[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 064B

TRIỂN KHAI TRI KIẾN XẢ TÂM – TỪ TRƯỜNG TÁI SANH- NGHIỆP NHÂN QUẢ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 17/01/2006

Thời lượng: [45:56]

 

1- TRIỂN KHAI TRI KIẾN XẢ TÂM

(00:00) Tu sinh Thanh Quang: Bạch Thầy! Diễn đàn Chơn Như sao dừng lại không ra nữa ạ? Hai hôm nay không ra nữa ạ?

Trưởng lão: Thầy không muốn cho ra nữa. Bởi vì ra nữa thì có nhiều cái sự động lắm. Bởi vì mỗi người viết một bài, mỗi người viết một bài rồi động mấy người tùm lum nữa. Nhất là Nguyên Thanh mà chiếm cứ ở trong đó hết thì chắc chắn mấy người đọc, thôi chắc mệt mấy người hết. Thành ra Thầy thôi, không có cho ra nữa.

Tu sinh Thanh Quang: Bạch Thầy, cái dấu hiệu của cái chuyển là bắt đầu phải từ cái động, theo con nghĩ như thế. Nó càng động mạnh thì bấy giờ nó mới có bước chuyển, chứ còn nếu mà không động thì làm sao mà chuyển được.

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy muốn nói khi nào mà mình chuyển được, cái lớp mình mở mang ra để cho mình có đủ cái tri kiến thì mình chuyển để mình khỏi bị ức chế. Còn nếu mình chuyển mà nó không có đủ tri kiến thì bị ức chế hết. Cho nên Thầy thấy bây giờ cái cần thiết là triển khai cái sự hiểu biết của mấy con nhiều trong Phật pháp hơn thì nó mới tốt mấy con.

Cho nên càng hiểu biết thì chúng ta mới thấy nó xả tâm. Từng chút, từng chút chúng ta thấy. Bây giờ thầy Chơn Niệm nhắc đến thầy Chơn Thành thì hai người cũng vẫn bị dính hết đó chứ. Cái ông này không quét thì ông kia có chút không quét ông này cũng để đó, thì hai ông cũng dính hết.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão, cái con đường của thầy là con đâu có tham gia, lúc trước thì con quét, trước khi thầy ra thầy nói con quét luôn con đường đó. Nhưng bây giờ cứ khi nào người ta ở cái thất của Thiện Trí thì người đó sẽ quét hết con đường đó. Nhưng mà bây giờ cái người đó đi mất rồi, tức là thầy Huệ Hưng đã đi rồi. Bây giờ con quét con đường đó, được sự quyết định mới ra quét, nhưng mà thầy vẫn chừa lại một con đường – 10 thước thì thầy chừa lại 5 mét.

Trưởng lão: Vậy thôi còn 5 mét mình về mình quét luôn, không có gì đâu. Tại vì mình quét nhiều thôi mình quét chút, có nhiêu đó cũng đủ.

Tu sinh Chơn Niệm: Nói như vậy chứ thực chất nếu mà sư vô trường hợp đó là không phải như sư nói đâu.

Tu sinh Pháp Ngộ: Tôi quét luôn, ở trong tôi là mỗi lần quét là ba bốn chục thước không à.

Trưởng lão: Bởi vậy, Thầy nói thật sự ra “ít thầy thì đầy đãy mà nhiều thầy phải tốn công” là chỗ đó. Bởi vì bây giờ nó nhiều thầy nó làm biếng với nhau nó không quét. Trời đất ơi, cái chùa nó dơ. Còn hồi đó có một ông thầy chứ sạch sẽ lắm.

Tu sinh Pháp Ngộ: Vấn đề mấy thầy trong kia đâu có đâu, không có ai hết. Mà quét là bên dọc này, dọc bên kia. Quét xong là một tiếng mấy đồng hồ.

Trưởng lão: Đúng là cái tâm phàm phu hết. Thôi bây giờ mình cố gắng mình xả mấy con, những cái đó mình tư duy mình suy nghĩ mình xả.

