[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 084D

VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ – ĐIỀU KIỆN VÀO LỚP CHÁNH TƯ DUY – SÁCH TẤN – NHÀ BẾP TRONG TU VIỆN

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh

Thời gian: 07/02/2006

Thời lượng: [55:03]

 

1- VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ

(00:00) Trưởng lão: Rồi bắt đầu bây giờ còn ai hỏi Thầy gì thêm không? Nỗ lực tu nhe. Viết được cái này mà con tu không được là con chết đó. Muốn hỏi như vậy đó, bởi vì mình viết được thì mình nói được cái tội sát sanh của mình rồi chứ gì. Đó là con đã hiểu rồi đó. Phải khéo cố gắng! Con, con hỏi gì?

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Sao, con nói sao? Tác ý hơi thở mà nó an…

Tu sinh: (Không nghe rõ)…​ phải bám cái hơi thở đó luôn suốt thời tu không?

Trưởng lão: Không con. Bây giờ nó như thế này, cô nói hồi nãy đó: “Với tâm giải thoát, tôi biết tôi hít vô”, phải không? “Với tâm giải thoát, tôi biết tôi thở ra”. Đầu tiên mình nhắc để mình dẫn nó vào cái chỗ trạng thái giải thoát, mà trạng thái giải thoát đó là tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”, phải không con? Như vậy là mình nhắc nó rồi. Khi mà nó hoàn toàn mình thấy nó ở trong cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” rồi thì mình không nhắc nữa, tức là mình hết tạo tác rồi con.

Như vậy là lúc bấy giờ đó, mình hoàn toàn được giải thoát rồi, thì mình không có tác ý nữa, mà mình không nương hơi thở. Còn con còn nương hơi thở, còn tập trung trong hơi thở thì đó là phần thô, phần đầu, chưa giải thoát. Cho nên chừng đó cái hơi thở của con bắt đầu ở trạng thái đó, bắt đầu cái hơi thở nó nhẹ nhàng, nhẹ nhàng, bắt đầu nó có cái trạng thái an lạc của nó. Từ cái an lạc của nó, cái bắt đầu cái hơi thở sao không thấy, đâu mất rồi, con chỉ còn có an lạc không – thì đó là nó giải thoát hoàn toàn rồi. Nó đi từng bước, con.

Bởi vì khi mình đầu tiên thì mình bám vô hơi thở: “Với tâm giải thoát, tôi biết tôi hít vô. Với tâm giải thoát, tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô thở ra. Bắt đầu bấy giờ nó còn một cái đối tượng của hơi thở của mình; sau đó, bắt đầu từ đó nó im lặng, nó không có cái niệm gì hết, bởi vì nó giải thoát mà. Nó không niệm, nó thanh thản, nhưng mà nó còn cái hơi thở, con. Rồi cái hơi thở bắt đầu ảnh muốn thay đổi đó, thì ảnh nhẹ cái hơi thở xuống.

(02:10) Mấy con lưu ý cái phần này, con. Hơi thở nó nhẹ, nhẹ riết, nó nhẹ riết cái nó mất luôn à. Nó mất luôn thì nó thay thế cái trạng thái an lạc của nó, trạng thái hỷ lạc đó. Mấy con chắc bộ chưa tu tới đây nên chưa thấy chứ gì. Nó đi tới cái chỗ cuối cùng mình không thấy hơi thở nữa, dường như không thấy thở nữa mà nó thấy an ổn. Thì đó là lúc bấy giờ chúng ta thấy an ổn. Đó, cái trạng thái. Còn mình thấy, trời bữa nào mà tu được như vậy thì mừng quá đi; mà bữa nào không được, sao cứ thở hoài như vậy kiểu này mệt quá. Đó là mình tu mình phải nhận xét ra. Nhận xét từng chút, từng cái thay đổi, nó tới cái mức mà nó không thấy hơi thở là nó có cái thấy trạng thái an rất an. Mà nó còn đang ở trong hơi thở mà nó nhẹ nhàng là nó đã có an rồi đó. Nó có sự an lạc rồi, chứ chưa phải là không có đâu.

Nhưng mà cái này coi như là cái người tu người ta mới nhận thấy. Nói thì nó cũng khó nói lắm mấy con. Diễn tả nó, mình không có cái từ để diễn tả hiểu chung chung được. Người nào mà đến cái chỗ đó thì chúng ta thấy, nhưng mà cái trạng thái hơi thở nó thay đổi khác. Từ cái chỗ mình thở thô nó nhẹ lần xuống, nó chậm ra, nó nhẹ lần, nó chậm ra. Rồi bắt đầu toàn bộ còn cái sự an ổn của nó.

Khi mà mấy con tịnh chỉ hơi thở, thí dụ như Thầy dạy cô Huệ Ân tịnh chỉ hơi thở: cũng thấy là mình cứ tác ý đi, đừng có nín thở gì hết, rồi tự nó nó ngưng. Nó nhẹ, nó bắt đầu nó nhẹ lần, nhẹ lần, nhẹ lần chứ nó không phải đang thở thô vầy mà nó ngưng đâu. Nó nhẹ lần lần lần nó tới vi tế cái bắt đầu nó mới ngưng nó không thở nữa. Khi mà nó nhẹ lần là nó an ổn rồi, cái thân nó an ổn. Rồi bắt đầu nó nhẹ đến khi nó vi tế nó còn nhỏ xíu thì bắt đầu nó an ổn hơn nữa. Cái trạng thái an ổn nó che lấp đi cái hơi thở, rồi tới cùng cái hơi thở nó ngưng đi thì nó an ổn lại càng cao hơn nữa. Do đó mình thấy toàn bộ mình ở trong cái hỷ lạc.

Cho nên cái phương pháp của Phật nó hay ở chỗ nó đi từ từ chứ nó không phải là nói tịnh chỉ hơi thở là nó ngưng, bứt ngang vầy. Nó bứt ngang chắc cái đầu của mình nó ve ve nó bung ở trỏng đó, nó không dễ đâu. Nó đi từ từ từ từ, rồi nó ngưng. Thì cái trạng thái mà chúng ta sống trong sự giải thoát nó cũng vậy mấy con. “Với tâm giải thoát…”, mình nói như vậy chứ nó giải thoát, nó đi từ từ từ từ, lần lượt nó lìa dần cái hơi thở, tức là hơi thở nó nhẹ dần dần dần cho đến khi nó mất hơi thở – thì nó với một cái tâm giải thoát hoàn toàn, nó không còn bị cái chướng ngại nào ở trong đó nữa.

(04:29) Đó thì tu tập thì mình nhớ nó như vậy là nó đúng chứ không sai. Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì thêm nữa không mấy con? Con, con hỏi gì Thầy!

Tu sinh: Con bạch Thầy, là thí dụ mình ngồi tu Tứ Niệm Xứ, mình quan sát nó trên Thân – Thọ – Thân – Pháp, lúc cái giai đoạn đầu, cái bước đầu là cái hơi thở nó vẫn còn gấp gáp. Nghĩa là nó còn thô, nó còn nhanh, nhưng mà về sau nó dần dần nó nhẹ ra, nó đi vào cái chỗ mà êm ái nhẹ nhàng. Nhưng những lúc bắt đầu cảm giác nó không thở, nhưng mà, nó vẫn thở nhưng cái tâm mình cảm giác như nó không thở. Hơi thở nó vẫn cứ thở, mà nó nhẹ lắm nhưng mình cảm giác nó không thở, nhưng đến khi mà nó hết cái cảm giác đó thì cái hơi thở nó lại rất là bình thường chứ nó không như cái trạng thái mà mình, nó giảm ở chỗ là vì mình chú ý cái hơi thở – thì có lúc nó cũng nhẹ nhưng mà cái lúc nó nghỉ trở lại thì cái hơi thở nó rất là dài, thì nó bù trừ lại như thế. Con nghĩ cái lúc đấy là cái chú ý của mình chỉ trong hơi thở thì nó không đúng; mà cứ để cho cái trạng thái nó nhẹ nhàng nó lại bình thường trở lại, thì cái hơi thở nó vẫn như bình thường mà con thấy.

Trưởng lão: Cái đó là đúng đó con. Còn cái mà một lát nó lấy hơi lên nó thở cái “khì” thì không đúng. Nó trở lại bình thường bằng cách nó lấy hơi lên thì không đúng. Tự nó nhẹ nhàng nó đi luôn thì mới đúng.

