[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 065A

VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ – HUÂN TẬP TRI KIẾN – LÒNG YÊU THƯƠNG – MỔ XẺ TỪNG TÂM NIỆM ĐỂ XẢ TÂM

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 18/01/2006

Thời lượng: [59:54]

 

1- VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ

(00:15) Tu sinh: Tối hôm qua con bị vọp bẻ nữa… Bữa nay con trở lại tu Tứ Niệm Xứ. Con tu vậy có được không?

Trưởng lão: Được con, tu vậy được. Nó có chướng ngại, con đuổi cái chướng ngại đó đi. Cái vọp bẻ, con đuổi nó đi rồi con trở về Tứ Niệm Xứ. Hễ khi mà nó hết rồi con trở về Tứ Niệm Xứ, còn không thì thỉnh thoảng con tác ý để đuổi đi.

Con ngồi xuống đi con. Bây giờ có ai hỏi Thầy gì thêm không con?

Con ngồi xuống đi con. Con ngồi đi.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(01:31) Trưởng lão: À, con đang ngồi tu Tứ Niệm Xứ mà cơ thể con nó bỗng giật mạnh. Trong khi đó con có hướng tâm cho cái thân của con nó bình phục trở lại không con? Con có hướng tâm cho cái thân con nó bình phục lại đó?

(01:46) Tu sinh: … con đang ngồi tu ngon lành mà nó giật thẳng ra. Con không có mê.

(01:53) Trưởng lão: Con đang tỉnh, con biết chứ còn không phải gì hết. Thì trên cái pháp Tứ Niệm Xứ đó con, thường thường nó cũng có cái phần tu tập đó. Mình giữ được cái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” để cho nó hoàn toàn tới sau khi nó sung mãn Tứ Niệm Xứ. Nó sung mãn bốn chỗ, gọi là sung mãn Tứ Niệm Xứ, trong đó nó có sung mãn cái thân. Mà nó sung mãn cái thân; thân con nó có những cái bệnh tật, có những cái gì, hay hoặc là có những cái chướng ngại gì đó thì nó đều hoàn chỉnh cái chướng ngại đó, nó trở về với cái dạng bình thường, không có bị chướng ngại gì hết. Thì những cái hiện tượng mà nó xảy ra nó giật đứng thẳng là nó sửa cái thân của con, không có gì đâu.

Còn nếu mà con vô ký, nó cũng giật. Thí dụ như con ngồi im lặng, thanh thản nó giật một cái vầy, thì rõ ràng là tự động nó giật vậy. Thì đó cũng là một cái trạng thái vô ký, nó quên đi nó giật. Còn cái này con thấy tỉnh từ đầu đến cuối, nó giật con cũng biết, giật cái thân con dựng đứng lên con cũng biết – thì cái đó là nó thay đổi cái cơ thể của con. Tức là nó phục hồi những cái chướng gì ở trong cơ thể của con, chứ không có gì đâu.

(03:08) Còn nếu mà nó vô ký thì nó cũng giật. Bởi vì nó vô ký nó nhanh. Nó vô ký, làm cho mình vừa quên cái mình giật mình. Đó là mình nhận xét qua cái vô ký, nó có cái dạng quên ở trong đó. Còn cái này thì nó không có dạng quên mà mình cũng đang tỉnh rất tỉnh mà thấy nó giật mình cái vậy. Thì đó là cách thức trên Tứ Niệm Xứ, nó chấn chỉnh cái thân của nó, nó làm cho cái thân nó thanh tịnh. Bởi vì nó sung mãn Tứ Niệm Xứ có nghĩa là nó làm cho thân tâm nó thanh tịnh không còn bị chướng ngại nữa.

Còn có chướng ngại thì nó, cho nên nói: “trên thân quán thân để khắc phục tham ưu”, làm cho cái thân mình nó không còn ưu phiền nữa, tức là nó không còn chướng ngại nữa. Cho nên trong cái vấn đề mà con hỏi, đó là do trên Tứ Niệm Xứ mà nó chấn chỉnh lại cái thân của con qua những cái mà nó rung động chứ không có gì hết.

Hỏi: Câu hai: Ngồi chơi tu Tứ Niệm Xứ có giữ thân bất động trong giờ tu không thưa Thầy?

Trưởng lão: Không, không có cần con. Nghĩa là trong cái giờ mình tu mình giữ bất động thôi, mình tu 30 phút. Còn trong cái giờ ngồi chơi mà tu Tứ Niệm Xứ thì không có giữ thân bất động. Nó muốn đi thì đi, nó muốn nhúc nhích gì đó cũng được nhưng mà có cái là mình nên tỉnh thức ở trên cái Tứ Niệm Xứ thôi. Tức là luôn luôn lúc nào cũng quay vô nó quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp thì nó đúng.

Chắc các con biết, cái đó nó quay vô như các con nhắc nó “Cảm giác thân hành tôi biết tôi hít vô. Cảm giác thân hành tôi biết tôi thở ra” hoặc “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, mình tựa vào cái hơi thở mình thấy cái thân hành nó rung, nó rung động. Hoặc là mình cảm nhận, hít vô mình cảm nhận trên đầu xuống tới chân; hoặc thở ra thì thấy từ chân nó… Nhưng mà nó kềm, mới đầu lúc mà Thầy dạy mấy con dường như mình có Tưởng trong đó. Tưởng như hơi thở nó chạy luồn ở trong thân. Nhưng mà sau đó phải bỏ mấy con, chứ không khéo nó bị Tưởng

(05:12) Khi mà thấy có cảm nhận như vậy thì mình biết là mình cảm nhận thôi chứ đừng có để cho cái Tưởng của mình nó thấy hơi thở, như nó đi từ trên đầu xuống chân, rồi từ chân lên đầu. Do mới đầu thì mình có dùng Tưởng để sau khi mình cảm nhận được cái sự ở trên thân của mình thì mình chuyển qua cái sự rung động của cái thân để cho nó quên đi cái phần Tưởng của hơi thở. Rồi cuối cùng thì nó rất rõ ràng, nó dễ dàng lắm. Mỗi khi mình nhắc cái câu mà tác ý của Định Niệm Hơi Thở đó: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi…​” thì bắt đầu thấy cái tâm nó quay vô à, nó quay vô nó quan sát cái thân của nó rõ ràng lắm. Thì coi như nó không có cần phải cảm tưởng như là hơi thở, dùng cái Tưởng mà hơi thở nó luồn ở trong thân đi lên đi xuống như vậy, nó không có vậy nữa; mà nó từ cái chỗ mà hơi thở nó đứng nó quay vô, nó không có quay ra mà nó quay vô nó nhìn cái thân của nó. Do đó là mình đang ở trên cái Tứ Niệm Xứ, mình tu đúng đó.

Mình đi nó cũng vậy con. Nếu mà nó quen rồi – mình đi đó – mình nhắc cái tâm quay vô, mình nhìn cái thân, cái bắt đầu thấy nó quay vô nó nhìn cái thân, nó không có nhìn ra. Cái đó là mình dễ rồi, bắt đầu dễ tu rồi. Rồi sau khi mà nó nhìn cái thân nó vậy đó thì nó có hai phần, một phần mình ngồi tu thì bắt đầu; còn cái phần mình đi hoặc mình làm công việc mình nhắc: “Cái tâm quay vô nhe, nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp nhe” cái nó quay vô. Mình làm gì làm mà nó cứ nhìn cái thân của nó thôi. Mình đi nó không có lưu ý đi nhưng mà cái cảm nhận đi thì nó cũng biết, nhưng mà luôn luôn nó quan sát cái thân. Đó là đúng đó.

(07:03) Hôm nào Thầy kiểm tra lại trên cái phần Tứ Niệm Xứ, mấy con. Kiểm tra lại để coi thử coi mấy con tu trong khoảng thời gian tu Tứ Niệm Xứ coi nhiếp tâm ở trên Tứ Niệm Xứ coi đúng không? Tức là nó quan sát lại bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của nó.

