[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 075C

VẤN ĐẠO TỨ VÔ LƯỢNG TÂM – NHÂN QUẢ – XẢ TÂM

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 30/01/2006

Thời lượng: [39:53]

 

1- HỶ LẠC SINH KHỞI KHI THỰC HIỆN TÂM TỪ VÀ TÂM BI

(00:00) Tu sinh: Thưa Thầy! Khi mà con tu tâm Bi, nỗi khổ là câu nói là:

(Trích một đoạn thơ Kiều của Nguyễn Du)

… Có phải là tâm Bi, con muốn hỏi.

Trưởng lão: Đúng rồi, cái đó là tâm Bi, con! Cái tâm trạng của Nguyễn Du viết những cái câu thơ Kiều đó, tức là tâm Bi. Vì thấy cái mả Đạm Tiên, con nói cái đoạn đó là nói về Đạm Tiên rồi. Do đó nghĩ đến cái thân phận của Đạm Tiên rồi cái thân phận của mình cũng là đàn bà cho nên nghĩ đến cái nỗi khổ đó. Mà nghĩ đến nỗi khổ của người đàn bà thì mình thắp cái nén hương để nói lên cái lòng Bi của mình, thương yêu cái thân phận của người phụ nữ. Đó là tâm Bi chứ không phải tâm Từ đâu – vì nói đến, nghĩ đến cái sự khổ.

Tu sinh: Con nghĩ là nó nằm trong Tứ Vô Lượng Tâm.

Trưởng lão: Tứ Vô Lượng Tâm, con!

(01:45) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Rồi con!

Tu sinh: Thưa Thầy, khi trưa con ngồi… con đang ngắm. Một con ong ở đâu thì nó bay rất là nhanh, trong cây xanh, nó vào đốt một cái vào ngay con dế… Thế con vội vàng con đi ra, con mang con dế vào… Sau đó thôi con bảo vào trong này… phải đến gần nửa tiếng đồng hồ thế là nó dần dần… con mới đem ra con bảo: thôi mày trốn đi, mày núp đi không có nó…

Thì cái việc làm của con là Từ hay là Bi ạ? Khi con làm xong rồi thì trong tâm con rất là vui mừng vì con đã có một sự thanh thản, con cứu được nó. Thế thì con thưa Thầy, cái hỷ đấy thì coi như nó thuộc về cái nào?

(02:49) Trưởng lão: Cái hỷ đó nó thuộc về tâm Bi của con. Chứ nó chưa phải là cái hỷ của “ly dục, ly ác pháp”, cái hỷ của tâm Bi. Con làm được một cái điều thiện gì đó, con thấy có cái niềm vui trong con, đó là cái hỷ của cái lòng đó – cái lòng Bi hay lòng Từ của con.

Mấy con cũng phải nhận xét qua cái hỷ đó. Cho nên khi mình nói về cái tâm Hỷ của mình ở trong cái dạng nào? Nó do cái tâm Từ hay là tâm Bi mà nó sanh ra hoặc là do một cái hành động nào đó mình làm nó sanh ra, chứ không phải là – nhưng mà cái này nó chưa phải đi tới từ cái chỗ tâm hoan hỷ của cái tâm Hỷ của mình.

Nó do cái lòng Từ, lòng Bi của mình. Điều đó là điều đúng, điều tốt chứ không phải không. Nhưng nó vẫn còn cái hỷ vui ở trong cái phàm phu – nó chưa phải ly sạch đâu. Cho nên chúng ta còn tiếp tục để thực hiện cái Hỷ của hoàn toàn lận. “Do ly dục sanh hỷ lạc” nó mới hoàn toàn được, chứ còn không khéo nó chưa hoàn toàn mấy con.

Mấy con thấy từng cái bước đi của cái tâm, nếu mà chúng ta không học Tứ Vô Lượng Tâm, mà không học kĩ thì chúng ta nghe nói chữ Hỷ thì chúng ta nghĩ bình thường; rồi chúng ta không xét qua cái dàn bài mà đức Phật cho Bốn Thiền – thì tức là cái Hỷ mà do ly dục và cái Xả nó do cái Tứ Thiền – thì mấy con sẽ không có biết đường đi rồi.

(04:09) Trưởng lão: Mấy con chỉ nghĩ cái Hỷ với cái Xả thường thôi. Cho nên mình xả trong cái giai đoạn đầu là mình xả ở trong cái thường của mình, bằng cái tri kiến của mình. Sau khi mình xả đến rốt ráo, mình xả cả Tưởng của mình là ly hết rồi, chứ đâu còn để một cái vi tế nào ở trong tâm của mình. Cho nên mình mới đi tới rốt ráo, mình mới thực hiện được Tam Minh chứ đâu phải dễ!

(04:35) Cho nên có nhiều người nói “tôi bây giờ tôi xả”, nhưng mà mấy người xả trong cái mức thường của mấy người thôi chứ chưa phải là cái mức cao của nó. Rồi cho đến tâm Hỷ, tâm Xả mấy con thấy nó khó hơn tâm Từ nữa. Khó hiểu hơn, nhưng mà nếu mình hiểu rõ ràng, hẳn hòi đàng hoàng thì mình có thể thực hiện nó dễ dàng chứ không có khó khăn. Còn trái lại mình không hiểu nó rõ ràng thì mình chỉ biết chừng chừng; tới chừng cái kia mình không có rõ cách thức mình bước qua được, nó rất khó.

Cho nên trong cái tu học, mình càng hiểu rõ bao nhiêu thì con đường đi mình nó càng rõ. Cũng như mình có một cái bản đồ để mình đi, mà mình biết rất rõ, lật cái bản đồ ra mình biết mình phải đi đến điểm nào điểm nào, điểm nào hết thì mình sẽ không đi lạc.

Bởi vì nó cái Xúc tưởng hỷ lạc nữa mấy con. Cho nên vì vậy mà không khéo mình lọt vào cái hỷ khác rồi, nó không đúng!

(05:20) Cho nên bây giờ, mình ngồi mình ức chế là mình sẽ có cái hỷ lạc nhưng mà cái hỷ lạc đó sai, nó không đúng! Còn bây giờ, mình do cái tâm Từ, tâm Bi, con vừa cứu con dế – mà bị con ong nó đốt con dế đặng nó què, nó chạy không được, đặng con ong đáp xuống mà tha nó đi, về làm thịt chứ gì?

