[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 070B

DÀN BÀI ĐỨC TỪ TÂM – VÍ DỤ TỪ TÂM – TRUNG TÂM AN DƯỠNG TỪ THIỆN – NHÂN QUẢ KIẾP TRƯỚC

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 24/01/2006

Thời lượng: [46:14]

 

1- DÀN BÀI ĐỨC TỪ TÂM

(00:00) Trưởng lão: Đó là một cái bài lý luận về Đức Từ Tâm, mà mượn lịch sử của đức Phật để nhắc nhở chúng ta. Còn theo cái dàn bài mà Thầy cho các thầy, các thầy nhớ kĩ, nên làm cái Đức Từ Tâm đó, nó thực hiện ngay cái cuộc sống của mình hàng ngày.

Cho nên nó có những cái tiêu chuẩn mà mình cần phải ghi chép, nhớ cho kỹ chứ không khéo mình sẽ làm lạc. Mình nói nhiều nhưng mà rồi nó không xoáy vào cái mục đích để cho mình dùng cái Đức Từ Tâm đó để mình xả tất cả những ác pháp ở xung quanh mình.

Cho nên ở đây chúng ta thấy đây là một bài luận rất hay nhưng mà phải nhớ những cái câu chuyện lịch sử, những cái nhớ, những cái đọc rất nhiều sách mà nói về Từ Tâm. Nhưng bây giờ mình lại làm những cái bài của mình là áp dụng, xoáy vào ngay Đức Từ Tâm thì ngay khi mình giới thiệu Đức Từ Tâm nó có mấy cái đề mục của Từ tâm.

1. Đề mục thứ nhất: mình nói về cái Từ Tâm đối với mình, cái lòng thương yêu đối với mình.

(01:29) Mình nhớ cái đề mục đầu tiên là cái lòng thương yêu mình phải thương yêu với cái tâm Từ, Tứ Vô Lượng Tâm, là cái lòng Từ đó, cái lòng thương yêu đó phải đối với mình. Mình làm sao cho mình, tất cả mọi cái đừng có khởi. Nghĩa là nó có cái gì đó thì mình khởi mình phải thương mình.

Thương mình bằng cách nào đây? ức là mình tư duy, mình suy nghĩ rồi mình giảng ra cái lòng thương đối với mình. Cho nên đó là Đức Từ Tâm đối với bản thân mình.

2. Đề mục thứ hai để mình diễn tả: Đức Từ Tâm đối với người khác

(02:02) Nghĩa là cái lòng thương yêu của mình làm sao cho người khác đừng có khổ, người ta chửi mắng mình, người ta làm mình rất khổ, người ta nói mình thế này thế khác hoặc là người ta làm đủ cách cho mình khổ. Thì mình tư duy suy nghĩ để mình viết cái lòng Từ như thế nào để mà hóa giải. Để cho mình đừng có tức giận mình làm khổ người khác. Mình tránh những cái hành động như thế nào để mình không có làm khổ.

Nhưng không phải lý luận suông, mà phải nêu từng cái mẩu chuyện. Có cái mẩu chuyện nào đó mình đưa ra mình nêu để nó có cái hành động cụ thể. Còn nếu không có cái mẩu chuyện, nó khô khan – bằng cái lý luận, nó khô khan. Còn có mẩu chuyện, nó làm tươi nhuận ở trên cái bài viết của mình.

Thí dụ như một cái mẩu chuyện, người ta lắng nghe cái mẩu chuyện người ta thấy nó cởi mở lắm. Rồi tới chừng mình luận ở trên cái mẩu chuyện đó ra thì đó là cái Đức Từ Tâm của mình đối với người.

Đối với mình cũng vậy, nó phải có những cái mẩu chuyện, nó đang đau khổ cái gì đây. Thì hồi đó nó có cái sự kiện nào xảy ra cho mình buồn khổ. Thì lúc bấy giờ mình thực hiện cái lòng Từ Tâm đó đối với mình để hóa giải cái nỗi khổ mà mình đang ôm ấp trong lòng.

Ở trong cuộc đời mình nó có nhiều cái sự việc và nhiều khi mình thấy những sự việc ở ngoài đời, nếu đối với mình mà cái sự việc như vậy mình sẽ dùng cái Từ Tâm mình – mình sẽ đối với mình, mình sẽ làm cho mình không còn khổ nữa.

Mấy con lưu ý những cái điều đó mấy con viết thành cái bài Đạo đức rất hay. Đạo đức với mình đó.

3. Đức Từ Tâm với loài động vật

(03:25) Rồi kế đó. Đạo đức với người rồi – Đức Từ Tâm với người.

Rồi Đức Từ Tâm với loài động vật. Thì các con nghe một con nhái, con ếch bị rắn đồ cắn, thấy tội nghiệp quá. Đó là Bi Tâm rồi đó. Phải làm sao bây giờ? Ngồi đây để mà nghe nó hay hoặc là bây giờ mình đang tu, cái mình bỏ? Thì như vậy mình thiếu Đức Bi Tâm. Cho nên mình phải mau mau mình cứ Mình không đập con rắn nhưng mình làm cho con rắn nó sợ nó bỏ con nhái đó ra. Mình thể hiện cái lòng yêu thương của mình – Từ Bi của mình.

Đó là đối với loài động vật.

4. Đức Từ Tâm đối với loài thảo mộc, cây cỏ

(04:07) Rồi Đức Từ Tâm đối với loài thảo mộc, cây cỏ nữa mấy con. Đó là mình nói sự thương yêu của mình để rồi mình thực hiện. Bởi vì khi mình nói được, mình thực hiện theo cái lý luận của mình thì mình thấy những cây cỏ, mọi vật xung quanh mình nó gần gũi với mình, nó như là anh em ruột thịt trong một nhà. Nó thực tế, nó cụ thể.

5. Đức Từ Tâm với thiên nhiên

(04:27) Rồi Đức Từ Tâm với thiên nhiên: từ mưa, gió, lũ lụt, thời tiết, nóng lạnh. Tức là mình đối với thiên nhiên, những cái trạng thái đó.

Mình đều phải có Từ Tâm, thương yêu, mình nói sao mà… Thì cái lý luận của mình và cái sống của mình thì đó là mình nói lên cái tâm Từ của mình, cái Đức Từ của mình. Đó là đối với thiên nhiên.

6. Mục đích của Đức Từ Tâm

(04:50) Rồi cái mục đích, cuối cùng mình kết luận cái mục đích của Tâm Từ để làm gì? Mình giải thích cái mục đích. Đó là những cái mục của chúng ta.

Và đồng thời, cái Đức Bi Tâm cũng vậy. Nó có nhiều cái mẩu chuyện để mình thực hiện, để mình triển khai cái tri kiến hiểu biết đó để nhằm giải quyết những nỗi khổ của chúng ta.

Mà cái pháp Từ, Bi, Hỷ, Xả này là một pháp độc nhất đi đến cứu cánh giải thoát. Cho nên chúng ta nói chúng ta phải có hiểu biết, khi mà nói cái Từ Tâm đó nó sẽ ly cái dục gì: cái tham, cái sân, cái si gì ở trên đó, mình nói cụ thể rõ ràng để cho biết ly tham – sân – si gì.

Cái Đức Từ Tâm đó đang ly cái sân, Đức Từ Tâm đó đang ly cái tham, Đức Từ Tâm đó đang ly cái si. Đó là Đức Từ Tâm. Thì mình viết nó rõ ràng, bây giờ nó ly tham – sân – si, gọi là “ly dục, ly ác pháp”.

Cho nên vì vậy mình tu Tâm Từ hoặc Tâm Bi, Tâm Hỷ, Tâm Xả đều là mỗi tâm đó nó đều ly dục, ly ác pháp. Và khi “ly dục, ly ác pháp” thì nó sẽ có Bảy Giác Chi – Bảy năng lực của Giác Chi.

