[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 076C

TỨ VÔ LƯỢNG TÂM – VẤN ĐẠO MUỘI LƯỢC THAM SÂN SI – ĐỊNH VÔ SẮC

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 31/01/2006

Thời lượng: [35:54]

 

1- TỨ VÔ LƯỢNG TÂM

(00:00) Trưởng lão: Trong bài Tứ Vô Lượng Tâm, mấy con lưu ý nó có hay lộn Bi Tâm trong đó. Bài này nó ít, nó không có nhiều nhưng nó có lộn với Bi Tâm. Cho nên tiếp tục mà viết cái bài Bi Tâm thì mấy con tránh làm sao đừng cho lộn trong Từ Tâm, chứ không nó lộn. Còn Từ Tâm với Bi Tâm nó hay lộn xộn lắm cho nên Thầy nhắc nhở. Từ Tâm là cái sự phòng ngừa; mà cái Bi Tâm là cái đối tượng có sự đau khổ thì mới gọi là Bi Tâm.

Cho nên vì vậy mà trước cái cảnh đau khổ của người khác, mình nói Từ Tâm thì không được, mà đó là Bi tâm. Cho nên cái Bi Tâm nó phải rõ ràng mà cái Từ Tâm rõ ràng. Sắp sửa tới đây thì mấy con sẽ viết Đức Bi Tâm, rồi mới tới Hỷ Tâm, Xả Tâm. Tuần sau thì mấy con sẽ làm cái bài Đức Bi Tâm, còn có mấy pháp nữa là chúng ta bước qua cái giai đoạn thực hành.

Giai đoạn thực hành nó không phải khó đâu nhưng mà mình phải trọn vẹn được cái tri kiến giải thoát, phải hiểu biết bốn cái tâm Từ – Bi – Hỷ – Xả cho nó cụ thể rõ ràng và áp dụng nó đi từng bước. Và đồng thời, bắt đầu qua thực hành thì Thầy chia lớp: những người già thì phải tu theo người già, mà người trẻ phải tu theo người trẻ, cái thời gian của nó. Cái người mà còn sức khoẻ thì họ sẽ họ sẽ tu theo thời gian của người sức khỏe, để mà chúng ta áp dụng chứ không khéo người già với người trẻ tu chung thì người trẻ bị chậm lại mà người già thì cái sức yếu đuối không có thể theo được người trẻ. Cho nên cái thời gian của họ phải tu nhiều hơn và người già thì phải tu ít hơn, và người bệnh phải được sắp xếp ra.

(01:45) Nghĩa là ở trong cái lớp này, mà có người nào mà có bệnh thì phải được trị bệnh hẳn hòi hoàn toàn. Vì có năm điều khó mà đức Phật đã xác định, bệnh là một điều khó tu. Cho nên thân có bệnh thì phải đưa ra khỏi hai nhóm này để cái người đó được trị bệnh. Một là trị bằng thuốc vì không đủ đạo lực, không đủ ý thức lực thì phải trị bằng thuốc.

Người có đủ đạo lực, ý thức lực thì người đó sẽ trị bằng pháp nhưng vẫn phải trị cho hết bệnh rồi mới tu. Như ở bên nam, chúng ta thấy như thầy Phước Tồn, thầy bị bệnh như vậy thì thầy không thể nào theo kịp chúng mà tu. Do đó buộc thầy phải trị cho hết bệnh rồi mới vào tu. Cho nên ở đây bây giờ chia làm ba lớp. Lớp bệnh dù là một người, hai người – thì lớp bệnh cũng phải được trị cho hết bệnh, thì cái lớp bệnh phải dời ra khỏi cái lớp tu. Còn bây giờ cái người già yếu và người trẻ tuổi mà thấy yếu đuối thì cũng được tu theo cái người già chứ không thể mà theo người trẻ mà khỏe mạnh.

Nó chia làm những cái lớp như vậy mới có thể hướng dẫn vào thực hành. Bởi vì cái người mà còn sức khoẻ, mạnh khỏe thì người ta tu cái giờ giấc người ta phải nhiều hơn, người ta áp dụng nhiều hơn, cái sức người ta chịu đựng nhiều hơn, người ta vượt qua những cái khó khăn. Còn cái người già thì phải tu theo thời gian cho cái sức của tuổi già và cũng áp dụng vào những cái phương pháp tu tập. Cho nên bắt đầu khi mà học hết tới Xả Tâm Vô Lượng xong rồi thì bắt đầu chia lớp hết, không có còn mà tu tập chung chung như thế này nữa.

2- PHÂN LỚP (NGƯỜI BỆNH – NGƯỜI GIÀ – NGƯỜI TRẺ)

(03:29) Trưởng lão: Thì Thầy sẽ cho những cái lớp, chia ra làm ba cái lớp. Cái lớp người bệnh thì Thầy sẽ cho vào cái ngày, thí dụ như cái ngày thứ Hai, rồi cái lớp người già thì sẽ cho vào ngày thứ Ba và cái lớp người trẻ mà không bệnh thì sẽ cho vào ngày thứ Tư. Một tuần lễ chúng ta có những cái ngày giờ tu tập riêng biệt và đồng thời Thầy theo dõi từng chút. Thí dụ như bây giờ đang ngồi tu Tứ Niệm Xứ, có một niệm khởi ra, bất kỳ một người nào có một niệm khởi ra thì ngay đó Thầy đang theo dõi có một niệm thì xin Thầy cho con đến trình Thầy liền ngay đó. Bây giờ con có một niệm, trình bày cho Thầy biết cái niệm đó, con bây giờ con xin để tu Định Vô Lậu. Thì ngay đó con rời khỏi đây, về viết một cái bài để mà phá cái niệm đó cho Thầy chứ không phải ngồi đây mà tu tiếp tục Tứ Niệm Xứ nữa mà về phòng liền ngay tức khắc.

Còn người nào mà được an trú mà không có niệm thì cứ ngồi đây Thầy tiếp tục Thầy kiểm tra, Thầy kiểm tra những cái tu tập đó. Còn người nào mà có niệm hoặc là hôn trầm – ngay liền là xin Thầy cho con được trở về thất, con sẽ dùng cái phương pháp gì đó mà Thầy dạy phải phá. Tức là dùng pháp Thân Hành Niệm, về thất ngay liền tu chứ không được ngồi đây mà tu. Đó là bắt đầu áp dụng thật sự để cho mình chiến đấu thật sự chứ không phải… Bây giờ tôi bị một cái niệm đó tôi không ngồi đây tu nữa, rời khỏi vị trí của cái lớp đang học này, về thất mà thực hiện. Sau đó thì tới cái buổi mà học thì đem nộp cái bài đó cho Thầy coi phá cái niệm đó được hay không.