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: Mà con cứu được con dế như vậy, đó là cái tâm Bi của con. Mà khi con cứu được con dế rồi, khi nó được bình an rồi, con đem ra đống rác con cho nó vào đống rác để nó núp, nó trốn ở trong đó. Thì con thấy tâm con hoan hỷ, con thấy cái hành động làm đó, thì cái hoan hỷ đó nó thuộc về tâm Bi của con mà xuất hiện ra.

Cái lòng thương yêu của con, đối với tâm Bi của con mà nó xuất hiện ra. Thì nó cũng chưa phải là cái Hoan hỷ rốt ráo của con đâu. Nó mới ở cái tầm vóc của tâm Bi thôi, con thực hiện tâm Bi thì nó phải có tâm hỷ.

(06:14) Cũng như bây giờ, Thầy ở trong một cái phương pháp nào tu thì nó có cái hoan hỷ của nó. Cũng như bây giờ con ở trên pháp Tứ Niệm Xứ con tu Tứ Niệm Xứ. Chướng ngại pháp con đẩy lui hết, nó ở trong cái sự “thanh thản, an lạc, vô sự” của nó – thì tức là nó sẽ có cái hỷ, cái lạc của nó ở trong cái chỗ đó rồi. Còn nếu nó chưa có, tức là mấy con chưa có kéo dài được cái thời gian đúng lúc để mà xuất hiện cái trạng thái đó.

Cho nên trong cái pháp nào mấy con tu cũng có hỷ lạc hết, không có pháp nào tu mà không hỷ lạc. Nhưng đúng thì nó là hỷ lạc đúng, mà sai thì nó hỷ lạc sai.

Cho nên trong cuộc đời sống của mấy con, mấy con cũng thấy có hỷ lạc. Mấy con chạy theo dục, mấy con muốn theo cái đó mà mấy con đạt được cái đó thì mấy con có hỷ lạc rồi. Cũng như mấy con muốn có tiền mà giờ trúng vé số thì mấy con có hỷ lạc chứ. Phải không, bây giờ có tiền rồi thì nó vui rồi. Nó vui rồi nó đi ra sắm đồ ăn nó ăn thì nó có lạc chứ sao. Con hiểu không? Đó là hỷ khác đó con.

2- HỶ LẠC SANH KHỞI DO BƯỚC ĐẦU LY ÁI KIẾT SỬ, LY THAM ĂN

(07:05) Tu sinh: Thưa Thầy ví dụ như là, mỗi một lần con thoát ra khỏi gia đình đi vào trong này để con tu. Trên đường đi vào trong này, con cảm thấy cái tâm con thoải mái, mà nó vui lắm. Khi mà sống ở đây, con cảm thấy vui. Thì cái tâm vui của con khi con được ra khỏi gia đình – con không nhớ cái việc vấn đề chồng con, cháu chắt. Thì con vui trong cái cảnh này, thì cái vui ấy là – cái hỷ đấy là hỷ?

Trưởng lão: Hỷ do ly đó con! Ly cái ái – Ái kiết sử trong gia đình. Cái Hỷ đó do ly ái, ly cái gia đình của mình. Mà cái hướng của mình, cái tâm nguyện của mình là quyết tu đó. Mà nó đã thực hiện được cái tu, nó phấn khởi. Cho nên nó ly cái ái của nó, bởi vì cái ái là sự gò bó, trói buộc. Bây giờ mình cắt, mình bỏ mình đi mà mình thấy vui tức là nó hướng đúng cái mục đích, cái ước ao của mình là mình muốn tu. Cho nên vì vậy mà cái niềm vui đó nó do từ cái ly, cái ly dục.

Nhưng mà đó là cái giai đoạn mà mình ly để mình tu tập thôi mà nó đã… Đó là cái phần mình ly cái gia đình của mình, để cho cái sự trói buộc đó coi như mình cắt cái Ái kiết sử đó – mà nó đã có cái hỷ đó rồi.

Mình chỉ ly có chút đó thôi mà nó đã có cái niềm vui. Mà thấy hôm nay mình thực hiện được các ước nguyện của mình, là mình được đi vào đây mình tu, cho nên mình thấy cái niềm vui, mình thấy không có bị Ái kiết sử nó trói buộc mình, không còn thương nhớ, hoặc là lo lắng nữa.

Coi như tất cả mọi người đều có thể làm được công việc của mấy người hết rồi. Tôi chỉ thực hiện được cái ước nguyện, cái mục đích của tôi muốn. Hôm nay về, tôi thấy cái niềm vui của tôi. Đó là cái chỗ mà con ly – ly nó sanh hỷ lạc. Cái vui đó do cái ly sanh hỷ lạc. Nếu mà ly không được chắc chắn là rầu lắm, ý muốn tu mà không ly được, cứ nó bảo mình ở nhà hoài.

Tu sinh: Lúc con đi như thế, con đã vui rồi nhưng người ta cũng chưa vui lắm. Thế nhưng bây giờ là con biết người ta vui vẻ mà người ta lại phấn khởi thì con lại vui hơn. Thì cái đấy nó?

(09:09) Trưởng lão: Đó là mình đi được rồi và mình thấy cái nhân quả của nó chuyển biến rồi thì càng vui hơn chứ sao! Mình thấy, thay vì hồi đó mình đi thì người ta còn buồn, cho nên mình cứ vui vì cái mục đích của mình đạt được là mình hướng đến cái sự tu tập cho nên mình ly được cái gia đình. Do đó mình vui.

Nhưng mà mình biết gia đình mình còn buồn, cho nên cái vui của mình là vui về cái cá nhân của mình để cho mình đạt được cái mục đích của mình muốn. Bắt đầu mình biết được gia đình bây giờ vui, không có buồn nữa thì cái này nó tăng lên, cả hai phần trọn vẹn! Cái đó là cái hỷ của ly dục.

Tu sinh: Kính bạch Thầy! Con hỏi thí dụ như là con thấy cái mùa màng mà nhất là nó nắng hạn khô héo, mất mùa mà thí dụ khi người ta trồng cây đó, trời nắng hoài mà trời mưa xuống thì con thấy mừng… mùa màng được tươi tốt… Trời mưa, cây cỏ tươi tốt được bón phân… giống như bản thân mình vậy. Thì cái đó là tâm Từ, Bi, Hỷ… thì là cái nào?

(10:29) Trưởng lão: Cái Hỷ của con mừng, là mừng trong – thí dụ như trời nắng hạn mà mưa xuống, cây cỏ được mọc lên xanh tươi, nó đem lại thiên nhiên nó đem lại cái nguồn sống, đem cho cái sức sống của mình nữa. Thành ra mình vui, vui trong mọi cái sự sống. Đó là cái vui ở trong Đức Hiếu Sinh. Bởi vì người ta làm mùa nó trúng, rồi cây cỏ lên xanh tươi nhờ cái trận mưa sau những cơn hạn.