Cho nên do Đức Từ Tâm mà chúng ta sẽ có cái sự lợi ích rất lớn là có Bảy Năng Lực Giác Chi. Do Đức Từ Tâm mà chúng ta có Tứ Thần Túc. Do Đức Từ Tâm mà chúng ta nhập Bốn thiền và thực hiện Tam Minh.

Cái lợi ích của Đức Từ Tâm , bởi vì nó là pháp độc nhất mà. Cho nên nó đủ bài bản để chúng ta đến khi làm chủ sanh – già – bệnh – chết. Đó, thì các con thấy cái lợi ích lớn. Như vậy cái Đức Từ Tâm mà diễn tả như vậy và đồng thời nó đối trị được những ác pháp, nó ly được tâm dục của mình. Do đó mình đi từng phần.

(06:28) Vô đầu thì mấy con giới thiệu Đức Từ Tâm. Đức Từ Tâm thì nó gồm có: Từ Tâm đối với mình; Từ Tâm đối với người; Từ Tâm đối với loài động vật; Từ Tâm đối với loài thảo mộc và Từ Tâm đối với thiên nhiên. Các con thấy không?

Còn kết luận là mục đích của Từ Tâm đem đến cái hạnh phúc rất lớn, rất lợi ích lớn. Bởi vì mục đích của nó, nó sẽ thực hiện tới Tam Minh mà. Các con thấy không?

Cho nên mình phải nói cái lợi ích nó chứ, nó một loại nó đi đến cứu cánh cuối cùng của nó chứ. Nó có tu thiền định gì đâu! Nó thực hiện Đức Tâm Từ nó thôi mà cuối cùng nó đạt được những thiền định.

Bởi vì Từ Bi, cái tâm Từ chúng ta “ly dục, ly ác pháp” thì thanh tịnh, nó Bất Động Tâm. Nó Bất Động Tâm thì nó có Tứ Thần Túc, nó có Tứ Thần Túc thì nó mới nhập Bốn thiền. Bởi vì nó có Định Như Ý Túc mà. Nó muốn nhập định nào nó sẽ nhập, bởi vì nó thanh tịnh rồi. Mà nó nhập định nào cũng được hết thì tức là nó sẽ thực hiện Tam Minh được.

Các con thấy không?

Nó chỉ có cái pháp mà chúng ta tu độc nhất là Tâm Từ. Mà giờ chúng ta diễn tả, chúng ta nói không được nó thì làm sao chúng ta tu được? Mình không hiểu hết những Đức Từ Tâm thì sao…

Cho nên nó từng nhóm: cái nhóm Từ Tâm nó đối với mình, nhóm Từ Tâm nó đối với những người khác, nhóm Từ Tâm nó đối với loài động vật, nhóm Từ Tâm nó đối với loài thảo mộc và nhóm Từ Tâm nó đối với thiên nhiên. Các con thấy cái đề tài của chúng ta nó rộng chứ chúng ta gom nó vào từng cái đề mục hết, từng cái đề tài hết – chúng ta nói nó không có bao giờ lạc chỗ nào được hết.

Và đồng thời có những cái mẩu chuyện chúng ta đưa vào, đưa vào nó làm sống động. Nhiều khi mấy con khéo tay một chút, mấy con viết cái mẩu chuyện, đưa cái mẩu chuyện nó làm người ta xúc động, nó gây cho người ta xúc động. Luôn luôn người ta muốn khởi cái lòng thương yêu, cái lòng Từ đó, cái lòng thương yêu cao thượng đó.

Nó hay là cái chỗ mấy con khéo léo đưa những cái mẩu chuyện. Nó làm người ta xúc động, mà người ta thấy cái lòng Từ đó quá tuyệt vời, cái lòng thương yêu đó quá tuyệt vời. Khéo léo. Thầy nghĩ rằng mấy con cũng vừa triển khai cái tri kiến hiểu biết của mình, cũng vừa là nhừng cái sự học hỏi.

(08:29) Vừa rồi các con nghe cái bài luận của Nguyên Thanh. Nó luận tất cả những cái điều kiện khởi sự Tâm Từ nhưng mà cái này nó cũng có trong lịch sử. Nhưng nó chưa có xoáy mạnh vào, nó chưa đi vào chi tiết. Chứ cái này mà nó đưa ra những mẩu chuyện, được sự hướng dẫn của Thầy, nó đưa vào những cái mẩu chuyện – cái lí luận như nó, nó đưa vào những mẩu chuyện thực – nó lí luận cái tâm Từ của nó, nó có khả năng.

Rồi bắt đầu mình lý luận được, mình thông suốt rồi thì bắt đầu áp dụng vô đời sống của mình. Chừng đó thì mình có duy nhất Tâm Từ, biết thương chứ không biết ghét ai hết. Đời sống mình cao thượng lắm mấy con. Rất là cao thượng.

Cho nên thầy cho bài Tứ Vô Lượng Tâm này, mà mấy con làm xong rồi bắt đầu áp dụng vô thực hành thì mấy con sẽ thấy tuyệt vời. Nghĩa là chúng ta trở thành những con người đức hạnh. Luôn luôn sống không làm khổ mình, khổ người. Phải không?

Bây giờ các con hiểu được cái dàn bài để chúng ta tiến tới những cái đề tài mà chúng ta sắp sửa chúng ta kết thúc của cái Định Vô Lậu. Để rồi chúng ta bước qua một cái giai đoạn thực hành. Giai đoạn thực hành, là Thầy đưa ra những cái đề tài và đồng thời, lúc bấy giờ kiểm điểm lại trên Tứ Niệm Xứ của mấy con.

Áp dụng, vừa lý luận để mà áp dụng vào một cái đề mục cũng như viết bài. Nhưng mà vừa những cái thời gian mà không có suy luận để cho mấy con quan sát lại Tứ Niệm Xứ, để từng cái niệm đó mà xả. Khi mấy con có một cái niệm đó mà mấy con xả như vậy đó, mấy con ghi lại cho Thầy – có cái niệm mấy con khởi trong đầu đó. Mấy con tu từng niệm đó, chứ không phải là ngồi tu một thời 30 phút mà bao nhiêu niệm đó rồi quán sơ sơ đó rồi đi đâu. Không phải đâu!

(10:13) Bây giờ tới phiên mà Thầy dạy cho mấy con nè. Mấy con ngồi tu Tứ Niệm Xứ phải không, giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” để sát bốn chỗ nè. Phải không? Bây giờ có một cái niệm khởi ra, mấy con đặt cây bút ghi cái niệm đó làm cái đề tài quán cho Thầy. Viết thành cái bài. Chừng nào mà thành cái bài này cho xong rồi – Thầy đọc, Thầy chấm mà “Được rồi” – cái bài này sẽ xả được tâm. Còn chưa được, Thầy bắt làm lại nữa.

Xả từng cái tâm niệm, từng cái quán của chúng ta quán trên cái niệm đó. Thầy hướng dẫn cho mấy con, một thời gian sau mấy con quét sạch tâm mấy con. Bằng cái thực hành thật sự mà mấy con, chứ không phải là để cho mấy con tự quán.

Quán một hơi cái lười biếng, cái mấy con nói: “Thôi đủ rồi, thôi”. Thấy nó không có niệm nữa: “Thôi, bây giờ đi tới đó ngồi yên một chút”. Trời ơi, làm biếng lắm. Bây giờ Thầy nói mấy con làm biếng lắm. Quán cạn cạn vậy chứ: “Thôi, được rồi, nó đi rồi, bây giờ nó không có nghĩ nữa”. Nhưng mà lát nữa nó trào trở lại. Còn đây không có – thành ra một cái bài đạo đức thật sự để nhắc nhở cho con. Mà thấm nhuần được cái tri kiến của con ngay cái đề tài khi mà tự tâm con khởi.

(11:16) Bây giờ bắt đầu tới thực hành. Nghĩa là tới thực hành mấy con áp dụng toàn triệt để xả tâm. Khi mấy con xả hết rồi – tâm mấy con thanh tịnh, tức là Tứ Niệm Xứ sung mãn thì nó có đủ Bảy năng lực giác chi.