(07:19) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(07:26) Trưởng lão: Được con, con làm cái này được con. Những cái bài mà mấy con làm như vầy nó cũng tạm đủ để cho mình dùng được cái tri kiến của mình để xả, để xả cái tâm của mình, mấy con. Theo Thầy thấy mình làm nó ngắn gọn, đầy đủ cái ý chính của nó, làm cái mục đích để cho mình thấu suốt được các pháp nó vô thường. Và mình thấm nhuần được cái ý, cho nên vì vậy những cái bài mà mấy con viết, mấy con giữ lại những bài này, sau đó có một dịp nào đó thì Thầy chỉnh lại, mình in thành sách để cho mình đọc. Mấy con bây giờ mấy con giữ lại, thỉnh thoảng mấy con đọc lại. Tất cả cái này, đều coi như là các con làm cái bài Các pháp vô thường, đều là đầy đủ lắm chứ không có thiếu đâu. Nó không còn gì mà thiếu bởi vì mọi vật ở trên thế gian này cái gì nó cũng là vô thường, nó không có cái gì là thường còn, tức là có hình tướng là nó vô thường. Còn có vật không hình tướng nó cũng vô thường nữa chứ không phải không. Cho nên sự tu tập mà biết các pháp vô thường thì mấy con cố gắng tu tập Tứ Niệm Xứ để giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Bất kỳ mọi cái chướng duyên, mọi cái ác pháp gì thì khi mà đến thì mấy con thấy mấy con cần nên buông xả. Trong những cái điều kiện hiện giờ thì Thầy thấy hầy như bên nam cũng như bên nữ, thì trong sự việc tu tập ở đây, qua những bài đọc của Nguyên Thanh, thì chứng tỏ có một số người có cái tâm không chịu xả thì nó lộ cái tướng rất rõ ràng. Cho nên vì vậy Thầy mong rằng, mấy con thấy rằng, tại sao mà Thầy lại đưa những cái bài của Nguyên Thanh đọc? Bởi vì Thầy biết ở trong cái lớp này, hầu như người ta cũng nhìn ngó Nguyên Thanh thế này thế khác. Bởi vì nó có những cái điều kiện mà cần phải… nhưng mà đưa Nguyên Thanh thật sự Nguyên Thanh nó cũng có tài chứ không phải không có tài. Nhưng mà trong con đường tu tập thì ai cũng còn phải rèn luyện để tu tập để trở thành con người giải thoát. Nhưng mà vì người ta thấy cái tài người ta hay ganh tỵ, người ta đâm ra thế này thế khác. Tự mình, mình tạo cho mình khổ chứ, ở đời này đâu có cái gì, tự mình mình chuốc lấy cái khổ của mình. Mục đích của mình đi tu là nhắm vào cái sự giải thoát mà thôi chứ không có thấy ai hơn thua ai hết.

(10:00) Mà mình cần phải có cái sự học, thấy người ta hay cái gì thì mình học cái hay. Còn cái dở thì mình không có học. Còn cái dở thì người ta đang, mọi người ai cũng khắc phục cái dở của mình hết. Cho nên khi mình biết cái dở của mình thì mình cố gắng khắc phục, sợ mình không biết thôi. Chứ còn cái hay của người thì mình cứ tiếp thu mình học.

2- HUÂN TẬP TRI KIẾN

(10:17) Thí dụ như, có những cái mà làm cho chúng ta tăng trưởng cái lòng Từ thêm. Thí dụ như qua cái bài của Nguyên Thanh, các con nghe nó nói về cái vấn đề nuôi bò, nuôi gà ở bên Mỹ làm cho mình thấy rất là tội. Những cái điều kiện mà có thể có nhiều người chưa có đọc những cái tin tức, những sách báo ở trên thế giới thì cái dịp mà người ta đọc được, người ta thấy được, người ta viết ra được để cho mình nhận xét coi. Mình tu mà, do đó mình tiếp thu những cái hay đó để gợi lên cái lòng thương yêu của mình. Từ đó mình không có uống sữa, mình không có thích bồi dưỡng chứ không khéo mình đâu có biết.

Trước khi mình ăn uống một cái gì đó thì mình cũng thấy tất cả mọi cái sự đau khổ của chúng sanh thì mình nỡ lòng nào khi đó mình tự… Nghe cái bài đó rồi, tự nhiên cái tâm Từ của mình nó tăng trưởng cái lòng thương yêu của mình. Cho nên, mình thấy cái sự sống của mình, coi như cái thân của mình là vô thường thật sự, cho nên vì vậy cái lòng thương yêu của mình trỗi dậy, liền tức khắc, không có còn lo cái thân nữa. Chứ hầu hết là chúng ta cứ lo cái thân, cho nên vì vậy mà những gì gọi là bổ dưỡng, tốt đẹp thì mình cứ mình nuôi dưỡng cái thân của mình. Nhưng mà khi nghe những cái bài như vậy thì chúng ta thấy rằng chúng ta xả được cái tâm của mình rất nhiều. Lòng Từ của mình tăng trưởng lên.

Và đồng thời, thí dụ như nghe những cái động đất, núi lửa, sóng thần này kia, tin tức báo chí, hoặc là bây giờ gom góp lại những cái tài liệu từ xưa đến giờ nó xảy ra biết bao nhiêu sự đau khổ của chúng sanh. Thì mình thấy thật sự đó là các pháp vô thường. Vì vậy mình nghĩ bây giờ mình yên ổn, giờ phút này mình yên ổn nhưng một lát nữa bão tố nó đến đây thì mình còn gì, hoặc là một cơn động đất. Hôm rày, mấy con nghe tin tức ở Thành phố Hồ Chí Minh có những dạng mà động đất, nhà cửa rung thì nó có sụp lỗ nữa. Do đó nó báo động rằng đất nước của chúng ta cũng có một lúc nào đó, nó cũng sụp đó. Bây giờ nó đang rung động nhẹ, chấn động nhẹ của cái vùng của chúng ta. Nó nhẹ, như Tây Ninh thì không thấy nhưng mà Thành phố Hồ Chí Minh đã cảm nhận rõ, dưới Vũng Tàu nó đã cảm nhận điều đó.

(12:31) Nếu mà cỡ cái duyên phước của chúng ta không có thì nó sụp xuống chừng vài ba phút thì cả cái dân Thành phố này và Vũng Tàu nó còn gì? Cái hiện tượng là tại vì chúng ta đã lấy cái dầu mỏ ở ngoài Vũng Tàu. Cái dầu đó, thành ra nó trống đi cho nên vì vậy mà cái vỏ trái đất nó sẽ co lại một chút đó. Nếu mà chúng ta lấy nhiều hơn nữa chắc nó co lại, có lẽ số dân Thành phố Hồ Chí Minh với số dân Vũng Tàu chắc nó sụp đổ hết rồi. Nó tan tành hết. Cho nên vì vậy mà chúng ta lợi cái này, chứ nhưng mà chúng ta thấy, lấy một số dầu như vậy chúng ta có thể bán đi lấy số tiền – chắc chúng ta xây dựng cái Thành phố Hồ Chí Minh chắc không đủ đâu, phải không?

Rồi bao nhiêu cái người chết nữa mấy con, nhưng mà người ta không tính. Mà người ta tính lấy số dầu đó mà bây giờ mình không có nhà máy lọc, mình lấy cái dầu thô đó phải chở qua Liên Xô nó lọc rồi nó cũng bán lại cho mình. Rồi mình mua xăng cũng mắc gần chết chứ bộ rẻ gì! Nhưng mà nó gây cái sinh mạng, cái tài sản của nhân dân ở trên những khu vực gần đó rất lớn, cái số tiền rất lớn. Bây giờ đem tiền dầu đó bán chưa chắc đã mua được cái Thành phố Hồ Chí Minh, rồi mua cái sinh mạng của dân tộc ta. Các con thấy cả cái Thành phố Hồ Chí Minh mà nó động đất một cái thì cả nhà cửa, con người đều tiêu hết, không còn cái gì nữa. Nó nằm xuống một đống vậy đó. Đó là những cái điều kiện mà chúng ta cần hiểu biết, và vì vậy mà thúc hối chúng ta phải ráng mà tu. Bởi vì nó vô thường, bây giờ thì chúng ta thấy như vậy chứ ngày mai không biết là ở Trảng Bàng này, ngay Tu viện này nó rung một cái là chúng ta cũng đi đời. Bởi vì nó đâu có biết chừng, bởi vì nó là vô thường mà mấy con. Các pháp nó vô thường mà! Đừng có nghĩ rằng nó vững chắc đâu. Nó không chắc đâu. Cho nên, nó vô thường, mà nó vô thường tập thể đó. Còn nó vô thường cá nhân thì lát có người chết – một người, hai người.

(14:30) Mấy bữa rày không có đám ma thì nó không có vô thường ở đây chứ nó vô thường chỗ khác, nhưng mà vô thường từng cá nhân. Cho nên khi học pháp vô thường thì chúng ta nỗ lực chúng ta tu, tu sao cho đúng, hỏi sao cho kỹ. Thí dụ như Từ Nguyện hỏi Thầy, tức là hỏi những phương pháp tu, hỏi cho kỹ để chúng ta nhiếp tâm cho đúng, cái đó là một cái hay mấy con. Thầy sợ mấy con tu sai và đồng thời nó có những cái điều kiện mà chúng ta cần phải xả tâm.

Như các con thấy rằng, như quý thầy lẽ ra thì người đàn ông người ta phải rộng rãi một chút, ở đây người ta đưa ra như vậy Thầy thấy hẹp hòi quá. Tức là tính hạ mà làm sao được. Các con thấy cái đúng là nó phải đúng, mà cái sai là phải sai mà. Từ cái kiến thức chúng ta hiểu, là chúng ta phải huân từ cha mẹ mình, tất cả sách vở, tất cả những tư tưởng của con người trên hành tinh từ xưa đến giờ. Cũng như bây giờ chúng ta hiểu được thì chúng ta cũng huân cái hiểu của đức Phật chứ. Nhờ ông Phật nói, mình mới hiểu. Chứ cỡ ông Phật không nói, mình làm gì… Tất cả những cái đó đều là cái sự học của mình. Mình phải gom góp lại chứ đâu phải là tự mình có được, tự mình sáng chế ra được.