(05:51) Thiệt ra thì đây là qua những cái kinh nghiệm tu tập để mà nhận xét qua từ cái hơi thở, rồi từ khi lìa cái hơi thở cho đến cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” đều là chúng ta có những cái kinh nghiệm tu. Thì người nào tu rồi cũng sẽ đến chứ không có gì đâu, mấy con hiểu. Những cái chướng ngại gì ở trên Thân – Thọ – Tâm của chúng ta thì chúng ta đẩy lui, dù là cái hơi thở của chúng ta nó cũng những cái chướng ngại trong hơi thở.

Nếu mà chúng ta không biết tác ý, không biết xả nó thì nó sẽ trở thành bệnh, nó rất khó cho cái người tu. Cho nên từ cái chỗ tu tập, chúng ta phải rút tỉa qua những kinh nghiệm bản thân của mình rất nhiều để thiện xảo trên con đường tu tập cho đúng. Và có khi nào mà mình tu tập, mình thấy mình xả không được, hoặc là trường hợp nó hay xảy ra, thì lúc bấy giờ trình lại cho Thầy biết để Thầy giúp đỡ cho cái sự tu tập đó cho đến nơi đến chốn dễ dàng. Còn nếu mình không có hỏi, mình cứ để tu, một thời gian sau nó sẽ thành bệnh thì rất là khó trị chứ không phải dễ. Mà có trị đi nữa thì ít ra cũng mất nửa tháng, một tháng nó mới hết. Do đó chúng ta lại mất cái thời gian quá quý, vì chúng ta rất cần thiết cái thời gian để mà tu tập.

Bây giờ mấy con còn hỏi thêm Thầy gì nữa không hay hết rồi? Con, con hỏi Thầy gì không?

Tu sinh: (Không nghe rõ).

2- NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀO LỚP CHÁNH TƯ DUY

(07:11) Trưởng lão: Dời hết, không có cho ở ngoài nữa. Ở ngoài để cho khách thôi. Nghĩa là tới chừng vô cái lớp Chánh Tư Duy là buộc lòng phải dời vô trong hết. Coi như đương nhiên là còn hai mươi ngày nữa nếu mà cô Út cất được một cái thất, hai cái thất nào đó thì dời cho mấy con người già qua bên đó để cho mấy con cũng được yên tu. Và người trẻ lại có cái chỗ, đưa người trẻ vào để mà tu tập cho tiện việc hơn.

Còn ở ngoài trước, mấy con mà tu Chánh Tư Duy thì cái lớp đó mấy con ở trước mấy con tu không được đâu. Khách khứa ra vào – gần, họ làm động lắm, đi tới đi lui là mấy con cũng đã chướng rồi, rất là khó. Cho nên vì vậy mà khi cái lớp Chánh Tư Duy này được cho mấy con tu là mấy con được rút ra sau hết, người nào cũng đi ra đằng sau hết chứ không có được ở đằng trước nữa. Trừ ra những cái người mà không đủ điều kiện để học lớp Chánh Tư Duy thì mấy con ở đằng trước thôi, cũng như là khách vãng lai vậy thôi chứ còn không có được cái phần tu tập. Cho nên ở đây trong cái khoảng thời gian hai mươi ngày nữa, còn sắp xếp lớp cho mấy con, người nào mà cái chỗ ở chưa ổn thì giúp cho mấy con ổn; còn người nào mà làm bài vở chưa xong thì mấy con ở lại mà làm bài vở cho xong.

(08:35) Rồi tuỳ theo, khi mà bài vở xong được mà Thầy thấy cái tri kiến của mình đủ sức để mà xả tâm mình được, thì Thầy sẽ nâng đỡ cho mấy con lên cái lớp Chánh Tư Duy để mấy con tu tập để thực hành cho được rốt ráo. Do đó mấy con đừng có nghĩ rằng tôi còn ở lại thì rất tội cho tôi này kia – không phải đâu mấy con. Cái khả năng, cái trình độ của mấy con hiện có mà không được triển khai đúng cách thì cái tri kiến giải thoát của Chánh Kiến của mấy con nó không có; nó không có thì mấy con sẽ bị ức chế ở trên lớp Chánh Tư Duy. Cho nên vì vậy buộc lòng mấy con cố gắng ở, đến muộn đến sau mà giấy tờ của mấy con yên ổn thì chắc chắn là Thầy cũng sẽ giúp đỡ cho mấy con tu tới nơi tới chốn, chứ đừng có ngại, đừng có lo cái vấn đề là tu không tới nơi tới chốn. Nghĩa là mình thấy mình còn yếu, mình chưa đủ sức ở trong cái lớp Chánh Kiến tức là mình chưa đủ cái sức tư duy của các pháp cho nó thấu suốt, thì mình ở lại mình tập tu chứ không có gì xấu hổ đâu mấy con. Mình tu đây là mục đích để được giải thoát.

Cho nên về phần con thì con sẽ được sắp xếp ra cái lớp sau, ra ngoài sau mà tu tập chứ không có được để ở phía trước – nó động lắm. Nhưng mà, nếu mấy con mà giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh, chứ mấy con ra sau mà nói chuyện là coi chừng, là Thầy cho đi về luôn chứ còn không có cho ra trước nữa. Nhớ kỹ, khi mình vào lớp Chánh Tư Duy rồi thì độc cư trọn vẹn chứ còn mà phá độc cư thì coi như mấy con tiếp nhận, mấy con làm sao xả, bởi vì lớp đó là lớp xả – tư duy trên tư duy để xả tâm mình – để hoàn toàn đi vào thanh tịnh. Mà nếu mà không được giữ gìn đúng, thì mình làm sao mình xả cho được. Nhớ! Thầy sẽ cho ra sau chứ không có. Ra sau đây rồi kín đáo mới cặp bồ cặp bạn mà nói chuyện là chết được đó.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(10:27) Trưởng lão: À không, cái người nào mà lớp Chánh Kiến sẽ phân ra. Phân ra nó có khu có vùng hết chứ còn không có để mà tu chung đâu. Để cái lớp Chánh kiến người ta nói chuyện rồi nó lôi qua cái lớp Chánh Tư Duy vô đó hết ráo, cả đám đây rồi cũng nói chuyện ráo hết rồi làm sao mà gọi là được.

Thí dụ như bây giờ cái lớp nào mà nói chuyện thì coi như là lớp Chánh Kiến họ còn ở lại, họ nói chuyện gì đó mặc họ. Được thì cho lên, mà không được thì Thầy đâu có cho lên tu. Còn cái lớp Chánh Tư Duy là lớp giữ gìn giới luật để mình đi tới, để được giải thoát mà. Mà mấy con còn phạm phải thì Thầy cho mấy con xuống cái lớp Chánh Kiến hết chứ. Tức là cái lớp Chánh Kiến là lớp đưa mấy con xuống để cho mấy con có cái chỗ đứng mà thôi, chứ lẽ ra mấy con đã phạm giới phá giới rồi – đưa mấy con ra khỏi lớp hết đó. Nhưng mà người ta thương xót mấy con, để cho mấy con còn cái chỗ mà tu tập ở cái lớp đó. Cho nên vì vậy mà người ta rộng rãi một chút.

Chứ sự thật ra cái lớp Chánh Kiến mấy con cũng giữ gìn cho đúng chứ mấy con nói: “À, tôi ở lớp Chánh Kiến, thôi tôi cứ nói chuyện xả láng” – thì thôi, thành ra cái chợ thì thôi, cái lớp Chánh Kiến này bây giờ nghe nói dễ dễ một chút thì mấy con biến nó thành cái chợ, thôi cũng hết rồi. Cho nên nó cũng rất khó chứ không phải dễ đâu, vì vậy mà khi mấy con phạm phải ở trên cái lớp Chánh Tư Duy thì buộc lòng phải cho mấy con trở về cái lớp Chánh Kiến; mà nếu ở lớp Chánh Kiến mấy con không giữ gìn, mà cứ động thì buộc lòng phải cho mấy con ra tham dự thôi, dự thính thôi, chứ còn không có cho mấy con ở trong cái lớp tu nữa, chứ không phải…

(11:55) Còn những người mà các con mới đến trễ, mà mấy con chưa có học xong lớp Chánh Kiến thì mấy con bền chí học lại. Như những cái bài vở, cho đi từ đầu, từ cái Nhân quả thảo mộc cho đến Nhân quả con người, rồi mấy con học dần từ Các pháp vô thường, Thân vô thường, Thân bất tịnh, Thực phẩm bất tịnh, rồi mới tới Tứ Vô Lượng Tâm. Tất cả những cái điều đó mấy con phải làm cho đầy đủ hết, không có thiếu gì hết.