Thì Thầy nói vậy, mấy con tin con đường tu là phải áp dụng thực tế, cụ thể do sự hướng dẫn của Thầy, không thể nào sai khác được.

Miễn là mấy con cố gắng thực hành đúng lời Thầy dạy, thì Thầy sẽ dẫn dắt mấy con đi tới nơi tới chốn, mấy con sẽ làm chủ sanh tử luân hồi. Ở đây nếu mà thật sự ra mà hướng dẫn như vậy, thì Thầy nói không có người nào siêng năng mà cái người đó nói là tôi không làm chủ bốn chỗ sanh – già – bệnh – chết của tôi. Người nào cũng làm chủ được.

Chứ không phải là tôi sống có cái đời sống đạo đức bằng cái tri kiến giải thoát thôi. Nghĩa là cái giai đoạn đầu mình là tri kiến giải thoát, nhưng mình áp dụng mình học – trong cái thời gian mà thực hành áp dụng vào Tứ Niệm Xứ – thì mấy con sẽ thấy nó lợi lạc rất lớn. Nó sẽ thanh tịnh hoàn toàn thân tâm của mấy con.

Hằng ngày mấy con có làm gì đâu, lúc bấy giờ là mấy con độc cư một trăm phần trăm hết, không đi tới đi lui nữa. Nghĩa là mấy con lúc bấy giờ mấy con áp dụng vô rồi mà mấy con đi tới đi lui là mấy con huân vô đó. Thầy không chấp nhận cho mấy con. Nghĩa là cái lớp này phải đào tạo cho tới nơi. Thà là một người chứ không để đi tới đi lui, tu hoài – người ta nói Thầy mở lớp mà không thấy người nào chứng quả A La Hán hết? Nó mang tiếng Thầy chứ!

Cũng như mười mấy năm, hai mươi mấy năm rồi, mọi người về đây – tìm ra một cái người mà chứng quả A La Hán – chưa tìm thấy được. Mà bây giờ mở cái lớp này mà đào tạo cho mấy con trong một thời gian mà mấy con cứ đi tới đi lui như vậy thì giờ hai mấy năm cũng chưa chắc được. Buộc lòng mấy con phải sống ở đây, chết ở đây, hoàn toàn khép.

Khi mà áp dụng vào Tứ Niệm Xứ rồi thì “bảy ngày, bảy tháng, bảy năm” sẽ đạt được.

(12:55) Đó, mấy con thấy chưa? Thầy triển khai cho mấy con đủ thứ hết rồi đó, bắt đầu áp dụng vô Tứ Niệm Xứ mà tu. Thì nói “Bảy ngày, bảy tháng, bảy năm” là chứng. Chứ đức Phật đã xác định cái thời gian đó là quá bảy năm chứ sự thật ra, đã biết được qua một cái hướng dẫn của Thầy mà trải qua một cái thời gian, mấy con mất bao nhiêu không?

Do đó mấy con biết được cách thức tu tập rồi thì khi áp dụng vào cái thời gian thì đâu có tới bảy năm. Cao lắm là một năm, bảy tháng là hết sức rồi. tức là áp dụng hằng ngày, từng tâm niệm đều là kỹ lưỡng như vậy. Mấy con biết, nó hoá giải ghê gớm lắm chứ đâu phải ít. Chứ đâu phải là tu sơ sơ, tu thật tu.

Bây giờ Thầy xin trả lời thêm chỗ này. Minh Nhân hỏi Thầy. 

Hỏi: Bạch Thầy, có thể nói lên câu chuyện về lòng Từ của người mẹ đối với con cái không thưa Thầy?

Trưởng lão: Có chớ! Mình đưa cái mẩu chuyện đó ra. Được chứ đâu phải không. Nhưng mà nó thực hiện được cái lòng Từ, nhưng mà coi chừng cái lòng thương con mình mà không thương con người khác thì nó không đúng. Các con nhớ. Nhưng mà cái hành động thương con mình nó giống như cái lòng Từ thương mọi người như vậy – thì nó đúng.

Hỏi: Kính bạch Thầy, con xin thưa. Chúng con tu tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”, có còn tu Tứ Thánh Định nữa hay không?

(14:21) Trưởng lão: Con có cần gì tu Tứ Thánh Định. Con tu “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” tức là Tứ Niệm Xứ. Mà khi Tứ Niệm Xứ nó sung mãn rồi thì con có Tứ Thần Túc. Tứ Thần Túc nó hiện ở trên Tứ Niệm Xứ. Tức là cái thần lực của con nó có Bốn cái thần lực nó hiện ra. Thì lúc bây giờ con muốn nhập Bốn Thiền thì con chỉ ra lệnh là con sẽ nhập Bốn Thiền. Tứ Thánh Định con đâu có tập.

Cho nên đức Phật nói: tâm nhu nhuyến, dễ sử dụng – “Tâm định tỉnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng” – thì nhập Bốn thiền định nó rất dễ dàng, đâu còn khó khăn. Con hiểu không? Cho nên vì vậy mà đâu phải cần tu Tứ Thánh Định nữa. Chỉ có thực hiện mà thôi.

Lúc bấy giờ con đừng lo. Con mà tu được “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, tức là Chân lý, con đã đạt được Chân lý rồi thì lúc bấy giờ Thầy chỉ dạy cho con cách sử dụng con vào các Định và con thực hiện Tam Minh.

Chừng đó mấy con sẽ trở thành một ông già tám mươi tuổi chứng quả A La Hán chứ không có gì đâu mà sợ. Chỉ hiện bây giờ lo tu “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” thôi.

Còn cái Tứ Thánh Định đó bỏ đi, đừng có tính nó. Để đó Thầy, Thầy giải quyết cái đó cho.

Hỏi: Tu đến khi nào thì cư sĩ chúng con cạo bỏ râu tóc?

(15:30) Trưởng lão: Chừng mà Thầy gọi con “Thiện Lai Tỳ kheo” thì tóc râu con nó rớt hết thì chừng đó được. Con cứ lo tu đi chứ đừng có lo cái chuyện mà tóc râu. Khỏi lo đi!

Nghĩa là trần cấu ở trong tâm của con, nó “ly dục, ly ác pháp” hết thì tóc râu ngay đó giờ con muốn mọc nó cũng không thèm mọc nữa đâu, nó cũng rụng hết. Yên tâm đi. Chừng đó để Thầy lo cho cái chuyện tóc râu, nó không rớt Thầy cách dao Thầy rọc sạch hết. Thầy cho đắp y vô hết chứ Thầy đâu có để cho mấy con còn mặc cái áo đời đó đâu. Nhớ kỹ! Thầy không có để cho đâu. Là một tu sĩ giải thoát phải một có cái gương hạnh, có một cái hình tướng của một cái người tu giải thoát. Nhưng cũng tùy duyên.

Cái duyên của con là một người tu sĩ thì tới đó con sẽ làm tu sĩ. Nhưng cái duyên của con là một người cư sĩ để độ chúng sanh thì con cũng vẫn mặc chiếc áo cư sĩ nhưng tâm của con là tâm A La Hán, nó không khác.

Con hỏi Thầy:

Hỏi: Nhân dịp Tết đến, mấy đứa con của con từ xa đều tụ họp về ăn Tết. Con cần bàn với chúng vài chuyện quan trọng. Vậy con kính mong Thầy thông cảm, chấp nhận theo sự yêu cầu này. Con xin đội ơn Thầy!

Trưởng lão: Được rồi, trong dịp Tết này Thầy cho phép nhưng mà tới chừng mà tu tập tới rốt ráo thì giờ có Tết cũng bỏ luôn. Con cái làm gì thì làm, còn năm nay thì được chứ chưa có sao. Bởi vì con còn đang học Định Vô Lậu thì được, không có sao hết.