(05:09) Đó là cách thức áp dụng. Và đồng thời Thầy sẽ cho những cái niệm, cái niệm đó sẽ đến với mấy con, Thầy sẽ cho cái niệm. Trong một tuần lễ, Thầy cho hoặc một cái niệm hay hoặc hai cái niệm để về thực hiện cái tri kiến giải thoát của mình phá vỡ những cái niệm đó bằng cái quán xét, tư duy của mình – viết thành bài. Đó là cách thức áp dụng tu tập để bảo vệ cái chân lý, để hộ trì cái chân lý tức là cái tâm “thanh thản, an lạc và vô sự” mình phải được kéo dài. Đó là trong cái thời gian tu tập tới, thì chúng ta vừa áp dụng những phương pháp học của chúng ta vào cái sự tu tập trên Tứ Niệm Xứ.

Cho nên được phân chia vào những cái lớp như vậy. Còn người bệnh, còn cái lớp bệnh thì không được tu như vậy. Nghĩa là bây giờ có người đó bệnh nhức đầu thì phải dùng cái pháp nhức đầu, Thầy theo dõi từng chút trong cái buổi mà Thầy hướng dẫn. Thì cách thức làm đúng cách, dùng tay hoặc dùng hơi thở hoặc dùng bước đi, tất cả những cái này để luôn luôn đẩy bệnh chứ không có tu pháp nào khác hơn hết. Thầy cho phải ngồi đây hai giờ là hai giờ, mà ba giờ là ba giờ – tiếp tục đẩy lui cái bệnh. Mà nếu Thầy cho thức suốt đêm để đẩy lui bệnh thì phải thức suốt đêm đẩy lui bệnh. Nghĩa là chết – một chết, hai là sống. Nếu mà cái bệnh đó không đủ ý thức lực thì Thầy sẽ cho bác sĩ đến đây khám bệnh hay hoặc là cho đi Thành phố, đến để có những máy móc của y khoa hiện giờ để họ khám nghiệm coi những cái bệnh như thế nào để trị thuốc cho hẳn hòi hoàn toàn. Chừng nào mạnh mới về tu.

(06:39) Đó là cách thức hiện giờ chúng ta phải có cái sự tu tập như vậy mới đạt được. Chứ còn không khéo thì coi như là tu chung chung, không bao giờ đạt kết quả. Buộc lòng chúng ta phải tu cho đạt được, nghĩa là phải có đủ Tứ Thần Túc, có đủ Tam Minh rồi chừng đó chúng ta sẽ thay Thầy làm công việc kế tiếp nối Thầy. Còn các bác, các chú lớn tuổi, thì nếu mà Thầy thấy không có đủ cái sức đi tới Tứ Thần Túc thì Thầy sẽ dạy cách thức để tịnh chỉ được hơi thở, làm chủ được hơi thở. Khi khi mà cái bệnh ngặt nghèo nó sắp sửa chết thì lúc bấy giờ nó có thể nằm liệt giường, liệt chiếu hoặc là những cái bệnh mà chân cẳng yếu đuối, không đi được mà nằm đó – thì cái ăn uống, ỉa đái một chỗ – thì sử dụng cái hơi thở của mình tịnh chỉ ra đi chứ không có gì hết.

Thầy sẽ dạy cái phương pháp để chúng ta làm chủ được hơi thở nhưng chúng ta chưa đủ Tứ Thần Túc. Nhưng mà chúng ta có thể dùng ý thức lực chúng ta để làm cho cái hơi thở chúng ta tịnh chỉ, ngưng lại và sống ở trong một cái trạng thái yên ổn của sự tịnh chỉ của hơi thở. Chứ không phải là một cái trận đau đớn trước khi chúng ta ngưng hơi thở mà chúng ta đau đớn, khổ sở; mà trước khi chúng ta ngưng hơi thở thì chúng ta cảm nhận được một cái sự an lạc rất lớn, tâm luôn lúc nào cũng thanh thản, bất động. Do đó Thầy sẽ hướng dẫn cách thức để tịnh chỉ hơi thở cho những người chưa đủ sức đi đến cuối cùng thực hiện Tam Minh.

(08:09) Còn tuổi trẻ, có đủ sức lực thì phải tu tập từng bước một để thực hiện đủ Tứ Thần Túc, thực hiện Tam Minh. Nghĩa là những người tuổi trẻ thì Thầy sẽ hướng dẫn tận nơi tận chốn, là phải đi đến cuối cùng như vậy mới gọi là chứng quả A La Hán. Chứ không phải nói quả A La Hán là nói suông suông đâu, phải hẳn hòi đàng hoàng mới gọi là quả A La Hán. Cho nên ở đây sự hướng dẫn của Thầy cụ thể, rõ ràng; mà phải tu tập đúng không được tu sai. Và sự phân lớp như vậy Thầy rất là cực khổ bởi vì nhiều lớp thì Thầy phải cực nhiều.

Còn chung chung mà dạy chung như thế này, Thầy sướng hơn. Nhưng mà Thầy muốn đào tạo chứ không phải là Thầy muốn dạy chung chung, Thầy muốn đào tạo cho thành tựu. Cho nên những mà người tuổi trẻ, có sức khoẻ thì chuẩn bị tu tập cho đúng cách, chứ không được mà tu sai. Bây giờ còn lại thời gian, chúng ta muốn hỏi thưa một cái điều gì thì các thầy cứ hỏi; các bác, các cụ cứ hỏi để Thầy có điều kiện sẽ trả lời.

Ở đây, Minh Nhân xin Thầy cho photo cái tài liệu của sư Từ Quang và của thầy Chơn Thành, Thầy sẽ nhận hai cái này và Thầy sẽ photo. Một chút xíu con ở lại để gặp Thầy riêng con. Còn có ai hỏi Thầy gì thêm không mấy con?

(09:33) Tu sinh: Bạch Thầy, hôm qua con của con nó gửi lên cái quà. Rồi con định để nhường lại để biếu Thầy và Cô để dùng lấy thảo của con.

Trưởng lão: Được rồi con. Đưa đây Thầy gởi. Ở góc kia chia cho tất cả quý thầy.

Tu sinh: Cái thư này con kính gửi về gia đình mà nhờ Thầy để kiểm nghiệm giùm con.

Trưởng lão: Được rồi con, để Thầy duyệt rồi Thầy sẽ cho gửi. Không có sao con yên tâm đi. Còn riêng bác Phước thì sau khi học xong rồi đó, bác hãy về giải quyết một chút ít rồi sau này mới lên tu tập tiếp tục cho nó xong trong 3 cái ngày Tết này. Rồi, Thầy chấp nhận rồi.

