[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 086B

VẤN ĐẠO TỨ VÔ LƯỢNG TÂM – MÔI TRƯỜNG THIỆN CẢM HÓA ÁC PHÁP – TỨ NIỆM XỨ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh

Thời gian: 08/02/2006

Thời lượng: [36:28]

 

1- VẤN ĐẠO TỨ VÔ LƯỢNG TÂM

(00:00) Trưởng lão: Được, cái câu chuyện đó con viết được con. Đó là nói lên cái lòng Bi của mình trước cái cảnh con rắn bị người ta bắt mà con gợi ý ở trong lòng của mình để cho cái sự kháng cự của con rắn để người ta không bắt, giết nó đó. Lòng Bi của con thực hiện qua cái sự thương yêu với con rắn. Cái điều đó là con viết cũng bằng chính thực tế trong lòng của con, con thực hiện được cái lòng Bi của con. Viết lên được, không có sao đâu. Đây là nói cái sự thật. Qua đọc những cái bài của con, hầu hết là con đem những cái mẩu chuyện ra để chứng minh cho cái lòng Từ, lòng Bi của mình, lòng Xả của mình. Thì cái đó là cái thực tế, mình không lý luận nhiều, mà mình nói thẳng nói thật cho nên nó đem lại cái sự bình an rất tốt cho tâm mình. Thầy mong rằng những cái điều con viết mà áp dụng được vào con người của mình thì con người mình đức hạnh lắm, biết thương mình mà thương tất cả những loài vật.

Đó là những cái gì mà con đã làm, con đã viết lên được những cái điều mà mình đã làm thì điều đó là thực tế. Thầy mong rằng mấy con sẽ tu tập cũng sẽ được giải thoát hoàn toàn theo ý muốn của mình. Khi mà mình đã thực hiện trong đời sống của mình, thực hiện được tâm Từ, tâm Bi; thì phương pháp của Phật là giúp cho mình sống với lòng thương yêu của mình để mình đạt đi đến cái cuối cùng là mình xả hết các ác pháp ở trên thế gian này để tâm mình được an vui mà nó không có một cái ác pháp nào làm cho tâm mình động. Thì mấy con hãy cố gắng!

Thầy nghĩ trong cái lớp học của chúng ta cũng không mấy người. Tuy nói được mà thực hành cho được thì cũng không mấy người đâu. Coi vậy chứ nó cũng không phải dễ. Nhưng mà đọc qua những cái bài của mấy con viết như vậy thì Thầy nghĩ là mấy con sẽ làm được, mặc dù là lớn tuổi rồi, nhưng mấy con sẽ làm được.

(01:44) Tu sinh: (Tu sinh lớn tuổi trình bày cách đuổi bệnh, kiên quyết không đi bệnh viện)

Trưởng lão: Đó cũng là cái duyên phước đó con. Chứ cái tuổi của mấy con nó dễ…​

Có gì con? Rồi con hỏi đi con!

(04:49) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Cũng được, con.

2- MÔI TRƯỜNG THIỆN CẢM HÓA ÁC PHÁP

(05:17) Tu sinh: Đó là câu thứ 1, câu thứ 2 con muốn hỏi là: Khi một người chưa hiểu rõ lắm về đạo Phật, họ vẫn mang một tâm trạng u uất, tức là chưa hiểu rõ lắm về Chánh pháp… Có nghĩa là tâm của họ chưa tốt, họ cố tình ở đây để tu tập. Như thế người đó người như thế có phải là một người làm khổ mình, khổ mọi người không?

(05:43) Trưởng lão: À, theo thầy thiết nghĩ đó, Phật pháp rất là rộng. Dù một người nào, bất cứ một người nào có tâm trạng gì mà họ có cái duyên mà họ ở ngay cái nơi mà của đức Phật, của những người mà đã tu chứng mà họ quyết tâm – dù là nỗi lòng, mục đích của họ như thế nào mà họ ở đó – thì Phật pháp sẽ cảm hóa được họ tới giải thoát. Nghĩa là bây giờ ở đây mấy con có cái sự việc mà buồn phiền, bực tức…​ tất cả mọi cái, nhưng lần lượt mấy con cứ bám chặt, đừng đi khỏi đây – thì lần lượt những cái tâm niệm đó mấy con sẽ hóa giải được hết. Tại vì cái môi trường đó nó sẽ hóa giải. Ngày nay nó hóa giải chưa được thì ngày mai nó hóa giải. Bởi vì cái môi trường đó là môi trường xả. Môi trường không có để tâm mình bứt rứt, không có để tâm mình buồn phiền. Nhưng mà hôm nay thì nó có buồn phiền nhưng mà mình nghĩ rằng cái người đó cứ ở mãi ở mãi, mặc dù cái tâm họ đang làm khổ mình – khổ người thật, nhưng mỗi lần họ cứ bám vào đây lần lượt nó xả riết nó cũng hết.