2. TRUNG TÂM AN DƯỠNG TỪ THIỆN

(17:00) Hỏi: Kính thưa Thầy, về vấn đề đóng góp cho Khu an dưỡng Phước Thiện, cách thức đóng ra sao? Mong Thầy chỉ rõ, đóng hàng tháng hay là thời gian ba tháng, sáu tháng một lần? Nếu nhà xa có thể gửi theo đường bưu điện được chăng? Rất mong Thầy cho biết.

Trưởng lão: Về vấn đề từ thiện, khi nào mà con thấy Thầy đã mở cái Trung tâm An dưỡng từ thiện thì nó có một tài khoản để làm việc từ thiện đó. Hiện giờ trong gia đình con có những đứa con hay hoặc những anh em thì mình họp lại mình thành lập cái hội từ thiện.

Ngay bây giờ, hàng ngày hoặc hàng tháng mọi người bỏ một đồng hay là một trăm đồng vào trong cái hộp từ thiện.

Để sau khi Trung tâm An dưỡng từ thiện ra đời thì con sẽ gửi vào cái đó. Rồi lần lượt từng sáu tháng, một năm…​ Nghĩa là mỗi người dành dụm chút thôi, nhưng mà sáu tháng một năm thì nó trở thành nhiều – con gửi vào tài khoản đó để cho Trung tâm An dưỡng làm việc từ thiện đối với những người bất hạnh trong xã hội.

Thì Thầy rất cảm ơn mấy con. Cho nên về cái vấn đề đó sau này Thầy sẽ hướng dẫn cách tổ chức.

Trong bức tâm thư 9, Thầy có nói sơ sơ về vấn đề tổ chức các hội từ thiện trong gia đình. Để rồi sau khi có giấy tờ đã, còn bây giờ chưa có giấy tờ, nếu mà không chừng Thầy xin phép về mở Trung tâm An dưỡng từ thiện Chơn Lạc nó không được.

Nghĩa là không có giấy tờ thì coi như Thầy không làm, không mở ra. Thì lúc bấy giờ trong gia đình mấy con có cái hội từ thiện gia đình, mấy con góp với nhau được thì nó còn biết bao nhiêu chuyện bất hạnh trong xã hội, mấy con có thể dành dụm cho họ cũng được. Nếu mà cái hội từ thiện không ra đời, tài khoản không có, thì mấy con cũng có thể làm việc từ thiện được. Hay hoặc là trong gia đình mình – anh, chị, em nào nghèo này kia – thì mình họp gia đình mình lại, mình giúp đỡ cho những người đó cũng không sao. Con hiểu không?

(19:08) Bây giờ thì chuẩn bị cho một cái Trung tâm An dưỡng từ thiện Chơn Lạc để mình có sự đóng góp trong đó. Thì các con sẽ thành lập cái hội từ thiện nhỏ nhỏ trong cái gia đình mình thôi. Sau khi có giấy tờ được, Thầy sẽ viết một bức tâm thư.

Thay vì bức tâm thư thứ 9, Thầy có nói sơ rồi nhưng mà tới bức tâm thư thứ 10, là lúc bấy giờ đã có giấy tờ. Nghĩa là nắm trong tay giấy tờ được Nhà nước cho phép rồi, thì Thầy sẽ báo cáo cho mấy con biết và số tài khoản của Trung tâm An dưỡng từ thiện đó như thế nào. Thầy sẽ cho mấy con biết hết. Nghĩa là tất cả những bức tâm thư đó Thầy sẽ gửi cho quý Phật tử, cho các chùa, tất cả mọi nơi đều biết hết.

Nghĩa là người nào có lòng mà góp sức, góp công vào các việc từ thiện, Thầy không bảo mấy con ngay liền mà mấy con bỏ tiền vào đâu, mà mấy con sẽ nhìn cái Trung tâm An dưỡng từ thiện đó có làm việc từ thiện đúng hay không.

Cái điều đó là điều quan trọng để cho mấy con gửi cái giọt mồ hôi nước mắt của mấy con vào đó để an ủi được sự bất hạnh của xã hội thì mấy con sẽ gửi. Còn chưa được, chưa đúng cái lòng từ thiện thì mấy con đừng gửi.

Thầy báo trước cho mấy con biết khi mà Thầy viết bức tâm thư thứ 10, Thầy sẽ nói rõ tất cả cái này. Khi mấy con gửi gắm giọt mồ hôi nước mắt của mấy con, của gia đình mấy con vào làm việc từ thiện là phải làm đúng. Chứ nếu mà làm sai thì nhất định là Thầy không cho làm. Đó là một cái sự thật.

Cho nên ở đây nó có cái sự làm việc của những người quyết tâm làm tốt, an ủi cho những người bất hạnh trong xã hội. Thì lúc bấy giờ Thầy mới cho mở. Chứ còn nếu mà, những cái người mà còn tâm tham – sân – si mà vô làm thì vấn đề tiền bạc nó bị mang tiếng lắm mấy con. Không dễ gì, cho nên ở đây Thầy sẽ làm cái điều này với một số người.

(20:57) Ví dụ như bây giờ lớp chúng ta nè, các con “ly dục, ly ác pháp” nè, hết tham – sân – si rồi. Thì trong khi mấy con đứng lớp mà mấy con còn lãnh trách nhiệm để mấy con điều khiển một cái phần gì ở trong đó quan trọng của Trung tâm An dưỡng từ thiện chứ không phải không đâu.

Các con nhớ trong vấn đề này là vấn đề lợi ích cho xã hội. Và lợi ích cho những người bất hạnh trong xã hội nhiều lắm. Bởi vì nhìn trước mắt của Thầy người ta khổ quá. Mà cũng từ đó để chúng ta hướng dẫn họ sống có Đạo đức Nhân bản. Nếu không có cái điều kiện như vậy thì khó mà hướng dẫn cho người ta sống có đạo đức lắm con, khó lắm.

Cho nên đó là một cái điều kiện mà mấy con đóng góp từng giọt mồ hôi của mấy con với công sức của Thầy để xây dựng cái nền Đạo đức Nhân bản – Nhân quả cho loài người.

Nó là một cái thể hiện cho thế giới chứ không phải là một cái thường. Cái Trung tâm An dưỡng là một cái thể hiện đạo đức thật sự cho cả thế giới, cho cả loài người trên hành tinh. Nơi đó để cho mọi người người ta sẽ bắt chước. Mà nếu chúng ta làm xấu thì không thể ai bắt chước.

Cho nên ở đây Thầy nói nếu không làm thì thôi mà làm thì phải làm cho thật tốt. Làm cho thật sự với cái lòng thương yêu chúng ta thật sự. Mà Thầy đã dạy mấy con cái Tâm Từ thì chúng ta thực hiện lòng Từ chúng ta ở chỗ đó.

Mấy con hiểu chưa? Cho nên cái vấn đề này để Thầy sẽ hướng dẫn mấy con lần lượt – Thầy sẽ hướng dẫn cho mấy con thành lập cái hội từ thiện ở trong gia đình của mấy con.

3- THẦY HƯỚNG DẪN MỞ HỘI TỪ THIỆN GIA ĐÌNH

(22:20) Trưởng lão: Anh, em, con, cháu chúng ta họp lại. Một đứa bé đi học thôi, với một buổi sáng nó ăn cái nắm xôi thôi, bữa sáng đó nó không ăn nó để cái đồng bạc đó nó gửi vào cái hội từ thiện của gia đình nó. Thì cái lòng của đứa bé đó đáng ca ngợi. Và những cái gương hạnh đó Thầy sẽ ca ngợi rất lớn. Thầy nói một đứa bé sáng ba cho năm đồng hay mười đồng hay một trăm để đi mua cái gói xôi ăn thôi nhưng mà vì cái lòng từ thiện nó bỏ vào để giữ. Thì hướng dẫn sao cho các con của mình trong gia đình nó có những hành động từ thiện như vậy và miếng ăn của nó buổi sáng để lót lòng nói lên được cái lòng thương yêu với những người bất hạnh đang khổ đau rất lớn. Nó đóng góp từng đứa bé nhỏ đó mấy con.

