có băng đĩa đàng hoàng. Nhưng mà để Thầy cho mượn, rồi có cái écouteur (tai nghe) gắn hai bên lỗ tai vầy nghe – bên thất người ta nó không nghe, chứ không nó có cái loa nó phát ra người ta động. Thầy sẽ cho mượn cái đó luôn con. Rồi con sẽ về nghe. Nghe xong rồi con trao cho mấy đứa kia nghe.

(58:50) Tu sinh: Thưa Sư Ông, còn bài con làm mà Sư Ông chưa chấm kịp thì con cứ con tiếp tục làm tới cái bài khác.

Trưởng lão: Cứ làm bài khác đi con. Cứ bài này rồi, cứ làm bài khác cho nó rốt ráo. Rồi Sư Ông sẽ chấm hết, rồi tất cả những cái gì thiếu thì Sư Ông gạch để cho mấy con làm thêm những cái phần thiếu đó. Còn cái nào đủ thì thôi.

Được rồi! Mấy con viết chữ này dễ đọc một chút, thấy chữ tròn tròn đọc dễ. Còn mấy người viết chữ khó đọc lắm.

Rồi được rồi con. Lát nữa rồi con chờ đây, Thầy sẽ lấy cái máy cho con. Con chờ một chút rồi Thầy đưa con mới mang về luôn. Rồi biết sử dụng không? Ở trên cái máy có ghi mà.

Tu sinh: Hồi giờ những cái đó con không biết.

Trưởng lão: Không có khó gì hết, cứ bỏ đĩa vô bấm nút cái nó chạy thôi. Ngay cái chỗ “Play” đó thì nó sẽ hát cho con thôi. Còn khi nào mà ngừng thì con bấm chữ “Stop” thì nó ngừng thôi. Con biết mấy chữ đó không?

Tu sinh: Dạ thưa Sư Ông, con biết.

Trưởng lão: Ừ! Biết rồi thì không có khó đâu.

Rồi, còn ai hỏi Thầy gì nữa không con? Hết rồi phải không con. Thôi, rồi Thầy dừng.

HẾT BĂNG