3- VẤN ĐẠO MUỘI LƯỢC THAM – SÂN – SI

(10:22) Trưởng lão: Bây giờ câu hỏi 1 của Chơn Niệm, thì nói hỏi Thầy: “Tại sao đã có trường hợp an trú trong Tưởng để quét lậu hoặc sau khi chết mà lại còn trường hợp Thất lai (tái sanh trở lại bảy lần) và Nhất lai (trở lại một lần) trong đời để chứng đạo?”

Nghĩa là bây giờ các con sẽ làm muội lược đi. Mình tu tập là mình muội lược tham – sân – si, muội lược Năm hạ phần kiết sử. Mình muội lược là giảm bớt, làm giảm bớt thì nó không còn tương ưng với chúng sanh. Mà không còn tương ưng với chúng sanh thì nó sẽ ở – trong khi mà người ta chết rồi, mà đức Phật ở trong kinh đã nói – nó ở trong trạng thái của nó. Chứ không có cõi Trời nào hết mà nó ở trong cái trạng thái. Cái trạng thái đó cho đến khi mà nó trở lại, nó tương ưng với chúng sanh thì nó lại tiếp tục; chứ không phải Nhất lai rồi mình lại một đời hay hoặc là Thất lai là bảy kiếp của mình để mà mình mới tu chứng đạo. Thì không phải vậy. Mình hiểu như vậy là mình hiểu cái quả của nó.

(11:35) Bây giờ Thầy muội lược thì Thầy có cái quả đó. Mà bây giờ Thầy không có tiếp tục Thầy tu tới chứng quả A La Hán, tức là không có vào được Niết Bàn. Phải không? Mà Thầy chưa có nhận, chưa có giác ngộ được cái Niết Bàn – cái chân lý của Niết Bàn – cho nên Thầy không có giữ tâm mình được ở trong cái trạng thái bất động đó. Cho nên vì vậy mà Thầy đã muội lược được cái tham – sân – si của Thầy, hay hoặc là Thầy đã diệt Năm hạ phần kiết sử của Thầy, thì Thầy sẽ ở tại cái trạng thái đó. Và từ cái trạng thái đó mà Thầy tiếp tục Thầy tu, Thầy mới vào được Niết Bàn.

Còn ở trạng thái đó, Thầy chỉ ở cái trạng thái thiện đó, nó chỉ ở đó thôi. Rồi đến khi mà nó hết, một thời gian sau nó không còn thiện, nó không phải ở đó nó thiện đâu. Bởi vì mình còn tham – sân – si chứ chưa phải hết, mới muội lược à. Cho nên cái tham – sân – si khi mà nó ở đó một thời gian đó, mà mình không tiếp tục tu thì nó không có diệt; thì bắt đầu cái thời gian đó nó sẽ trở lại vì cái gốc nó còn. Cho nên cái tham – sân – si nó trở lại như thường thì nó tương ưng, tương ưng với chúng sanh thì nó phải đi tái sanh.

Cho nên vì vậy mà đức Phật nói khi mình tu tới – mình đạt được Nhất lai hay hoặc là Thất lai – mình đạt được thì mình đi tới; mà lỡ bây giờ mình chết rồi thì chắc chắn là cái người mà họ chết, họ đang ở trong cái Tưởng họ tu rồi. Con hiểu không? Không bao giờ mà họ, bởi vì họ đã tu mà đạt được đó rồi. Nhưng mà nếu mà, đức Phật ví dụ, nếu mà mình ở đó mình không tiếp tục mình tu – mình không dùng Tưởng mình tu – thì mình sẽ trở lại; mình ở trong một đời hay hoặc là hai đời mình trở lại, mình trở lại một đời hay hoặc là bảy đời.

(12:57) Còn nếu mà mình tiếp tục mình tu thì ở cái trạng thái đó mình tiếp tục tu bằng cái Tưởng. Cho nên Thầy mới đem cái ví dụ cho mấy con thấy khi một cái người mà chết đi mà họ đã diệt Năm hạ phần kiết sử – như trong Kinh Tăng Chi, Phật nói – đã diệt Năm hạ phần kiết sử, thì họ ở tại cõi Trời tức là cõi Thiện của Năm hạ phần kiết sử, cái thiện đó mà. Họ đang đạt được cái thiện đó, cũng như bây giờ đức Phật xác định cõi Trời là Thập Thiện chứ gì. Mà mình đã đạt được Thập Thiện mà không có nhận ra được cái trạng thái Bất động – bất động của cái trạng thái Niết Bàn, trạng thái mà Diệt Đế đó – mình chưa có nhận ra, tức là chưa có giác ngộ ra được cái điều đó. Cho nên đạo Phật người ta cho mình giác ngộ được, rồi mình mới hộ trì, mới bảo vệ cái chân lý đó. Cho nên đạo Phật nó kỹ lắm.

Còn cái này mình tu mình không biết. Cho nên vì vậy mình không biết nên mình tu, mình tu mình làm muội lược, muội lược Năm hạ phần kiết sử. Mục đích của đức Phật nói đây là hầu hết là ngoại đạo. Nó có tu tập, nó có muội lược tham – sân – si chứ không phải không; nhưng mà vì nó không biết cái chân lý, nó không giác ngộ được cái chân lý – cái sự thật đó. Cho nên nó không biết, cho nên vì vậy mà nó ở đó rồi cái thôi nó không biết nữa nó tu. Cho nên nó đâu có biết đường đâu nó tu, nó ở trong cái trạng thái Tưởng của nó đó. Cái Tưởng của nó là cái trạng thái nó thiện của nó đó. Nó ở đó, mà thường thường đức Phật nói “Ba mươi ba cõi Trời là cõi Tưởng”, có phải không. Cho nên cái trạng thái mà muội lược tham – sân – si nó làm cho chúng ta giảm cái ác pháp đó, thì nó ở trong cái cõi Trời.

Ba mươi ba cõi chứ đâu phải một cõi sao? Nó sẽ ở trong một cõi Trời nào đó, tức là một cái từ trường nào đó. Khi mình chết đi, cái từ trường mình đã tu tập được đó nó sẽ ở trong cái trạng thái đó; và nó trong một kiếp hay hoặc là nhiều kiếp, hay hoặc bảy kiếp. Như ở đây đó, như con hỏi ở đây đó, rõ ràng là hỏi theo cái quả của sự tu. Nghĩa là mình chứng được cái chỗ nào thì nó sẽ ở chỗ đó – như Nhất lai hay Thất lai, phải không? Cho nên vì vậy mà khi mình ở trong cái từ trường đó thì chắc chắn cái người tu theo đạo Phật thì họ không có ở đó đâu để họ trở lại để làm con người nữa đâu, không bao giờ đâu. Họ sẽ đi vào Niết Bàn luôn đó. Họ sẽ tu trong cái Tưởng.