Ở đây cái hội từ thiện của Thầy, Thầy sẽ hướng dẫn cho mấy con thành lập hội từ thiện với một cái lòng thương yêu thật sự, với Tâm Từ thật sự.

Thầy hướng dẫn từng chút mà mấy con, chứ không để mấy con tự xây dựng đại đâu. Mỗi gia đình Thầy sẽ gửi từng bức thư đến. Thầy sẽ nói từng cái gia đình, từng một cháu bé, từng một người trong gia đình.

Mỗi ngày chúng ta đi chợ để mà chúng ta nội trợ, chúng ta bỏ một số tiền ít thôi, dành lại, cả gia đình chúng ta nhịn ăn một chút xíu thôi. Chúng ta sẽ bỏ vào đó để làm cái việc từ thiện, đóng góp cho sự bất hạnh của xã hội. Thầy sẽ nói mọi người sẽ đọc bức thư tay xúc động. Và từ đó người ta vui vẻ người ta làm. Nhưng chúng ta sẽ quan sát cái hành động của những người làm này.

Chứ không phải chúng ta mù mắt, nhắm mắt đó để đưa mồ hôi nước mắt của mình để cho người ta tự xài, người ta hưởng thụ theo đó thì không được. Đối với Thầy, hoàn toàn cái điều đó không được. Cho nên Thầy làm một cái việc gì thì Thầy rất cân nhắc kỹ lưỡng lắm mấy con. Cho nên các con thấy từ cái bức tâm thư này nó dần đi đến cái bức tâm thư khác. Các con thấy không, từ từ.

4- TÂM TỪ ĐỐI VỚI MÌNH

(24:15) Trưởng lão: Đến đây, bây giờ thì các con sẽ nghỉ, hết rồi. Thầy sẽ trả lời hết. Bây giờ lo về cái phần các con tu tập. Thầy sẽ vào, con. Câu cuối cùng phải không? Ừ. Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy cái gì thêm không con? Hỏi đi rồi Thầy sẽ vào.

Tu sinh Phước Tồn: Mô Phật, bạch Thầy. Cái phần quán Vô Lậu về Tâm Từ đối với mình, thì gồm có những góc độ nào để quán thưa Thầy?

Trưởng lão: À, bây giờ thì con chưa có học cái bài Tứ Vô Lượng Tâm: Tâm Từ, Tâm Bi, Tâm Hỷ, Tâm Xả về vô lượng đó. Thầy đã nêu ra thì bây giờ mấy con mới triển khai cái tri kiến hiểu biết cái đã. Đặng Thầy mới coi cái bài của các con viết nó đúng như thế nào? Không đúng thì Thầy chỉnh lại cho mấy con làm cho đúng – để mình thực hiện một đời sống Từ Tâm mà. Chứ còn bây giờ chưa hiểu, con nói: “Tôi tu Định Vô Lậu về Tâm Từ”. Chưa đâu! Cái Từ của con chưa sâu đâu, nó còn cạn lắm. Khoan đã. Cái vấn đề này khoan đã.

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, ý con hỏi là cái bài làm của con ví dụ như nói về lòng Từ đối với mình hoặc là đối với người thì có những cái phần gì? Đối với mình thì có mấy phần, như thế nào?

Trưởng lão: Đối với mình, bây giờ như bệnh của con nè thì con phải đối cái lòng Từ như thế nào để cho nó đừng có bệnh. Bây giờ thứ nhất là bệnh mình phải quán đó là nhân quả, là nghiệp. Thầy đem một cái ví dụ như con – lòng Từ đối với mình.

Bây giờ nó đau nhức thế này mà mình cứ nằm mình chịu đau nhức sao? Như vậy là mình không có lòng Từ với nó, nó đang khổ mà. Có phải không. Do đó bây giờ mình muốn lòng Từ đối với nó thì mình làm sao đây? Tức là mình phải suy nghĩ, suy nghĩ như thế nào? Nhân quả thì mình trả, bởi vì mình có gieo cái nhân nào đó nên bây giờ mình mới mang cái thân này. Cho nên tâm con không dao động, không sợ hãi trước bệnh đau. Đó là con đã lòng Từ với nó rồi đó, cái suy nghĩ đó là lòng Từ đó, thì con viết cái đó là lòng Từ đối với con rồi. Bây giờ nó an ổn, nó không sợ nữa.

(26:08) Vậy thì những cái lời mà Thầy dạy, Phật dạy để nhiếp phục được tham ưu ở trên thân của nó. Thì bây giờ pháp của Phật như vậy, đức Phật dạy: “An tịnh thân thành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Vậy thì muốn cho cái thân mình được an ổn như vậy thì mình phải tu tập, phải siêng năng, phải cần mẫn hàng ngày phải như thế nào? Hoặc là Thầy dạy: “đưa cánh tay ra, đưa cánh tay vô”, hoặc là Thầy dạy pháp Thân Hành Niệm. Tin tưởng. Bây giờ chỉ còn có pháp Phật mới cứu mình thôi, không còn cách gì nữa để nhiếp phục được những tham ưu ở trên thân của mình. Phật dạy tu Tứ Niệm Xứ. Cho nên vì vậy mình dùng cái Chánh Niệm, tức là cái hành động thân của mình để mình đối trị những cái này. Tức là con thực hiện lòng Từ của con đối với con. Con hiểu chỗ đó chưa?

Chứ mình nói tự mình rồi có người khác dính vô thì không được, mình tự có mình mình à. Bây giờ tại sao mà mình đi sớn sác mình đá cái cục đá nó làm cho mình đau chân, đau quá trời? Như vậy rõ ràng là cái sự lật đật này, cái sự vội vàng này nó làm cho mình phải răn nhắc: “Từ nay về sau…” – làm cho mình đau mà.

Vậy thì mình có lòng Từ với mình, phải có hành động nào đây? – “Vậy từ này về sau phải cẩn thận, đi phải chậm chậm, nhìn trước nhìn sau, không được vội vàng. Dù tất cả những cái chuyện gì thì cũng không được vội vàng vì có những trường hợp xảy ra cho mình làm cho mình đau khổ”. Vậy mình thương mình thì mình phải làm sao đây? Phải cẩn thận. Mà cẩn thận đi đứng tỉnh táo hẳn hòi từng bước đi, chú ý kỹ hẳn hòi đàng hoàng. Không để mình đạp gai, đạp miểng chai hoặc đạp cục đá thì đó là lòng Từ của mình. Đó, con nói những cái này đều là con diễn tả được lòng Từ của con đối với con đó. Con hiểu chưa? Biết bao nhiêu chuyện mà con sẽ nói về lòng Từ đối với con.

(27:49) Giả dụ con đặt cái vấn đề đó: “Hôm đó tôi đang đi vội vàng cái gì đó, trời chuyển mưa. Lật đật chạy ra để đem mấy cái y áo vào để nó ướt. Thì lật đật quá chạy đá cục đá làm cho sứt cái móng chân, chảy máu ra đau đớn quá chừng”.

Đó, bây giờ lấy cái câu chuyện đó để mình nói cái lòng Từ thương yêu mình. Con thấy mình không có nói gì dính dáng ai đâu, mà có người khác chọc mình làm cho mình tức giận là khác rồi đó. Phải không?

Bây giờ nó tới hai phần. Khi mà có cái người khác chửi mình thì cái lòng Từ đầu tiên là làm cho tâm mình không đừng có giận, đối với tâm sân của mình. Và lòng Từ thứ hai để đối với người khác là mình không được nói nặng mà mình phải thương yêu cái người chửi mắng mình. Bằng cái sự tư duy như thế nào để mình thương cái người chửi mình. Đó là lòng Từ đối với người.

Nhưng trước khi đối với người thì nó phải đối với mình trước. Mình không giận, người ta chửi mình, người ta đánh mình mà mình không tức. Mà bây giờ mình không tức, tức là mình phải có lòng Từ với mình. Bởi vì tới cái giai đoạn hai thì nó phải có đối tượng.