Tu sinh Pháp Ngộ: Thôi xả đi!

(02:40) Trưởng lão: Không có gì đâu, mỗi người một chút, thì như vậy là xả. Thầy nói bởi vậy khi mà mấy con quét rồi thì Thầy một lúc sau đó coi lấy Thầy cắp chổi đi theo coi chỗ nào hai bên người ta tranh chấp không quét – Thầy quét. Không, thiệt. Thường thường hay có điều đó lắm con. Mọi lần Thầy thấy sáng ra thì mấy người gặp Thầy biểu “Thôi, đừng quét”, nhất là mấy cô. Thôi Thầy cũng nhường cho quét, nhưng mà quét xong rồi lát nữa Thầy cắp chổi coi chỗ nào cái người tranh chấp không quét thì Thầy quét.

Tu sinh 4: Thầy dạy chúng mình chỗ này đây quý thầy à! Thầy dạy mỗi ngày mình phải quét cái tâm mình chứ không phải cần quét cái rác ra, sáng ra mình cứ lo quét cái tâm mình.

Trưởng lão: Thôi, bây giờ thôi bỏ qua những cái điều đó đi mấy con, hãy cố gắng mà tu tập. Có những cái điều kiện gì thì chắc chắn Thầy là người hướng dẫn Thầy phải chịu trách nhiệm. Chừng nào mà Thầy viết một bức thơ – mấy con tu như thế nào đó – thì mấy con ráng tu. Tốt thì nhờ mà xấu thì chịu, Thầy không trách nhiệm. Còn hiện giờ đối với mấy con thì Thầy còn có trách nhiệm, nói thì nói nhưng điều kiện là mấy con nhớ phải ráng xả tâm vì đó là “ly dục, ly ác pháp”, là những cái pháp đầu tiên của chúng ta tu hành, bằng cái sự hiểu biết của mình.

Bây giờ hiểu biết rồi thì mình tư duy suy nghĩ: “Cái ông này ổng không xả thì thôi. Ổng không xả, mình xả”, có vậy thôi. Thì tức là mấy con sẽ bình an nhất, không có gì hết, không cần lặp đi lặp lại gì hết. Chừng nào ông này ổng thấy được ông quét thì mình khỏi. Không có gì đâu, mình đi làm chỗ khác. Buổi sáng mình lao động một chút, nhưng mình lao động trong tỉnh thức. Có những cái chướng ngại, chính những cái chướng ngại đó mình cần phải quét ra, quét ra thì nó bình an, mấy con.

Bởi vì nó có những cái chướng ngại nó mới hiện lên trong đầu của mình, thì trước tiên mình chưa học cái tâm Từ, chứ nếu mà có tâm Từ mình khởi sự mình thương yêu tất cả những người tu tập cũng còn đang lầm lạc, mấy con. Mà sự lầm lạc đó thì chúng ta cố gắng mà khắc phục. Khắc phục tâm mình, tha thứ mọi lỗi lầm của người khác một cách tự nguyện. Bây giờ chúng ta sắp sửa học tới cái bài Từ tâm, rồi Bi tâm, rồi Hỷ tâm, Xả tâm. Đó là bốn cái bài pháp rất là quan trọng cho cái Chánh Tư Duy của chúng ta, Chánh Kiến.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão, không cho làm chung được luôn một loạt?

Trưởng lão: Không con.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nội từng tâm nói còn không hết nữa.

Trưởng lão: Chưa hết đâu con.

(05:05) Tu sinh Phước Tồn: Mô Phật, bạch Thầy như mấy cái bài nhân quả thì con thấy thường trong mấy cái bài học trong “Phật học phổ thông”, Hòa thượng có dạy trước khi làm cái bài thì bắt đầu thầy có đưa ra một cái dàn bài, sau đó thầy mới có bài luận đi sau. Như vậy, những cái bài Từ tâm này kia thì cái dàn bài như thế nào vậy Thầy?