Về cái phần Đạo đức Nhân bản – Nhân quả, mấy con cũng phải viết. Do đó mấy con phải đem những cái mẩu chuyện thật để nói đến những cái nhân quả, đến những cái Đạo đức Nhân bản – Nhân quả để nó cụ thể rõ ràng hơn. Để tạo dựng cho mấy con là cái lớp đào luyện để mấy con đứng ra thuyết giảng, coi như đào luyện mấy con có cái trình độ để mà giảng dạy người ta một cách rất cụ thể, bằng cách là mình đưa ra cái giáo pháp nó không có sai. Đó là để cho mấy con trở thành những người đứng lớp dạy.

Còn về cái thân giáo là cái việc tu tập để xả tâm tại lớp Chánh Tư Duy. Bây giờ cái lớp tới đây là cái lớp Chánh Tư Duy, để rồi mấy con sẽ thấy cái lớp này. Còn bây giờ thì chúng ta mới bắt chân vào mà, từ xưa đến giờ thì chúng ta cũng chưa có học như vậy thì bây giờ mấy con sẽ học. Và cũng như lớp Chánh Kiến từ xưa đến giờ mấy con cũng chưa có học cái lớp Chánh Kiến như vậy, mà bây giờ lớp Chánh Kiến nó đã qua rồi, và bắt đầu bây giờ là lớp Chánh Tư Duy.

Lớp Chánh Tư Duy nó là cái lớp thực hành cho nên nó khác, nó không có giống như mấy lớp kia đâu. Cho nên ở đây trong cái sự tu tập, Thầy với cô Út còn vất vả rất nhiều. Không phải bây giờ mấy con ở tại cái thất của mấy con là coi như mấy con ở luôn đâu, không phải đâu. Người ta sẽ coi cái người tu như thế nào người ta dời dạt hết, nghĩa là cái lớp nào tu được mà lớp nào không tu được, người ta dời ra một cái khu của người tu. Chứ người ta không có để mấy con yên mà mấy con muốn ở chỗ nào đó ở, không phải đâu. Như từ lâu tới giờ mình ở cái thất của mình, cái khu đó nó còn nhằm cái chỗ mấy con đang tu được thì mấy con sẽ ở chung trong cái khu đó, chung với một số người.

Thì cái người đó có cái duyên của họ, họ đang tu cái lớp Chánh Tư Duy, thì mình cũng đang tu lớp Chánh Tư Duy – mình giữ tốt, họ cũng giữ tốt – thì đương nhiên họ đang ở trong cái thất đó thì họ ở trong thất đó chứ không có dời họ. Còn nếu mà họ tu không tốt thì dời họ hết. Tức là bây giờ họ ở trong cái khu đó, mà khu đó là lớp Chánh Kiến thì phải dời họ lại cái lớp Chánh Tư Duy để cho họ ở cùng chung nhau, để cho họ không có phạm phải những cái lỗi lầm đó nữa. Và đồng thời những người lớp Chánh Kiến không có lôi kéo họ, không có chạy lại hỏi: “Chị chị hay là anh anh, hay hoặc thầy thầy cho tôi hỏi cái này để tôi làm bài” – thì không có được cái này nữa, nó khác rồi. Hay hoặc là “Để cho tôi hỏi coi, trời ơi bây giờ tu như vậy đó, làm sao làm sao…” – không được hỏi cái gì nữa hết. Nghĩa là tu đúng tu sai gì thì tự mình, thiện xảo hay không thiện xảo. Và đồng thời mình có cái điều kiện không hiểu thì cứ đến hỏi Thầy thôi chứ không có được hỏi ai, không có được liên hệ với người khác để cho người ta yên tu. Còn mình hỏi là làm động người ta.

(14:57) Do đó mình không có hỏi ai, mà cũng không có chạy lại mượn họ cái gì hết. Nghĩa là coi như mấy con tu tới cái giai đoạn này rồi thì không có hỏi bất cứ một cái gì. Chỉ bây giờ mấy con cần thiết một cái gì đó thì mấy con viết một cái giấy, cần dùng một cái tứ sự gì đó, thì mấy con viết một cái miếng giấy mấy con để trên cái bình thuỷ, hoặc là để ở trong cái hộp mà cô Út cho đồ ăn của mấy con, mấy con để đó. Nhứt là những cái bình thuỷ thì mấy con để tiện nhất, thì khi trả cái bình thuỷ, còn mấy con mà không có cái bình thuỷ thì mấy con viết một miếng giấy, sau khi đi khất thực mấy con sẽ để vào. Thầy sẽ nói cô Út để vào trong một cái hộp nào đó chỗ đó, cũng như cái hộp thư vậy, mấy con cứ nhét trong cái thùng thư đó đi.

Chắc có lẽ ở đây cũng phải làm cái thùng thư quá, để rồi mấy con muốn xin gì thì sẽ nhét vô cái thùng thư đó. Rồi sau đó buổi chiều hay giờ rảnh thì cô Út cổ mở ra coi, hay có cần gì thì cô mở cái hộp thư ra. Nhưng mà không được trực tiếp mấy con đến hỏi xin cái này kia làm động lắm; do đó nó cũng vừa động mình mà cũng vừa động cô Út ở trong đây nữa. Tốt hơn là mấy con cần cái gì, mấy con cứ bỏ ngay vô cái thùng thư. Coi như thùng thư riêng của Tu viện, cần thiết cho tu sĩ ở đây, thì mấy con cứ nhét vô cái thùng thư đó. Còn nếu mà không có cần gì hết thì thôi, khỏi.

(16:17) Còn về phần người nào có trách nhiệm trên này, như Thanh Quang, con có trách nhiệm về cái phần liên hệ với Nhà xuất bản in kinh sách thì có điện thoại. Khi đó cô Út cổ sẽ ra cổ gọi Thanh Quang đến trực tiếp điện thoại để liên hệ với Nhà xuất bản qua cái vấn đề kinh phí. Vấn đề đó riêng rồi. Còn cái vấn đề của mấy con thì không có làm cái việc gì hết, và mấy con cũng giải quyết gia đình của mình đã ổn hết rồi. Trong lúc tu thì gia đình có gọi thì mặc họ, chứ tôi cũng không có nghe nữa. Bây giờ đã nói rồi, bây giờ lo tu để mà giải thoát chứ cứ điện thoại tới điện thoại lui thì mấy con tu tới già đời nó cũng không có tới đâu hết, nó còn cái động tâm lắm.

Cho nên vì vậy mà Thầy nói trong cái thời đại này nó có tiện lợi thật nhưng mà nó cũng có cái tai hại là có điện thoại. Thầy nói gia đình ở đâu cũng gọi mình được hết, cho nên bất an lắm. Mà cái sự tu này nó cần phải được thanh tịnh, phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý của mình, mà cứ điện thoại tới điện thoại lui thì Thầy thấy tu không được. Do đó quý sư quý thầy mà có điện thoại di động thì làm ơn gỡ cái card xuống đây để không có ai gọi nữa, dẹp đi.

Như Mật Hạnh bây giờ, khi mà vào tu rồi, còn hai mươi ngày nữa vào tu thì làm ơn gỡ cái card trong cái điện thoại đi, đừng có để đó mà cứ reo reo hoài thì coi như tu không có được đâu. Dẹp cho yên tĩnh để mình tu cho xong rồi. Tu xong giờ, Thầy cho sắm chục cái điện thoại di động cũng được nữa, không sao hết. Tại sao mặc sức cho nó reo? Tại vì mình tu rồi. Còn bây giờ mình tu chưa rồi, cho nên dẹp hết ba cái này thì mới có tu được. Tất cả những cái tu, mình dồn hết những công phu của mình cho cái ngày giờ mình tu cho nó được rốt ráo. Chứ còn nếu mình cứ chuyện này chuyện khác mình tu như vậy giậm chân tại chỗ mất đi, dẹp hết xuống hết.

(18:04) Cho nên thậm chí cả cái vấn đề như vào cái lớp tu này, nếu mình tư duy được rõ ràng cụ thể từng cái tâm niệm của mình thì không cần viết. Một tháng sau Thầy kiểm tra lại Thầy thấy rằng không cần viết. Mà cái người nào mà Thầy thấy có cái trình độ kiến thức hiểu biết để mà xả tâm, tự giác xả tâm thì người đó không cần viết gì nữa hết, lo mà tu, lo mà tu tập. Thì từ đó cái lớp mà những người có những sự tu tập như vậy đó thì Thầy đã kiểm tra lại, Thầy sẽ sắp cái người đó ở trong một cái khu vực, những người đó ở trong khu vực nào. Còn những người nào còn kém mà Thầy xét thấy tư duy quán xét mà bị ức chế tâm thì Thầy sẽ sắp xếp cái lớp đó qua một bên, Thầy bắt buộc những người đó phải viết bài lại cho Thầy để Thầy xem coi thử coi cái tư duy của họ như thế nào mà bị ức chế, buộc họ phải… (không nghe rõ)… hoặc là làm bài.