(28:52) Cho nên những cái tu tập của chúng ta phải thấy. Đối với mình thì những cái đối tượng sớn sác, không cẩn thận nó xảy ra cho mình. Tôi lật đật, tôi đảnh lễ Thầy, tôi dập cái đầu tôi xuống mà tôi quên coi con sâu ngứa, trời đất ơi, trán tôi bây giờ nó ngứa nó sưng lên. Các con hiểu không? Đó là cái thiếu cẩn thận cho nên mình căn nhắc, mình thương mình: “Hãy cẩn thận! Để không nó xảy đến sự đau khổ cho chính mính”. Đó là lòng Từ. Các con thấy chưa?

Cái hành động cẩn thận, tức là tỉnh thức mà hằng ngày đức Phật dạy mình tỉnh thức trong từng hành động – Chánh Niệm Tỉnh Giác đó mấy con. Đó là lòng Từ ở chỗ đó đó. Hồi nào tới giờ cứ nghe nói “Chánh Niệm Tỉnh Giác” thôi, nhưng mình không ngờ đó là lòng Từ. Nếu mà thiếu tỉnh giác coi chừng người ta chửi nó giận liền đó. Có phải không mấy con?

(29:40) Áp dụng vào cái chỗ này mấy con thấy, lần lượt những cái bài tu tập của mấy con thực hiện qua lòng Từ của mấy con hết đó. Cho nên Từ Vô Lượng Tâm mà, nó không còn có chỗ nào bỏ sót. Cho nên nó là pháp độc nhất đi đến cứu cánh giải thoát. Các con thấy.

Đó, bây giờ Thầy nói vậy lần lượt thôi, có sai chỗ nào tới đó Thầy dạy nữa. Dạy cho mấy con quán cho sâu, cho thâm sâu, tất cả những cái này mấy con đều hiểu hết. Rồi mấy con sẽ thấy cuộc sống mấy con, sống với một cái lòng thương yêu chân thật: thương mình, thương người, thương yêu vật. Do cái chỗ càng thương, mấy con cẩn thận, càng lúc mấy con càng tỉnh thức. Cái sức tỉnh của mấy con, cái lòng thương yêu mấy con, mấy con không bao giờ vội vàng.

Mấy con tu tập tới đây rồi mấy con sẽ biết. Từ đó, từ thân tâm của mấy con nó nhắc mấy con, nó làm cho mấy con… Không phải bây giờ mấy con tập tỉnh thức, mấy con tập trung trong từng bước đi, biết bước đi đâu. Mà từ đó nó tập cho mấy con tỉnh thức rất lớn. Cái lòng của mấy con thật sự nó thương yêu rồi thì mấy con thấy con người của mấy con – chưa (được) dạy về Chánh Nghiệp – nhưng nó có oai nghi tế hạnh ở trong đó. Nó đẹp đẽ vô cùng lận.

Hễ mà tu đúng, học đúng từ cái pháp này, nó sẽ đem đến cái đẹp của pháp kia. Rồi học tới cái pháp kia, nó sẽ giúp cho chúng ta chuẩn bị cho cái pháp khác. Nó càng ngày nó càng đi đến cái chỗ giải thoát hoàn toàn.

Phải không? Thôi rồi, bây giờ còn hỏi Thầy gì nữa không?

5- TÂM TỪ ĐỐI VỚI THIÊN NHIÊN

(30:56) Tu sinh Chơn Tịnh: Kính bạch Thầy xin Thầy triển khai thêm chút nữa về Từ Tâm đối với thiên nhiên, bão tố, lụt lội, động đất. Thì cái Từ Tâm đó, thì xin Thầy triển khai thêm chút nữa.

Trưởng lão: Cái đó là cái phần con đối với thiên nhiên như lũ lụt, bão tố này kia đó thì con quan sát, con gợi cái sự Từ Tâm, con thương yêu tất cả những cái sự kiện xảy ra. Tại sao vậy?

Tại vì những cái điều ác quá, cái từ trường ác quá nó tạo thành những cái đó để mà diệt cái ác đi, để mà tạo thành cái thiện. Cho nên mình phải có cái lý luận và mình phải có đôi mắt nhìn nhân quả. Con hiểu? Từ đó con sẽ thấy con rất thương yêu những cái trận bão, trận lụt, trận sóng thần. Nếu không có, người ta còn ác gấp mấy lần. Con hiểu không?

Đó là quy luật của nhân quả. Mình thương yêu thiên nhiên, mình Từ Tâm đối với thiên nhiên là Từ tâm đối với cái huỷ diệt của cái ác pháp – cái hành động hủy diệt của ác pháp. Nếu không có nó thì con người không bao giờ sợ!

Cũng như nếu mà con người không có khổ, hạnh phúc thì không bao giờ người ta đi tu đâu. Có khổ người ta mới đi tu. Cái tai nạn nó xảy ra thì đối với mình, mình quán trách: “Tại sao tai họa làm như thế này. Tôi khổ quá! Tôi què tay, què chân một chỗ”. Nhưng mà nhờ cái tai nạn này, tôi mới thấy đời khổ, cho nên bây giờ tôi mới đi tu.

Con thấy không? Mình thương yêu cái tai nạn này.

6- MUỐN THẤU SUỐT NHÂN QUẢ PHẢI CÓ TAM MINH

(32:20) Tu sinh Chơn Tịnh:  Kính bạch Thầy, thêm nữa là vấn đề, ví dụ như nói về Từ Tâm, thương yêu mọi người trong quá khứ đã từng nhiều kiếp là cha, mẹ, anh, em. Nhưng mà khi nói với người khác, người khác nói tôi không tin có kiếp trước như vậy thì phải thuyết phục làm sao?

Trưởng lão: Mình nói không có kiếp trước như vậy thì mình cứ nhìn vào nhân quả thì biết. Bây giờ không có kiếp trước như vậy, tại sao mà trái xoài nó có cái hột xoài? Rồi cái hột xoài đó nó sẽ lên cây xoài, mà cây xoài nó cho bao nhiêu trái chớ đâu phải cho một trái đâu!

Nhìn cái nhân quả. Nhân quả. Thì con người cũng vậy. Bây giờ nói về hành động nhân quả của con người. Người ta vừa chửi mình, mình tức giận mình chửi họ thì bắt đầu trong nhà họ bao nhiêu người chạy ra chửi mình.

Một cái nhân nó bao nhiêu quả? Một hạt nó bao nhiêu trái? Rồi bao nhiêu trái nó có bao nhiêu hạt? Rồi hồi đó có hai người chửi, bây giờ nó xúm nhau, hai gia đình chửi nhau. Rồi chửi rồi, bắt đầu nó tăng lên, những cái nhân quả nó tăng lên. Nói không có sao nó tăng lên nó đánh lộn nhau dữ vậy? Bây giờ người nằm nhà thương, người đi ngồi tù. Đó, nói không có nhân quả làm sao được!

Tu sinh Chơn Tịnh: Dạ, ý người ta nói kiếp quá khứ, giờ người ta không có thấy người ta chưa chịu tin thì phải làm sao?

Trưởng lão: Bây giờ mà nói về quá khứ thì không tin. Thì bây giờ mình mới chỉ cho họ thấy. Bây giờ cái quá khứ không tin – tại sao cha mẹ mình, một cây xoài nó mất đi, bây giờ trong hiện tại cây xoài bị đốn nhưng mà bao nhiêu cây xoài con nó còn chớ. Vậy nó do từ đâu mà nó có cây xoài này?

Con thấy bây giờ những cây mít nó chết rồi mà nó còn mấy cây mít con chứ nó đâu có hết. Có phải không? Rồi nó tiếp tục nó có trái nữa. Phải không? Rồi bây giờ những cây mít đó nó chết rồi nó còn để bao nhiêu trái nữa chứ đâu phải nó tiêu hết. Vậy thì mấy ông nghĩ coi bây giờ mình chết là hết à? Đâu có, nó còn chứ. Bởi vì nó nhân quả, nó quy luật nhân quả.