Trưởng lão: À, thì con cứ lập dàn bài, cái chỗ nào không đúng tức là chưa hiểu đúng thì cứ đem riêng hỏi Thầy thì tốt nhất chứ sao.

Thí dụ, chẳng hạn như bây giờ con muốn lập dàn bài thì bắt đầu mình vào đề, rồi mình thân bài, rồi kết luận. Nó vào đề nó có ba cái mục như vậy chứ không có gì hết.

Mà vào đề bằng cách nào đây?

Nếu nói thí dụ như mình nói về tâm Từ, vào đề thì mình giới thiệu cái Đức Từ Tâm, cái lòng thương yêu của mình đối với sự sống của muôn loài, thì mình giới thiệu cho người ta biết. Thì đó là vào đề, có gì nói thì nó dễ thôi.

Sau khi mà vào đề xong rồi thì bắt đầu cái phần thân bài của nó. Thì mình muốn nói như thế nào, cái lòng Từ của mình như thế nào thì mình cứ triển khai cái lòng thương yêu của mình như thế nào đối với từ cỏ cây cho đến thời tiết rồi cho đến loài động vật, cho đến tới loài người với loài người như thế nào mình nói hết.

Nếu mà mình nói xong rồi, khi cuộc đời mình tiếp xúc mình thấy còn cái sai qua cái lời nói thì mình đã nói rồi mà mình thấy sai thì mình chỉnh ngay mình lại trong khi nói. Bởi vì nói “tri hành phải hợp nhất”, cái lời nói với cái hành động của mình phải hợp nhất. Mà bây giờ mình nói rồi, thì nó đã nhắc nhở mình đó. Do đó khi mà mình thấy cái này sai thì mình sẽ ngay đó mình chỉnh mình lại, có gì đâu.

Bởi vì cái bài học là cái hiểu biết đi trước cho nên cái hành đi sau. Vì vậy mà sau khi dạy tới lớp Chánh Tư Duy thì mấy con sẽ sử dụng. Bây giờ thì mấy con tư duy ở trên Chánh Kiến cho nên vì vậy mấy con cần hiểu, hiểu làm bài cho nó rõ ràng cụ thể, để chuẩn bị cho mình tới cái giai đoạn mà tu tập Tứ Niệm Xứ. Lẽ ra thì phải học cái lớp Chánh Tư Duy mới biết cách tư duy trên Tư Duy. Nhưng mà vì bây giờ mình áp dụng vào để mình tu tập cho cái thời gian nó ngắn hơn trên Tứ Niệm Xứ để cách thức xả tâm. Do đó thì Thầy mới hướng dẫn cách để tư duy trên cái sự Tư Duy qua cái sự hiểu biết của mình rồi, để áp dụng nó vào chỗ nào để xả, có vậy thôi chứ không có gì hết.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, trong cái cuốn hai – “Đạo đức làm người”, Thầy cũng có nói Từ tâm, Bi tâm, Hỷ tâm, Xả tâm.

(07:38) Trưởng lão: Đúng rồi, mấy con có thể nương vào đó mấy con ghi lại. Tức là hồi đó mấy con đọc sơ qua mấy con có hiểu rồi chứ gì, nhưng mà nó hiểu chưa có thấm đâu, mấy con bắt đầu bây giờ mấy con lại viết ra thành một cái bài. Có thể dựa vào đó nó sẽ nhớ hơn một chút nữa, rồi mình tư duy thêm coi còn cái gì thiếu, và trong cuộc đời của mình có những cái sự kiện gì: mình đã thương yêu chúng sanh, đã thương yêu các loài cỏ cây, và chưa có thì mình khởi ý để mình nghĩ đến cái chỗ thương yêu đó.

Tu sinh Phước Tồn: Như vậy theo con nghĩ là không có cần phải lập cái dàn bài. Một cái dàn bài là như cái sườn, thay vì ở ngoài, trong lúc con học Phổ thông ở ngoài đời thì có cái dàn bài của Tập làm văn, là ai cũng phải làm theo cái dàn bài đó. Nhưng trong sự này thì không cần như vậy phải không?