Cũng là lớp Chánh Tư Duy nhưng mà vì cái trình độ của họ quá kém cho nên họ tư duy chưa đúng cách, để giúp đỡ họ cho họ tư duy đúng cách để xả tâm; nếu mà tư duy không đúng cách tức thì là bị ức chế tâm. Cho nên còn những người nào tư duy đúng cách được xả tâm thì sẽ cho họ riêng một cái phần đó, ở riêng, chứ không có được ở chung nữa. Ở riêng có từng phần ra hết. Cho nên ở Tu Viện của chúng ta có nhiều cái khu lắm. Bây giờ những cái khu đó chúng ta sẽ đưa cho cái khu nào, khu nào – cái hạng người tu như thế nào đều được nằm chung nhau ở trong cái khu. Thì như vậy chúng ta mới tiện việc mà có thể tu học.

3. THẦY SÁCH TẤN TU SINH

(19:45) Cũng như cái lớp học thì cái lớp 1 nó phải khác cái lớp 2, lớp 2 phải khác lớp 3. Mỗi cái lớp nó học có khác nhau. Thì mỗi cái trình độ tu của các con tu xả tâm nó cũng có khác nhau để cho mình chọn lấy. Cuối cùng, cuối cùng những cái người nào mà có thể chứng quả A-La-Hán sớm, tức là họ xả tâm đúng thì họ sẽ đạt được cái chứng quả A-La-Hán sớm. Trong khi phân chia như vậy, trong một cái lớp nó còn năm người mười người thì năm mười người này họ đã có trình độ tương đương với nhau thì họ sẽ xả tâm đến rốt ráo, người nào họ cũng làm chủ được sự sống chết của họ – thì những người này tốt nghiệp họ ra trường trước.

Rồi kế đó, cái lớp kế đó nó lần nó lên, chứ còn không có chờ đợi. Bởi vì Thầy chờ đợi, lôi từ người giỏi mà chờ cho cái người dở mà cùng nhau lên cùng nhau thì nó mất thời giờ Thầy quá nhiều. Và đồng thời thí dụ như chẳng hạn mà cần thiết Thầy ra đi, cần thiết thì mấy con lúc bấy giờ nó đâu có người, còn bây giờ thà là năm người, mười người; mà năm người này trong cái lớp này sáu mươi người, mà bây giờ nó được năm người hay ba người chứng đạo là đỡ cho Thầy rồi.

(20:49) Lỡ có cái điều gì mà Thầy ra đi thì mấy con cũng còn có người thay thế Thầy để hướng dẫn mấy con, đâu có trật đâu. Bởi vì người ta tu xong, người ta biết cách rồi, cho nên mấy con không mất phần. Bởi vì phải thấy được sự vô thường là sự đương đầu của các ác pháp nó rất là khó khăn; mà nếu Thầy chậm trễ, Thầy lỡ mà Thầy vào Niết bàn Thầy ra đi thì mấy con sao? Cho nên nó không có cái người mà thay thế Thầy. Vì vậy mà Thầy mong rằng, Thầy nâng cao cái trình độ của mấy con, cái người nào mà tốt nhất Thầy đưa lên để mấy con tu tập cho xong, cho xong cái phần của mấy con. Mà xong rồi thì Thầy an chí tại vì có người tu xong. Cho nên bất kỳ một cái trường hợp nào xảy ra, dù bây giờ Thấy sống thêm 5 năm, 10 năm, 20 năm nữa, Thầy cũng an chí. Mà bây giờ lỡ Thầy có ra đi đi nữa thì Thầy cũng an ổn vì đã có người thay thế làm công việc thay Thầy được rồi.

Cho nên Thầy dù có sống dai thêm một trăm tuổi hoặc là Thầy có chết ngay tức khắc, Thầy cũng có người rồi, Thầy không có còn lo lắng nữa. Đó là mình phải dự định được cái thời gian vô thường, nhưng mà không có nghĩa là Thầy không làm chủ nó đâu. Nhưng mà đặt thành vấn đề cho mấy con thấy để cho mấy con phải nỗ lực mấy con tu. Chứ còn nếu mà nói rằng bây giờ Thầy còn một trăm tuổi nữa, “ôi thôi Thầy còn sống dai mà, để tu từ từ” – cái kiểu đó là cái kiểu để mấy con dần dà. Còn Thầy nói ngày mai Thầy chết thì mấy con rất lo lắng, còn Thầy nói nó bán tín bán nghi như vậy, mấy con lo. Con hiểu cái kiểu của Thầy chưa – sách tấn cho mấy con.

Chứ đối với Thầy thì sanh tử không có nghĩa gì đối với Thầy nữa đâu. Cho nên cái vấn đề hiện đối với cái hoàn cảnh khó khăn giữa Thầy với các giáo phái của Đại Thừa – tại vì Thầy nói như vậy thì họ cũng tìm cách để mà, họ cũng không ưa Thầy lắm đâu – nhưng mà Thầy cũng không ngại vấn đề đó đâu, Thầy không sợ. Đối với Thầy thì không có gì ở trên cuộc đời này mà Thầy ngại hết, cho nên vì vậy mấy con yên tâm về cái phần này. Nhưng cái phần mấy con tu, mà tu sớm được chừng nào là tốt chừng nấy mấy con.

(22:45) Bởi vì mấy con tu được là Thầy an ổn rồi. Bây giờ Thầy có ra đi thì cũng tốt rồi, mà không ra đi, thì ở đây một trăm năm nữa, hai trăm năm nữa cũng vậy thôi. Nhưng mà cái điều hạnh phúc nhất là mấy con đã tu chứng xong rồi, thì cái thời gian đi – ở nó không cần nữa. Đối với Thầy không cần, không có lo nữa. Còn bây giờ mà nó chưa được thì Thầy còn đang lo lắm, bởi vì nhìn trước sau đệ tử của Thầy chưa có đứa nào làm được trọn vẹn. Mà được trọn vẹn đó là cái hạnh phúc lớn nhất cho con người, là vì có người thừa kế, có cái người nắm vững con đường của Phật pháp. Bởi vì mình tu tập được rồi thì mình nắm vững lắm, mình biết cách thức và đồng thời mình có cái trí tuệ Tam Minh nữa, khi mình làm cái gì đó thì mình quan sát trước rồi mình làm thì nó không có trật, nó không có sai.

Cho nên mấy con cố gắng mà thực hiện. Khi mà Thầy thấy được Thầy sắp xếp, vì cái trình độ tri kiến của mấy con có một số người khá lớn lắm mấy con. Phải nỗ lực, mấy con thật tu thật chứng mấy con. Chứ đừng có mang lấy cái tri kiến của mình rồi mình cho đó là tự mãn của mình trong cái hiểu biết đó đâu; con đường tu nó còn xa lắm. Bây giờ mấy con có cái tri kiến hiểu biết nhưng mà sự tu tập nó còn khó lắm chứ không phải hiểu biết đó mà dễ đâu. Nhưng mà hiểu biết để cho chúng ta xả tâm nó không bị ức chế chứ không có gì.

4- VẤN ĐỀ BẾP CỦA TU VIỆN

(24:09) Trong cái vấn đề mà lên bếp phụ tiếp cô Út, thì trong cái vấn đề này Thầy cố gắng Thầy sắp xếp làm sao mà cô Út chỉ còn đứng ở trong cái phần cô lo những công việc khác hơn là bếp núc. Bởi vì Thầy thấy bây giờ cô Út mà vừa làm bếp rồi vừa làm công việc này vừa công việc kia – cổ quá cực khổ. Mà bây giờ được cái phần Phật tử người ta lo được cái phần đó, thì hầu hết là tại vì nó còn cái chỗ cô Út lo chút ít bếp nước – một phần là vì những người vãng lai, rồi kế đó là Phật tử người ta quen, người ta quen cái cúng dường. Cứ cúng nào gạo, rồi cúng bánh mì, rồi cái thì cúng rau cải, rồi cái thì cúng đồ ăn nước tương.

Cứ ở trong cái chùa nào thì họ hay cúng những thực phẩm đó, thành ra cái vấn đề cúng như vậy làm cho cái Tu viện chúng ta nó muốn giành cái chùa thành cái nhà bếp, mấy con. Mà bây giờ vì tiếc mà không nấu nướng, hay hoặc không làm cái này kia cho mấy con ăn thì bỏ nó phí uổng. Mà họ cúng, họ lù lù họ cúng vậy đó.