Con người là một vật cũng như thảo mộc ở trong vũ trụ này đều là chịu cái quy luật của nhân quả. “Không nhân, không quả” thì làm sao có được? Cho nên vì vậy mình cứ lấy thảo mộc mình xác định cho họ thấy.

Bây giờ rõ ràng là cây xoài mẹ chết mất rồi, cũng như tôi vừa mất rồi, nhưng mà tôi nhìn thấy được mấy cây xoài con, nó đâu mất. Thì tôi có chết đi, thì mấy người nhìn con người nó khác, nó khác cho nên vì vậy nó mất nó không thấy. Nhưng mà chung quanh nó, bây giờ mấy đứa con tôi còn chứ đâu phải hết, đó là những cái cận tử nghiệp. Còn những cái nhân quả mà tôi đang sống nó sanh ra.

Như thế này, tôi hỏi, bây giờ cái cây mít còn sống mà bao nhiêu cây con nó lên chứ bộ, chứ bộ nó chết rồi nó mới lên cây con sao, phải không? Rõ ràng mà, nhân quả mà. Đó thì mình lấy thảo mộc để chứng minh, chứ bây giờ mình làm sao mà lấy cái gì để cho nhìn nó bên kia được, ở bên cái thời gian mà, một người này chết mà đi sanh ra thì họ đâu biết.

(35:07) Tu sinh Chơn Tịnh: Thưa Thầy, ví dụ một người sanh ra có tật nguyền, thì con nói có lẽ trong quá khứ một cái gì đó. Mà quá khứ thì đâu biết.

Trưởng lão: Đức Phật đã nói như thế này nè. Cũng như bây giờ trái đu đủ này nè, có một người lấy cái cây gì đó hay hoặc lấy dao vạt nó cái – nó lành lại nó cũng có tật. Thì nó cũng có thẹo, nó lành lại nó cũng có tật vậy. Con người mình thí dụ như nó có nhân quả gì đó. Cho nên vì vậy mà bây giờ mình sanh ra mình lành lặn như thế này, chứ đi xe đụng gãy chân cái có tật. Cho nên trong cái hiện tại, mình nói trong cái hiện tại.

Còn về cái vị lai, bây giờ mình luôn luôn mình bẻ giò bẻ cẳng mấy con ếch, con nhái. Rồi tới cái kiếp sau để mình trả cái quả đó, thì bây giờ nó qua một cái quá khứ rồi. Thì chắc chắn là mấy người đòi hỏi cái điều đó thì mấy người làm ơn giùm tôi chút, làm ơn tu như tôi đi, như Phật đi, có Tam Minh rồi mấy người nhìn. Chứ còn bây giờ mấy người đòi hỏi cái chuyện đó thì tôi chỉ lấy thảo mộc tôi chỉ cho mấy người thôi chứ bây giờ tôi không biết cách nào.

Hoặc là nói tại sao có què quặt, què quặt thật sự ra cái trái cây đó, bây giờ nó ra cái trái như vậy, mình vạt nó một miếng đi. Thì tôi cứ để nó dính thì nó cũng lành trở lại, thì cũng như người ta nó cũng có cái thẹo vậy thôi.

Thì nó là nhân quả, nếu mà tôi không vạt nó thì nó đâu có cái tật đó. Tôi vạt nó cho nên làm cái trái đó nó có thẹo, nó méo đi hoặc là mất cái chỗ nào đó. Đó là cái tật của nó. Đó là nhân quả cho mấy người thấy.

Chứ còn qua một cái đời thì mấy người phải học như chúng tôi đi, phải học như Phật thì mấy người mới thấy được. Có cái hiểu biết đó, nó đang có ở trong mấy người đó, nhưng nó chưa có hoạt động thôi. Chứ nó hoạt động rồi nó sẽ hướng dẫn cho mấy người. Chứ bây giờ tôi nói thì mấy người hỏi, thì thật ra với cái tri kiến của mấy người nó hạn cuộc lắm, nó hạn cuộc ở trong cái không gian và cái thời gian.

Cho nên mấy người khi mà nói về thời gian thì quá khứ một đời, đời thứ hai, thứ ba, thứ tư thì mấy người không còn biết được nó đâu. Còn về không gian, bây giờ mấy người ngồi đây mấy người nhìn có cái không gian như thế này, chứ nhìn đây ra tới chợ Trảng Bàng mấy người chưa thấy được. Hay hoặc là ngồi trong này mà cái vách như thế này bít bùng, mấy người chưa thấu suốt qua bên kia, thấy bên kia được. Tức là mấy người bị không gian và thời gian ngăn cách rồi. Với cái hiểu biết của mấy người trong đầu bây giờ nó bị không gian và thời gian ngăn cách, mấy người không thấy.

(37:35) Chứ có nghĩa mấy người không thấy ở ngoài là mấy người nói ở ngoài không có sao? Mấy người hiểu. Bây giờ cái vách tường bít bùng hết, mấy người ngồi trong nhà, mấy người nói tôi thấy không gian này hẹp lắm, tôi đâu có thấy. Nhưng mấy người đừng nghĩ rằng bên ngoài nó không có. Con hỏi gì nữa không con?

Tu sinh: Bạch Thầy cho con hỏi , tuần tới trúng vào ngày Tết, tụi con có học không Thầy?

Trưởng lão: Có chứ con! Mình luôn luôn không có cái ngày nào là ngày Tết. Ngày nào mình cũng đang Tết hết.

Tu sinh: Con thấy mấy ngày đó Thầy không có ở không mà học, thấy khách quá trời luôn.

Trưởng lão: Không, Thầy không tiếp khách họ đâu. Họ đến thì đến, tự họ tham dự. Cho họ tham dự cái lớp học của mình thôi. Chứ Thầy không có tiếp khách.

Tu sinh: Ngày hỏi tụi con vẫn cứ hỏi bình thường, thứ Năm với thứ Bảy?

Trưởng lão: Còn từ nay về sau trong cái ngày học thôi. Còn mấy ngày kia thì mấy con cố gắng mà tu. Lần lượt Thầy kiểm tra tu đúng rồi thì mấy con cứ tu không hỏi nữa.

Tu sinh: Vậy thứ Năm với thứ Bảy là tụi con khỏi?

Trưởng lão: Coi như là lúc này thì mấy con còn hỏi, có gì thắc mắc thì còn hỏi thêm trên cái bài của mấy con làm đó. Hết bài rồi mới bắt đầu hết hỏi rồi đó. Còn bây giờ hỏi để cho mấy con triển khai cái tri kiến của mấy con. Cái vấn đề đó là quan trọng.

Sau khi Thầy áp dụng cho vào việc tu rồi đó, mấy con đã nhìn được bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp đúng cách rồi đó. Thầy xét lại mọi người đều nhìn đúng rồi thì bắt đầu cho vô tu thì mấy con không có hỏi Thầy nữa. Hỏi Thầy là động tâm, không được đâu!

Lúc bấy giờ nó khác rồi, nó qua một cái lớp khác rồi. Cái lớp thứ hai rồi đó. Cái lớp này là lớp thứ nhất nè. Còn qua cái lớp thứ hai là áp dụng, sáu tháng lớp thứ hai.

Sáu tháng lớp học nhưng mà Thầy thu ngắn cái thời gian lại để cấp tốc. Chứ còn nếu mà Thầy cho mấy con học mà cho nó đúng đó, người nào Thầy cũng nâng đỡ lên là mấy con phải làm bài cho đúng hết, không được sai. Nghĩa là những bài nào Thầy thấy, thay vì bây giờ mấy con làm những cái bài rồi, như những bài về Nhân quả thảo mộc Thầy thấy xong rồi Thầy mới cho lên cái lớp khác.