(15:37) Như có hai phần, mấy con. Để Thầy nói cho mấy con nghe kĩ, nó có hai phần. Một cái phần bây giờ mấy con đọc nó không có thuộc làu, cái trí nhớ của mấy con nhớ nó không nhớ nhưng mà con nhớ được cái ý, mấy con đọc qua một cuốn sách nào đó mấy con nhớ, mấy con nói lại được. Nhưng mấy con đọc từng cái câu ở trong đó không có được, cái trí nhớ của mình nó dở. Cho nên mình nhớ được cái ý thì mình gom ra mình viết, mình gom cái ý đó mình viết – mình nói của mình sao? Cũng của người ta mình mới hiểu. Con hiểu không? Chứ đâu phải của mình. Còn có người, người ta nhớ; người ta chép không sai một chữ, người ta từng, đã nhớ cái ý, người ta giỏi hơn mình người ta chép lại, người ta nói không sai, phải không mấy con?

Còn mình muốn chép lại thì phải lật cái cuốn kinh, cuốn sách chép lại chứ tôi có nhớ cái câu đó được đâu. Tôi lật ra, tôi thấy ờ bây giờ câu đó viết a, b, c chữ vậy vậy vậy, chép vô. Tại cái trí nhớ của tôi không nhớ nhưng mà tôi nhớ cái đoạn đó Phật nói vậy vậy nhưng bây giờ tôi không có nhớ được cho nên vì vậy tôi lật ra tôi chép.

Còn người ta nó nhớ hay, người ta chép không sai một chữ. Cái đầu của người ta nó thuộc làu làu. Cho nên cái đặc biệt của người ta nó khác, mấy con hiểu không. Mà cái hạng người mà nhớ vậy ít lắm. Cho nên mấy con, ngày xưa mà Thầy ở đây thì khi mà Thầy ra Thường Chiếu, thì các huynh đệ ở ngoài Thường Chiếu họ nói thầy Chân Quang là “cái máy cát-sét ăn cơm”. Nghĩa là nói rồi, thầy đọc lại vanh vách y chang, không có trật cái chữ nào hết. Cho nên mới gọi thầy là “cái máy cát-sét ăn cơm”, phải không? Còn mình có phải “cái máy cát- sét ăn cơm” đâu, cho nên vì vậy mà mình không có làm được đâu. Đó thì Thầy muốn nói vậy cho biết, thấy rằng cái đặc biệt của cái bộ óc của người ta. Cũng cái bộ óc, cái bộ óc sao mà nó ghi chép hay dữ vậy. Còn mình thì nó ghi chép cái ý chứ nó không có ghi chép tất cả những cái lời, nó không ghi chép được.

(17:38) Thành ra trong cái sự tu tập, ở trên con đường tu tập, thì Thầy đã nói rồi mấy con. Người thì được cái này mà mất cái kia, chưa có ai toàn diện. Nếu mà toàn diện thì Thánh, Phật rồi còn gì, phải không? Cho nên khi mà được cái tốt này thì chúng ta học cái đó; còn khi cái xấu thì để mà chúng ta sửa. Cho nên đức Phật nói “thấy lỗi mình”, để thấy những cái sai của mình mình sửa lần, sau đó mình mới Thánh được chứ. Phải không?

Cho nên vì vậy, ai lại không sai mấy con? Không có sai làm sao được? Mình là phàm phu mà, phải sai thôi. Cho nên mình cố gắng, mình học của huynh đệ. Bởi vì tiếc gì những cái cái bài vở, mà thời gian thì ngắn quá mà không có cái người chuyên môn. Vừa rồi con biết không, vừa rồi cái tài liệu của Nguyên Thanh đưa ra mướn người ta đánh vi tính, nó tới 4.000 (đồng) một trang, cái trang A4 đó – 4.000 một trang, nó đắt tiền lắm chứ. Mà cái công của người ta đánh mình cũng phải…​

Tu sinh Nguyên Thanh: Dạ bạch Thầy, cái đĩa này bỏ vô cái máy con, nó không có được. Nó hiện lên chữ “no reading”. Cho nên Thầy sang giùm con cái này qua cái USB, vì cái máy con nó chỉ nhận cái USB thôi. Con gửi Thầy.

Trưởng lão: Cái công của họ đánh đó, mấy con biết không? Thật sự ra thì nó có những cái nghiệp vụ của nó làm chuyện đó, nhưng mà nó tính cứ mỗi trang vậy đó là bốn ngàn. Mà 92 trang – cái tài liệu của Nguyên Thanh – mà 92 trang lớn, tính ra là ba trăm sáu mươi mấy ngàn, thấy có ghê không. Còn mình ở đây đánh đó, chú Mật Hạnh chú đánh suốt buổi của chú thì nó cũng nhiều lắm mấy con. Nghĩa là đánh nhanh hơn cái dịch vụ ngoài này nữa nhưng mà không có thì giờ. Nó còn phải tu mà, đánh thì đánh phụ Thầy chút ít vậy thôi, xong rồi vô trong thất cũng ngồi tu Tứ Niệm Xứ để xả tâm chứ. Cũng nỗ lực tu chứ, cuộc đời mình còn gì, mai mốt nó cũng tiêu ma hết, nó vô thường mà.

Cho nên cũng biết, cũng ý thức được cái điều đó nhưng mà giúp Thầy thì Thầy đưa cái tài liệu gì đó đánh phụ Thầy, chứ đâu có phải mà chuyên môn làm cái vấn đề đó đâu. Nhưng mà chú Mật Hạnh đánh giỏi lắm, đánh nhanh lắm. Thầy đưa một cái xấp một tập như vậy nè, thì đánh chừng độ khoảng một buổi là xong. Từ mấy chục trang, trang lớn đó từ bảy tám chục trang. Kể như mà chú đánh mà trả tiền thì chắc chú cũng kiếm ăn được đó.

(20:22) Bởi vì nói chung là gần Thầy, được chuyên môn đánh, rồi bây giờ đánh lẹ lắm. Nhưng mà có cái điều kiện là ôi thôi chú mà đánh thì sửa cũng mệt! Sửa lại nó mệt, bởi vì chú đánh chú không cần “hoa” (viết hoa) đâu. Phật cũng không thèm hoa, tên ai cũng không cần hoa. Bởi vì hoa đó, khi mà đánh tên hoa thì con phải bấm cho nó ở cái chỗ một cái… Mình đánh suông vậy thì nó nhanh. Mà muốn bấm cái chữ đó, thì phải bấm xuống để cho nó chữ hoa đó, phải ấn nó phải chậm lại, không có dừng lia lịa được. Phải ấn cái này xuống, bấm thì mới hoa lên. Thành ra chú để luôn, đánh luôn, khỏi cần. Cho nên khi mà chỉnh lại đó thì Thầy phải mất công cái vấn đề đó, sửa lại. Nhiều khi cái dấu phẩy, dấu này kia chú cũng không cần phẩy luôn nữa, đánh thôi. Nó nhanh là nó nhanh vậy, đánh nhanh lắm nhưng mà có cái điều kiện là chữ hoa, dấu phẩy đồ này kia thì chú đánh luôn. Rồi ai ở sau đó sửa thì cứ sửa, cho nên nó mất công cái người sửa một chút. Thầy đọc lại cái dịch vụ đánh thì họ đánh cũng kỹ, dấu phẩy, dấu này kia…​ họ đánh rất kỹ. Lỗi chính tả họ rất kỹ, chữ nào hoa, chữ nào không hoa họ đánh kỹ. Họ làm cái dịch vụ mà họ ăn tiền mình cũng xứng đáng chứ không có gì hết.

3- LÒNG YÊU THƯƠNG

(21:37) Đó, nhìn trên cái phần mà, vì vậy mà những tài liệu của mấy con bây giờ gom lại mà đánh phải có thời gian, chứ không thể nào mà không có thời gian mà làm được. Nhưng mà những cái tài liệu này học mấy con sửa đi sửa lại cho nó đúng rồi mấy con gom lại hết để sau đó có dịp mình sẽ đánh. Nó trở thành những bài học, cái kinh nghiệm bản thân của mình rồi từ đó mình đọc lại những điều mình chưa xả. Mình sẽ thấy mình nói được chứ mình chưa xả con, nó ngầm. Cái tâm mình nó gian xảo lắm, nó xảo lắm đó con. Nó nói nó xả, nó nghĩ nó xả, nó lý luận vầy chứ nó xảo lắm. Nhưng mà ngầm đó, nó hờn, nó nằm núp đó đó chứ chưa hẳn nó bỏ đâu. Nó chờ có dịp cái mặt nó ló ra. Nó ló mà nó không phải ló gì, nó ló “nanh” ra dữ tợn lắm chứ không phải không đâu. Nó bình thường, nó che giấu, nó nói tui xả rồi, tui không có. Nó gạt mình đó. Mà khi đụng chuyện thiệt đúng rồi, nó ló cái “nanh” nó ra. Nó ghê gớm lắm!