Trời đất ơi, Thầy đến mà họ mời Thầy ra nhà khách, trời ơi Thầy thấy họ để láng lênh vậy đó: gạo hai ba bao, rồi đồ ăn, rồi nước tương, rồi đồ Đài Loan, thức ăn Đài Loan gì nấm, viên tròn đủ thứ. Trời đất ơi, cái này thì chắc chắn cô Út không biết cái đời nào mà thoát cái kiếp làm nhà bếp này.

Cho nên do cái nỗi đó, Thầy rất lo làm sao mà người Phật tử đến đây được gặp Thầy thì Thầy nói thôi đừng có cúng dường cái kiểu này nữa. Cúng năm đồng ba đồng gì đó cứ cúng đi. Rồi bây giờ đồ ăn thì có người rồi. Thì bắt đầu bây giờ cần lo xây dựng hay hoặc là kinh sách gì đó thì cái tiền mà để cúng nước tương hay dầu, đường gì đó thì thôi, đừng có đi xe, đi hai cái tay không đi, lên đây đừng có cúng cái điều đó, có người người ta cúng dường ngoài kia rồi.

Do đó bây giờ cúng năm trăm, ba trăm, hai trăm gì đó thì cái tiền đó để chi vào cái chỗ khác hơn là cái chỗ mà ăn uống này. Nghĩa là chi vào để xây cất hay hoặc là điện nước hay hoặc tất cả những chi phí cho tu sĩ như bàn chải đánh răng, hay hoặc là tất cả mọi cái chi phí khác, nó tiện hơn. Còn bây giờ có cái phần người ta lo ăn rồi mà bây giờ mình cúng thêm nữa, rồi bây giờ nó hai nhà bếp nó dồn. Một bữa đi khất thực hai phần! Trời đất ơi, ăn sao cho hết! Các con hiểu không? Cái đó là cái nỗi khó khăn.

(26:35) Mà cứ biến dần cái nhà bếp, trong chùa cứ biến dần thành cái nhà bếp. Rồi bữa nay mình muốn ăn cái này cái mình nói: “Cô Út cho ăn món này đi”, rồi mai cho ăn cái kia. Thành ra mình có cái chỗ dựa để mình đòi ăn. Còn cái mà người ta cúng dường như vậy, mình không có cái chỗ dựa, không có đòi hỏi được. Do đó người ta ở đâu người ta mang đến người ta cúng dường, đó là cái hay của mình. Có gì mình ăn được mình ăn, còn ăn không được thì mình bỏ. Mình có quyền bỏ mà, nhưng mà mình ăn để mình tu cho nên cái bỏ của mình không có nghĩa là mình phí đâu, mình không có bỏ. Tại vì mình ăn cái đó nó sẽ thành bệnh, mình không ăn.

HẠN CHẾ ĂN CÁC MÓN DỄ SANH BỆNH

(27:09) Thí dụ như ba cái nấm, mấy con cứ ngỡ tưởng – ở đời người ta có nấm thì người ta nghe ngon chứ gì – còn đối với mình thấy nấm như là mấy con ốc. Thấy nó ghê gớm quá, ăn vô miệng nó mềm mềm, nghe nó ớn. Cho nên vì vậy mình ăn không được, buộc lòng mình phải bỏ. Nhưng thật ra mình ăn mình nhai thử coi, nó ngọt nó ngon chứ không phải không ngon. Nhưng mà đối với mình thì cái ngon ngọt đó mình không cần thiết nữa rồi, cho nên đối với nấm thì mình không ăn.

Còn ba cái măng thì nó cũng độc lắm mấy con, mà người ta cứ ít bữa là cho mình ăn măng. Cứ vài bữa cho ăn măng, bị măng rẻ, họ cứ cho mình ăn măng. Trời đất ơi, mình ăn măng mình tu, mình tu học mình nhăn răng mà chết chứ không phải không đâu. Thật sự, mấy con. Mà mình nghĩ một cái cây măng mình rất thương, con. Cây măng là một cây tre. Mà người ta cắt cây măng con người ta làm – y như là người ta cắt một đứa con. Mình nỡ mình ăn con của cây tre sao mấy con? Mấy con hiểu không?

(28:01) Trời đất ơi, nó còn nhỏ, nó còn chưa có biết gì hết, đời nó chưa có hưởng thụ gì hết mà cắt đầu nó ăn thịt hết. Như vậy mà mình nghĩ sao mình nỡ lòng nào mình ăn? Thôi, mình đừng có ăn. Mình đừng ăn thì một thời gian sau thì Thầy sẽ nói với Phật tử, nói với cái người nấu cúng dường đừng có cúng măng nữa. Bởi vì ở đây thì quý thầy tu tâm Từ. Không, mình tu tâm Từ thiệt mà con. Bởi vì mình thương yêu mà, thương yêu từ cái loài cỏ cây mà. Thương đến cái mụt măng lận – con của cây tre mà.

Trời đất ơi, khi mình cắt cái mụt măng thì cây tre nó khóc chứ đâu phải không. Mấy con cứ thấy đi, mấy con sẽ thấy nó chảy nước ra chứ đâu phải. Nghĩa là mấy con cắt cái mụt măng phải không, thì mấy con cứ nhìn dưới gốc cây măng đó coi – nó có ra nước không? Có phải nó khóc không mấy con? Thì cây mẹ đó, nó mới ra cây măng đó, nó ôm con nó nuôi đó. Bây giờ mình cắt con nó thì nó phải chảy nước ra chứ sao. Mấy con thấy có bao giờ mấy con cắt măng mà không chảy nước? Thì cây tre nó khóc con nó chứ sao. Con nó bị người ta bắt rồi thì nó phải khổ sở nó phải khóc chứ. Đó là cái hiện tượng đau khổ chứ đâu phải không đau khổ, chứ phải mấy con cắt nó mà nó không ra nước sao. Thật sự cây măng ra nước, mấy con. Thì mấy con tưởng tượng coi phải đúng không? Mẹ lìa con mà con lìa mẹ làm sao người ta không đau khổ.

Cho nên Thầy nói trong cái sự tu tập của mình thì lần lượt những cái điều đó, thứ nhất là những cây măng độc lắm mấy con. Bởi vì nhà quê người ta nghèo, người ta không có người ta cắt măng, rồi người ta kho, người ta luộc, người ta ăn cho nó qua ngày người ta sống, chứ cây măng rất là độc. Giờ cứ ăn măng riết rồi mấy con nổi phong hết, mấy con bệnh cùi hết chứ ở đó, nó không thường đâu. Do vậy thì chúng ta cố gắng, mấy con.

(30:05) Có người nói, cô Liên Châu nói với Mật Hạnh nếu có bao nhiêu người đến đây tu tập thì cô Liên Châu sẽ lo cái khoản đó để cô Út khỏi cần phải cực khổ, nhưng mà cái nỗi là người Phật tử họ cứ phụ phụ cái đồ đó vô để cho cô Út cổ nấu. Cho nên vì vậy mà làm sao bây giờ? Chỉ còn có Thầy dặn lần lượt rồi họ mới không có quen, bởi vì thường thường họ cứ cúng dường. Cũng như ở ngoài Hà Nội vô, cũng mang đồ theo vô. Trời đất ơi đủ thứ, nào bánh chưng bánh tét, trời đất ơi, cơm ăn gần chết không hết, mà thêm ba cái này ăn vô nó tiêu không có hết. Do đó, nó rất khổ sở cho mấy người tu.

Thật sự ra Thầy nói, đối với đời mà có bánh trái thì họ ưa; mà đối với đạo thì ăn cơm để sống, thì cơm là ưa nhứt, nó hiền lắm. Mấy con ăn đi, mấy con ăn cơm rồi mấy con thêm bánh tét rồi con thấy, trời đất ơi bữa đó sao nó no gần chết, nó làm cho mình mệt nhọc. Còn hễ ăn cơm không thì nó nhẹ nhàng lắm mấy con. Cho nên vì vậy mà ở đây cô Liên Châu sẵn sàng giúp đỡ mình.

NƯƠNG SỰ ĐÀI THỌ CỦA PHẬT TỬ MÀ DÀNH THỜI GIAN TU TẬP

(31:12) Bao nhiêu người đến đây thì cứ gọi điện thoại, rồi người mang cơm họ sẽ mang cơm đến đầy đủ. Thí dụ như bây giờ có khách năm chục người, khách vãng lai họ đến đây thôi, cứ gọi điện thoại cho cô Liên Châu, cô Liên Châu gọi tới tiệm cơm: “Đem vô cho năm chục khẩu phần, có năm chục người khách” thì ngay đó ở tiệm nó sẵn sàng nó quẩy cơm vô cho mình liền tức khắc. Khỏi có lo. Mà cô Út không có cực khổ nấu cho năm chục người ăn.