(15:03) Thì cái cơ thể của họ lúc bây giờ, mọi cái điều kiện cần thiết đều là được giữ hết. Nghĩa là nó có cái từ trường của nó, nó bảo vệ của nó rồi. Bây giờ gia đình muốn mà đem thiêu; nhưng mà có người nói tôi không chấp nhận thiêu, phải chôn. Thì cái thân xác người đó vẫn được chôn, chứ không bao giờ mà có cái thiêu đâu. Bởi vì cái từ trường đó là cái từ trường thiện nó bảo vệ, cái từ trường thiện nó bảo vệ.

Bây giờ cả gia đình mình, bây giờ mình sống ở ngoài chợ, bây giờ nó không có cái nơi nào chôn hết à, nó không có nơi nào chôn. Thì cái từ trường thiện nó bảo vệ là cái thân người đó không tắt thở. Cứ thoi thóp, thoi thóp nằm đó để cho nó tu. Có thể nó sáu tháng, một năm nó chưa chết đâu, nó nằm đó, nó không ăn uống gì hết, nó nằm đó. Nó như nó ngủ. Nghĩa là cái người ngủ thì thở còn cái người chết là hết thở phải không. Con hiểu không? Mà cái người đó họ sẽ nằm đó, họ thực hiện trong giấc mộng, họ đang tu trong cái Tưởng đó, họ tiếp tục họ diệt hết tham – sân – si bằng cái Tưởng pháp của họ tu. Họ tu bằng Tưởng.

Cho nên dù bây giờ thí dụ trường hợp bây giờ mình ở chợ, mình ở thành phố, thế nào chết cũng phải đem thiêu thôi; không có cách nào khác hơn là phải đem thiêu, chứ đâu có đất đâu mà chôn. Phải không? Nhưng mà khi cái người tu mà muội lược Năm hạ phần kiết sử hay diệt Năm hạ phần kiết sử rồi – thì cái thân của người đó nó có cái từ trường nó bảo vệ là không có cho chết, cứ nằm đó ngủ. Buộc lòng mình còn ngủ mà làm sao đem chôn mấy con? Đem đốt được sao? Buộc lòng nằm đó, tới chừng mà nó tu nó vào Niết Bàn cái bắt đầu nó đi, cái thân này tắt thở liền tức khắc. Đó là cái từ trường thiện nó bảo vệ được cái thân của nó để nó tiếp tục, không bao giờ mà nó xả bỏ cái thân nó một cách thình lình đâu. Trừ ra chúng ta tương ưng chúng ta tái sanh thì cái ngọn đuốc này tắt thì có ngọn đuốc mới rồi.

Cái quy luật của nhân quả là như vậy chứ không thể nào chạy. Mấy con ráng tu rồi mấy con sẽ nhìn thấy, có Tam Minh rồi mấy con nhìn thấy cái điều này, Thầy không nói láo chút nào đâu. Cái quy luật nhân quả như vậy. Nó luôn luôn, cái sự vô thường nó tiếp nối, nó không có dừng. Khi chúng ta bỏ thân này thì sẽ có thân khác liền, không bao giờ mà chúng ta dừng.

(17:06) Cho nên cái nhân quả của nó thì không thể nào. Đó là cái cận tử nghiệp của nó mà, nó đâu có sai được. Cho nên ở đây thì cái bảy lần hay tám lần, thì do đó là nói cái trạng thái chúng ta tu chưa tới nơi mà có muội lược những tham – sân – si của chúng ta, có Năm hạ phần kiết sử hay Năm thượng phần kiết sử chúng ta đã có làm cho nó muội lược rồi.

Cho nên vì vậy mà chúng ta không tương ưng giống ai hết. Bởi vì hoàn toàn mọi người xung quanh chúng ta, thí dụ như một trăm phần trăm tham – sân – si, mà giờ mình có năm chục phần trăm thì chắc không giống ai được hết thì làm sao đi tái sanh, mấy con? Bây giờ mình còn năm chục phần trăm nữa mới vào Niết Bàn mới được, mà bây giờ nó còn năm chục phần trăm thì không giống, mọi người trước mặt Thầy nó không giống ai thì làm sao Thầy làm con họ được. Có phải không? Nó phải tương ưng, nó phải giống chứ. Họ thì một trăm, mà Thầy thì giảm bớt còn năm chục; mà năm chục nó lỡ cỡ rồi đi vô Niết Bàn cũng không được mà ở với chúng sanh cũng không được, cho nên nó phải ở cõi Trời. Con hiểu cái cõi Trời của đức Phật không, ở trong cái từ trường thiện đó. Bây giờ mình ngồi đây, mình sống cái cái thiện nè – nó có cái từ trường thiện, mấy con. Mình làm một điều ác, nó có từ trường ác. Cho nên khi mình bỏ thân này thì cái từ trường đâu mất được? Cho nên gọi là “ở trong” từ trường, chứ sự thật “là” cái từ trường đó mà. Các con hiểu chưa? Cho nên vì vậy mà ở đây nói Nhất lai hay hoặc là Thất lai, điều kiện đó là muốn nói cái điều kiện thiện. Cho nên phải hiểu vậy.

4- ĐỊNH VÔ SẮC

(18:24) Còn câu hỏi thứ hai: “Những người nhập được Định Vô Sắc như Không Vô Biên Xứ, Thức Vô Biên Xứ đến đây rồi duyên nhân quả đã hết, thân hoại mạng chung. Vậy họ ở trong Tưởng để nhập được các Định còn lại hay không?”

Không! Bởi vì định Tưởng mà. Cái tâm của mình, cái ý thức của mình, cuộc sống của mình “ly dục, ly ác pháp” hằng ngày mình chưa có chủ động được thì mình ở trong, nhập vào trong những cái Tưởng thì cái dục nó còn, tham – sân – si nó còn. Mấy cái người mà nhập Không Vô Biên Xứ Tưởng, Thức Vô Biên Xứ hay Phi Phi Tưởng, nhập tới cái Tưởng cao như đức Phật; đức Phật khi mà nhập tới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, nhìn lại thấy mình còn tham – sân – si, mấy con! Thấy mình đâu có giải thoát. Rõ ràng như vậy là nhập mấy cái Định này thì vẫn còn tái sanh à.