Trưởng lão: Có chứ con, phải có. Không khéo con đi lạc đề.

Nếu cái bài của Nguyên Thanh mà nói về Thực phẩm bất tịnh mà nói qua Hạnh thiểu dục tri túc, nếu mà không có cái sự nối kết chặt chịa thì mấy con thấy nó lạc lắm, chứ không phải không đâu.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó lòng vòng.

Trưởng lão: Thành ra nó lòng vòng, nó lạc đề nó qua Thiểu dục tri túc rồi. Mà nó áp dụng kêu là sít sao từ cái Thực phẩm bất tịnh mà áp dụng vào Tri túc để đến cái phương pháp xả, con.

Tu sinh Thanh Quang: Bạch Thầy, cái bài viết về Thiểu dục tri túc, thì bài ấy là do Nguyên Thanh nghĩ ra hay là Thầy gợi ý?

Trưởng lão: Không, chính nó nghĩ ra đó con, chính nó nghĩ ra. Sau khi đó Thầy nói con nhỏ này nó cũng khéo thiệt, biết cách để mà nghĩ ra để mà xả. Cho nên vì vậy mà Thầy mới thấy được cái đầu óc một cách rất là lạ kỳ. Thay vì dạy mình Thực phẩm bất tịnh thì nội cái Thực phẩm bất tịnh không nó rất nhiều con. Tới cái chỗ mà nó đưa từ cái chỗ mà nó đã học, hiểu biết để mà nó nói đến để gợi cái lòng thương yêu của mình đối với những con bò cái nè, những con gà nè. Con gà nó khép chặt trong một cái hộp như thế này, nuôi con gà để nó đẻ, nó đốt đèn sáng trưng ở trong đó hết để mà đẻ ra cái trứng.

Tu sinh Pháp Ngộ: Một bên thì hai gang, một bên thì ba gang, cho ăn rồi đốt đèn cả ngày cả đêm nữa.

Trưởng lão: Còn con heo cũng vậy, mấy con. Trời ơi, con bê cũng vậy, đẻ ra rồi thì nó nhốt con bò mẹ riêng ra, con bò con nó nuôi cách khác.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nói đâu mà hay quá, tin tức ở đâu mà ghê quá.

Trưởng lão: Nó nắm vững hết tất cả những cái trại chăn nuôi ở đâu bên Mỹ.

Tu sinh: Bạch Thầy. Tài liệu đó nếu sau này có, cho con xin hai bài, Thầy. Bài về Các pháp vô thường và bài quán Bất tịnh.

(10:01) Trưởng lão: Nó có nhiều bài lắm con, Thầy sẽ đưa mấy con. Nó nói rất rõ một năm vậy ở nước Hoa Kỳ nó sẽ tiêu thụ bao nhiêu con gà, bao nhiêu con heo, bao nhiêu con bò, con vịt, nó thống kê ở bên nước đó, mà đây nó thuộc hết. Rồi nó chuyên chở qua bên Việt Nam bán, thị trường bên Việt Nam bao nhiêu bao nhiêu tụi nó tính hết. Nó ghê gớm thiệt, những cái đọc nghiên cứu vậy Thầy nói nếu mà không có…​

Tu sinh Thanh Quang: Bạch Thầy, tu như chúng con có thể để một lượng sách làm tủ ở bên cạnh để tham khảo để làm được không?

Trưởng lão: Nói chung là cái tri kiến của mấy con mà. Tri kiến của mấy con nó cần thiết lắm mấy con. Bởi vì đây là mình triển khai cái tri kiến hiểu biết của mình bằng một sự thật để gợi lại cái lòng thương yêu của mình khi thấy con bò cái mà nó cho ăn cái bầu sữa nó thòng xuống vậy nó phải treo lên mấy con. Nó dùng máy nó bóp con bò cái để mà lấy sữa một cách rất là khổ đau. Cho nên vì vậy mà nghe rồi Thầy nói thật sự hết muốn uống sữa, mấy con.