Nhưng mà hiện bây giờ mọi người ở đây đều nhắm vào cái chỗ tu giải thoát của mình, thì tất cả những cái ác pháp xung quanh mình đều là mình xả chứ mình không để. Coi như người nào mà tự mình mà không chịu xả, tự mình để cho mình làm khổ lấy mình thì cũng tự người đó. Nhưng mà Thầy nghĩ rằng họ còn bám chặt ở đây thì họ phải xả thôi, không làm sao không xả. Mà nếu không xả là tự họ giết họ. Mà tự họ giết họ thì họ ở đây mãi thì họ cũng phải xả.

Thầy nói cái thọ nó đau đến cùng cực thì nó cũng phải hết thọ. Mà cái khổ của tâm, cái hờn giận của tâm nó cũng đến cùng cực nó cũng phải xả xuống hết chứ nó không có… Trừ ra cái người đó chết, họ chuyển nghiệp thì họ không được gặp Phật pháp mà thôi. Chứ họ cứ nằm ở trong một cái môi trường tu đi, họ cứ nằm ở trong đó đi, họ có tâm trạng gì kệ không biết nhưng mà họ nằm riết ở trong đó thì họ sẽ được cảm hóa trong cái sự giải thoát đó.

(07:50) Cũng như ở đây, mục đích chúng ta tu là để giải thoát. Thì cái phương pháp dạy thì chúng ta luôn luôn lúc nào cũng xả tâm, phương pháp lúc nào chúng ta dạy cũng biết thương yêu, thương yêu mọi người, thương yêu mọi sự vật hết. Thì cái lòng thương yêu hôm nay chúng ta chưa thực hiện được thì ngày mai, ngày mai chưa thực hiện được thì ngày mốt. Chắc chắn là người đó cứ bền chí ở đây thì họ sẽ thương yêu. Và ở đây cái mục đích là chúng ta xả, buông xả. Cho nên bữa nay xả chưa hết thì ngày mai xả, ngày mai xả chưa hết thì ngày mốt.

Thầy tin rằng một cái người nào, dù họ có ác cách gì đi nữa mà họ ở đây riết họ cũng phải xả. Bởi vì cái môi trường này nó sẽ cảm nhiễm họ, nó làm cho họ trở thành một người tốt. Bây giờ họ người xấu gì đi nữa, họ cũng sẽ thành người tốt. Trừ khi họ đi ra khỏi đây thôi, chứ còn ở đây thì nó sẽ bị cái thiện pháp cuốn họ vào trong đó. Mà hế nó cuốn họ mà họ vẫn cứ ở trong ác pháp họ giữ, họ chống lại bên đây, họ nói lại bên kia thì mai mốt họ phải bung ra, họ không thể nào ở trong cái môi trường này được.

(08:53) Bởi vì môi trường này thiện với ác nó không thể sống chung với nhau, nhưng mà cái thiện ở đây nó mạnh nó sẽ thu hút cái ác. Cho nên thí dụ như bây giờ chuyện gì nó bằng trời đi nữa Thầy cũng coi như là không có. Thầy không bao giờ mà nói rằng Thầy đuổi một người nào đâu, nhưng mà Thầy biết rằng trong cái thiện pháp của cái môi trường này nó sẽ hút cái người ác đó, làm cho cái người đó sẽ trở thành thiện. Họ không có chạy đâu khỏi hết, cho nên vậy Thầy không có lo cái điều đó đâu.

Đối với Thầy thì Thầy không lo, bất kỳ một cái người nào. Thầy nói như thế này, đứng trước cái hoàn cảnh của Thầy, thì Thầy biết rằng bên Đại thừa họ đối với Thầy họ rất là ngại nhưng mà họ không làm gì được Thầy, bởi vì Thầy là thiện. Thí dụ như họ đứng trong góc độ họ là ác thì họ không thể nào mà họ thắng Thầy nổi. Bởi vì thiện nó sẽ chuyển hóa cái ác pháp, nó làm cho họ trở về với cái thiện chứ không thể nào mà để cho họ ác.

Cho nên theo Thầy thiết nghĩ thì câu hỏi thứ 2 của con thì con an tâm. Thầy biết ở trong này, thật sự ra tâm đời, tâm con người thì nó còn có cái này cái khác lắm chứ không phải không. Nhưng mà Thầy nghĩ rằng Phật pháp sẽ chuyển biến họ hết. Họ trở thành người tốt. Trừ ra họ bỏ ở đây họ đi thì họ sẽ trở thành xấu thôi, chứ còn họ ở đây họ sẽ nhiễm cái thiện chứ không có nhiễm ác được. Ở đây người ta chửi mình, mình không giận, không buồn phiền thì riết họ cũng nhiễm cái không giận, không buồn phiền của mình chứ không có gì hết. Đó là cách thức Thầy nghĩ như vậy. Nhưng mà sự thật ra Thầy nói thiện thì chuyển hóa ác.

(10:26) Còn nếu mà chúng ta sống ở trong ác pháp thì ác pháp sẽ dồn dập cho chúng ta, tự chúng ta làm lấy chúng ta đau khổ.