Con có nhập tới nó – thôi thôi nhập chơi. Hồi con còn sống nhập chơi chứ chừng chết rồi cái tâm tham – sân – si của con tương ưng nó đi tái sinh rồi. Cái nghiệp nhân quả. Chứ không phải mình mang theo cái Định Tưởng đó được, chỉ bây giờ mình nhập chơi. Cũng như một cậu bé ngồi thiền nhập định mà 6 tháng không ăn uống – cái đó nhập chơi chứ tâm cậu còn tham – sân – si gần chết à. Cái tham – sân – si đầu tiên của cậu: cậu nói cậu trên con đường đi làm Phật, đó là cái tham làm Phật rồi; mà cậu chưa biết con đường đi làm Phật như thế nào thì đó là Vô minh.

Vô minh tức là còn cái tham làm Phật là còn cái tham – sân – si, phải không? Còn mình Minh rồi mà mình làm Phật thì nó hết tham – sân – si. Đó thì Thầy nói như vậy để biết. Cho nên những người mà tu, những người mà tu vào trong những cái Định Tưởng, thì ở trong cái thời gian cái tâm của mình nó không có “ly dục, ly ác pháp” đâu. Mà bây giờ Thầy ức chế tâm Thầy không có niệm khởi đi, Thầy lọt vô Không Tưởng. Rồi từ Không Tưởng đó Thầy lọt vô Thức Tưởng, rồi đến Thức Tưởng rồi thì Vô Sở Hữu Xứ Tưởng, rồi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. Bốn cái Định này ngoại đạo ngày xưa ngoại đạo nó nhập lung tung đó, nó dạy đức Phật nhập; đức Phật đâu có kết quả gì đâu, bỏ sạch cái này đi. Chỉ trở về cái chỗ mà “ly dục, ly ác pháp”.

Thì mấy con thấy cái sai, bởi vì bây giờ Thầy kèm mấy con dữ lắm. Thầy sợ mấy con nhập vô Không Tưởng không à. Làm cho hết vọng tưởng rồi bắt đầu thì nó sẽ lọt trong Không Tưởng, không chạy đâu khỏi hết. Rồi từ Không Tưởng đó nó mới xuất hiện tất cả những cái hiện tượng – mười tám cái loại hỷ tưởng mà. Bắt đầu bây giờ mấy con mới lìa cái Không Tưởng, bởi vì nó xuất hiện những cái đó thì cái Thức Tưởng của mấy con hoạt động rồi. Cho nên nó không còn nằm trong “Không” nữa, mà không nữa thì các con sẽ vào cái Thức Tưởng rồi. Cho nên từng cái chỗ mà tu tập sai thì Thầy nói những cái pháp đó nó không có đi đến kết quả cuối cùng của chúng ta là làm chủ sinh – già – bệnh – chết được. Bởi vì nó chưa “ly dục, ly ác pháp”, cái pháp đầu tiên “ly dục, ly ác pháp” thì chưa làm được.

(21:05) Những câu hỏi của con để cho mình hiểu được khi mình tu các Định Vô Sắc nó không có lợi ích, mà đức Phật ngày xưa ném nó cũng như là bỏ một cái vật, như một chiếc giày rách, không có xài được nữa. Cho nên từ đó đức Phật khi mà khổ hạnh, khi mà nhập các Tưởng rồi thì không thấy kết quả. Cho nên đức Phật bỏ, mới thực hiện cái khổ hạnh. Thực hiện cái khổ hạnh đến khi mà đứng dậy không có nổi, rồi lúc bấy giờ gần như sắp chết thì nhờ có bát sữa dê mà hồi tỉnh lại. Rồi mới nằm mới suy nghĩ lúc còn bé của mình, mình “ly dục, ly ác pháp” mình thấy cái Sơ Thiền – biết đâu chừng cái đường lối này có thể dẫn dắt mình đi đến chỗ cứu cánh giải thoát.

Thì do đó mà đức Phật sau khi ăn uống trở lại, để cho bình phục trở lại cơ thể, bắt đầu đi vào Bốn Thiền Hữu Sắc. Bốn Thiền Hữu Sắc không phải là cái chỗ Bốn Thiền của ngoại đạo nữa mấy con. Hữu Sắc của ngoại đạo là cũng đi vô, nó đi vô nó nhiếp ức chế tâm nữa, thành ra nó lọt trong Tưởng nữa. Cái này “ly dục, ly ác pháp”, cho nên đức Phật xác định rõ “ly dục, ly ác pháp”; mà đi trên con đường này thì cơ thể phải khoẻ mạnh. Cho nên vì vậy mà đứng ơe trên cái việc làm của đức Phật là bằng cái tri kiến của mình. Bằng tri kiến của mình tức là cái sự hiểu biết mà xả, chứ không phải mà ngồi im lặng. Không phải ngồi im lặng mà giữ cho nó không có niệm nữa thì nó lại lọt vào trong cái chỗ Định Tưởng nữa.

Cho nên vì vậy mà đức Phật, trong 49 ngày mà đức Phật trở về cội bồ đề, ngồi dưới cội bồ mà tu, người ta cứ ngỡ tưởng là ông này chắc khoanh chân ngồi lì ở đó. Không có. Hầu hết là người ta tưởng như vậy đó, 49 ngày là ngồi xếp chân ngồi đó, ngày đêm cũng ngồi đó như cái gộc cây đó. Người ta tưởng như vậy là đức Phật lúc bấy giờ 49 ngày mà thành đạo là do ngồi thiền. Người ta không biết thiền của Phật.

Cho nên thiền của Phật khi mà đức Phật đã tu, con biết nhập Không Vô Biên Xứ Tưởng là người ta đã ngồi bất động ghê gớm lắm chứ đâu phải không đâu, đâu phải thường đâu. Cho nên vì vậy mà khi trở về cội bồ đề, đức Phật không có ngồi thiền mà cái kiểu bất động đâu, mà ly dục từng cái tâm niệm – tu Tứ Niệm Xứ đó mấy con. Mới có cái bài Tứ Niệm Xứ bây giờ chúng ta, nghĩa là luôn luôn nhiếp phục tất cả những tham ưu ở trên Thân – Thọ – Tâm – Pháp của nó. Ở chỗ đó mới có đẻ ra cái pháp Tứ Niệm Xứ mà sau này đức Phật dạy chúng ta tu đó.