(22:35) Đó mấy con thấy, chỉ Thầy nói ngày hôm qua thôi thì người nào mà… Mấy con thì con mắt của mấy con thì mấy con thấy nó thường; nhưng mà Thầy thấy, trời ơi “nanh” nó ló ra, nó ghê gớm. Mà cái người nào “ló nanh, ló gạc” ra đều lộ ra hết, nó không có sai mấy con. Cho nên, mình tu cái Tâm Từ mình biết thương yêu, cũng như ông Phú Lâu Na, ai làm gì cũng thương nhưng mà chỉ chạm người ta chút là “nanh” rút ra. Hồi mình cũng biết lý luận, mình cũng thương yêu, mình cũng nói, mình cũng dặn đàng hoàng lắm. Nhưng mà nó núp trong đó, nó chưa có “mọc nanh”. tới chừng mà đụng chuyện nó “mọc nanh”. Thầy nói vậy mấy con biết, cái tâm mình nó quỷ quyệt lắm chứ nó không phải không đâu. Cho nên mình phải tư duy quán xét tận gốc của nó kìa. Thật sự nó thương yêu thật chứ nó không phải thương yêu giả, nó thương nó làm bộ đó: “Tôi thương chị lắm, tôi thương anh lắm đó” – nhưng sự thật chưa hẳn đâu, nó núp ở đó đó.

Không, Thầy muốn nói thật để cho mấy con biết cái xả tâm là vấn đề quan trọng đó. Mình xét nét mình từng chút chứ không khéo nó núp, nó núp nó coi như… mà nó lý luận cũng hay lắm, nó lý luận là nó xả thật sự. Nó lý luận nó ở trong này nó nói nó xả, nó không có ghét người đó nữa, nhưng mà thật sự nó chưa phải đâu. Cho nên hỏi nó: “Mày có thật vậy không? Hay là mày nói cái miệng của mày?”. Mình hỏi cái tâm mình đó mà. Mình hỏi đi hỏi lại, rồi mình mới thấy được cái tâm của mình. Chứ còn mình lướt qua một lần, nó nói cái mình nghe bộ khoái tai rồi, mày thiệt xả rồi, được rồi. Nhưng mà mai mốt, nó vẫn thấy cái người đó nó ghét, nó có cái ác cảm nó ghét. Cho nên tất cả mọi cái, mình nên tha thứ và thương yêu nhau là được.

(24:24) Và cố gắng tới đây là mấy con sẽ tập tới tâm Từ, tâm Bi. Thì từng cái bài học này nó sẽ tới, mấy con sẽ thấy Từ, Bi, Hỉ, Xả. Những cái bài này nó sẽ nhắc đi nhắc lại mấy con nhiều lần, cuối cùng mà thực hiện được cái tâm Xả của mấy con, tức là mấy con xả được là bốn cái pháp cuối cùng của nó. Cái này mấy con thấy nhân quả, mấy con thấy nó không có gì, các pháp vô thường mấy con thấy rõ hết rồi. Thế mà nhắc đi nhắc lại chứ nó còn ẩn núp đó.

Tới đây, tới những cái bài mà tâm Từ, tâm Bi – thật sự mình thương yêu thật. Mình tu tập hằng ngày, mình rèn luyện cái tâm Từ, tâm Bi mình thật sự chứ không khéo mình khó mà xả nó lắm. Cho nên pháp của Phật, các con thấy nó có Tứ Vô Lượng Tâm: tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỉ, tâm Xả – nó liên tục, bốn cái pháp nó liên tục để mà nó xả tâm mình.

(25:11) Định Vô Lậu mà nếu thiếu Từ, Bi, Hỉ, Xả là Thầy nói, không có vô lậu nổi. Cho nên, Thầy để nó là cái bài cuối cùng để kết luận cho cái học Định Vô Lậu đó. Người nào có vô lậu được hay không là qua cái lòng thương yêu đó. Chứ mấy con không thương yêu là mấy con sẽ bị chết với nó, các con bị nó gạt.

Mà cái lòng thương yêu nó ngộ lắm, mấy con! Nó cảm, nó giao cảm được tất cả những cái sự sống ở trên hành tinh này. Từ cây cỏ, từ những loài côn trùng, nó giao cảm hết.​ Nó giao cảm được người mà nó giao cảm được mọi vật. Mà chúng ta phải tu tập nó mới được; chứ còn không tu tập, nó không lớn mạnh đâu. Cái tình thương của chúng ta nó ở trong cái thất tình lục dục chứ nó không phải nó là tâm Từ, tâm Bi đâu. Nó thật sự nó rộng lớn lắm. Nó làm bộ nó vậy đó. Thí dụ như nó đi vậy cái nó thấy ai đạp một con cuốn chiếu hay một con gì chết cái nó thấy có người ta, nó làm bộ nó để lên tay, nó làm như nó thương vậy chứ – nó thương cái kiểu của nó. Chứ sự thật ra, nó không thương đâu. Nó làm bộ kiểu cách nó thương chứ sự thật ra nó làm “tướng” chứ chưa thật sự nó thương. Thầy nói thật, mấy con cứ xét tâm của mấy con đi.

(26:27) Trong cái vấn đề mà, bởi vì tại sao mà biết được? Chính mình, con người với mình còn chưa thương nhau, làm sao mà đi thương con cuốn chiếu người ta đạp? Nhưng mà kiểu cách mình làm bộ thì có! Chừng nào mà thật sự mình đối xử với nhau mình thương thật, mình biết tha những cái lỗi lầm của người khác. Mình đừng có thấy những cái hành động mà người đó như vậy mà mình chướng, thấy người ta đi ngang mình người ta (giậm) “bộp bộp” mà mình tức giận thì đó mình chưa thương.

Cho nên mình học Phật, mình phải học cho tận cùng kỹ lưỡng, cho tận rốt ráo rồi áp dụng. Áp dụng mình phải tư duy suy nghĩ. Cho nên đức Phật nói quán tâm, “trên tâm quán tâm” – quán cái tâm, suy nghĩ của tâm rất nhiều, chứ không phải quán mà nhìn cái tâm. Bây giờ cái tướng của nó là nhìn nó có niệm, không niệm. Nhưng mà quán cái tâm, suy nghĩ cái tâm của mình. Rồi suy nghĩ từng chút của cái cơ thể mình, quán cái thân mà cái cơ thể này đang bệnh đau, cơ thể này đang vô thường, cơ thể này nhân quả – mình quán, mình tư duy suy nghĩ để mình mới thấu triệt được cái thân của mình để mình nhiếp phục những cái tham ưu ở trên đó chứ không khéo mình lầm rồi mình sẽ đau khổ. Cho nên trong cái sự tu tập – nó quan trọng lắm mấy con, rất là quan trọng.

Chừng nào mà trong cái lớp của chúng ta, mọi người đều biết thương nhau hết, không có người vầy kẻ khác. Khéo léo lắm, ở ngoài thì nói thương mà trong bụng không thương, tìm mọi cách hại nhau nữa chứ, nói xấu nhau nữa chứ, thế này thế khác đủ thứ. Cái đó là cái…​ mình đang tu mà thực hiện cái tâm như vậy nó không đúng.

(28:12) Cho nên, mình ráng mình cứu mình, mình ráng mình làm chủ. Đó như bây giờ cô Huệ Ân, Thầy dạy tới cách thức để tịnh chỉ hơi thở. Tập đâu phải một ngày, hai ngày mấy con? Tập dần dần, dần dần cho đến khi nó làm chủ. Nhưng mà khi một cái người người ta tu Tứ Niệm Xứ sung mãn thì có Tứ Thần Túc, người ta tác ý một lần thì nó tịnh chỉ liền. Còn mình, cái tâm của mình nó còn, nó chưa có sung mãn được. Nó chưa có “thanh thản, an lạc, vô sự” đúng cái thời gian của nó, mình chưa kéo dài được. Nhưng bây giờ cái thân của mình nó không còn, nó ngắn quá rồi, mà mình không có tập luyện cái này, đến chừng cái nghiệp đến thì mình làm sao tịnh chỉ hơi thở được mấy con? Cho nên ngay bây giờ, Thầy hướng dẫn cho cô Huệ Ân – cô lớn tuổi rồi – cho đến khi mà cái thân cổ nó sắp sửa bỏ, cổ tác ý, nó sẽ dừng lại. Và nó tập một thời gian trong năm, sáu tháng, một năm thì có thể làm chủ được. Nó không phải nhập Tứ Thiền đâu, mà cái ý thức lực nó làm cái chuyện đó.

Còn Tứ Thiền thì nó dễ rồi. Tứ Thiền thì nó có cái Định Như Ý Túc, mình muốn nhập cái định đó thì nó vào cái định cho nên nó là Tứ Thần Túc. Còn cái này mình chưa có, nhưng mình tập thì mình có được cái ý thức lực nó cũng điều khiển được hơi thở mình bình an khi mình ra đi.