Thì do đó cái lòng vui của con, cái hỷ đó, nó do ở trong cái Đức Hiếu Sinh – cái lòng thương yêu. Cái lòng thương yêu sự sống, thấy người ta đạt được, làm được cái này, được cái kia, rồi nó sung túc, cây cỏ nó lên tươi tốt. Đó là cái Đức Hiếu Sinh. Từ cái Đức Hiếu Sinh, nó cái có hỷ lạc đó, nó không có ích kỉ. Còn không, nếu mà không có Đức Hiếu Sinh, thấy người làm ăn khấm khá mình ghét, thì cái chuyện đó là nó không có hỷ lạc rồi. Con hiểu chưa?

Tu sinh: Trong đó con muốn hỏi cái tâm Từ, tâm Bi có chưa?

Trưởng lão: Đã nói Đức Hiếu Sinh rồi con! Đức Hiếu Sinh nó là tâm Từ chứ gì, con!

Còn ai hỏi gì không? Có hỏi gì không con?

Ai hỏi con, rồi ai hỏi thì hỏi đi con. Rồi hỏi đi.

Tu sinh: Thưa Thầy con muốn hỏi là con chưa có được ăn…

Trưởng lão: Con chưa có ăn nhưng mà thấy vui vẻ trong lòng tức là con thích ăn đó chớ! Mà chưa có ăn. Thì hoan hỷ theo kiểu phàm phu rồi con. Tức là người ta cho bánh, mình thấy cái bánh này cũng ngon, mình cũng thích. Nhưng mà chưa tới giờ ăn mình chưa có ăn, nhưng mà thích. Nếu mà cái tâm dục mình chưa ly, tức là mình thích ăn. Do đó, cũng cái hoan hỷ đó mấy con, chứ không phải đâu! Nhưng mà hoan hỷ còn phàm phu mà.

Nhưng mà cái hoàn hỷ đó mình phải nhận xét chứ, nhận xét cho rõ. Cái đó là cái nhận xét đúng. Bởi vì cái vui của nó nhiều khi nó vui trong dục, mà nhiều khi nó vui trong ly dục – cái đó nó phân biệt, nó rõ! Rồi nó vui ở trong cái đức nữa con. Bởi vì Đức Từ Tâm hay Đức Bi Tâm hay Đức Hiếu Sinh, nó vui trong cái đó. Cũng như con, cái Đức Bi Tâm – con làm giúp đỡ nó, nó có niềm vui của con đó. Cái nào nó cũng có cái hoan hỷ, cho nên cái bánh nó cũng làm vui cho mình đó chứ, chứ đâu phải không. Nhưng mà nó vui trong dục, con.

Phải hiểu hết mọi mặt đó con! Để mà biết cái này chưa được.

Con hỏi Thầy?

Tu sinh: Con thưa Thầy! Ý con muốn hỏi Thầy là, ý cô Mười cổ nói là không ăn, mà chưa ăn là vui. Thì cổ nói là ly dục được đó Thầy!

(13:25) Trưởng lão: À, phải nói rõ như vậy chứ! Bây giờ đó, người ta cho bánh, mà mình ly được, mình không – thay vì mọi lần, mình lấy mình ăn liền, thấy nó ngon – bây giờ mình ly được, mình ly được cho nên mình không thèm nữa.

Đó! Đó là khác rồi mấy con. Cái này phải hiểu qua cái nghĩa khác rồi. Cho nên mình vui, bây giờ mình thắng được cái dục của mình rồi. Mọi lần là mình lấy ăn liền, mà bữa nay không lấy ăn liền, không thèm nữa. Đó là mình ly dục.

Đó là phải hiểu cho rõ, đó là ly dục rồi. Như vậy là tốt rồi, tiến tới cái đạo rồi. Chứ không khéo, mấy con hỏi cho rành để không khéo mấy con lầm lạc.

3- TU TỨ VÔ LƯỢNG TÂM KẾT HỢP NHÂN QUẢ ĐỂ XẢ TÂM

(14:00) Trưởng lão: Rồi, con hỏi!

(14:02) Tu sinh Diệu Vân: Con kính bạch Sư Ông! Xin Sư Ông phân tích giùm con. Chuyện là ngày hôm qua, cô – con không biết tên – cô Diệu Tâm cổ ghé hỏi con về cái máy để (xin) cúng dường. Trong lúc nói chuyện, con có kể chuyện con bị mất cái máy Kim tự điển, con bị lừa mất cái máy. Thì cổ ấy mới nói với con là: “Thôi! Coi như là kiếp trước lấy trộm của người ta, giờ người ta lấy lại”.

Thì con nói với cổ là lúc trước con cũng nghĩ kiếp trước, kiếp sau là cũng bị lấy. Nhưng bây giờ thì con nghĩ lại, nếu mà mình nghĩ cái vế đầu giống như: “Tại tôi có cái nhân kiếp trước tôi bị như vậy cho nên cái quả bây giờ tôi bị như vậy”. Thì vậy là mình vẫn còn cái ý nghĩ xấu về người ta ở trong đầu. Có nghĩa là mình chỉ nghĩ là cho nó cái an tâm mình lúc này là mình không có bị mất cái món đồ đó nữa. Nhưng cái vế sau là “cái con người xấu” của người ta, người ta lấy của mình nó vẫn ở trong đầu mình.

Cho nên con nói là con không nghĩ vậy được, giờ con suy nghĩ khác. Con nghĩ chắc là tại mình lơ đễnh, mình bỏ ở đâu rồi không kiếm ra. Thôi chừng nào mình kiếm ra thì biết, không kiếm ra thì thôi. Chuyện đó không có dính ai hết, không dính cái người mình nghĩ xấu nữa.

Thì cái đó là cái gì vậy Sư Ông – tâm Từ?

(15:40) Trưởng lão: Chưa biết phải không? Để Thầy nói, con.

Cái đầu tiên mà nghĩ đó, đó là nghĩ về nhân quả. Mấy con cứ lầm lạc, mình nghĩ cái gì mình phải hiểu biết cái nghĩ của mình nó nằm ở trong cái pháp nào. Con hiểu không? Bất cứ một cái nghĩ, cái suy nghĩ gì nó cũng nhằm cái mục đích để nó làm cho cái tâm mình được an ổn. Phải không?