Cho nên vì vậy bây giờ mấy con tu có Tam Minh rồi mấy con trở về cái chỗ 49 ngày mà đức Phật tu chứng đạo, mấy con sẽ thấy được cái hình ảnh của đức Phật tu. Từ đó mấy con sẽ thấy rõ ràng là từng cái tâm niệm, từng cái cảm thọ của đức Phật để nhiếp phục tất cả những cái tham ưu. Cho nên Thầy mới thấy cái pháp của đức Phật, thật sự đức Phật qua kinh nghiệm tu mà dạy mình, dạy rõ ràng lắm mấy con. Cho nên mấy con có Tam Minh, rồi mấy con nhìn 49 ngày mà đức Phật tu thì mới thấy đức Phật tu Tứ Niệm Xứ. Cho nên bây giờ Thầy mới triển khai cái tri kiến của mấy con, rồi khép mấy con vô Tứ Niệm Xứ mà tu nè. Để ở trên đó mấy con xả từng cái cảm thọ nè, xả từng cái tâm niệm của mấy con nè, mà xả bằng cái tri kiến của mấy con.

5- TU TẬP CÓ CĂN BẢN VÀ CÓ THẦY HƯỚNG DẪN THÌ AI CŨNG CÓ THỂ TU CHỨNG ĐẠO – GIẢI THOÁT

(24:04) Cho nên Thầy dạy mấy con có căn bản, đúng trong 49 ngày. Nếu mà thật sự ra mấy con tu đúng, thì mấy con bằng Phật thì mấy con 49 ngày là chứng đạo; mà dở hơn thì 7 tháng; mà dở hơn nữa cho mấy con kéo dài 7 năm. Thầy nói thật sự, bởi vì đức Phật có 49 ngày à. Mà nếu mà Thầy hướng dẫn cho mấy con đủ cái tri kiến của mấy con mà áp dụng đúng – từng tâm niệm mấy con khởi ra trên Tứ Niệm Xứ mấy con khắc phục – thì cái thời gian của mấy con 49 ngày mấy con đạt được chứ đâu phải không đâu. Tại vì mình không biết đường. Còn bây giờ biết đường rồi, rõ ràng rồi; cho nên hằng ngày đừng có để cho bị chướng ngại. Mà nó không chướng ngại tức là mấy con bảo vệ cái chân lý của mấy con chứ gì.

Mấy con thấy rõ ràng chứ gì. Hộ trì, bảo vệ chân lý của mình – làm sao mà nó mất được? Thằng nào nó lọt vô trong thân tâm mấy con cứ đẩy nó ra thôi chứ mấy con có làm cái thứ gì đâu. Đâu phải ngồi lim dim, ngồi ức chế tâm sao. Các con hiểu không? Cho nên mình nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi bắt đầu thân có xảy ra gì thì: “Mày chết, mày vô đây thì tao đuổi mày liền”. Nó có phương pháp. Bây giờ tâm nó khởi một cái niệm thì: “Tao đưa cái Định Vô Lậu tao quét”. Các con thấy nó thực tế mà, chứ bây giờ Thầy có nhiếp tâm đâu. Thầy xả tâm hoàn toàn mà Thầy “ly dục, ly ác pháp” mà. “Ly dục” – cái tâm Thầy khởi niệm là nó “dục” nó muốn cái này kia. Có phải không? Mà “ác pháp” thì nó tác động trên thân Thầy đau nhức chứ gì, có phải “ác pháp” không? Mà Thầy ngồi đây Thầy cứ Thầy đuổi nó hoài thì làm sao mà nó ở đây được, mà nó không ở được thì Thầy chứng đạo chứ sao. Có phải không?

(25:33) 49 ngày chứng đạo. Thầy tin rằng mấy con còn hơn nữa, mới có 43, 45 ngày chứng đạo. Tại vì hồi ông Phật ổng mò, ổng mò ổng tu. Còn mình có mò đâu, Thầy dạy mà, mấy con đâu có mò; mà Thầy dạy rất là căn bản, đào tạo rất căn bản mà, đâu phải khó đâu. Biết rồi, không lẽ bây giờ mấy con biết rồi – chạy đi nói chuyện chơi rồi chút vô tu nữa sao? Chuyện đó mấy con tu 7 năm chưa rồi. Còn bây giờ biết rồi thì mình tu, mình nỗ lực mình tu. Phật 49 ngày, mình 45 ngày thôi; mình không có hơn nhiều Phật, nhưng mà cũng hơn Phật được mấy ngày, có gì đâu. Làm hơn thử coi, hơn Phật không?

Bởi vì ông Phật ổng mò, còn mình bây giờ không có mò. Tại ông Phật đã dạy rồi, có phải đúng không mấy con? Nó dễ, có người dạy rồi. Bây giờ mình biết Tứ Niệm Xứ chứ hồi ông Phật ổng biết Tứ Niệm Xứ? Nhưng mà tu rồi ổng thấy rõ ràng là ở trên bốn chỗ này mà nhiếp phục, khắc phục tham ưu mà thành tựu.

Cho nên Chánh Niệm của đức Phật, các con thấy không? Còn Chánh Định đâu có còn khó gì. Bởi vì cái Chánh Niệm nó sung mãn Tứ Niệm Xứ rồi thì nó có Tứ Thần Túc, mỗi khi muốn nhập là nhập chứ có gì. Tại vì mình có Định Như Ý Túc rồi, đâu có khó đâu; còn Tam Minh thì cũng đâu phải khó khăn đâu. Các con thấy, đó là dễ dàng lắm.

Còn chỉ có nhiếp phục được những cái ưu phiền ở trên Thân – Thọ – Tâm của chúng ta là khó mấy con. Bởi vì hằng ngày nó cứ nó tới nó đánh đập mình hoài, nó tấn công mình hoài, nó đánh kiểu này, nó đánh kiểu khác. Mà bây giờ mình có phương pháp rồi, đúng cách rồi – bắt đầu bây giờ mới mở mặt trận chiến đấu. Có được không?

Đức Phật chiến đấu 49 ngày, mình chiến đấu 45 ngày, người nào giỏi hơn nữa thì 40 ngày. Bởi vì mình đánh rốc mà, đánh thật mạnh, đánh thiệt mà, đem hết sức lực ra đánh mà. Cho nên Thầy loại, Thầy đưa cái số thanh niên ra để đánh. Còn lính già thì thôi, mấy con đánh ít ít. Còn lính bệnh thì thôi để từ từ. Chứ lính bệnh làm sao đánh, mấy con. Có phải không.