(29:33) Cũng như bây giờ mình đau bệnh đó. Mình nhức chỗ này kia thì ý thức lực chứ mình có Dục Như Ý Túc đâu được. Mình chưa có, mình mới có ý thức lực thôi. Nhưng mà nhờ giới luật mình sống, nhờ cái tâm thanh thản của mình, mình bất động cho nên mình tác ý thì cái ý thức lực nó có cái lực, nó giúp cho cái cơn bệnh của chúng ta nó phục hồi, nó không còn đau lại nữa. Nhưng cái nghiệp của mình mà, thì nó không đau một giờ, hai giờ, một ngày, hai ngày là hạnh phúc quá rồi. Cái nghiệp thân của mình mà bảo nó không đau luôn sao được, thì nó phải đau lại chứ. Nhưng mà đau lại, tui đuổi nữa.

Các con, bây giờ Thầy nói như thế này nè, hàng ngày lá cây rụng, bữa nào cũng phải quét. Thì cái đó là luật vô thường của cây rồi chứ gì? Mình muốn sạch thì phải quét chứ sao! Còn cái luật vô thường của cái thân, hàng ngày nó phải đau chứ, nhưng mà nó đau thì tôi “quét”. Tôi “quét” thì nó sạch. Mà ngày mai nó đau thì tôi “quét” nữa. Cũng như bây giờ mình quét cái sân mình sạch, nhưng ngày mai lá cây rụng nữa. Cái đó là quy luật của vô thường. Chứ tôi bảo nó hết thì nó hết làm sao? Bảo nó đừng rụng? Các con hiểu chỗ đó chưa? Cho nên vì vậy mình đâu có ngại, tôi có chổi, sáng tôi quét chứ bộ tôi không có chổi sao? Tôi mặc tình nó rớt, nhưng mà rồi nó cũng sạch chứ phải không? Nhưng ngày mai nó cũng phải dơ lại à. Chắc chắn là tôi biết ngày mai có rác. Phải không? Thì tôi cũng biết cái thân tôi, bấy giờ tôi “quét” nó đi rồi, nó mạnh, nó khỏe quá tôi ngồi chơi được rồi. Bây giờ cái sân tôi cũng sạch rồi.

Nhưng mà các con cứ nghĩ đi, tôi biết rằng ngày mai thế nào cái sân này cũng dơ, lá rớt lại nữa. Thì tôi cũng biết cái thân này ngày mai nó cũng có đau nữa, chứ đâu phải là không đau đâu. Nhưng mà đau tôi có “chổi” tôi “quét” mà, đâu có gì đâu. Cũng như sân dơ thì tôi có chổi, thân tôi đau thì tôi có pháp. Tôi có pháp Như lý, tôi cũng đuổi nó như thường. Có gì đâu tôi sợ. Tôi có tốn tiền thuốc đâu mà tôi sợ, phải không?

(31:26) Ờ, bây giờ tôi đau bệnh, thân tôi già yếu không làm gì có tiền, mà đau bệnh tôi đi bác sĩ nó cũng lấy tiền chứ. Như cô Huệ Ân vừa ra coi thử coi, nó coi rồi nó cũng lấy tiền chứ ở đó, nó nói: “Bà già, thôi tôi cho bà”, có phải không? Nhưng cái pháp này nó đẩy hết bệnh, nó có đòi tiền không? Nó có nói “Ờ, bây giờ Huệ Ân phải trả tôi một trăm tôi mới đẩy cho cái bệnh đi”. Có không, mấy con thấy không, phải không? Đâu có đòi tiền đâu, nhưng mà nó đuổi đi được, có phải không? Cũng như bây giờ sáng mấy con quét sân, sân mấy con sạch, mấy con có đòi tiền cái gốc cây sao? Có đòi nó không? Nhưng mà nó sạch chứ.

Mấy con thấy nó rõ ràng, trên cái vấn đề tu tập chúng ta nó lợi ích như vậy. Chúng ta biết thân vô thường thì chúng ta đâu có quan trọng nó đâu. Nó đau thì mình đuổi, nó không đau thì thôi. Có gì đâu. Mình chắc chắn là nó sẽ đau chứ nó không có trật, không đau đâu.

Cho nên như bây giờ mấy con có pháp rồi, mấy con thấy an ổn rồi đâu có sợ. Nó cũng đâu có mất tiền bạc gì đâu, đâu có mất gì, mình chỉ lấy cái ý thức của mình tác ý mà thôi. Đó thì, trong cái sự tu tập nó lợi ích như vậy đó mấy con.

4- CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO CỦA THẦY

(32:47) Hỏi: Kính xin Thầy hoan hỉ cho con các bài của cô Nguyên Thanh để con học. Vì đó là những bài viết tích tụ, cô đọng lại sự hiểu biết Phật pháp mà con chưa từng học, hơn nữa để rút ngắn thời gian học.

Trưởng lão: Đúng rồi, Thầy cho đi đánh ở ngoài đó là để in ra đó con, in ra để Thầy sẽ gửi cho con mấy cái bài. Và những cái bài gần đây mà đọc, mấy cái bài đó, cái bài mà “Hạnh thiểu dục tri túc” nó cũng hay lắm đó mấy con.

Tu sinh: Rất hay.

Trưởng lão: Mấy cái bài đó Thầy sẽ cho đánh vi tính, rồi Thầy sẽ in ra mấy con đọc. Những cái bài mà nói về trại gia súc đồ nuôi đó con. Nói chung, nó cần thiết lắm.

(33:36) Thành ra Thầy đang cho in cái ổ đĩa này. Thầy đang cho in mấy cái bài, coi như là sắp sửa in gần xong rồi. Để khi in xong Thầy photo rồi Thầy cho ra. Cho mấy con đọc, mấy con học. Rồi tới cái lớp mà, các con học rồi áp dụng một thời gian để tu Tứ Niệm Xứ.

Sau khi tu Tứ Niệm Xứ, cái tâm mình nó an trú được, nó thanh thản, an lạc được rồi; mà nó chưa kéo dài cái thời gian – nó còn sự vi tế của cái thân tâm – buộc lòng Thầy phải dạy mấy con cái lớp Chánh Tư Duy. Tức là Chánh Kiến rồi đó, bây giờ áp dụng Chánh Kiến rồi tới cái Định Vô Lậu của nó là Tứ Vô Lượng Tâm: tâm Từ, Bi, Hỷ, Xả – xong rồi, mấy con học xong rồi, mấy con dừng lại tu. Áp dụng vô cái học của mình trong cái phương pháp tu Tứ Niệm Xứ. Một thời gian tu rồi bắt đầu nó còn những cái vi tế – mấy con sẽ thấy những cái niệm vi tế – sau đó thì bắt đầu qua cái Chánh Tư Duy để quét cái vi tế ra.

Rồi bắt đầu quét cái vi tế ở Chánh Tư Duy xong rồi, khi mà các con sung mãn Tứ Niệm Xứ rồi thì bắt đầu Thầy hướng dẫn mấy con oai nghi tế hạnh, tức là cái Chánh Ngữ mấy con. Cái lời nói trước; rồi mới tới cái Chánh Nghiệp, là cái hành động của mấy con: từ đi, đứng, nằm, ngồi, mặc áo, mặc y, mang bát, đi xin, hoặc là đi ra đi vô, cách thức nhìn ngó, liếc háy… đều là dạy hết. Cái này không có chừa, không có gì mà không dạy. Đó là oai nghi tế hạnh – mà từ cái Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng – bắt đầu mấy con sẽ đào luyện của mấy con từ tất cả những cái hành động sống của một người đức hạnh.

(35:13) Còn học lớp Chánh Tư Duy để giúp cho mấy con xả những cái niệm vi tế để mà làm cho cái Tứ Niệm Xứ mấy con sung mãn hoàn toàn.

Cái lớp học người ta phải đi từng bước, từng bước. Chưa gì mấy con lo, mấy con nghĩ, khi mà mấy con suy nghĩ là mấy con Chánh Tư Duy sao? Cái Chánh Tư Duy của mấy con bây giờ là tư duy ở trên cái Chánh Kiến chứ đâu phải là Chánh Tư Duy trên (Chánh) Tư Duy đâu. Nó có những cái cách thức tu học rõ ràng mà, nó từng lớp lang chứ đâu phải mà muốn cái lớp nào nó được lớp nấy đâu.

Cho nên người ta huấn luyện, người ta đào luyện mấy con, gọi là đào tạo mấy con. Từ cái người không đạo đức, người ta đào tạo có đạo đức. Từ cái người ăn nói thô lỗ, người ta đào tạo không còn thô lỗ. Thầy dạy rồi, mấy con đâu có nói gì thô lỗ được đâu. Lời mấy con nói mà thô lỗ, to tiếng hoặc lời nói mà nó không có thanh tai, không ôn tồn thì mấy con sai rồi. Mà người ta huấn luyện thì mấy con đâu có làm cái được điều đó đâu, mấy con? Làm cái điều đó, mấy con học đây mà mấy con ra kia mấy con làm cái điều đó, mấy con nói cái lời nói không đúng là mấy con tự xấu hổ lấy mình rồi. Mình không xứng đáng rồi.