Còn những người ở đây mà họ sống thiện thì ác pháp không tác động được họ đâu, không làm được đâu. Trừ ra chúng ta có ác có thiện thì chúng ta bị tác động. Chứ còn cái người mà sống như Thầy thì không bị ác pháp tác động. Và cái người mà sống như Thầy, họ sẽ chuyển biến, họ làm cho mọi người sẽ trở thành tốt. Mà ngày nay chưa tốt thì ngày mai. Thầy tin tưởng điều đó. Tin tưởng ngày nay chưa tốt thì ngày mai sẽ tốt. Cho nên trong cái vấn đề mà tu tập, mà theo con đường của Phật giáo thì chúng ta an tâm mà không cần sợ hãi gì hết. Yên tâm để mình tiến bước trên con đường tu tập.

Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì thêm không? Rồi, con!

(11:24) Tu sinh: (Giúp một người chết đuối, nhưng nói không biết).

(12:09) Trưởng lão: Không phải con, cái kia là cái lý luận thôi. Khi có một người chết đuối mà con đến con vớt cái người chết đuối thì con nói con không có làm cái điều đó là không đúng. Tại vì con đã làm, ở đây thực hiện về tâm Bi của con rồi, con thực hiện tâm Bi. Mà con thực hiện, con biết rất rõ nhưng con không dính mắc vào chỗ đó.

Con thấy con làm được, cứu vớt được cái người thoát chết đuối, thì con biết rất rõ nhưng mà con không bị dính mắc cái chỗ đó. Con không mang cái tâm ngã mạn của con là con làm lợi ích cho đời thế này thế khác. Còn cái này họ làm rồi mà họ không biết thì cái đó là cái lý luận suông thôi. Chứ khi mình đã vớt một con người thì làm sao mình lại không biết. Cho nên cái đó là cái lý luận của bên Đại thừa chứ không có gì khác.

Tu sinh: Thưa Thầy, con có câu hỏi thứ hai.

Trưởng lão: Con hỏi đi.

(13:00) Tu sinh: Hôm qua Thầy cho cái đề tài đó, thưa Thầy. Cái dàn bài về Đức Hỷ Tâm. Trước tiên là giới thiệu, giới thiệu xong rồi qua hiểu biết về tình chất Hỷ Tâm. Cái thứ hai nữa là Hỷ tâm về cái vật chất, về cái sự trùng phùng, rồi làm việc từ thiện…

(13:30) Trưởng lão: Ờ, lẽ đương nhiên là con cứ dựa vào đó. Thí dụ như vì vật chất, mình có vật chất, mình làm ra của cải được mình mừng. Còn mình làm không được thì mình buồn. Đó là đứng ở trong góc độ vật chất. Cái đó gợi ý để mình làm đó con.

Tu sinh: Dạ, nhưng mà về những cái khác. Ví dụ cái khúc sau, chỗ mà Hỷ tâm do “ly dục ly ác pháp”, rồi diệt Tầm diệt Tứ, hoặc là trạng thái diệt xả ác pháp hay gì đó, đại khái vậy đó. Trạng thái đó chúng con chưa có có được, chỉ có khái niệm thôi thì làm nó không có trúng. 

(14:08) Trưởng lão: À, mấy cái đó là khó đó. Mấy cái đó thuộc nó thuộc về cái chỗ Bốn Định rồi. Bây giờ con khó làm bởi vì mình chưa có biết, mình nói chung chung chứ mình không có nói gì được hết bởi vì cái Hỷ đó… Cũng như “ly dục, ly ác pháp” mình cũng chưa ly hết cho nên cái cảm nhận của mình nó hoàn toàn là chưa biết cái Hỷ đó ra sao.

Nhưng mà mình cũng nói trên cái bậc tầng Hỷ đó. Có thể mình đem ra mình nói: Chúng tôi tuy rằng chưa biết, nhưng mà đã được nghe qua Chánh pháp của Phật nói ly dục sanh hỷ lạc, “do ly dục sanh hỷ lạc”, là do cái Sơ thiền; “Định sanh hỷ lạc” là do diệt Tầm Tứ. Con nói như vậy chứ con diễn tả cái đó ra không được bởi vì mình chưa có tới đó, mình chưa có nói được. Mình nói chung chung thôi, cũng tới cái bậnc đó nhưng mình hiện bây giờ mình chưa có tới thì mình chưa có nói cụ thể.

Còn khi mình biết được thì mình nói. Thí dụ bây giờ mình trúng vé số thì mình mừng thì cái hỷ đó là cái hỷ của vật chất. Mình làm ăn được, hôm nay mình trúng mùa, bội thu nhiều hơn thì mình mừng, cái nỗi mừng đó mình nói được, mình có cái cảm nhận ra cái trường hợp đó mình nói được.

Cũng như người thân mình đi đâu xa hôm nay trở về gặp nhau thì đó mình nói được, mình nói cái nỗi mừng đó được.