Nhưng mà nghĩ, cái nghĩ này nó nằm phương pháp nào đây? Mà mấy con đã học rồi thì mấy con xác định đây là nghĩ về nhân quả: “Nhân đời trước chắc tôi cũng lấy của ai đây, bây giờ ai lấy lại của tôi, cho nên tôi không buồn”. Phải không? Mình thấy nhân quả mà! Nói lên mình thấy nhân quả.

Cho nên trong cái nghĩ, hiểu để mà thấy nhân quả. Nếu mình hợp với nhân quả, mình thấy bây giờ mình an ổn rồi, không buồn phiền cái sự mất mát này. Đó là mình đứng ở trong góc độ nhân quả.

Nhưng mà góc độ Từ Tâm mình khác nữa con! Bây giờ mình nghĩ rằng cái người này họ không có, họ ham, họ thấy họ thích, họ lấy. Mình vui vẻ cho họ. Có gì đâu. Cũng như đó là những cái mình khởi cái lòng mình thương họ, cho nên mình ước nguyện rằng sau này họ sẽ trở thành người tốt, đừng có phạm những cái lỗi đó nữa, tội nghiệp họ! Tức là hoá giải được họ, con. Do cái tâm Từ của mình, phải không?

(16:48) Tu sinh Diệu Vân: Vậy là cái suy nghĩ đó là tâm Từ, chứ không phải là mình muốn xả cho cái tâm mình hả Sư Ông?

Trưởng lão: À! Đó là tâm Từ. Cho nên mấy con sử dụng pháp nào mấy con phải biết cái pháp đó chứ. Thầy dạy cho mấy con rõ mà. Nhưng mà mấy con…

Tu sinh Diệu Vân: Con lại nghĩ là khi mà mình nghĩ như vậy là mình xả luôn cả cái phần nghĩ xấu của người ta, mình xả luôn cả cái phần phiền não của mình.

Trưởng lão: Thì nói chung là tùy theo. Nhưng mà cái người mà người ta xả luôn, người ta… Thí dụ như bây giờ cái người đó người ta đứng trên nhân quả người ta xả; thì ngay đó người ta xả cái tâm người ta rồi. Còn cái vấn đề mà ác, thiện thì do cái người đó làm thì người ta chịu thôi, người ta ăn cắp thì người ta chịu thôi. Còn mình không tính tới cái chuyện của người ta nữa. Mà mình tính tới cái tâm mình, nó an đây nè. Cho nên mình thấy nhân quả quá khứ, hiện tại, tương lai của mình thôi. Còn cái vấn đề họ làm ác làm thiện đứng trong góc độ nhân quả thì vậy thôi, nó không hơn được nữa.

Nhưng mình đứng góc độ tâm Từ hay tâm Bi thì nó khác rồi, nó giải quyết cách khác.

(17:42) Tu sinh Diệu Vân: Còn một chuyện nữa, con không phân biệt rõ là, chẳng hạn như giờ mọi người bàn tâm Từ, Bi, Hỷ, Xả. Nhưng mà con có hữu duyên thì con có cái máy tính xách tay, con ngồi con đánh lại tất cả; con nghĩ là thí dụ mình đưa bài lên thì chú Thanh Trí đánh lại, đánh nhiều quá. Thì cái suy nghĩ của con, con quyết tâm con từ từ mình làm. Bây giờ mình làm, mình đánh lại hết cho đỡ mắc công chú (Thanh Trí). Thì cái đó là tâm Từ của con hay tâm Bi, Sư Ông?

Trưởng lão: À! Cái đó là, coi như là con nghĩ đến Thanh Trí, bây giờ dồn hết những bài vở cho Thanh Trí đánh thì quá cực khổ, quá vất vả. Mà bây giờ con có thể đánh giúp đỡ những phần nào con đánh được, con đánh giúp đỡ. Đó là tâm Bi con! Sợ người ta cực khổ. Nó Bi rồi.

Tu sinh Diệu Vân: Còn cái niềm vui khi con… Tại vì con không có làm bài mà sao con vẫn thấy con vui. Con ngồi con nghĩ tới cái chuyện Từ đó, mình đánh (máy), tâm Bi hả Sư Ông?

Trưởng lão: Tâm Bi, con! Bởi vì mình nghĩ tới cái chuyện…

Tu sinh Diệu Vân: Con nghĩ tới cái tâm Bi mà con vui, con đánh. Con không có phải bị vướng mắc về cái bài làm tới, ai làm tới con cũng vui hết. Con không làm, con cũng hoan hỷ con ngồi con đánh trong niềm vui đó. Thì cái vui đó là gì, Sư Ông? Cái lạc hay là…​

(19:05) Trưởng lão: À! Khi mà con nghĩ con giúp đỡ cho một người khác để cho họ bớt cái cực nhọc đó thì nó thuộc về tâm Bi. Nhưng mà tâm Bi con làm được việc này mà con thấy tự nó có cái sự hoan hỷ trong lòng con, cái hỷ lạc đó thì nó do từ cái chỗ tâm Bi của con mà nó sanh cái hỷ lạc. Cái hành động đó, từ cái hành động đó biến ra, con làm con thấy con vui ở trong cái hành động làm của con đó. Thì tức là từ cái tâm Bi con mà nó sanh ra hỷ lạc.

Chứ không phải là… Bởi vì con nghĩ bây giờ con đánh vi tính để giúp cho Thanh Trí, cho chú Thanh Trí, làm cho chú bớt đi, bớt công việc cho nhẹ đi. Bây giờ con đánh trên vi tính, con làm vậy. Thì do đó con đang làm đó mà con thấy con có cái niềm vui trong con. Thì cái hỷ đó là ở trên cái tâm Bi của con mà sanh ra.

Cái hành động của con làm đó, là cái tâm Bi. Chứ không phải Bi là mình nghĩ suông, cái danh từ suông. Mà cái hành động làm đó để giúp đỡ người khác để người ta bớt nhọc nhằn. Đó là cái tâm Bi của mình – cái hành động đó là Bi. Cho nên từ cái hành động đó nó có cái sự hoan hỷ, mình thấy mình làm như thế này, mình thấy…

Cho nên khi học Đạo đó, mấy con nhận định cho rõ, mấy con xả tâm dễ lắm mấy con. Chứ không khéo mấy con lộn – khi áp dụng trong nhân quả mà mấy con không biết áp dụng cái gì đây hoặc là tâm Từ mình cũng không biết, tâm Bi không biết.