Cho nên người ta dạy cho mình cách thức, cho nên khi đó khi người ta đào luyện cho mình trở thành một cái người hoàn toàn đức hạnh. Bởi vậy mới nói “đạo đức không làm khổ mình, khổ người”. Đi gì mà háy nguýt người ta dữ vậy, ngó xiên ngó dọc người ta quá trời vậy. Phải không mấy con? Cho nên vì vậy, những điều kiện được người ta huấn luyện mình hết mà. Mình trở thành một con người đàng hoàng, mình đi ra ai chê mình được, từ cái ăn mặc của mình chứ đâu phải mà cái cách thức. Cho nên những cái lớp học mấy con có đủ duyên mấy con học hết tám cái lớp học này thì mấy con sẽ thấy Thánh hay phàm là biết liền chứ có gì đâu.

(36:56) Phải học chứ, chứ còn không học lam sao biết mấy con. Bây giờ thí dụ như mình muốn làm một cái nghề gì, bây giờ nói chung là cái nghề làm ruộng thôi. Nhưng mà ông cha mình không dạy cách thức, mình biết xuống ruộng mình đắp bờ không? Ít ra mình cũng thấy: “Mày phải đắp như thế này chứ, mày đắp cái kiểu này nó tuột hết sao”. Do đó, Thầy nói cái chuyện đơn giản thôi, cha truyền con nối cũng phải học chứ. Đừng nói mình sanh ra rồi mình biết xách cuốc ra đắp bờ, đắp gì mà lòng vòng, tầm bậy tầm bạ.

Các con hiểu, Thầy nói đơn giản thôi còn huống hồ là bây giờ làm nghề bác sĩ, mấy con không học mấy con dám cầm cây kim chích người ta không? Nó run rẩy như thế này, trời đất ơi, lụi (chích) cái nó sợ quá! Nhưng mà mình phải học, mình phải hành rồi mình mới làm được chứ. Cầm cây dao mổ bụng người ta đâu phải mổ heo hay sao, chứ đâu phải dễ đâu. Thấy nó phát run, không biết mình mổ bậy chết người ta sao. Mà bác sĩ người ta cầm dao người ta mổ, người ta không có run. Còn cỡ Thầy đưa cho mấy con con dao đi, rồi người nào vạch bụng ra cho mấy con mổ, coi có dám không? Chưa chắc dám đâu. Có phải không, mấy con thấy. Mình phải học chứ, thì từ đó trường học nó mới đào luyện mình.

(38:05) Thì bây giờ mình muốn học đạo đức thì cái trường học đạo đức nó phải đào luyện mình chứ. Trời ơi, thuở giờ tôi có biết cái cách thức đi như vậy đâu, bây giờ dạy tôi đi như vậy tôi mới biết chứ. Các con hiểu không?

Tu sinh: Dạ.

Trưởng lão: Từ nào tới giờ, cha mẹ dạy tôi ăn nói vậy rồi ổng chửi lộn, tôi cũng bắt chước chứ, có phải không? Có phải mình bắt chước không, hơn phần nhiều là mình học của người khác. Bây giờ vô cái trường, người ta đào tạo mình, người ta dạy mình không có được chửi lộn, phải nói vậy, nói vậy, nói vậy. Phải không? Người ta bảo mình, người ta dạy mình, người ta huấn luyện mình sau đó mình sẽ nói theo cái đào luyện rồi, thành ra nó đúng. Cho nên, nó có trường lớp chứ nó đâu phải là nó bậy bạ được. Đó thì mấy con thấy, trong cái sự học của Phật pháp là hoàn toàn nó huấn luyện, nó đào tạo mình trở thành con người đạo đức đàng hoàng.

(38:49) Như các con thấy đó, dạy đầu tiên cái lớp Chánh Kiến, dạy cho mình hiểu, thấy mọi vật phải hiểu đúng như thật. Rồi dạy mình Chánh Tư Duy, dạy mình suy nghĩ mà. Chứ ai mà không suy nghĩ? Nhiều khi mấy con suy nghĩ bậy đó, phải không? Giờ này mà suy nghĩ đòi ăn à, không phải suy nghĩ bậy à? Rồi cái chuyện ở đâu đó mà bây giờ ở đây mà ngồi mà suy nghĩ à, rồi thương vay khóc mướn thiên hạ? Có lợi ích gì cái chuyện đó đâu? Suy nghĩ bây giờ: “Tôi nhớ nhà tôi này kia, không biết ba mẹ tôi…” – nhớ, cái đó là suy nghĩ tầm bậy rồi. Ở đây mà nhớ để làm gì, ở đây để rồi sướt mướt? Cái đó là sai rồi.

Người ta dạy cái Lớp Chánh Tư Duy, người ta dạy cho mình từng chút đó. Suy nghĩ vậy là suy nghĩ bậy. Mình làm cái gì được mà suy nghĩ? Bây giờ cỡ cha mình bệnh ở đó, mình suy nghĩ rồi mình ngồi đó mình khóc được không? Chắc gì mà hết bệnh. Cho nên cái suy nghĩ không đúng. Còn cái suy nghĩ đúng người ta sẽ nói bây giờ mình nghe được tin ba mình hay mẹ mình đau thì cái suy nghĩ mà ngồi đây mà suy nghĩ đau khổ là suy nghĩ sai; mà suy nghĩ cách nào để giải quyết cho ông bà đừng có đau khổ thì đó là suy nghĩ đúng. Bởi vì có Chánh Tư Duy mà mấy con, chứ đâu mà không cho mình tư duy sao? Đâu phải như Thiền tông, không cho mình suy nghĩ? Còn cái này suy nghĩ đàng hoàng, mà suy nghĩ như thế nào có lợi ích cho người đó, có lợi ích cho mình để cho mình thực hiện được cái lòng hiếu của mình đối với cha mẹ mình. Nghe cha mẹ đau – không có được suy nghĩ vậy, suy nghĩ đó là sai – đâu có được, cha mẹ đau thì phải suy nghĩ chứ. Nhưng suy nghĩ mà ngồi mà khóc sướt mướt thì cái chuyện đó trật, không đúng. Cho nên, nó tà tư duy rồi.

Người ta sẽ dạy mình cách thức suy nghĩ như thế nào để đem lại cái sự hạnh phúc cho mình không khổ mà cho đối tượng của mình không khổ chứ không phải là suy nghĩ bậy. Cho nên cái lớp “Suy Nghĩ” (Tư Duy) này, nó dạy mấy con đi từng chút. Chứ để không mấy con suy nghĩ bậy sao?

(40:38) Đó là những cái học, cái học của Phật pháp. Cho nên Thầy nghĩ rằng trong cái lớp này mà mấy con biết xả tâm – đừng có vì một chút gì hết, mà mình nỗ lực mình tu tập – thì mình sẽ gánh vác được cái nền đạo đức của Phật giáo, đem ra dạy thì lợi ích biết bao nhiêu. Từ bắt đầu bây giờ Thầy dạy thì mấy con thấy những cái điều kiện Thầy dạy thì coi như là tóm lược, tóm tắt chứ còn thiệt ra mà dạy trường lớp đàng hoàng thì cái lớp Chánh Kiến phải một năm, một năm đó mấy con. Thí dụ như bây giờ một năm chia thành nửa năm: sáu tháng thì học lí thuyết, sáu tháng thì thực hành. Các con hiểu không? Còn Chánh Tư Duy cũng vậy: nửa năm học lí thuyết, nửa năm thực hành. Bởi vì nó có học, có thực hành chứ.

Cũng như bây giờ con đi học lái xe, vô đó thì người ta cho con cái bảng con học thuộc bảng đi đường như thế này, thế này, thế này; cấm như thế này, thế này. Bây giờ học thuộc làu hết rồi, áp dụng lái xe chứ không lẽ học ngồi đó chỉ bảng không sao, phải không? Giờ học lái xe rồi phải thực hành. Thực hành để lái xe tới cái bảng đó dừng hay hoặc là chạy, phải không? Đó là thực hành. Mấy con thấy không, phải học, cái gì cũng phải vậy chứ. Còn bây giờ học không, không có lái xe thì lợi ích gì? Cái ông này nhìn bảng ổng nói vanh vách à, mà ổng tới cái bảng đó ổng chỉ, ổng nói đúng đó nhưng mà ổng không biết lái gì hết. Thì như vậy là đâu có lợi ích gì thiết thực.