Mình đem một cái mẩu chuyện ra mình nói cái sự trùng phùng đó nó làm cho cả nhà vui, những người có hiện diện vui mừng khi gặp lại. Đó là mình nói được vì đó là cái trường hợp nó có. Còn mình làm được một cái việc từ thiện, mình an ủi được cái người thì nó đem lại cái niềm vui cho mình, đó là việc từ thiện, thì mình nói cái đó được bởi vì cái đó mình biết.

Từ cái chỗ vật chất về dục mà mình đạt được thì mình vui. Rồi từ cái chỗ mình làm được cho người ta, an ủi cho người khác, làm cho người ta được bình an, mình có cái lời nói mình khuyên người ta mà người ta nghe lời mình thì mình thấy mình cũng vui. Thí dụ như bây giờ Thầy khuyên mấy con tu rồi mấy con nỗ lực mấy con tu, mấy con được an ổn thì lời khuyên của Thầy mà mấy con nghe lời Thầy mấy con làm thì Thầy vui. Nó có cái niềm vui, nó có hỷ. Thì cái đó là mình biết.

3- VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ

(16:36) Trưởng lão: Con cứ ngồi con hỏi đi con.

(16:40) Tu sinh: (Không nghe rõ)…​ Khi con ngồi tu Tứ Niệm Xứ, thì con thấy giữa trưa nó nóng quá, mồ hô nó chảy. Còn bảo: “Nóng à, thôi xả luôn cái nóng. Cái này thì có gì đâu mà phải lo nóng hay là lo lạnh”. Thế là con xả cái nóng thì con thấy là nó mát. Nó mát thì con quay vào Tứ Niệm Xứ thì con thấy có cái luồng gió nó mát mát nó thổi trong người, con xả luôn cái mát: “Nóng cũng xả, mà mát cũng xả”. Thế là con xả luôn cái mát. Thế là con ngồi, con quay vào con ngồi con thấy nó bình thường, nó không mát, không nóng nữa​. Con thấy nó bình thường, con thấy ngồi một lúc là con thấy nó mỏi, con định là xả ra để con ngồi tựa vào cái…​ Thì con lại nói là: “Thôi xả luôn cái ngồi. Thì tựa vào tôi, tựa vào chính mình đấy, thì mình phải nghiêm chỉnh chứ không có phải như vậy”. Về sau con ngồi con không có tựa nữa, thì con ngồi con thấy nó vững.

Con tu mãi thì sau đó là con thấy là nó khởi lên cái niệm. Ngồi một, hai tiếng gì đó thì nó khởi lên cái niệm… (Đại khái là niệm đứa con xuống thăm mà không nói với con là dường thực phẩm trái cây cho Thầy. Xả được niệm đó rồi thì lại có niệm tại sao không xin Thầy để cho được gặp. Rồi tác ý xả, v.v..)

(19:57) Trưởng lão: Đúng đó con. Tu vậy thôi, không có gì hết. Bây giờ mấy con cứ chuyên tu, thay vì mấy con gặp Thầy thì mấy con bị gián đoạn tu trên cái sự tu. Nỗ lực tu để giữ cái tâm, mình biết cách rồi. thì mình giữ tâm mình “bất động, thanh thản, an lạc, vô sự” để cho mình chứng đạt được trạng cái thái bất động đó, luôn luôn lúc nào nó cũng kéo dài trong cái trạng thái – mình sống được ở trong đó. Mỗi niệm hiện ra thì mình dùng các pháp mình đẩy lui nó. Hiện bây giờ coi như cái khả năng để mà Định Vô Lậu thì mấy con có cái tri kiến của mấy con xả rất dễ.

Vừa rồi thì con trình bày qua cái sự đấu tranh ở tư tưởng của con về cái đứa con của con, rồi cái gặp Thầy, rồi cái cúng dường. Đó cũng là một cuộc đấu tranh để đem lại sự bình an cho trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự”. Cái đó là cái đúng đó con.

Cho nên bây giờ mấy con đã hiểu rồi, mấy con cứ bảo vệ cái chân lý của mình. Để cho cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” nó kéo dài ra, nó kéo dài chừng nào nó tốt chừng nấy.

Mười hai tiếng đồng hồ, đó là cái tiêu chuẩn của nó. Rồi mình sẽ sống luôn ở trong đó luôn cho nên không có một cái niệm nào mà làm cho động tâm mấy con, thì mấy con sẽ là người chứng đạo, tức là Bất động tâm giải thoát. Ở đó thì không có ai tác động được con.

(21:13) Thì như vậy là con hãy cố gắng thôi. Có cái gì đâu. Mấy con cứ hỏi Thầy là mấy con bị động hết. Thầy mong là mấy con hiểu rồi mấy con cứ áp dụng mấy con tu thôi. Đó là một cái lợi ích lớn. Bởi vì mình lo mình bảo vệ, hộ trì cái chân lý của mình. Chứ mấy con cứ lúc này lúc khác, rồi mấy con hỏi tới hỏi lui thì mấy con bị động mất. Thay vì cái thời gian này các con, dù một phút một giây, mấy con cũng phải bảo vệ cái chân lý của mấy con. Đó là cái chính rồi.