Mình áp dụng là mình biết rõ là mình đang làm cái đó với cái tâm Từ của mình, với tâm Bi của mình, với cái tâm Hoan hỷ của mình nữa, mình biết rõ đây là tôi áp dụng vào cái tâm Hoan hỷ. Những cái rõ ràng đó là các con sẽ xả rất rõ, rất dễ dàng. Còn mình áp dụng vô mà mình không biết đây là cái tâm Từ hay tâm Bi, hay là Nhân quả – mình không biết thì đương nhiên là nó xả bằng cái ức chế. Không có rõ là bị ức chế; còn mình rõ là không bị ức chế.

4- ĐỂ PHỤC HỒI CƠ THỂ BỆNH TẬT DÙNG PHÁP CỦA PHẬT KẾT HỢP NGHỈ NGƠI ĐÚNG CÁCH

(20:54) Trưởng lão: Con hỏi Thầy, con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: À! Trị về cái mắt cận thị, cũng như là cái người mà người ta bị mù – tức là những cái cơ thể – thì cái cận thị cũng có thể phục hồi lại được con. Nó giữ được cái mức, thí dụ như bây giờ cái độ cận nó không có tăng nữa. Nhưng mà có thể nói cái thời gian mà mình sử dụng cái pháp, cái pháp thì nó giữ gìn cái độ mắt của mình không có tăng nữa. Cứ đeo cái kính đó thôi chứ không một thời gian mình phải thay kính.

Cái độ cận nó sẽ tăng lên, tăng dần lên. Mà khi làm việc nhiều quá về cái đôi mắt của mình mà muốn cho nó đừng có tăng hay hoặc là đừng có cận nữa thì không được vì mình làm việc bằng mắt. Cho nên khi mà cái người muốn trị bệnh về độ cận hoặc là cái người bị bệnh loạn thị rồi đó, muốn để cho nó trở lại bình thường thì không có sử dụng con mắt nhiều. Không có nên nhìn ở trên tivi hoặc là vi tính hoặc là đọc chữ nhiều.

Nghĩa là phải để cho nó nghỉ ngơi rồi mới dùng pháp cho nó phục hồi. Chứ còn mình bắt nó làm việc mà mình bắt nó phục hồi thì nó không phục hồi được. Bởi vì nó làm việc nó mệt nhọc. Cho nên muốn phục hồi cho cái độ cận hoặc là độ viễn thị của mình để cho nó phục hồi lại bình thường thì cái người đó không được hoạt động; thì mình dùng pháp tác ý để nó phục hồi được. Nghĩa là mình muốn trị một cái đối tượng ở trong thân của mình, cái bệnh gì, bất kỳ bệnh gì thì nó cũng có thể phục hồi được bằng cái phương pháp của Phật.

(22:36) Nhưng cái người đó phải được cái đời sống đúng của nó. Chứ còn bắt nó làm việc mà bắt nó phục hồi thì nó không làm việc được. Các con hiểu chỗ đó chưa? Cũng như bây giờ con uống thuốc con trị bệnh mà bắt con phải làm việc này làm việc kia thì cái bệnh con nó không có hết đâu! Uống uổng tiền thuốc.

Như vậy thì cái phương pháp của Phật nó cũng vậy. Nó phục hồi, thì bây giờ về mắt thì nó phải được nghỉ ngơi mắt để mà phục hồi. Nó về cái bao tử, mấy con đau bụng thì mấy con phải tránh ăn đi để rồi mấy con sẽ dùng cái pháp đẩy lui cái bệnh đau bao tử của mấy con mới được. Chứ mấy con ăn đau bụng rồi bây giờ cứ ăn hoài, đau bụng hoài thì tức là trị nó không hết. Nó vậy đó. Phải được nghỉ ngơi đúng cái thời gian của bệnh đau thì nó sẽ trị hết.

Được con! Không có sao. Cái vấn đề mà trị thì không có gì hết, mình biết cách. Cho nên vì vậy mà Thầy nói những cái người bệnh loại ra hết, để rồi Thầy tìm coi cái bệnh ở chỗ nào, rồi cho họ nghỉ ngơi đúng cái đời sống của họ để mà họ dùng pháp trị thì như vậy họ mới hết bệnh.

Chứ bắt họ vừa trị bệnh mà vừa cực nhọc, cũng như bây giờ mấy con có những cái bệnh gì đó, mà bắt mấy con vừa trị bệnh mà phải vừa tu tập các pháp khác thì mấy con dụng công như vậy làm sao hết bệnh mấy con được! Các con hiểu chưa?

Thầy rất rõ trên vấn đề này cho nên Thầy loại mấy con ra, bệnh là ra hết để mà lo trị bệnh. Trị bệnh bằng cái phương pháp hoặc là trị bệnh bằng thuốc thang – cũng đề phải có đời sống nghỉ ngơi đó chứ. Con hiểu không? Chứ không lẽ bây giờ vừa trị bệnh giờ này, giờ sau lo tu tập cái khác thì ông nội nó hết sao được? Mấy con thấy cái trị bệnh của mấy con là không hết. Hiểu chưa?

Tu sinh: Bạch Thầy! Như là con đeo kính thì…

(24:12) Trưởng lão: À, coi như là đeo kính hả con? Mình không làm việc bằng mắt mình nữa thì mình phục hồi lại một thời gian nó hết. Như Thầy bây giờ, cái tuổi Thầy già, rồi con mắt Thầy bị làm việc nhiều quá. Từ hồi học cho tới bây giờ luôn luôn phải đeo kính không, còn mở ra thì nó không thấy đường. Bây giờ Thầy muốn phục hồi lại để cho mình không đeo kiếng. Được! Không khó đâu.

Thầy sẽ không bao giờ nhìn chữ, không bao giờ nhìn (chữ) nữa. Thầy để con mắt Thầy nhìn trong “thanh thản, an lạc, vô sự” thì thời gian phục hồi nó lại bình thường, nó lại thấy rõ. Nhưng mà không được dùng, không được sử dụng nó, sử dụng nó thì nó phục hồi không được đâu. Như bây giờ Thầy đang đọc bài vở của mấy con mà đánh trên vi tính nữa thì thôi cái chuyện này chắc chắn nó không bao giờ phục hồi đâu. Chỉ còn có đeo kiếng thêm thôi. May là Thầy giữ cái độ nó không có tăng lên đó, Thầy đeo một cái loại kiếng mà không tăng lên chứ không khéo cái kiếng này phải bỏ, phải thay kiếng khác, không phải dễ đâu. Sử dụng mắt quá nhiều, cái mắt của Thầy nhìn suốt. Mà trời ơi! Có nhiều người viết chữ Thầy nhìn muốn chết Thầy luôn.