(42:04) Cho nên, cái sự học là như vậy mấy con, phải có cái sự áp dụng thực hành. Cho nên Thầy đã phân được một cái lớp học như vậy là sáu tháng lý thuyết. Sự thật ra, con thấy cái lớp Chánh Tư Duy này mà Thầy dạy đầy đủ bài bản là sáu tháng đó chứ không phải là hai tháng, ba tháng đâu. Nó không đơn giản. Bây giờ mấy con học mà cho tới cái Tứ Vô Lượng Tâm rồi chứ gì? Các con thấy nè, bốn cái pháp này ít ra cũng hết cái tháng này là ba tháng là Thầy thu ngắn gọn đó. Chứ Thầy kéo dài là buộc lòng mấy con phải từng người phải đọc những cái bài của mình lên để mọi chúng đều nghe, thì thử hỏi cái thời gian còn đâu? Có phải là sáu tháng không? Có phải nội bây nhiêu, Thầy đưa cái bài đó, mà mỗi người làm bài rồi đều được đọc để mà nghe, mà thu thập cái hay của người khác. Có phải không, các con hiểu không? Còn Thầy bây giờ tóm tắt thôi, bài nào mà cần thiết thì mình đọc để mình thu thập, tìm hiểu nó thôi. Còn những bài khác, thôi mình… chứ đọc hết thì không có thì giờ. Cho nên nó thu ngắn nó ba tháng, mà Thầy sợ nó còn rớt tới tháng thứ tư nữa chứ đừng nói.

(43:10) Còn cái kia nó sáu tháng thì mình dễ rồi. Nó rộng rãi hơn để mình nghiền ngẫm một cái pháp nào đó mình nghiền ngẫm tới lui nhiều lần. Mình nghe bạn bè coi mọi người, mình nghe của người ta coi người ta viết đầy đủ chưa? Nghe mình, mình viết đầy đủ chưa để bổ khuyết cho những cái đó. Để mình lắng nghe, nó mới đầy đủ chứ. Chứ còn bây giờ thật sự ra mấy con cũng chung chung thôi chứ mấy con có biết mình đầy đủ không. Nghe người ta nói hay, nó huân có một chút. Cái đầu của mình đó, nó không phải là nhớ dai đâu – có cái thì nó nhớ, mà cái không nhớ nữa.

5- MỔ XẺ TỪNG TÂM NIỆM ĐỂ XẢ TÂM

(43:40) Rồi cái tâm ganh tỵ nó cũng không thèm nghe nữa, phải không? Không, mấy con, Thầy nói thật mà. Nó ganh tỵ, nó ghét rồi, nó không có thèm nghe. Thành ra nó không có huân vô được cái gì hết. Chứ đâu phải dễ đâu. Cho nên, trong cái sự tu tập, mấy con thấy Thầy rất là hiểu biết mọi người. Thầy biết, đó thí dụ như bây giờ cô Tịnh Bản làm sao cô biết cái gì không? Ngồi ở trong thất không có nghe cái gì? Rồi cứ ở trên cái nghĩ tưởng của mình, mình phải tu như vậy, tu như vậy. Sự thật ra nó là một cái sai, nó sai quá sai mà mình không có chữa cái sai của mình. Mình cứ cố chấp cái đó, cuối cùng cuộc đời mình nó đi tới đâu?

(44:20) Thầy nói tu là mình làm một cái người nhỏ nhất, nhưng mà không ngờ, cái người nhỏ nhất lại là cái người lớn nhất. Còn cái người lớn nhất coi chừng cái người đó lại nhỏ nhất. Mấy người gọi là mình hay là mấy người đó coi chừng là nhỏ nhất lớp. Còn mấy người mình thấy mình nhỏ nhất, mình dở nhất để mình thu thập mọi cái, cuối cùng mình là người hay nhất.

Bởi vì cuộc đời mình là cuộc đời mà huân, tích tập những cái hiểu biết; mà mình không chịu mình nhỏ thì mình đâu có cần mình huân vô: “Ôi thôi, mấy bà này nói tầm bậy tầm bạ, hơi nào mà nghe”. Cuối cùng, mình không chịu huân vô trong đó. Cho nên, mình lại nhỏ nhất. Cuối cùng mình không hiểu, mình chỉ hiểu có một mớ cái chấp của mình thôi. Cái hiểu biết của mình có nhúm à . Rồi cái ngã của mình nó lớn quá, cho nên mình không chịu nhận của người khác – cuối cùng mình quá nhỏ, cái sự hiểu biết mình quá cạn. Cho nên cái học tập nó cũng vậy. Mình cứ thấy mình dở nhất để rồi mình thu hết ba cái hay của thiên hạ vô cái bồ của mình thì chắc chắn mình là người “ngon” nhất. Còn mình không chịu thu vô cái bồ của mình, thật ra cái bồ của mình nó trống lốc à.

(45:30) Trưởng lão: Con hỏi Thầy gì mà nhiều quá trời vậy nè! Ba, bốn trang.

Tu sinh: Đấy là cái bài của con đấy ạ.

Trưởng lão: Cái bài của con hả?

Tu sinh: Vâng ạ.​

Trưởng lão: Ờ thôi con hỏi, trực tiếp hỏi đi rồi Thầy trả lời cho.

Cô Út: Thầy, cái bài thơ này nè. À, cái câu này thì phải đổi lại như thế này, hay như thế này được? Hay Thầy đổi lại câu này giùm, vì câu này nó cắt?

Trưởng lão: Ai?

Cô Út: Cô Nghiệm hỏi, nó đằng sau có Tập san.

Trưởng lão: À thôi được rồi, để Thầy…

Cô Út: Thầy đổi giùm con câu đó liền cho cổ sửa, cổ đang làm ở trong nhà in.

Trưởng lão: Nhà in à?

Cô Út: Ở nhà in, in cái cuốn bìa Tập san.

Cổ đổi lại hai câu như thế này thành một câu mà không biết có được không – cổ hỏi. Đổi câu này, có một câu này à.

Trưởng lão: Có câu này thôi phải không?

Cô Út: Dạ. Mấy câu này nó đúng vần rồi, năm chữ. Còn cái câu này là nó sáu chữ, cắt… “Tùy thời”.

Trưởng lão: Tức là cô đổi lại cái câu dưới này?

Cô Út: Đổi câu dưới này, với câu này.

Trưởng lão: Được, mấy cái nghĩa này cũng được. Đảo qua đảo lại có cái nghĩa, cũng có nghĩa thôi, cũng được. Nói cổ được, không có gì đâu.

Cô Út: Nói cổ đổi, đổi lại được hả?

Trưởng lão: Ừ.

(47:24) Trưởng lão: Rồi con trình đi con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Cũng được con, đâu có gì đâu. Nhưng mà nhớ những cái niệm gì đó mình xả tâm, đừng có để nó vướng, mình giải quyết nó. Thí dụ như bây giờ đó, cái cổng mình đi ra mình khép lại, rồi người ta đến người ta mở ra chứ không có gì đâu, chứ đừng có để cái cửa nó hở ra. Bây giờ ai người ta cũng muốn vậy đó. Khi mình đi vào, khi con đi khất thực thì con khép cái cửa lại. Mà con đi ra, thì con cũng khép cái cửa lại. Còn ai tới thì họ mở, rồi tự họ, họ cũng đóng lại.

(50:20) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(50:44) Trưởng lão: À bây giờ như thế này nè. Thường thường, không có lý nào hai người đi cặp kè vầy, người đi xa, người đi gần. Khi mà, cái hành động đó cũng là tập thành cái thói quen rất tốt là tỉnh táo, chứ không có gì đâu. Khi mình đi đó, khi mình tới cửa, mình mở ra, rồi mình đi ra rồi mình khép lại. Thì cái người đó, mặc dù là họ cách mình năm thước, mười thước – thí dụ vậy đi – thì họ đi tới nhiệm vụ của họ cũng làm y như mình. Nó trở thành cái thói quen chứ không khéo mình thấy có người đi sau, thôi không cần đóng. Tức là mai mốt mình quen rồi, mình cũng không đóng, con hiểu không? Thành ra, thường thường chỉ có hai người đi gần nhau đó – người đi trước, người đi sau đó cách nhau chừng một thước – thì con không đóng thì được. Nhưng mà cái điều kiện là chúng ta đừng đi khất thực mà đi sát như vậy. Người ta sẽ nói hai người này đi gần quá chắc bộ đi thì thầm nói chuyện gì đó, người ta cũng nghi ngờ nữa. Thành ra khi mà đi khất thực, mình bước ra khỏi thất cái mình thấy cái người đó đi trước mà đi gần quá thì mình đứng lại chờ cho người ta đi cái khoảng cách chừng mười thước, mình mới đi.

Mà nó hay lắm, bởi vì Thầy nói đây là những cái oai nghi tế hạnh, chứ đừng có đi khít khít như vầy, đừng có đi cách chừng thước, chừng thước một người đó. Đi như ngoài đời thì không được. Mình đi cách xa ra, thí dụ như từ năm thước đến mười thước. Nó cách xa ra, để nó tránh đi, mình vừa đi mà vừa tu. Còn đi mà hai người, người đi sạt trước, người đi sạt sau, mình nhiếp tâm nó cũng lắm con, nhiếp tâm tỉnh thức khó lắm. Bị hai người đi nghe “rột, rột” ở đằng sau, ở đằng trước cũng nghe “rột, rột” – thành ra nó khó lắm. Vì vậy cho nên mình đi mà ở trong Chánh Niệm đó. Bởi vì cái oai nghi tế hạnh của người tu luôn luôn là phải sống ở trong Chánh Niệm, cho nên người ta đi cách xa để mà người ta Chánh Niệm nó dễ.