Chứ còn mấy con mà lơ mơ thì mấy con cứ bị động. Để mà nó thỏa mãn cái lòng hỏi của mấy con, thắc mắc cái này cái kia nhưng mà sự thật ra mấy con biết được cái trạng thái đó rồi thì mấy con dùng các pháp mà Thầy dạy mấy con bảo vệ cho nó, mấy con sống ở trong đó, không có một ác pháp nào tác động vô được bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mấy con thì mấy con thành tựu. Nó đâu có lâu đâu, biết rồi. Cho nên tới cái lớp mà áp dụng vào Chánh Tư Duy này là áp dụng vào để xả tâm, coi như là sống ở trong cái chân lý của mình, tức là sống trong thái “thanh thản, an lạc, vô sự”. Không có một chướng ngại nào nữa. Cho nên không cần hỏi, không cần gì nữa hết, để đạt cho được những cái điều kiện cần thiết.

(22:13) Tu sinh Nguyên Thanh: Dạ thưa Thầy, có bác đó nói gặp sư Từ Quang, mà cô Út đi đâu rồi. Thì​ bác đó nói cho bác ra thất của sư Từ Quang.

Trưởng lão: Vậy hả con? Bây giờ không biết có ai đi kêu.​ Nói với bác là chút xíu đi kêu giùm sư Từ Quang giùm, con. Có ai đi kêu sư Từ Quang giùm không?

Tu sinh: Dạ có, Thầy. Từ Quang hay Thanh Quang?

Trưởng lão: Từ Quang, con.

(22:55) Tu sinh: Kính bạch Thầy! Con tu pháp Tứ Niệm Xứ là ngồi thanh thản, Thầy. Nhưng mà mọi lần thì con ngồi trên cái gối, nó mềm. Nó đau giò con ngồi con tác ý cũng có thể được. Nhưng sau khi con nghe Thầy nói kiểm tra, con sợ con ngồi dưới gạch, không có lót gì hết. Thì con tu 30 phút, gần cuối giờ; còn khoảng 5 phút, 10 phút thì nó đau đớn chịu không muốn nổi nhưng mà con chống lại được. Nhưng mà như vậy là nó mất cái sự thanh thản.

(23:30) Trưởng lão: À, không. Bây giờ thí dụ Thầy sẽ kiểm tra con. Nó không phải có một cái oai nghi ngồi đâu, mà có trong bốn oai nghi. Thí dụ như con ngồi chừng 15 phút thì ngồi được mà con đừng có để cho đến 20 phút thì chân con bị tê hay bị đau thì nó không được. Con sẽ đứng dậy con đi nhưng mà con vẫn giữ Tứ Niệm Xứ. Mà nếu con đi mà con thấy nó gần như là muốn mỏi chân con, con định chừng vậy thôi, mà trong ý con bây giờ đi một hơi vậy nó muốn ngồi thì con ngồi lại, hoặc là nó muốn nằm thì con nằm lại, hoặc là con muốn đứng lại thì con đứng lại. Bởi vì tu trong bốn oai nghi, Thầy kiểm tra cái tâm thanh thản của con trong bốn oai nghi chứ không phải một oai nghi. Cho nên con đừng sợ.

Hôm nay ngồi trên cái bồ đoàn, cái tọa cụ nó mềm. Bữa nay ngồi dưới đất thì nó mau đau nhức – đứng dậy. Cho nên vì vậy các con đừng có lo vấn đề khi mà Thầy kiểm tra, để Thầy xét qua cái chỗ trạng thái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” của mấy con như thế nào đúng như thế nào sai.

(24:28) Bây giờ coi như đương nhiên là trong những cái bài của mấy con mà gửi cho Thầy đó, Thầy sẽ ghi các con người nào được học cái lớp Chánh Tư Duy thì mấy con được lên lớp Chánh Tư Duy. Còn người nào mà còn thiếu thì buộc lòng Thầy cũng cho họ, kiểm tra họ lên cái lớp Chánh Tư Duy; nhưng vì họ còn thiếu thì họ phải làm, chứ còn trọn vẹn thì họ chưa có được chuyên nhất về cái lớp Chánh Tư Duy.

Còn cái người nào mà đã làm xong hết bài vở rồi thì họ sẽ chuyên nhất vào cái lớp Chánh Tư Duy lo tu thôi, không còn nữa, Thầy kiểm tra coi nó đúng không. Đúng thì bắt đầu bây giờ mấy con cứ về tu thôi. Không có còn độngm mà không còn hỏi gì hết, nghĩa là bây giờ không còn động hỏi nữa. Chỉ có ôm pháp mà tu thôi. Rồi trong một tháng Thầy sẽ kiểm lại. Kiểm lại coi mấy con tu được tới đâu, mức độ nhiếp tâm của mấy con tới chỗ nào – để rồi hướng dẫn cho mấy con tăng thêm. Còn những người nào làm bài vở chưa đủ thì hãy làm bài vở cho đủ rồi mới có được tu như vậy. Những người mà làm bài vở chưa đủ thì được thưa hỏi Thầy kỹ lại để triển khai cái tri kiến của mình trong lớp Chánh Kiến. Cho nên mấy con vô trễ mấy con phải cố gắng mấy con làm sao cho kịp để mấy con vào học tu cái lớp tới; mà nếu còn không thì mấy con ở lại tu cái đợt sau, chứ còn không thể một lượt với cái đợt trước này đươc.