Chứ còn bây giờ trong cái số người ở đây, như cái bài Thảo mộc chưa làm rồi, chưa đúng đó mấy con – cái trình độ đó chưa có được lên đâu. Nhưng mà Thầy cứ đưa lên để đặc cách cái người lên được cho lên cái lớp đó. Còn cái lớp này ở lại học lại nữa, để mà nhẩm lại cho cái tri kiến chúng ta nó thông suốt, chứ không được lam nham đâu. Để cho chúng ta áp dụng vào chỗ tu chúng ta phải thông suốt hết để mà chúng ta hóa giải mới được, chuyển đổi mới được.

(40:02) Chứ bây giờ thí dụ như tới cái thông suốt – bây giờ Thầy đưa một đề tài cho mấy con làm, Thầy nói ái kiết sử nè. Thầy đưa đề tài cho mấy con làm rồi mấy con không có thông suốt cái lớp Chánh Kiến này thì làm sao mấy con có tri kiến làm cái bài để hóa giải được.

Mấy con nói chung chung làm sao Thầy chấp nhận. Bởi vì nó làm sao nó giải thoát được.

Mấy con hiểu điều áp dụng chưa? Cho nên phải nâng đỡ cái trình độ mấy con phải lên cái mực nào. Sau đó mới phân cái lớp đó ra. Trình độ thấp kém thì mấy con còn ở lại học để triển khai cái tri kiến mấy con làm cho đầy đủ. Tới đó thì mấy con sẽ viết thành cái bộ sách Đạo đức đó. Để triển khai Đạo đức Nhân bản – Nhân quả.

7- CÁCH THỨC PHÁ MỘT NIỆM

(40:44) Tu sinh: Bạch Thầy, con hỏi thêm. Về cái phần tu Tứ Niệm Xứ con thấy có trường hợp giống như là những cái niệm khởi như về ái kiết sử, sao đem ra quán hoài mà nó cũng chưa có hết.

Trưởng lão: Bây giờ Thầy mới cho con cái đề tài Ái kiết sử, rồi bắt đầu con làm cái bài. Thầy coi con làm con thông suốt không? Mà chưa thông suốt thì cứ làm hoài. Chừng nào mà thông suốt, Thầy mới chịu. Và như vậy thì cái ái kiết sử con phải đi, nó sẽ không đến nữa. Bởi vì con thông suốt rồi, còn bây giờ nó không thông suốt thì ít bữa nó nhớ lại nữa. Cứ nhớ nhà hoài thì tức là nó chưa thông suốt. Tức là con chưa có quán sâu được, mà chưa thấm nhuần nữa.

Tu sinh Chơn Tịnh: Con tu cái tự nhiên nó khơi khơi nó nhớ cha con, nó làm…

Trưởng lão: Thì đó, cái ái kiết sử đó. Thầy nói hồi nãy, ở đây là cái tật của mấy con là cái bệnh ái kiết sử nhiều lắm. Thầy sẽ cho cái Ái kiết sử trước để cho mấy con phá. Rồi cái ái kiết sử mà mấy con chuyển, phá được… Những cái bài của mấy con – ở đây nó không có, cái lớp này làm được thì cho tăng lên mà không được thì cứ ở làm cái bài này hoài để xả cho được cái tâm đó đó đó.

Chứ không phải là mình phá sơ sơ rồi ít bữa nó hiện ra, ít bữa nó hiện ra. Nhất định là phải quét cho được cái này, hoàn toàn nó không còn có cái này nữa, đến không được nữa. Với cái tri kiến của mấy con thông suốt như vậy đó, nó không có đến – cái ái kiết sử làm cho mấy con phải dao động tâm nữa. Bởi vì cái đó cái tình cảm mà. Mà cái này nó quá sâu rồi.

Tu sinh: Vậy là khi nào mà con làm bốn bài này xong thì con làm tới cái bài này?

(42:01) Trưởng lão: Đó, tới cái áp dụng thực hành. Cho nên khi mà con tu Tứ Niệm Xứ nó có niệm gì thì đưa ra. Rồi làm cái bài đó phải nộp cho Thầy nữa đó. Chứ không phải tự cái cái niệm là tự đề tài của con, trong đầu nó ra cái niệm gì đó con phải làm, làm đưa cho Thầy xem nữa. Có Thầy đôn đốc, có Thầy triển khai giúp thêm để hóa giải được cái niệm đó chứ một mình con cũng chưa đủ sức. Thầy biết chưa đủ sức là tại vì mấy con quán chung chung, quán khơi khơi nó chưa đủ. Còn Thầy nói còn thiếu, quán thêm.

Nghĩa là có thể một cái niệm khởi ra, con có thể con mấy ngày mà con mới viết được cái bài. Hay hoặc một tuần lễ con mới viết được cái bài cho nó thông suốt được cái niệm mà con khởi ra đó.

Còn mấy cái niệm kia chưa nói đến đâu. Bây giờ lo cái niệm này cho xong. Cũng như bây giờ nói Đức Từ Tâm, thì con phải làm cho xong Đức Từ Tâm này chứ không có nói cái chuyện mà Bi Tâm, Hỷ Tâm gì trong này được hết.

Con hiểu chưa? Làm cho xong cái niệm này cho xong cho thật sạch rồi thì có thêm cái niệm nào đó thì làm. Còn không có, Thầy cho một cái niệm – Thầy sẽ khởi niệm cho mấy con. Còn mấy con có niệm khởi thì Thầy khỏi cho, rồi mấy con làm.

Nhưng các con nhớ nè, khi mà cái niệm của mấy con tự khởi ra thì đứa niệm này đứa niệm khác nó rất khó cho Thầy. Còn Thầy cho chung một cái niệm thì mấy con sẽ tập trung làm cái niệm đó cho thông suốt. Rồi Thầy cho chung một cái niệm khác, cứ lần lượt Thầy cho từng cái đó. Mà tất cả những cái niệm trong đầu của các con nó chỉ loanh quanh một số niệm đó – Thầy biết. Nó không chạy đâu khỏi mấy cái niệm đó hết. Thầy cho hết rồi, bắt đầu những cái niệm tào lao nó không có cần thiết đâu, không có sợ. Mà cái niệm nó làm cho tâm con lo lắng, phiền não – đó là những niệm phải rất sợ. Nó là chướng ngại pháp đó, nó là ác pháp. Cho nên phải diệt những cái niệm này hết. Mà diệt những niệm này hết thì ba cái niệm tào lao nó không có tới mấy con nữa, nó không giỡn chơi với mấy con nữa. Cho nên ở trong cái sự tu tập là như vậy đó mấy con.

Tu sinh Chơn Tịnh: Dạ, bạch Thầy, trong Kinh Duy Ma Cật có nói: “Chúng sanh bệnh thì Bồ Tát bệnh”. Xin Thầy giải thích câu này thêm.

Trưởng lão: Nói chung là, Bồ Tát bệnh vì chúng sinh bệnh – thì cái đó là chuyện của Duy Ma Cật. Chứ mình đây không chịu thay thế nhân quả ai được đâu. Đức Phật đã bảo: “Các con tự thắp đuốc lên đi”, đức Phật không có đi cho mình. Có Bồ Tát Duy Ma Cật thì ngon lắm!

Thôi, bây giờ rồi ha, mấy con?

Tu sinh: Thưa Thầy cho con xin cây bút. Bút con hết mực.

Trưởng lão: Xin cây bút hả con, để Thầy cho cây bút mới. Thôi bây giờ cho con cây bút này.

Tu sinh: Cái này còn có tí mực.

Trưởng lão: Tí mực? Con lấy cái này đi con.

Có ai xin cái này con? Để nói với chú Vàng đó con, nói với chú Vàng để từ từ giải quyết cho, để coi ổng có sang được không? Rồi bút, tập thì để Thầy gửi cho.

(45:30) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Ừ, nói: mấy người tu không có kỹ, tu không có trúng rồi mấy người còn động Chúng đó. Thôi để tui còn lo chuyện khác. Con nói vậy đó.

Tu sinh: Con nói vậy rồi, thưa Sư Ông.

Trưởng lão: Rồi, thôi được rồi. Còn cái gì nữa không, hết rồi nghỉ đi con.

HẾT BĂNG