Nhiều khi mình phải làm quá vất vả thì bao nhiêu người ở trong Tu viện của mình tu tập, nhứt là lớp Chánh Kiến thì mấy con phải chạy phụ cô Út chứ không lẽ để một mình cô Út. Cho nên mấy con lại bỏ cái công phu tu tập của mình lo lắng. Cho nên ở đây mình đâu có cái đội ngũ nấu bếp đâu, có một mình cô Út à, còn phần nhiều là mấy con chỉ phụ giúp thôi, chứ sự thật ra mấy con cũng là những người tu chứ đâu phải là đội ngũ hoả đầu quân này. Phải không?

(32:12) Nếu mà quả chăng có thành lập cái đội hỏa đầu quân, thì ít ra cũng phải là Tiết Nhơn Quý làm trưởng ban nấu nướng. Cô Út bây giờ làm trưởng ban thì phải có những lính của cổ chứ, ít ra cũng mười hai người lính. Mà đằng này cô Út có người lính nào đâu, cho nên cổ chạy ba chân bốn cẳng của cổ khi mà có khách. Mình thấy rõ ràng mà. Cho nên do đó mà chúng ta có một cái chỗ dựa thì chúng ta lần lượt chúng ta cố gắng khuyên lơn Phật tử đừng nên cúng dường Tu viện này bằng thực phẩm đó nữa. Ở đây có Phật tử đã đài thọ trên cái vấn đề ăn uống rồi, Phật tử đến đây đừng có cúng, đừng có quẩy cam, quẩy bưởi, quẩy quýt, quẩy cái đồ riêng đồ vô đây – nó mất công lắm, nó cực lắm. Thà là người ta cho mình ăn, miễn là ăn cơm mình sống để mình tu.

Và đồng thời sự tu tập của mình có cái thời gian quyết định là phải tu chứng. Phải quyết định chứ không phải là con ngồi đây chờ ăn để cho nó sống thêm một năm, hai năm nữa mà tu. Mà đây là quyết định. Ăn cơm để mà sống, ăn cơm với muối để mà sống mà tu chứ không có cần nữa.

Bởi vì quyết định rồi chứ không phải là chưa quyết định. Quyết định rồi mới đưa tay chứ, chứ còn chưa quyết định thì chưa giơ tay. Khi mình giơ tay là mình đã quyết định rồi đó, cho nên bây giờ mấy con không cần. Còn tất cả những Phật tử người ta đến đây người ta tham quan hay hoặc là người ta đến thăm Tu viện thì người ta xin một bữa cơm. Mình chỉ gọi tiệm cơm chay thì ở ngoài đó người ta nấu sẵn rồi, người ta chỉ quẩy vô đây cúng dường cho mình thôi. Và đồng thời cái số tiền này thì do Phật tử Thành phố Hồ Chí Minh họ đài thọ. Cho nên mấy con yên tâm và đồng thời Thầy cũng cố gắng khắc phục làm sao cho mấy con ít có đến nhà bếp để phụ bếp để lo cho mấy con tu cho được. Miễn là mấy con tu được là nó hạnh phúc nhất cho Tu viện rồi.

(33:57) Đó là cách khéo léo sắp xếp nhưng mà nói như vậy chứ sự sắp xếp nó còn dài lắm mấy con, hai mươi ngày mà không biết Thầy sắp xếp xong chưa nữa. Hai mươi ngày, mấy con thấy hai mươi ngày tiêu phí một cái thời gian dài mà cái sự sắp xếp chưa biết xong hay không nữa. Nó còn khó khăn chứ không phải dễ, đâu phải nói, Thầy nói cái làm được liền đâu. Đâu phải dễ đâu. Bởi vì Thầy là một ý kiến, cô Út là một ý kiến và những người khác người ta còn những ý kiến khác.

Nhưng mà đây là cô Liên Châu đã gợi ý cho chúng ta biết cô sẵn sàng giúp đỡ chúng ta. Có bao nhiêu người thì cô sẽ sẵn sàng đem cơm đủ cho chúng ta. Thì đó là một cái điều may mắn để chúng ta được cái chỗ mà chúng ta không có lo cái đời sống ăn uống, không có lo bếp núc nữa.

Nhưng mà lần lượt thì Phật tử đến đây, mọi người mà đến đây cúng dường thì Thầy cũng khéo nhắc nhở họ rồi thì những người đó sau này chắc họ sẽ không mang đến nữa. Nhưng mà còn những cái tốp khác nữa mấy con. Để chờ như vậy mà hai mươi ngày nữa không biết còn mang nữa không, sợ mang nữa rồi Thầy dừng hoài nó không có hết.

(34:59) Các con biết không, khi Thầy về đây mà Thầy tu tập, thì cái thời gian tu tập ở đây mà Thầy phá cái mê tín của đồng bào xung quanh cái chùa này mà họ không đến đây cúng sao giải hạn nữa, không cầu siêu cầu an nữa là cả một thời gian dài chứ không có ít. Chứ không phải một ngày hai ngày mà họ dứt đâu. Nó khó lắm.

Còn bây giờ mà phá đi một cái tư tưởng mang đồ cúng dường cho chùa, mang nào là gạo, là thóc, là dầu, là đường này kia cúng đó – là cả một vấn đề khó chứ không phải dễ đâu mấy con. Chứ không phải dễ đâu. Họ quen rồi, họ đi cái lên xe họ mua một số, cái đem xuống cái họ đem vô chùa họ cúng dường. Họ nghĩ cúng như vậy được phước, cúng như vậy là chư Tăng sẽ không có chạy đâu khỏi, là phải ăn của họ thôi. Mà hễ có ăn là có được phước. Như vậy họ biến cái chùa mình thành cái nhà bếp mất rồi, mà họ không có hay, họ làm cái tội lỗi không đó.

(35:57) Lẽ ra cái người tu thì người ta đi xin ở ngoài chợ ngoài búa ngoài sá, hay hoặc là ở ngoài xóm ngoài làng, chứ người ta đâu có ở đây. Nếu mà từ lâu tới giờ mà trong chùa cứ tập quen như vậy thì bây giờ mình đỡ lắm mấy con. Bây giờ chùa nào cũng có cái nhà bếp hết trơn hết trọi, nhà bếp nhỏ với nhà bếp lớn chứ không có gì khác. Cho nên vì vậy mà bây giờ làm một cuộc cách mạng nhà bếp thiệt là khó! Mà Thầy đang đứng ở trên đầu sóng chứ đừng có nói chuyện! Không phải dễ đâu mấy con. Khó lắm chứ không phải dễ. Cho nên vì vậy mà lần lượt từ từ Thầy cố gắng Thầy khắc phục để đem lại sự bình an ở trong Tu viện của mình, hoàn toàn thoát ra khỏi cái nhà bếp.

Chứ còn cái chùa mà có nhà bếp nó kỳ cục quá! Cái chỗ đó là cái chỗ chạy theo tham dục nó mới có cái chỗ đó chứ còn lìa cái tham dục cái chỗ đó thì nó đỡ chúng ta. Coi như cái người tu chúng ta, cái chùa mà không có nhà bếp là nó hơn phân nửa đường đi của chúng ta tu tập. Nó ly cái chỗ đó ra nó tu hơn phân nửa rồi. Cho nên chúng ta cố gắng khắc phục.

Và vì vậy mấy con cũng cố gắng, cố gắng để Thầy trợ giúp sao cho mấy con được ở trong cái lớp Chánh Tư Duy này, hoàn toàn độc cư một trăm phần trăm để mà tu tập.

(37:10) Tới giờ thì ôm bình bát đi. Ngó xuống, không ngó qua ngó lại, không nhìn ai hết để phòng hộ chặt chịa. Chứ mấy con đi khất thực mà ngó qua ngó lại mà Thầy thấy được là Thầy cho xuống lớp Chánh Kiến để cho mặc tình mà ngó. Chứ cái lớp này đi mà ngó qua ngó lại thì không có được. Tới lên cái lớp là kiểm tra kỹ lưỡng tất cả những cái điều mà phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý.

Thầy sẽ ra Thầy đón đường trước, đón đường ngoài kia Thầy dòm thử coi mấy con đi coi sao. Ở đây Thầy ngồi trong thiền đường này Thầy nhìn hai bên đây, Thấy thấy mấy con đi Thầy biết mấy con như thế nào, phòng hộ như thế nào. Nghe nói vậy, hễ đi ngang cái chỗ này thì ngó xuống, đi qua cái chỗ này thì ngó lên thì chết chưa. Thầy cũng như cảnh sát, mấy con. Bữa nay đóng cái chỗ này gác thì bắt phạt một mớ, mai mốt lại đằng kia chứ không có ở một chỗ đâu. Mấy con đừng có tưởng Thầy ngồi đây, mà Thầy di động đó. Nghĩa là làm sao bằng mọi cách để cho mấy con áp dụng cho được đúng, pháp luật mà, đúng giới luật. Chứ còn nếu không mấy con biết là ổng ngồi đó, mình đi tới thì làm bộ, nhưng mà đi qua thì mấy con ngó lên. Nhiếp tâm người khó lắm.