(25:49) Cho nên trong khi đó Thầy ghi những người nào mà viết bài vở xong hết mà Thầy thấy được, tức là Thầy sẽ cho vào lớp Chánh Tư Duy. Còn cái người nào mà viết bài vở chưa có xong, còn phải sửa tới sửa lui, Thầy sẽ cho nằm lại cái lớp Chánh Kiến chứ còn không cho cái lớp chung. Nhưng mà cũng vẫn kiểm tra cho mấy con tu, chứ còn sự thật ra thì mấy con chưa trọn vẹn ở trên cái lớp Chánh Tư Duy được.

Hôm nay những bài vở mấy con làm đầy đủ hết rồi thì mấy con sẽ lên tu. Đồng thời là chuyên tu đó, chuyên thật sự đó. Không có còn đến lớp này mà thưa hỏi Thầy gì nữa hết. Nó làm mình nỗ lực để cho mình bảo vệ cái chân lý của mình, mấy con.

Con yên tâm, Thầy kiểm tra bốn oai nghi lận chứ không phải một oai nghi đâu. Con đừng có sợ. Tu mà có đau chân, có tê chân là tu sai rồi, mất thanh thản mất rồi.

Tu sinh: Bởi vậy con nói sao tu còn năm, mười phút mà nó mất thanh thản.

Trưởng lão: Nó mất mấy phút đó hết rồi.

Tu sinh: Bởi vì ngồi không có quen. Ngồi là có cái bồ đoàn, mà bây giờ ngồi đại dưới gạch không là chịu không nổi.

Trưởng lão: Ừ đúng vậy đó con. Nó giảm, rồi nó sẽ bị đau, cảm thọ đó nó mất thanh thản. Rồi con mất, do mà sử dụng nếu mà đẩy lui cảm thọ đó thì con mất thì giờ nữa rồi, nó mất thanh thản. Phải bảo vệ nó, thì không có được để cho nó bị chướng ngại.

Rồi, con hỏi đi con.

Tu sinh: (Nghe không rõ).

Trưởng lão: Con hỏi tu Tứ Niệm Xứ như thế nào, con trình bày lại Thầy nghe, con.

Tu sinh: (Nghe không rõ).

4- XẢ CHƯỚNG NGẠI KHI TU TỨ NIỆM XỨ

(27:43) Trưởng lão: Coi như là con tu Tứ Niệm Xứ nhưng mà bị các cảm thọ phải không? Lúc bấy giờ con sẽ sử dụng pháp khác để đẩy lui các cảm thọ. Thì trên Tứ Niệm Xứ đó chứ con, đang tu Tứ Niệm Xứ để mà khắc phục những tham ưu ở trên Thân – Thọ – Tâm của nó, thì đó là đang tu chứ chưa phải…​ Nghĩa là đang bảo vệ nhưng mà bị những cái chướng ngại khác nó làm cho con mất cái trạng thái thanh thản, tức là các cảm thọ.

Cho nên mình phải nhận xét, cảm thọ này nó do hành thọ. Bây giờ con ngồi tu mà nó sanh ra trên cái chỗ tướng ngồi của con thì ngay đó con đừng có dùng tác ý gì hết, mất công lắm. Cứ ngay đó đứng dậy thì con thấy hết tê, hết đau – nó nhanh hơn. Chứ còn bây giờ mình tạo cho nó đau rồi mình ngồi đó mình tác ý cho nó hết đau thì coi như là mình cắn răng mình chịu đựng với nó thì nó cũng dần nó quen nó cũng hết đau. Nhưng mà cái điều đó không hay đâu con.

Hễ bây giờ, thí dụ như con ngồi mà hai chân con bắt đầu cảm thấy nó tê, nó đau thì ngay đó con đứng dậy con tu theo cái khác để cho cái tâm thanh thản của con nó liên tục, nó không bị gián đoạn ở cảm thọ. Thay vì cảm thọ là do cái nghiệp thân của mình nó tác động, nó đau bụng, nó nhức đầu – thì do đó mình dùng pháp, chứ bây giờ mình đâu có đứng dậy mà nó hết được. Các con hiểu không? Cho nên mình phải dùng pháp đẩy lui.