Tu sinh Thanh Quang: Kính bạch Thầy, trong các tạp chí hằng ngày, nếu quan tâm mấy chỗ này một chút thì chỉ cần đọc một hai tiếng đồng hồ thì không biết bao nhiêu tư liệu để viết.

Trưởng lão: Đó là lẽ đương nhiên.

Tu sinh Thanh Quang: Nắm được vấn đề đó có thể viết, đầy các tư liệu.

Trưởng lão: Thì con thấy cái này nó thực tế quá mà, mà nó gây được cái lòng thương yêu của mình rất lớn con, nó rất là rõ ràng. Cho nên người ta không hiểu biết rồi người ta thấy uống sữa này kia đồ. Chứ nhưng khi mà hiểu biết cách thức mà người ta nuôi, người ta lấy sữa, từ con bò con mà ra nó không bao giờ được con bò mẹ liếm nó một chút nữa mấy con, nó nuôi kiểu đó đó. Rồi từ con gà mà nhốt lấy trứng, trời đất ơi Thầy nghe nói thiệt… Rồi con heo, rồi con gà mà nó nuôi lấy thịt mà thịt mềm thịt này kia. Cách thức ở bên nước của nó, nó ăn cái loại thịt mềm như thế nào, nó nuôi con bò đó, con heo đó nó như thế nào. Nó ác hết sức, vô cùng, nó làm cho con vật đó quá khổ, sống một cách chật chội vô cùng.

Đó thì mấy con thấy trong cái vấn đề đó mà nếu mình không hiểu làm sao mình gợi được cái lòng thương yêu của mình mấy con. Mà trong khi thế giới người ta đang dẫy đầy tài liệu đó quá trời mà mình không đọc. Rồi cái kiến thức hiểu biết mình có hiểu biết đó đâu. Thầy nói nếu mà mình không học, đọc, mình không hiểu biết gì hết thì ai cho mình cứ ăn thôi.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, đưa những tài liệu đó ra nghe thấy giật mình luôn Thầy.

Trưởng lão: Đau lắm, mấy con!

Tu sinh: Tài liệu đó ở bên nước ngoài, trong Phật học nó có luôn, mỗi tháng nó có ra một cuốn, mỗi tháng nó ra một cuốn. Tại mình không có mua, thưa Thầy, nó nói hết.

(12:32) Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là có, nhưng mà điều kiện là mình cứ cắm đầu của mình. Bây giờ cái lớp Chánh Tri Kiến mình mới triển khai ra để cho cái tri kiến của mình hiểu biết, để từ cái hiểu biết đó mình mới thấy xót xa mấy con. Và đồng thời cũng lấy cái này mình mới nói ra cái “Đạo đức Nhân bản” mấy con, để cho mọi người ăn thịt họ mới thấy được cái nỗi đau.

Nó thực tế mà nó cụ thể, nó có bằng chứng đàng hoàng chứ đâu phải mình nói cái chuyện mơ hồ đâu. Rồi thử mình đặt thành vấn đề, trong khi mình luận mình viết – đặt thành vấn đề – như mình bây giờ người ta nuôi để ăn thịt. Người ta nhốt mình như thế này rồi người ta cho ăn, mình cũng ráng mình sống mình ăn cho nó mập ra vầy, rồi tới chừng đó người ta đưa vô lò sát sanh để thịt mình cho nó mềm.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bữa nay Việt Nam mình nó mở cái lò sát sanh, tự sát sanh, ví dụ như con gà đưa vô nó có cái máy nó xoáy một cái là lông rụng hết trơn, đưa qua cái máy kia nó cắt cổ lấy máu, đưa qua kia nó chặt thịt. Một ngày là mấy trăm ngàn con gà, nhanh lắm.