Cái gì con?

Tu sinh: (Không nghe rõ)…

(25:40) Trưởng lão: À, có như vậy là con có thể giữ được cái độ cận, là cơ thể con không có bị thay đổi. Tức là nhờ mình “thanh thản, an lạc, vô sự”, nhờ mình biết giữ tâm của mình. Nhờ mình biết không có theo cái tâm phiền não, giận hờn của mình thì nó không thay đổi. Chứ còn nếu mà con không biết xả những cái này, nó thay đổi.

Lúc thì giận, lúc này kia thì nó dễ thay đổi, nó dễ tăng lên; bởi vì hễ nếu mà nó thuộc về mắt thì nó ảnh hưởng. Cho nên lúc này mà con viết bài nhiều thì coi chừng cái độ cận của con nó sẽ tăng lên đó. Thầy thấy tập trung mà viết nhiều rồi bắt buộc mình dùng mắt mình nhiều, vả lại lúc này con có vi tính rồi, coi chừng nó tăng cái độ cận lên nữa, phải thay đổi kíếng đó.

Nó không dễ đâu! Cho nên làm việc phải ít nó, rồi bắt đầu bây giờ lo tu thì chắc ăn hơn. Để không nó mang cái kiếng dày như thế này là chết hết, nó nguy hiểm lắm. Nó nặng lắm chứ không phải nhẹ đâu mấy con. Rồi con ngồi xuống đi.

5- TRÊN BƯỚC ĐƯỜNG TU TẬP TỨ VÔ LƯỢNG TÂM, TÂM HỶ SINH KHỞI THEO TỪNG CẤP BẬC

(26:40) Tu sinh: Thưa Thầy, con muốn luôn “thanh thản, an lạc, vô sự”. Thì khi đấy là cái người này lấy đồ của mình, thì nếu như con chưa có cái lực thì con tác ý là: “Đấy là nhân quả”, thế thì cái tâm mình nó an, là mình không còn có cái phiền muộn, không còn cái tiếc nuối gì vì là nhân quả. Nhưng mà khi mình đã hiểu nhân quả rồi thì mình thây bây giờ không cần tác ý như thế, nhưng mà lúc đấy mình lại tác một cái ý là mình thương cái người mà đã lấy của mình. Chưa biết là ai, cũng có khi là cái anh đấy hoặc cái chị đấy, đến nhà mình mà mình mất thì mình nghĩ cái người đấy. Nhưng mình tác ý cái mình thương cái người đấy, mình nguyện cho cái người đấy mau chóng mà bỏ được những cái tâm tham lam để mà đi đến cái giải thoát. Cái lúc đấy là mình vui, mình vui trong cái đấy. Thì đấy là cái hỷ của Từ Tâm hay là của Bi Tâm?

(27:37) Trưởng lão: Của Bi, con! Bởi vì cái người đó đang làm tội ác, ác pháp rồi.

Họ đang lấy của con rồi, thí dụ bất kỳ người nào mà con không biết mặt nhưng mà con đã mất của thì có người lấy rồi. Mà con khởi cái tâm con thương yêu cái người đó để cho họ đừng có làm cái điều tội ác đó nữa, tức là họ đã bị cái tội ác rồi.

Cho nên do đó con khởi cái tâm Bi của con – thương yêu cái người đó. Mong sao cho họ đừng có làm cái hành động đó nữa. Con ước nguyện sao cho họ không có làm, đó là tâm Bi.

Do cái tâm Bi đó, thì nó có cái hoan hỷ của tâm Bi xuất hiện. Nghĩa là có cái sự gì mà ác pháp ở trong đó là mình thực hiện để làm cho người ta không đau khổ. Đó là thực hiện tâm Bi.

Còn người ta bình thường – đừng có động đến. Họ không tham lam gì hết, họ không có ác pháp gì hết thì mình ước nguyện cho họ được bình an, đó là tâm Từ. Mình phân biệt được như vậy thì mình mới thấy rõ Từ, Bi chứ.

Còn con bây giờ con suy nghĩ như thế này – khoan đã, để Thầy giải thích thêm cái này. Con suy nghĩ như thế này nè, nhân quả đời trước mình có lấy của người ta, bây giờ không biết người nào đó mình phải trả cái quả đó.

Thì đó là con đứng trong góc độ nhân quả. Khi mà nhân quả rồi, thì thấy cái tâm mình buông xả ra mình có cái hoan hỷ. Cái hỷ ở trong cái nhân quả chứ không phải tâm Từ, tâm Bi gì hết.

(28:50) Tu sinh: Thưa Thầy, cái hỷ của nhân quả như thế là cái hỷ lớn hơn là cái hỷ của cái…?

Trưởng lão: Không! Cái hỷ đó nó còn nằm ở trong, do cái phương pháp đó nó xả, nó làm cho mình hỷ. Thì cái hỷ của Từ, cái hỷ của nhân quả nó đều đem lại cái niềm “thanh thản, an lạc, vô sự” của con – cái niềm vui của con. Con thấy con không có khổ, nó không có khổ tức là hỷ rồi.

(29:11) Tu sinh: Cái hỷ đấy không phải là hỷ theo cái dục của mình?

Trưởng lão: Thật sự ra thì nó không phải trong cái dục mà nó trên cái pháp, trên cái pháp ly dục. Cái pháp đó nó ly ác pháp, nó ly cái dục của con. Cho nên đang ở trên pháp ly dục thì những cái điều mấy con học là cái phương pháp để “ly dục, ly ác pháp” chứ gì? Con hiểu không? Cho nên con ở trong nhân quả thì cũng là pháp “ly dục, ly ác pháp” chứ gì! Cho nên nó ly cái ác pháp đó. Nó ly cho nên nó có cái Hỷ là “do ly dục sanh hỷ lạc”.

Do cái ly đó nó có cái hỷ đó, do cái tâm Từ đó mà có cái hỷ, thì đó là “do ly dục sanh hỷ lạc” chứ gì! Nhưng mà bây giờ nó chưa hoàn thành được cái hỷ ly dục hoàn toàn, cho nên lúc bấy giờ nó vui chút rồi nó thôi. Con hiểu chưa? Nó vui trên cái pháp ly của nó. Bởi vì những cái pháp mà mấy con học đó là pháp “ly dục, ly ác pháp”. Cho nên hễ mình ly được cái mình thấy nó vui.

Con ở trên nhân quả cũng ly, con ở trên tâm Từ cũng ly, tâm Bi cũng ly. Con thấy không? Cái hỷ nó hiện ra rõ ràng. Nhưng mà đây là ở trong cái giai đoạn của pháp ly chứ chưa phải là ly sạch, mình chưa thật sự đâu!