Còn cái cảm thọ mà do tự mình ngồi tréo chân mà đau, bây giờ cứ ngồi đó mà để tác ý thì nó phải lâu hơn. Con hiểu chỗ đó không? Do đó, con thà con đứng dậy cái nó hết liền. Tại sao mình không đứng dậy cho nó mau hết để cho cái tâm thanh thản của mình nó tiếp tục nó được, mà tại sao lại cứ ngồi đó? Cho nên người ta tu trong bốn oai nghi, đừng có tạo ra cái khổ đau đó. Cho nên mình tạo ra khổ đau đó để mình chống lại cái khổ đau đó, là mình đã làm mất cái thời gian “thanh thản, an lạc, vô sự” của mình quá nhiều. Mục đích của mình ở đây là làm sao đẩy cái cảm thọ, đẩy những chướng ngại của nó – không phải do mình tạo – mà do cái nghiệp của thân, tâm mình. Con hiểu chưa?

(29:34) Tu sinh: Con kính bạch Thầy! Thí dụ như là, con muốn hỏi Thầy, là cái chuyện đấy có phải là do con ngồi tạm rồi mới đau chân. Thí dụ con mới ngồi năm ba phút chẳng hạn thì nó đã đau rồi, đấy là cái thứ nhất. Cái thứ hai là trước khi con ngồi thì con đã đuổi hết các con muỗi đi rồi mà con muỗi nó lại cứ quây quanh con… (không nghe rõ). Con bắt đầu ngồi thế này, nếu mà chịu đựng con muỗi đấy không được thì con có được phép đuổi con muỗi đấy đi không?

Trưởng lão: Bởi vì con tu Tứ Niệm Xứ là con phải biết phòng hộ các pháp. Thì bắt đầu con biết cái thất của mình nó hay có muỗi thì cứ giăng mùng ngồi trong đó mà tu. Có phải không? Mình phòng hộ mà, phòng hộ ác pháp tức là ngăn chặn các ác pháp không cho tác động tới mình, chứ đâu có lý nào mình ngồi đó mà chịu đựng muỗi nó cắn.

Do đó lúc bây giờ nó không thanh thản mà nó cứ tập trung trong chỗ con muỗi cắn. Như vậy là mấy con sẽ làm mất cái trạng thái thanh thản của mấy con mất đi. Mình làm sao cho cái thân tâm của mình nó được bình an để nó ở trong cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Thì như vậy mình bảo vệ các ác pháp ở trong đó, các con thấy tu Tứ Niệm Xứ như thế nào? Thân – Thọ – Tâm – Pháp, mà Pháp mà không phòng hộ nó mà cứ ngồi đó mà chịu với Pháp thì thử hỏi con làm sao thanh thản. Cho nên phải giữ gìn bảo vệ nó toàn triệt, để cho cái tâm mình nó bất động, nó an ổn. Thì vậy mới tu chứ không phải mình tu để cho muỗi cắn mình hoặc là điều này thế kia. Thì như vậy là không đúng.

(31:03) Tu sinh: Con xin phép Thầy chúng con hỏi chỗ này nữa ạ. Ví dụ như theo dõi rồi, chúng con còn được thầy chỉ tu tập nhiếp khỏi các cái ác pháp nó đến. Thí dụ con muỗi nó đến chính là ác pháp. Thế là con đã quạt hết đi rồi, nó đậu ở đầu con, quạt kiểu gì nó cũng không ra. Thế khi con vừa mới ngồi xong con tác ý là: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Tâm là không phóng dật… bất động trước các ác pháp”. Thì con sắp là ngon lành rồi, bất động trước các ác pháp rồi nhưng mà con muỗi đậu trên đầu con bay ra nó cắn thì…

Trưởng lão: Hồi nãy sao con không lấy lược con chải con muỗi đi để nó ở trên đó làm chi. Con phải chuẩn bị, trước khi mà vào tu Tứ Niệm Xứ là mọi điều kiện cho nó thuận tiện nhất để cho cái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Còn cái này con để một cái gì đó, thì bây giờ con mới bảo “thanh thản, an lạc, vô sự” thì nó lại động con rồi. Thì không có được. Con chưa có phòng ngừa hết các pháp mà để cho động thì không được.

(32:00) Tu sinh: Kính bạch Thầy, lúc đấy là con đã ngồi được hai, ba phút rồi thì con có được phép đứng lên để đuổi…

Trưởng lão: Con phải đuổi thôi. Bây giờ coi như ác pháp đến với con rồi, con phải đuổi thôi.

Tu sinh: Bạch Thầy, đuổi theo pháp hay đứng dậy đuổi muỗi thật sự?

Trưởng lão: Nghĩa là đứng dậy đuổi muỗi thật sự. Nghĩa là đây là ác pháp – phải đuổi, đừng có giết nó thôi, phải đuổi. Con hiểu không?

Tu sinh: Kính bạch Thầy, cho con hỏi.

Trưởng lão: Rồi, con hỏi đi con.

(32:35) Tu sinh: Kính bạch Thầy, con chưa làm bài đủ. Vì con làm bài Bi với Hỷ con làm sơ sơ để cho mình hiểu được rồi. Còn bài Xả thì con làm kỹ để cho mình biết rõ, rồi con áp dụng trên Tứ Niệm Xứ được không?