Trưởng lão: Đó thì mấy con cứ nghĩ đi, chúng ta cần phải hiểu, nhất là trong cái giai đoạn chúng ta đi theo Phật giáo mà học cái tâm Từ, tâm Bi thì chúng ta cần phải hiểu. Mà khi những cái tài liệu chúng ta nói lên thì chúng ta hoàn toàn chúng ta nói lên cái Đức hiếu sinh của chúng ta. Nó làm cho mọi người khác người ta đọc đến người ta cũng xúc động mấy con. Đó là cái lợi ích lớn mà, từ đó nó ngăn chặn được cái tầm vóc ác. Thì trên cái nền kinh tế thế giới bây giờ người ta nhắm vào cái lợi, tiền bạc nhiều người ta làm như vậy, chứ thật ra cái khổ của một cái loài vật mà sống trong cái thời gian 6 tháng, 5 tháng – sống quá khổ, sống ghê gớm khổ!

Những cái tài liệu như vậy chúng ta học để rồi chúng ta thấy còn gì mà ăn, còn gì mà uống, còn gì mà ham nữa, chính đưa ra những cái đó mới… Bởi vì hiểu được cái mục đích quán Thực phẩm bất tịnh để làm gì? Để ngăn chặn cái lòng tham ăn của mình chứ gì, mà đưa ra cái hình ảnh đau khổ đó chúng ta còn muốn ăn nữa không mấy con. Cái hay cái chỗ đó đó chứ. Chứ nếu mà chúng ta không biết sử dụng thì cái này nó trật lắm, mình quán Thực phẩm bất tịnh mà sao lại nói nuôi gà, nuôi heo ở trong này. Mình phải hiểu biết áp dụng được cái chỗ đó, phải có cái đầu óc hiểu chứ để làm cho người ta ngăn chặn.

(14:41) Cho nên cái mục đích của chúng ta học quán Thực phẩm bất tịnh là gì? Cái mục đích là làm cho chúng ta nhàm chán cái ăn uống, mà giờ nghe cái chuyện đau khổ của loài vật như vậy chúng ta có nhàm chán không? Nó hơn là cái chúng ta quán mà suông suông, có phải không mấy con? Nó quán suông suông chứ cỡ tôi uống không sao. Nhưng mà không ngờ muốn uống được giọt sữa – trời đất ơi, con bò nó chịu chân chịu cẳng nó đau đớn vô cùng nó mới có được giọt sữa chúng ta uống.

Cho nên trong những cái bài học của chúng ta, từ đó nó từng chút nó thấm nhuần, thấm nhuần. Từ đó chúng ta thấy chúng ta không còn thích sữa nữa, chúng ta không còn thích ăn uống những cái ngon dở nữa. Do cái hiểu biết đó mấy con, nó thấm nhuần.

Như vậy là Thầy muốn cho mấy con cũng đều hiểu như vậy, mà may có một cái “tủ sách” của Nguyên Thanh. Nói cái tủ sách là cái đầu của nó, chứ thật ra bây giờ đọc để mà viết thì ông nội đọc cũng không có hết. Mà sự thật ra cũng chưa chắc nó đã mang vào trong này. Cô Út nói nó mang hai cái tủ sách chứ sự thật một thùng sách là hết sức, ba cái kinh là hết mức. Nhưng mà cái này nó đọc ở đâu chứ không phải ở đây có đâu.

Tu sinh: Có lẽ nào đã qua cái khóa này, hồi ở ngoài rồi thưa Thầy. Bây giờ nó còn thấp hơn.

Trưởng lão: Cho nên ở đây chỉ có viết lại thôi. Chúng ta chỉ viết lại mà viết có hệ thống, viết cho chúng ta đọc nghe từ cái thực phẩm bất tịnh cho đến cái vấn đề nọ vấn đề kia, nó nhằm vào để hướng dẫn cho chúng ta để ly cái lòng tham ăn của chúng ta. Cái đó là cái hay đó mấy con.