Tu sinh: Đi mình gặp nhau có cần chào hỏi không, thưa Thầy? Có cúi đầu chào hay không?

Trưởng lão: Đúng rồi. Khi mà ngó xuống như vậy, thấy cái người đằng kia đi lại, người ta chưa thấy mà mình thấy trước thì mình đứng lại mình cúi rồi mình ngó xuống mình cứ đi. Họ cũng vậy, chào mình rồi họ đi. Nghĩa là hai người đi như thế này, trong khi đó mình ngó xuống chứ không phải mình ngó thẳng họ đâu, mình ngó xuống như vầy, mà thấy cái bóng thì mình đứng lại liền, mình cúi đầu chào rồi mình tiếp tục mình đi. Còn họ cúi chào mình rồi họ tiếp tục đi. Họ có chào hay không chào, kệ họ, không biết, mình cứ chào rồi mình đi. Đó là cái lịch sự của mình.

Rồi, con hỏi.

Tu sinh: 10 giờ rồi.

(39:01) Trưởng lão: À, 10 giờ. Bây giờ đói bụng rồi phải không?

Tu sinh: Kính bạch Thầy là phát bài xuống.

Trưởng lão: Bây giờ con phát giùm Thầy. Còn một số bài Thầy chấm chưa xong vì hôm qua mấy con mới đưa Thầy. Con phát giùm Thầy để mình xả nghỉ con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Rồi, con hỏi thêm nữa đi. Bây giờ tới 10 giờ rồi mà còn hỏi thêm nữa. Rồi hỏi đi.

Tu sinh: Thưa Thầy, cái câu trạch pháp “Với tâm giải thoát tôi biết tôi hít vô. Với tâm giải thoát tôi biết tôi thở ra” là người già tu…

Trưởng lão: Người già, người trẻ, người nào tu cũng được câu đó hết. Nhưng mà chừng nào mà Thầy phân lớp rồi thì người già phải tu theo người già. Rồi cái trường hợp nào mà với tâm giải thoát, là tâm giải thoát đó, thì Thầy sẽ dạy mấy con. Bây giờ thì mấy con tu chung chung rồi.

(40:05) Hiện bây giờ mấy con sử dụng cái câu đó, thì mấy con thấy cái trường hợp của mình cần sử dụng đó thì mấy con cứ sử dụng à con. Phải không? Còn chừng nào mà đến lúc tu thì Thầy kiểm tra lại kỹ lưỡng hẳn hòi, đàng hoàng: phải tu cái gì, phải tập pháp gì, trong một buổi 3 tiếng đồng hồ, Thầy chỉ định cho mấy con phải tập tu theo cái đặc tướng của mấy con như thế nào, thế nào, con tu làm sao – Thầy sẽ hướng dẫn kỹ. Mặc dù là những cái pháp đó hiện giờ mấy con đang tu chung chung chứ chưa có rõ ràng lắm. Nhưng mà sau này thì Thầy sẽ hướng dẫn cách thức tu nó cụ thể, rõ ràng, để đi sâu để mà xả tâm cho rốt ráo đó con.

Một lát nữa có hai người xin ở lại gặp Thầy.

Thanh Quang còn một bài nữa mà Thầy chưa chấm xong. Bây giờ mấy con còn hỏi gì nữa không? Hết đặng rồi mình chuẩn bị đi khất thực nè.

(42:23) Được rồi, 2 giờ chiều mấy con. Bây giờ buổi chiều mấy con sẽ gặp Thầy, mấy con.

Tu sinh: Thầy nói là ai muốn gặp Thầy thì ở lại. Không, bên nữ có người gặp… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Chiều con. Chiều hen. Chiều để bây giờ đi khất thực con.

Tu sinh: Con thưa Thầy là…​ (không nghe rõ).

Trưởng lão: Buổi chiều con, 2 giờ. Mà con sắp sửa chiều nay dời đi con.

Tu sinh: …​ Con xin phép Thầy…​ (không nghe rõ).

Trưởng lão: Nhớ buổi chiều hen con, buổi chiều chút xíu con. Rồi con chừng nào về? Chiều con, 2 giờ đi.

Tu sinh: Con thưa Thầy…​ (không nghe rõ).

Trưởng lão: Đúng đó con.

5- PHẬT TỬ BÌNH DƯƠNG THƯA HỎI PHÁP TU

(44:57) Phật tử: Thưa Thầy con là Phật tử bên Bình Dương. Con biết ở đây lâu lắm mà nay mới có duyên đến đây là lần đầu tiên. Con định đến đây coi cái pháp tu này sao, con về nhà thực hành. Con hồi trước thì quy y ở Thiền viện Thường Chiếu hơn 15 năm nay…​ Cái phần văn – tư thì con cũng có chuẩn bị nhiều, giờ còn cái phần tu. Hồi nãy con ngồi đây nghe cái pháp hành ở đây thì con thấy…​

Trưởng lão: Nói chung là ở đây thì Thầy dạy mình đi lần, mình vô mình tu tập.

Con qua ngồi ghế đi con.

Phật tử: Con đọc sách của thầy Chân Quang, tức là ở trong cái cuốn “Luận nhân quả” thì Thầy viết Lời tựa. Thầy với lại thầy Chân Quang… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Lúc thầy Chân Quang về đây ở với Thầy đó, Thầy viết cái lời tựa cho cuốn “Luận nhân quả”. Bây giờ thầy Chân Quang thì thầy ở ngoài Núi Dinh. Bây giờ con về đây muốn tu thì phải nghiên cứu lại kỹ đó con.

Những cái phương pháp ở đây tu là nhằm để mình làm chủ bốn sự đau khổ sanh – già – bệnh – chết và nhập Bốn thiền của Phật – Bốn Thánh Định – để tịnh chỉ hơi thở làm chủ sự sống chết của mình để thực hiện Tam Minh thôi. Tức là mình làm chủ hoàn toàn bốn sự đau khổ của kiếp người, sống trong cái Diệt đế – cái Chân lý của đạo Phật, sống cái trạng thái Bất Động Tâm của mình. Đó là cách thức hướng dẫn cho mình đi đến sự giải thoát.

(46:45) Phật tử: Cách đây lâu lắm khoảng chừng 10 năm, con thấy báo Giác Ngộ giới thiệu ở đây. Cách đây 10 năm có giới thiệu nói ở đây ngồi thiền 7 ngày. Dạ, thì bây giờ tóm lại cái ý chánh là con muốn tiếp thu cái pháp hành ở đây, về nhà mình làm hoặc là lên đây?

Trưởng lão: Nói chung là nên trực tiếp lên đây để được sự hướng dẫn con. Chứ còn nếu không trực tiếp lên đây thì mình tu coi chừng mình bị ức chế tâm. Nãy giờ nghe Thầy nói đó, mình dùng cái tri kiến để mình xả từng cái tâm niệm chứ không phải mình ức chế cái niệm vọng tưởng của mình. Bởi vì khi mà có cái niệm rồi dừng nó lại như bên Thiền tông “Biết niệm liền buông” như Hoà thượng dạy đó, thì nó bị ức chế.

Còn cái này không, một cái niệm đó là một cái tâm tham – sân – si của mình nó mang vô đây, cái lòng thương yêu hay giận hờn của mình đó, thì ở trên cái niệm này thì mình phải có cái sự tư duy ở trong cái Chánh Kiến. Mình phải hiểu biết cái niệm này nó rõ như thật, nó sẽ đem đến cái hại gì, nó đem đến khổ mình – khổ người như thế nào. Mình hiểu nó mình mới xả nó; còn mình không hiểu mình ngắt ngang, nó cứ ức chế nó nằm hoài.

Cho nên vì vậy mà cái tâm sân của mình nó chưa đụng lúc, chứ đụng lúc nó sân. Cho nên tu Thiền tông mà cái tâm tham – sân – si của họ không hết, do nó bị cái chỗ đó. Nhưng mà khi họ ngồi thiền thì họ không có, mà khi họ xả ra bình thường thì họ bị. Cái đó là cái sai của bên Thiền tông.

(48:11) Còn ở đây người ta xả bình thường, người ta sống trong Bất Động Tâm, ai nói gì tâm như nước, như đất, người ta giải thoát. Cho nên cái này mình không khéo, mình tu sai chút là mình bị ức chế – ức chế cái niệm đó – thành ra nó rất nguy hiểm.