Trưởng lão: Đúng đó, nếu mà con thấy con thích, con thấy cái đặc tướng của mình trên cái Xả thì con viết rất đầy đủ cái bài đó. Cũng như mấy con tu cái tâm Từ, mấy con thích tu tâm Từ thì mấy con viết cái bài tâm Từ rất đầy đủ. Mấy con thích cái nào thì con viết, còn mấy cái kia con viết sơ sơ cũng được, bởi vì mình không có sử dụng nó chuyên nhất. Còn bài nào chuyên nhất thì con áp dụng bài đó. Có vậy thôi, không có gì đâu. Còn cái kia mình nói để hiểu cũng được, không có sao hết.

Đây là Pháp Độc Nhất rồi. Cái bài nào mình thích là mình phải viết cái bài đó để cho nó trở thành cái phương pháp mình tu để đạt đi đến cái mức cuối cùng của mình. Đó, nó như vậy thôi, không có gì.

(33:35) Tu sinh: Ban đầu con nghĩ chắc mình chưa đúng giai đoạn xả nhiều cho nên con… Với lại con chưa vô cái bài Từ con làm thiệt dài, nhưng mà con thấy giống như cũng chưa thích hợp với tâm Từ nên chưa có làm.

Trưởng lão: Ừ, đúng rồi. Nếu mà mình thấy mình không hợp thì tức là cái đặc tướng của mình rồi. Thì không có triển khai cái đó nhiều. Cái pháp nào trong bốn pháp này mà mình thấy mình thích cái pháp nào thì mình triển khai cái pháp đó cho thấu triệt của nó.

Để luôn luôn lúc nào nó đụng cái ác pháp là ngay đó mình xả hết, nó không có bị dính. Coi như là xả bằng cái tri kiến của mình rất rõ ràng. Bởi vì mình thấm nhuần được cái pháp đó và mình thích cái pháp đó.

Thì cho nên nó là cái Pháp Độc Nhất. Nó phải đúng cái đặc tướng của mình, nó đúng cái sở thích của mình thì mình áp dụng cái pháp đó nó kết quả vô cùng lận. Còn mình chung chung đó thì thôi, mình tu Tứ Niệm Xứ đi. Tôi không thích pháp nào hết thì thôi, tôi tu Tứ Niệm Xứ.

(34:36) Tu sinh: Cái con nói là con làm bài tâm Xả cho nó kỹ để con áp dụng trên Tứ Niệm Xứ đó Thầy.

Trưởng lão: Thì nói chung là cái nào – Từ, Bi, Hỷ, Xả – con cũng đều áp dụng trên Tứ Niệm Xứ hết. Còn nếu con thấy bốn cái Pháp Độc Nhất này, con không thấy đặc tướng mình ở trong pháp nào được hết thì con sẽ ôm cái Tứ Niệm Xứ con tu.

Cho nên tất cả các pháp khác con đều dùng nó để đẩy lui chướng ngại pháp. Cũng như Xả, nhưng mà nó không phải đâu, cái tâm Xả nó ghê gớm lắm. Con mà triển khai nó, nó lại xả nhanh chóng hơn, con khỏi cần dùng các pháp khác. Con hô “Xả” là nó xả à, tại vì nó là Pháp Độc Nhất. Còn cái này kia, thí dụ con không có nói “Xả” được cho nên con phải dùng. Thí dụ như thân đau thì con phải dùng Định Niệm Hơi Thở để an trú, dùng pháp tác ý; còn nếu mà tâm niệm con thì con phải dùng Định Vô Lậu con quán xét từ cái này đến cái kia, từ nhân quả đến này đến kia.

Còn thuộc về tâm Xả thì khỏi nói. Vì nó chuyên quá rồi, nó khác. Cho nên nó cũng ở trên Tứ Niệm Xứ nhưng mà nó lại chuyên nhất về cái tâm Xả. Cũng như chuyên nhất về cái tâm Từ, nó cũng ở trên Tứ Niệm Xứ, chúng ta không tu ngoài Tứ Niệm Xứ đâu. Thành ra nếu mà con chuyên được thì nó hay hơn.

Cái pháp chuyên đó, cũng như một người đánh võ mà họ chuyên cái đòn đó. Hễ mà vô đó là họ cho ba cái đòn đầu tiên của họ – họ thắng là thắng, mà thất là thất. Đó là chuyên.

Còn mình không có chuyên thì mình chung chung, đòn nào cũng đánh được hết. Miễn là giặc tới, cái loại vũ khí này đánh không được thì tôi lấy vũ khí khác tôi đánh. Thì đó là mình chung chung. Còn chuyên rồi thì một cái loại đó thôi, giặc nó vô cái mặt nào thì cũng cái đòn đó họ dẹp ra, họ đánh dẹp ra hết. Cho nên đó là chuyên rồi, bởi vì nó là pháp chuyên.

Tu sinh: Con cám ơn Thầy.

HẾT BĂNG