Rồi con!

(30:18) Tu sinh: Kính bạch Thầy. Hồi nãy con hỏi… Thầy chỉ trả lời có một cái mục cho nên con chưa có thỏa mãn. Hồi nãy con hỏi về cây cỏ khi trời mưa, cây cỏ mà nó khô mà trời mưa xuống, nó tốt thì con vui mừng thì đó là cái Đức Hiếu Sinh. Nhưng mà trong đó nó có cái phần nữa, tức là khi nhìn thấy mùa màng nó đạt, nó được đó, làm cho người ta bớt khổ, có đầy đủ no ấm rồi đó. Thì cái đó – con tư duy cái đó, là họ được đầy đủ được ấm no – thì cái đó nó thuộc tâm?

(30:53) Trưởng lão: Tâm gì phải không?

Trong cái Đức Hiếu Sinh thì nó có Từ, có Bi trong đó. Bây giờ, con thấy người ta thất mùa người ta khổ sở; mà giờ mưa thuận gió hoà bắt đầu người ta trồng lúa, người ta trồng củ trồng khoai nó lên sung tốt. Đó là cái tâm Bi của con. Bởi vì họ đang khổ, đang đói mà bây giờ được vậy là họ hết khổ rồi. Đó là tâm Bi của con. Mà trong cái Đức Hiếu Sinh thì nó mang cả Từ với Bi trong đó. Nó đã Hiếu Sinh thì nó phải có Từ, Bi chứ. Rồi con!

Tu sinh Diệu Vân: Dạ, thưa Sư Ông! Con có hai câu, một câu con là con tiệp ý với cô Mỹ Lệ đó. Thì cái lúc mà con tập cười thì con cũng nhìn vậy đó, con nhìn cây cỏ xanh tươi con cười là tại vì con nghĩ đến cái cảnh người ta no ấm đó Sư Ông. Cái đó là – tại vì mình thấy rõ ràng cây trái nó tươi, hoa đẹp, cây trái tốt, cảnh thanh bình thì là mọi người no ấm – thì cái niềm vui thực sự chứ, Sư Ông!

Trưởng lão: Cái niềm vui thực sự chứ. Nó là do cái chỗ, cái tâm – Đức Hiếu Sinh của mình. Thì nó do cái tâm Từ, hoặc tâm Bi nó khởi sự cái niềm vui thực sự chứ. Nhưng mà con cười, coi chừng người ta nói con nhỏ này điên.

Tu sinh Diệu Vân: Không! Nhưng mà tại vì mình nhìn cái cây đẹp, ví dụ con nhìn một bông hoa đang nở con mỉm cười, như vậy thì như thế nào Sư Ông?

(32:13) Trưởng lão: Thì người ta nói, người bình thường thì người ta nói con điên. Nhưng mà cái niềm vui mỉm cười thì nó ở trong cái gương mặt của con chứ không phải ở trên cái nụ cười mà con lộ ra. Cái đó là cái tướng cười. Có cái gì đó mình mới cười. Còn bây giờ mình không có cười nhưng mà cái niềm vui nó vẫn có! Cái hỷ nó vẫn có trong tâm.

Còn con lộ ra cái tướng đó thì coi chừng, người ta bình thường người ta nói: “Con nhỏ này nhìn cái bông mà nó cười, kì vậy! Y như điên vậy!”. Cho nên coi chừng mình tập vui mà thành ra mình bị điên. Niềm vui nó sẵn có trong này, mình không cần cười đâu nó vẫn có. Con hiểu không? Cho nên đạo Phật không có làm sai khác.

Cho nên người ta thấy cái người này hay cười cười – “Không biết cái ông này sao kì vậy”. Thầy thấy có một số tu sĩ hồi ở ngoài Thường Chiếu hay tập cười, họ cứ gặp đâu cũng cười cười. Sự thật ra Thầy nói y như người điên vậy. Có gì đâu đáng cười mà cười. Con hiểu chưa? Cho nên mình phải cười đúng lúc. Nhưng mà cười là cười như thế nào? Do cái chỗ mình tập cười, chứ còn không khéo người ta tập mình vui, hoan hỷ – coi chừng sai lệch. Cái hỷ nó tự âm thầm mà nó có cái hỷ, niềm vui. Cho nên tự nó nó hiện lên.

Khi mình vui, cái vầng trán mình nó cũng cười, cái mũi mình nó cũng cười. Chứ nó không phải là… Con mắt mình nó cũng vẫn cười chứ không phải là miệng cười mình mới cười. Cho nên Thầy nói nó âm thầm nhưng nó hiện trên gương mặt mình vui.

Tự nhiên nó vui, cái tóc của mình nó có cái niềm vui của nó ở trên đó. Khi mà nhìn thấy cái người vui là cái mái tóc của họ thấy vui. Bởi vậy cho nên người ta nói mình vui thì cảnh nó cũng vui theo, mà mình buồn thì cảnh nó cũng buồn theo. Cho nên từ cái tâm trạng mình vui thì mọi vật nhìn qua con mắt đều mình thấy vui. Còn mình tập coi chừng nó trật.

(33:55) Tu sinh Diệu Vân: Hồi nhỏ, mỗi lần con đi chùa ai cũng hỏi con lên con cầu cái gì. Con nói không, lên nhìn Phật cười thôi. Con rất là thích cái hình Phật cười. Thì nó có thiệt là tâm Hỷ không Sư Ông?

Trưởng lão: Đó là cách thức để mình tập tâm Hỷ đó con.

Tu sinh Diệu Vân: Con thấy tượng Phật lúc nào cũng cười rất là đẹp, mà mình rất là hoan hỉ khi mình nhìn.

Trưởng lão: Đúng đó! Lúc mà Thầy còn là Tăng sinh, còn đi học Thầy hay nhìn tượng Phật lắm. Nhất là cái tượng Phật mà Thầy để ở trước, cái tượng Phật mỉm miệng cười đó con – cái nụ cười của cái tượng Phật.

Cho nên Thầy thấy không có cái gì mà hơn là cái nụ cười này. Do đó tự mình nhìn thấy là trong tâm mình có cái hoan hỷ đó rồi. Chứ nó không phải là mình tập cười, nhưng mà vì cái hình ảnh cười. Cho nên nhiều khi mình cười đúng lúc thì nó hợp, mà không đúng lúc thì người ta nói mình điên. Cho nên nó khéo lắm đó con, chứ không thể lúc nào cũng cười hề hề – không có được!