Coi như “độc cư, độc bộ, độc hành” đó, một mình đó. Do đó mình cứ thấy, bây giờ đi ra, cái thất này cũng đi ra, thì bắt đầu mình đứng lại chờ cái người đi đúng cái tầm mà vừa xa đó mình bắt đầu đi. Cho nên cái người đó họ đi, họ ra cửa cái họ khép, họ mở rồi họ khép lại. Rồi tới mình, mình cũng ra cửa mình cũng mở, cũng khép lại. Thì cái người kế kia họ cũng đi khoảng độ chừng năm thước, mười thước. Do đó, cái hành động người nào cũng liên tục, người nào cũng có cái nhiệm vụ đóng – mở hết. Nó rất hay ở cái chỗ đó.

(53:00) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Không phải đâu, bây giờ nó mắc cái chướng đó nó không nhớ. Mà khi nó hết chướng rồi, bắt đầu bây giờ nó mới nhớ nhà dữ chứ. Con thấy cái tâm nó khôn khéo lắm. Bây giờ ai nói gì đó mà nó hơi oan mình, nó cứ cái chuyện đó nó nhớ hoài, nó bực ở trong mình, nhớ hoài.

Như vậy là cái xả tâm, con phải mạnh mẽ mình xả mình biết được. Cho nên trong cái vấn đề tu tập nó khó là ở chỗ xả tâm. Mà đạo Phật lại bắt đầu nó vô, nó bắt mình Xả trước, chứ phải nó vô mà nó bắt mình Định trước thì cũng đỡ. Định trước thì nó đâu có còn khởi gì đâu, mà này nó bắt mình Xả trước rồi nó mới vô Định sau. Cho nên, cái Định đó mới gọi là Định chơn chánh. Vì vậy mà, nó có nhiều cái khó lắm mấy con. Thầy nói coi vậy chứ cái tâm mình khó ghê gớm chứ không phải dễ.

Cho nên, cố gắng khắc phục. Chuyện mình mà mình không có làm điều đó, mà người ta nói mình làm điều đó thì thứ nhất nghe nó buồn phiền trong lòng. Chắc ai cũng có cái bệnh này dữ lắm. Do đó, chúng ta biết cái này là cái…​ Mình đã thấy các pháp đều vô thường. Mình thấy cái nhân quả, hồi nào tới giờ chắc mình cũng nói oan ai, bây giờ chắc người ta nói lại vậy thôi, thì mình phải xả cái tâm. Đừng có minh oan, minh oan thì cái nghiệp mình nó không hết. Cũng từ cái lý luận đó, mà nó còn tới nữa. Nó thấy mình không làm mà người ta nói, vậy nó cũng buồn chứ. Do đó nó tới lui, tới lui. Vì vậy mình quán từ cái nhân quả, cho đến các pháp vô thường, cho đến mọi cái để rồi cuối cùng nó mới được an.

(55:04) Và khởi sự cuối cùng phải khởi lòng thương yêu. Tội cho người nói như vậy, tội cho họ. Họ không chính xác biết mình làm cái điều đó, mà họ nói vậy là họ nói cái điều không đúng, tội cho họ, họ sẽ lãnh cái quả này. Mình phải thương yêu họ, đừng nên giận họ, chứ không khéo nó ngầm, nó buồn phiền trong lòng là nó có cái hờn. Tại sao mà nói, tôi không làm vậy mà nói tôi. Nó hờn, rồi từ cái hờn đó, nó mới thấy cái người đó nó ghét. Bởi vì người đó nói oan mình mà. Thành ra, từ đó nó có cái ác cảm liền, nó không có ưa. Và đồng thời nó có cái ác cảm, nó hay lắm mấy con: ai mà nói tới người đó vậy cái mình hùa, nó hùa theo. Nó từ cái xấu này nó dẫn mình đi tới cái ác pháp khác, cái xấu khác mấy con .

Cho nên từ đó, một cái gì mà nó xảy ra thì mình ngăn chặn, ngăn chặn đến tận cùng để tới cái lòng thương yêu của mình thật sự – mình rất thương người đó, tội. Mình thương người ta đang sai quấy, rất tội cho người ta. Đó mới thật sự giải được cái tâm của mình chứ không khéo là nó ngầm đó, chứ nó sẽ diệt mình, nó đưa nhiều ác pháp ra nó diệt lắm. Khi nghe người ta nói cái người đó xấu, bắt đầu mình ghét cái người đó – trời, nó hả cái bụng mình dữ lắm. Nghĩa là coi như người ta nói người đó cũng như thay mình nói, cho nên mình thích lắm. Mấy con biết cái tâm nó quéo quắt đến cái mức độ như vậy chứ nó không thường đâu, mình phải hiểu.

Cho nên mình tu tập theo Phật là mình phải coi như là mình như một cái người đồ tể mà mổ xẻ từng chút da chút thịt ra hết, không có còn chỗ nào để cho cái tâm mà nó không hiểu. Chứ đừng có tưởng, mình nói thôi qua rồi thôi đâu, không phải đâu. Nó nằm đó chứ nó chưa hẳn nó hết đâu. Người ta rất sợ là cái tâm hại. Cái tâm sân nó bừng lên nó la lối một chút nó hết. Mà cái tâm hờn giận, nó hờn hờn đó, nó hại, nó ngầm ở trong đó chứ nó hại mình ghê gớm lắm. Phải sợ cái tâm đó mấy con!

Cho nên, cái người tu mà tu cái tâm Từ thì nó dễ mà cái tâm Bi thì nó khó lắm mấy con. Cái tâm Bi nó đối trị với cái tâm hại, cái tâm mà nó hờn đó. Tâm Bi của mình đó, cho nên vì vậy mà mình phải thực hiện cái lòng Bi. Thầy nói mấy con sẽ tới mấy con viết những cái bài này, mấy con nói cho đúng chứ mấy con nói nó lộn xộn qua tâm Từ là nó trật lất à. Để mà biết, để mà thực hiện, biết để mà nói phanh phui từng da, từng thịt nó ra để thực hiện cái tâm Bi của mình, để cho nó không có còn cái hờn giận ở trong mình. Nó hờn hờn nó không nói ra, nó làm như nó không có giận hờn vậy đó, nó làm như con người hay lắm. Nhưng mà nó nằm ngầm ở trong đó, nó ngầm ngầm mà đức Phật dùng cái danh từ gọi là “tâm hại”. Nó hại mình dữ lắm. Nó ghét người ta mà nó hại chứ nó không có lợi gì hết ráo, gọi là tâm hại.

(57:49) Cho nên mấy con nhớ. Do con hỏi, Thầy chỉ cách cho mấy con để mấy con biết mà xả. Tất cả các pháp đều vô thường. Mấy con học các pháp vô thường – có gì đâu thường? Người ta khen mình, người ta chê mình, có gì đâu. Người ta nói oan mình – có gì đâu, mình có làm đâu mà mình sợ? Cho nên mấy con thấy Thầy “im lặng như Thánh”, ai nói gì Thầy, thấy Thầy có “động” gì đâu. Cái gì rồi nó rồi chứ có gì đâu, đâu có ai làm gì?

Còn mấy con không “động” mà nó hờn ở trong bụng hoài. Mà nó không có thương người khác được, thì như vậy là mấy con tự mấy con chuốc lấy cái sự đau khổ cho mình.

Cho nên trong cái đường tu mấy con nhớ, xả tâm là quan trọng. Thầy cho mấy con những cái tri kiến như vậy rồi mấy con phải, từ đó mấy con phải dùng nó, coi như là cái lưỡi dao sắc bén của Định Vô Lậu. Nghĩa là mổ xẻ từng chút ra hết cái tâm mình, không có được để cho nó còn một chút nào mà chưa hiểu biết ở trong cái tâm của mình đâu. Phải mổ xẻ từng chút của cái tâm mình, dù một niệm coi (bình) thường vậy chứ đừng có thiếu cái sự mổ xẻ nó ra. Mổ cũng như là người ta đi tìm vàng, người ta banh rất kỹ ra người ta coi. Thì mấy con phải rất là kỹ ở trên cái tâm của mình, mổ xẻ nó từng chút. Đừng có để nó, dù có một cái gì mà xảy ra thì cái đó phải mổ xẻ liền. Thí dụ như bình thường thì nó không có đâu, mà có người nào nói cái lời nói gì mà nó thành trong lòng mình nó buồn phiền thì phải mổ xẻ rất kỹ ra chứ không có để. Để trong đó, nó nằm trong đó nó hoàn toàn nó thành cái vọng của mấy con, chết mấy con, không bao giờ cái tâm mấy con thanh thản được đâu. Nó khó lắm chứ không phải dễ. Cho nên vì vậy mà những cái phương pháp học này là một …​

HẾT BĂNG