Lính già thì chắc chắn mấy con thắng cũng chưa nổi đâu. Nhưng mà lính trẻ, lính mà còn thanh niên. Thầy cho nó xung trận. Thầy nói bây giờ ở trên cái mặt trận Tứ Niệm Xứ rồi, phải chiến đấu tận cùng, không có thua: một là chết hết lính, còn hai là phải giải phóng. Có vậy thôi. Mà lính trẻ thì hăng hái lắm. Nhưng mà có Thầy, Thầy đâu để mấy con mà… Bởi vì mình tu như vậy, mấy con thấy không bao giờ mà nặng đầu, nhức đầu hết. Không bao giờ mấy con ức chế chỗ nào đâu. Ngồi mà chờ giặc vô đánh mình, mình đánh nó chứ sao; mà nó không đánh thì mình bình an, đất nước mình bình yên. Chứ bây giờ bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp con không có động địa, thì như vậy là nó bình an chứ gì. Mà hễ chúng mà vừa động cái chỗ nào là mấy con đập liền. Mà sức khỏe, tuổi trẻ mà – trời đất ơi nó nhịn à, vô thử coi – chết bỏ mà. Bây giờ nó đánh trận đau đi nữa nó cũng chẳng sợ đâu, nó có pháp mà. Nội cánh tay nó đưa ra – đưa vô vầy là kể như đánh trận đau cũng bay đầu hết chứ đừng nói.

(28:15) Cái sức lực của cái cánh tay mà đưa ra – đưa vô, Thầy nói nó đẩy bệnh bay hết chứ đừng nói chi, Thầy nói sương sương chứ có gì đâu mấy con. Bởi vì mình có đủ phương pháp, có cái vũ lực rồi mà Thầy khép cái sức tuổi trẻ phải đi như vậy; còn người già phải đi như thế nào, Thầy hướng dẫn từ từ. Bởi vì sức già của mấy con không thể nào, lính già mà, có bao giờ mà ai đem lính già đi đánh trận mấy con. Chỉ có lính trẻ nó đánh rồi nó làm cho mấy con tinh tấn hơn rồi mấy con đánh từ từ. Thì lính già mà biết cách thức, có được cái mưu mô – mình yếu thì mình phải đánh bằng mưu mô của mình chứ – thì nó cũng thắng chứ.

Các con thấy như Khổng Minh, dùng mưu mô mà thắng trận mà. Cho nên mình ít có phí sức. Còn tuổi trẻ thì xông pha lên liền, chiến đấu tận cùng. Cho cái số mà đệ tử của Thầy tuổi trẻ – mấy con mà còn đủ sức khoẻ, không bệnh đau – thì mấy con chuẩn bị. Thầy dồn cho mấy con vào một cái lớp, người nào giỏi thì đi trước, mà người nào dở thì đi sau. Tu trước Phật đó, Phật 49 ngày thì mấy con chừng 40 ngày thôi. Phải nỗ lực chứ! Phật lúc bấy giờ cũng trạc tuổi như mấy con chứ đâu có, nghĩa là cỡ ba mươi mấy tuổi, thì bây giờ mấy con cũng chặng đó thì mấy con cũng còn sức lực lắm chứ. Thì Phật có 49 ngày, thì mấy con có Thầy hướng dẫn thì mấy con phải 40, 45 ngày thôi, giảm bớt một chút.

Nỗ lực mà, Thầy nói thật sự mà. Nỗ lực tu thật mà chứ không phải tu chơi đâu nghe. Trên Tứ Niệm Xứ này mà trong 40 ngày hay hoặc là 49 ngày – nỗ lực mà tu mấy con quét coi, nó bình an lắm, nó đẩy lui hết, nó không sợ. Thấy nói nhất định là chết bỏ.

Mà trong khi các con thấy lúc mà đức Phật sắp sửa chứng đạo, mà nói cái lúc mà Ma vương đến đánh Phật không? Các con có nghe cái câu chuyện mà Ma vương không? Nữ sắc nè, có nè. Phải không? Nó dùng tên, dùng gươm đao nó đâm Phật nè. Có không? Rõ ràng là đức Phật nói cái điều đó, đâu phải Ma đâu mà chính Ngũ ấm ma của chúng ta hiện ra mà đánh chúng ta đó. Thì mấy con làm sao mấy con chạy khỏi, mà nếu mà cái sức khỏe thanh niên của mấy con, mấy con mới thắng. Còn mấy ông già thắng được không, nó đâm một hơi – mấy ông già tiêu hết, chạy đâu khỏi.

(30:24) Bởi vì cái cơn đau, mà cái tuổi trẻ nó không sợ đâu. Nhưng mà cái người già nó đau quá, người ta chịu không được người ta phải nằm. Cho nên Ma vương nó lại, nó vác giáo vác gươm nó đâm mấy ông già, thì chỉ có thua thôi chứ không có làm sao cách nào hơn được. Còn tuổi trẻ nó gan lắm, Thầy nói rằng lính trẻ là nó gan. Cho nên Thầy biết cái sức tu của mấy con lắm, cho nên Thầy đặt mấy con trong cái vị trí là phải chiến đấu là chiến đấu. Mà hễ tuổi trẻ mà chiến đấu, nó làm xong rồi thì tuổi già nó hăng lắm, nó xông lên, nó không thua. Chắc chắn là trong cái vấn đề này là khích lệ những cái tư tưởng để mà chúng ta chiến đấu chứ. Cho nên phải nỗ lực và tinh thần của mấy con phải chuẩn bị hết đó.

Khi mà Thầy dạy Tứ Vô Lượng Tâm – cái Xả Tâm Vô Lượng – để triển khai cái tri kiến Xả của mấy con. Bởi vì Xả nó rộng lắm mấy con. Cho nên do đó nó sẽ nằm ở trên Tứ Niệm Xứ mà nó Xả. Mấy con sẽ nói như thế nào, luận như thế nào mà nó đúng cách thì Thầy mới chấp nhận cho mà vào tu Tứ Niệm Xứ, chứ mà sai là chưa được đó. Bởi vì mình hiểu sai làm sao mình biết mình Xả. Cho nên tu tập đúng thì mấy con sẽ có kết quả.

Chuẩn bị, mấy con chuẩn bị. Người nào mà lượng sức mình tu không nổi thì bây giờ rút trước đi; chứ mà vô mặt trận rồi thì chỉ còn nước chết chứ không có nói là như thế nào mà rút hồi đó được đâu. Hồi đó xin đi Thầy không có cho đi đâu, vô rồi thì chết bỏ chứ mà đi đi thì không có được. Nghĩa là bây giờ muốn đi, thì muốn đi đâu đi cũng được; mà mai mốt mở mặt trận đánh rồi mà Thầy cho cái lớp thực hành rồi mà mấy con xin đi là Thầy đóng cửa luôn đó, Thầy không có cho tới lui nữa đâu, Thầy không có nhân nhượng đâu. Bây giờ mấy con đi rồi mấy con về, Thầy còn cho; chứ mà tới chừng cái lớp đó rồi thì chắc chắn mấy con xin đi là mấy con đi luôn chứ đừng có vô. Nghĩa là đuổi luôn đó. Lính gì hèn nhát mà ở đây mà đánh giặc mà bây giờ vô đây làm cái gì. Lính thì phải gan dạ chứ lính gì mà lính hèn nhát. Cho nên ở đây không có được cái chuyện đó đâu, Thầy sẽ cho mấy con đi luôn.