(34:48) Tu sinh Diệu Vân: Nhưng mà khi tâm Hỷ nó có một cách tự nhiên như vậy thì cái miệng mình nở một nụ cười cũng tự nhiên vậy Sư Ông?

Trưởng lão: Nó tự nhiên, con! Chẳng hạn bây giờ người ta nói cái gì đó, mình thấy thích cái mình cười lớn lên. Do đó, là nó tự nhiên. Còn mình tập, coi chừng nó lại… trong khi đó nó không tự nhiên. Cho nên đừng tập, để cho mình tập cái tâm Hỷ của mình là hay nhất. Hoan hỷ trước mọi cảnh, ác pháp cũng hoan hỷ mà thiện pháp cũng hoan hỷ. Thì cái đó nó hay, con!

Tu sinh Diệu Vân: Hồi nhỏ con nghe nói là cái gì cũng phải tập, thành ra con phải tập. Nhưng mà tập, không phải là tập cười mà là tập cái hoàn cảnh để có cái nụ cười đó Sư Ông.

Trưởng lão: Tập cái tâm hả con?

Tu sinh Diệu Vân: Giống như đang nhìn Phật thì mình cười. Mình nhìn cái đẹp thì mình cười. Mình tập cái hoàn cảnh để mình cười đó Sư Ông. Thì con không biết là… Nhưng mà thôi, cái câu đó thì con hiểu rồi.

Con muốn hỏi Sư Ông cái câu thứ hai, là trường hợp xảy ra với con. Là hôm bữa Sư Ông giải tán lớp đó, thì con quỳ xuống, con lạy sám hối. Khi mà con quỳ xuống thì con thấy con sâu lông, nó cũng nhỏ; nhưng mà lúc đó trong đầu con nó có hai…

Như hồi đó con chưa học thì con sẽ hất con sâu lông đi, con sẽ phản ứng rất là nhanh. Mà giờ, lúc đó tự nhiên con nghĩ: “Sư ông bị con rít, nó bò xung quanh cổ còn không sao – (con rít) bự ơi là bự”. Còn cái này con sâu lông nó nhỏ. Nhưng mà lúc đó con cũng tính hất ra rồi, con lấy tay con tính hất ra rồi, mà con thấy một người bạn đồng tu đang quỳ cạnh con, thì con nói nếu mình hất ra sẽ trúng người ta thì nó không được!

Cho nên con để con sâu lông giữa hai kẽ tay, úp mặt xuống thì cũng không đụng, nhưng mà cái hơi của nó lên thì nó làm cho con sưng mặt một ngày, hai ngày gì đó con không nhớ. Nhưng mà sao cái sưng đó con không hề để ý, không hề quan trọng, con thấy cái sưng đó con có niềm vui. Nhờ cái sưng đó con quán được nhiều thứ lắm: nào là thân vô thường, nhiều thứ lắm. Thành ra con vui vô cùng trong những ngày con bị sưng cái mặt.

Thì con không hiểu, Sư Ông phân tích cho con đó là tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả gì cái chỗ đó?

(37:05) Trưởng lão: Trong cái hành động vừa làm đó thì nó đã có cái tâm Từ và tâm Bi – trong khi mà con quỳ xuống để đảnh lễ Thầy mà xin đó – thì đó là tâm Từ, tâm Bi của con nó đủ.

Rồi đối với con thì con lãnh cái quả – con nhận thấy, con suy xét – con lãnh cái quả khổ cho tất cả mọi người để mong sao cái lớp học của chúng ta được hoàn chỉnh hơn. Thì rõ ràng là con thọ lãnh cái khổ của riêng con mà để cho lớp học mình được tiếp tục thì đó là hay, chứ không có gì hết!

Cho nên trong khi đó con thấy bây giờ con cũng bình thường, con đâu có sao đâu. Nhưng mà phải một cái giai đoạn nào đó, cái nhân quả nó đến thì mình không thể tránh hoặc là mình chấp nhận tất cả những nỗi khổ của những người khác cho riêng mình. Thì cái đó là tâm Từ của chúng ta, nghĩa là nỗi khổ của mọi loài vật nào làm cái điều gì đó cứ đổ lên trên đầu mình đi, mình vui vẻ mình chấp nhận thì ngay đó là cái tâm mình rất là hoan hỷ và giải thoát. Cái mục đích của đạo Phật như vậy.

Cho nên có một người đến, một bà lão đến hỏi một vị Thiền sư: “Đời con sao mà khổ quá, khổ quá như thế này. Vậy Thiền sư dạy cho con cách mà con giải khổ”. Thì vị Thiền sư đó bảo: “Bà cứ nguyện tất cả những khổ của chúng sanh đổ trên đầu bà hết đi thì bà sẽ hết khổ”.

Nhưng mà đúng là như vậy, cho nên mình nhận lãnh hết cái điều đó. Thì Thầy mong rằng cái điều mà xảy ra cho con, Thầy cũng hiểu biết sẽ là cái sự an vui của lớp học chúng ta sẽ tiếp tục được tốt. Không có gì đâu. Cho nên bữa Thầy đến thăm, Thầy thấy hai mắt con sưng húp!

Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông, cái lúc con sưng đó, tự nhiên con có ý nghĩ giống như Sư Ông nói hôm trước: “Trước khi mà thanh tịnh thì nó phải có trận đau thập tử nhất sinh”. Cho nên con đau mà con đâu có sợ. Vậy có sao không, Sư Ông?

Trưởng lão: Không có sao hết, đó là cái hoan hỷ. Đừng có đau mà nhăn mặt nhíu mày mà rên khổ: “Bây giờ, trời đất ơi, cái mặt như thế này chắc chắn là quỷ sứ coi chứ không ai coi” thì nó khổ sở thiệt. Con đừng có nghĩ như vậy mà con nghĩ tốt. Hiểu không? Không có gì hết, xả cái thân này – vô thường.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy cái đó là tâm Xả hả Sư Ông? Cái ý nghĩ mà con nói.

Trưởng lão: Tâm Xả, con.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ con cảm ơn Sư Ông.

Trưởng lão: Ngồi đây con. Còn hỏi gì nữa? Hết rồi phải không?

(39:37) Trưởng lão: Chưa trả hả con? Có cái bài trả rồi mà, Thầy cũng…

Tu sinh: Thầy có nhận rồi ạ?

Trưởng lão: Thầy có nhận rồi.

Tu sinh: Con để trên bàn…

Trưởng lão: Thầy có chấm bài rồi con.

HẾT BĂNG