Cho nên khi muốn tu tập bởi vì lớn tuổi rồi, người cư sĩ muốn tu tập thì nên về đây để thưa hỏi kỹ, nắm cho vững pháp, để không khéo một chút xíu là mình bị ức chế. Bây giờ thí dụ như trong cái “Hơi thở” mà đức Phật dạy, đâu có phải dạy như các Tổ là “sổ tức”, “tuỳ tức” đâu. Mà Phật dạy nó khác, nghĩa là mỗi cái đề tài của Định Niệm Hơi Thở nó giúp chúng ta giải quyết được một cái gì đau khổ ở trên thân.

Như giờ thân có bệnh thì nó có cái đề mục của hơi thở để đẩy lui cái bệnh như: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành, tôi biết tôi thở ra”, cái đề mục đó giúp chúng ta đẩy lui cái bệnh ở trên thân. Bệnh nặng bệnh nhẹ gì nó cũng đẩy lui được hết với cái đề mục đó. Chứ không phải là tui nhiếp tâm cho nó không có vọng tưởng. Nó khác lắm.

(49:12) Phật tử: Bây giờ con hỏi thêm cái thủ tục mà lên đây nhập cư để mà tu.

Trưởng lão: Ở đây, lên đây thì ăn ngày một bữa.

Phật tử: Dạ, ăn ngày một bữa thôi.

Trưởng lão: Rồi sống độc cư. Rồi giờ giấc người ta sắp xếp theo cái khả năng của mình giờ nào để cho mình tập theo đúng giờ nấy. Chứ không khéo mình thức nhiều quá như họ, như người khác thì mình cũng sẽ bị ức chế.

Cái này người ta sắp cho mình đúng cái giờ giấc ngủ nghỉ. Rồi mình ăn một ngày một bữa thôi, mình tập ăn một ngày một bữa thì vô đây ở được. Lên đây người ta dạy cái cách thức để cho mình đừng có nói chuyện với ai hết, để mình giữ độc cư cho trọn vẹn, tức là phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng – thân – ý, rồi mới tu được.

Phật tử: Dạ, cái đó thì con chuẩn bị lâu lắm rồi. Về cái nhu cầu ăn, ngủ, uống đồ đó – “tam thường bất túc” – được chuẩn bị lâu lắm rồi.

Trưởng lão: Cái đó dễ, nếu mà chuẩn bị thì vào tu được. Thì như vậy lên đây thì chỉ có cái giấy tạm vắng tạm trú. Bây giờ mình xin cái giấy tạm vắng ở địa phương, lên đây người ta đăng ký cho mình tạm trú ở đây. Thí dụ như mình ở trong một hai ngày thì thôi, một tuần lễ thì thôi, nhưng mà mình ở lâu hơn từ hai tuần, một tháng, nửa tháng thì phải giấy tạm vắng ở địa phương để mình trình cho Nhà nước ở đây để người ta cho mình vô tạm trú.

Phật tử: Dạ, vậy con muốn biết cái mùa nào, lúc nào ở đây mới có cái am trống để vô.

Trưởng lão: Coi như muốn thì mình sẽ viết, hoặc mình sẽ gọi điện thoại của cô Út ở đây. Rồi cô Út sẽ sắp xếp cho mình cái thất.

(50:38) Phật tử: Khi mình lên đây mình ở một thời gian khoảng chừng bao lâu mình thực tập? Hay tùy khoá, một khoá vậy khoảng bao lâu?

Trưởng lão: Coi như là, khi mình lên đây thì người ta dạy cho mình bắt đầu Thọ Bát Quan Trai một ngày một đêm, hoặc là một tuần lễ rồi mình về mình tập. Tập cho nó thuần rồi mình lên nữa, có thể cho mình Thọ Bát Quan Trai để cho mình sống nó quen dần trong cái ngày Thọ Bát Quan Trai. Từ cái Thọ Bát Quan Trai đó mình mới sống nhập thất

Phật tử: Ở đây có vị nào ở luôn tới chết không Thầy?

Trưởng lão: Có chứ. Có những người, bởi vì…

Phật tử: Bao nhiêu người, Thầy?

Trưởng lão: Bây giờ ở đây nó có cái khu dưỡng lão, để cho những người già người ta về đây người ta ở tới chết luôn. Người ta ở đây rồi người ta tu tập, người ta sống ở đây. Trong Tu viện người ta lo lắng cho.

Phật tử: Coi như xả ly luôn?

Trưởng lão: Xả luôn. Coi như là mình bỏ hết mà, mình không còn… Chỉ còn ở đây tu để khi mình chết mình được tự tại, cho nên có một số người thì cũng ở đây. Mà những người đó thì cũng không phải ở gần, có người thì ở ngoài Hà Nội, xa…

Phật tử: Chủ yếu là vô đây để nương tựa cái pháp tu của Thầy.

Trưởng lão: Pháp tu thôi.

(51:49) Phật tử: Bởi vì Thầy đã vượt qua rồi, Thầy đã tới cái cảnh đó rồi.

Trưởng lão: Để giúp cho người ta cũng được như mình được giải thoát, thành ra người ta nương vào đây người ta mới lên. Rồi làm sao cư sĩ biết rồi cư sĩ lên đây?

Phật tử: Dạ. Dạ biết nhiều lắm chứ.

Trưởng lão: Vậy hả. Nói chung là Thường Chiếu là biết à.

Phật tử: Dạ. Con có từng nghiên cứu văn – tư đó Thầy, văn – tư – tu đó, đi nhiều sơn môn giáo phái coi cái nào mà nó thích hợp với mình, cái căn cơ của mình. Ví dụ con biết pháp tu của Hòa thượng đó là Tri vọng. Còn mấy vị khác là Thoại đầu.

Trưởng lão: Thoại đầu, rồi có người vừa Niệm Phật.

Phật tử: Dạ, Niệm Phật thì bên Quan Âm Tu Viện… (không nghe rõ). Rồi bên Khất sĩ nữa.

Trưởng lão: Bên Khất sĩ, rồi ở bên chùa Hoằng Pháp ở Hóc Môn

Phật tử: Chùa Hoằng Pháp ở Hóc Môn.

Trưởng lão: Cũng niệm Phật đó.

Phật tử: Dạ, Niệm Phật. Bên đó, đệ tử cũng có viết sách, ở bên Mỹ gửi về.

Trưởng lão: Đông lắm đó. Bởi vì quý Phật tử thì nghiên cứu đủ hết à. Còn Thầy đây thì Thầy dạy về tu…

Phật tử: Tại vì thưa Hòa thượng, con cũng 70 tuổi rồi, đâu còn cái gì nữa. Gia đình vợ con đã sắp xếp xong rồi. Còn bên Mật tông thì dạy trật hết… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Có nhiều phương pháp quá. Miễn làm sao sống chết mà trong cái giai đoạn bệnh đau thì mình đẩy lui được bệnh. Chết thì tự tại, đừng để nó nằm liệt đó mà nó không chịu chết, nó khổ.

(53:28) Phật tử: Vậy chớ tới bây giờ thì ở đây mình phòng phát hành kinh sách của riêng của Thầy đó Thầy?

Trưởng lão: Có chứ. Ở đây có. Cô Út ở trỏng đó, muốn xin sách gì đó mình sẽ…

Phật tử: Dạ, con thỉnh kinh sách của Thầy, mà cái pháp tu của Thầy đó.

Trưởng lão: Ở đây thì coi như cô Út cổ sẽ…

Phật tử: Cô Út? Dạ, cô Út ở dưới hả?

Trưởng lão: Ờ, cô Út ở dưới đó con.

Phật tử: Dạ, mô Phật. Vậy xin phép, Thầy nghỉ. Vậy con cũng có duyên rồi, qua tới đây.

Trưởng lão: Ừ, có duyên. Thì đó cũng là có cái duyên gặp Thầy.

Phật tử: Ở đây tính ra được bao nhiêu năm rồi Thầy về đây?

Trưởng lão: Hai mươi mấy năm – hai mươi bảy năm rồi. Biết bao nhiêu lớp người về đây tu.

(54:02) Phật tử: Thầy năm nay trụ thế mấy mươi năm rồi Thầy?

Trưởng lão: Thầy bữa nay là tám mươi tuổi rồi.

Phật tử: Trời ơi, mà còn mạnh quá!

Trưởng lão: Còn đứng lớp dạy được.

Phật tử: Dạ. Còn đứng lớp dạy được. Tám mươi.

Trưởng lão: Tám mươi. Nhỏ hơn Hoà thượng hai tuổi.

Phật tử: Dạ, Hoà thượng tám mươi hai, tám mươi ba.

HẾT BĂNG