Rồi mấy con đi theo Đại thừa cầu khẩn để mà về Cực Lạc mà sống. Không, Thầy nói thẳng nói thật đó mấy con! Cho nên cái con đường tu mình phải có cái sự quyết định, chứ không quyết định là mình sẽ tu cầm chừng. Cả một cuộc đời bỏ hết mà bây giờ cứ tu cầm chừng như thế này, biết chừng nào mình được giải thoát nè. Đâu có phải mấy con dùng cái ý thức lực của mấy con tác ý đuổi bệnh sơ sơ vậy, nó còn đòi hỏi mấy con ở chỗ mấy con phải làm chủ sự sống chết của mấy con chứ. Nó còn đòi hỏi mấy con phải có đủ cái trí tuệ của mấy con để đứng ra mà mấy con dựng lại cái Chánh pháp của Phật chứ, dựng lại cái nền Đạo đức của Phật chứ. Mà nếu mà mấy con với cái tri kiến của mấy con, với cái sự hiểu biết của mấy con hạn cuộc như thế này, mấy con làm sao mà làm công việc này được.

(32:55) Cho nên mấy con phải đòi hỏi mấy con phải đủ cái sức Tam Minh chứ đâu phải dạy mấy con ở thường thường đâu. Để mấy con dựng lại cái nền đạo đức cho loài người mà. Thì mấy con phải đủ cái sức đó; mà bây giờ đủ sức đó đâu có nghĩa là dạy cho mấy con để mấy con đi ra phóng hào quang, mấy con bay trên trời chọc ghẹo thiên hạ. Điều đó là mấy con chọc ghẹo thiên hạ để cho thiên hạ bu quanh mấy con để mà cầu danh, cầu lợi chứ làm gì. Cái chuyện đó, không có nên làm cái điều đó đâu.

Cho nên đệ tử của Thầy mà thực hiện thần thông là Thầy diệt liền tức khắc, Thầy đuổi ra khỏi, Thầy nói đó là Ma Ba Tuần ngoại đạo chứ không phải là đệ tử của Phật đâu. Cho nên bây giờ mấy con ngồi thiền bảy, tám ngày được – mà mấy con ngồi thiền nhập định bảy, tám ngày được mà mấy con thực hiện được Thầy cũng đuổi liền. Có Thầy, Thầy đuổi liền chứ Thầy không chấp nhận.

Tại sao, Thầy không bao giờ Thầy đem danh lợi bằng cái thần thông đó được; mà Thầy đem lại cái nền đạo đức. Mấy con biết để mấy con sử dụng cái tri kiến, cái trí Tam Minh của mấy con, mấy con sử dụng để mấy con dựng lại cái nền đạo đức cho loài người, đem lại hạnh phúc cho người ta. Chứ không phải đem lại cái chuyện mà làm cái trò ảo thuật đó mà gạt người ta, Thầy không có chấp nhận trong cái vấn đề đó đâu.

Thì Thầy nói như vậy để Thầy biết Thầy dẫn dắt mấy con tới nơi tới chốn rồi. Người nào mà nỗ lực tu mấy con sẽ tới đó mấy con biết. Mấy con ngồi đây mà mấy con sẽ nhìn vũ trụ, còn hơn là cái đài thiên văn của các nước, của Mỹ nữa. Nó sẽ quan sát được chứ không phải không đâu. Thì mấy con nỗ lực đi rồi mấy con sẽ thấy những lời Thầy nói là đúng; còn mấy con không chịu khó tu thì thôi Thầy cũng đầu hàng.

(34:18) Cái đài thiên văn của mấy con chỉ còn có đem mà quăng xuống cái hầm cho rồi. Nghĩa là cái thân của mấy con chỉ cần chôn bỏ cho rồi chứ nó không có làm gì được. Chỉ có tu có mới làm được mà không tu thì không có làm được. Không khéo thì mấy con sẽ không tới nơi tới chốn. Mà cái lớp học của Thầy triển khai, mấy con đi ra làm giảng sư được chứ; nhưng mà mấy con sẽ chết với nó đó. Bởi vì mấy con sẽ soạn bài, sẽ viết sách được, mấy con làm được nhưng mà mấy con chưa có hoàn tất được thì mấy con sẽ chết với nó – chết với danh với lợi đó.

Thầy không muốn cái điều đó đâu. Thầy muốn các con phải thuyết giáo mà thân giáo, cả hai cái này. Mà thân giáo là mấy con phải đạt được Tam Minh chứ mấy con chưa đạt được Tam Minh thì mấy con đứng lại đừng có nói chuyện mà đi ra đó dạy đạo. Nó sẽ danh lợi nó cám dỗ con dữ lắm; nó sẽ chết ở trong cái danh lợi mất. Thầy giết con bằng gươm đao nó không có khổ đau nhiều đời kiếp; mà Thầy giết các con bằng cái tri kiến dạy các con trở thành giảng sư đi ra – mà mấy con chưa chứng đạo – là Thầy giết các con chết còn khổ đau vô lượng kiếp đó.

Bởi vì mấy con sẽ lợi dụng cái chỗ này, mấy con sẽ trở thành những giảng sư. Rồi mấy con lợi dụng trong cái sự mà sống theo dục lạc của mấy con là mấy con chết. Mấy con sẽ tội lỗi lớn, rất lớn đó chứ không phải thường đâu. Cho nên Thầy chỉ mong là mấy con sẽ đạt được cuối cùng – được giải thoát hoàn toàn, “ly dục, ly ác pháp” hoàn toàn. Mấy con có đủ khả năng thì mấy con sẽ ra mấy con thay Thầy mấy con làm công việc giúp giùm Thầy để mà đem lại cái nền đạo đức cho loài người – sống không làm khổ mình, khổ người.

Điều đó là điều ước nguyện của Thầy rất lớn. Mà Thầy mong ở cái sức tuổi trẻ của mấy con – bất kỳ một người nào. Những lời Thầy nói hôm nay là những lời còn ghi lại hoàn toàn. Một ngày nào Thầy ra đi mà có được những người đệ tử thay Thầy, Thầy rất mừng. Thầy biết rằng cái nền đạo đức của Phật giáo sẽ sống, cái nền Đạo đức Nhân bản sẽ sống lại, con người sẽ ngược được dòng. Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không?

HẾT BĂNG