Cho nên nó dám đem áp dụng cái Thiểu dục tri túc vào cái chỗ mà Bất tịnh cái chỗ này. Con thấy ghê gớm chứ đâu phải. Nhiều khi chúng ta chưa biết, sự thật ra bây giờ cái Thiểu dục tri túc chúng ta biết như thế nào, chúng ta chưa có hiểu cái chỗ này đâu mà bây giờ nó đem vào. Thầy nói thật sự cái đầu óc này thông minh thiệt chứ đâu phải, biết áp dụng cái chỗ này để mà ly cái tham ăn của chúng ta. Đó, thì các con thấy cái chỗ đó không. Cái gì mà tắt hơn là cái chỗ mình biết đủ rồi mà còn thêm nữa sao, chứ cái tâm tham của mình: “Thôi thấy cái này cũng ngon, thôi thêm thêm chút”, phải không? Các con thấy nó hay chứ, cái chỗ đó là chỗ mà nó biết áp dụng đó chứ, biết áp dụng vào chính nó.

(16:54) Như vậy là sau khi nói rồi những cái này, mà khi hướng dẫn nó đã sẵn ở trong cái đầu của nó rồi mấy con – áp dụng dễ, không khó đâu, cái sự hiểu biết. Bởi vậy Thầy nói lấy từ cái tri kiến, cái Định Vô Lậu của Phật mà triển khai cái tri kiến của mình mà. Cái ý của mình dẫn đầu các pháp mà, nên mình dẫn nó vô những cái đúng thì nó sẽ giải tỏa được cái tâm của mình, xả được cái tâm mà không bị ức chế.

Cho nên hôm nay mấy con thấy rõ cái thiền nào ức chế mà cái thiền nào xả tâm. Mà xả tâm bằng cái gì? Chứ đâu phải xả cái niệm bằng cái ức chế của chúng ta đâu hay hoặc là chúng ta tác ý sơ sơ. Cho nên chúng ta biết rằng con đường chúng ta đi đúng, không còn sai nữa. Nếu mà không có cái Định Vô Lậu, cái tri kiến giải thoát này là muôn đời chúng ta đều bị ức chế, không làm sao mà chúng ta xả.

Cho nên những cái tài liệu này thì mấy con chờ đợi, có lẽ là Thầy sẽ photo Thầy gửi cho mấy con để cho mấy con có những cái tài liệu mấy con đọc để mà mấy con ghi nhớ và mấy con đọc mấy con thấy. Thầy chỉ nghe qua một lần thôi nhưng mà Thầy thấy xót xa lắm.

Tu sinh Phước Tồn: Kính bạch Thầy, Thầy có đem tất cả những cái bài này, bài viết của cô Nguyên Thanh đóng một xấp lại được không?

Trưởng lão: Có lẽ là đưa đánh vi tính đó con.

Tu sinh Phước Tồn: Đưa hết cho thầy Thanh Quang.

Tu sinh Pháp Ngộ: Sóng thần là Ấn Độ Dương chứ không phải. Động đất đó, do động đất nó mới ra sóng thần.

Tu sinh Phước Tồn: Gom hết tất cả các bài của Nguyên Thanh từ bài 1 cho đến hết hay chỉ có một vài bài?

Trưởng lão: Coi như là sau này thì nó đủ hết, nhưng bây giờ những cái bài cần thiết thì Thầy sẽ photo để cho mấy con đọc thêm.

(19:05) Thì thôi bây giờ mấy con cố gắng, sự thật ra thì lần lượt mình triển khai mỗi người một chút. Thì cái duyên phận của Nguyên Thanh như vậy thì thôi, mấy con đừng có nghĩ ngợi gì, Thầy cũng lo lắng cho nó chứ không phải là Thầy bỏ nó đâu. Thầy đã tuyên bố như vậy và mọi người cũng đều biết, nếu mà có điều kiện mà Thầy bỏ nó để nó không có tu tập được thì Phật tử người ta cũng trách Thầy chứ.

Con thấy hồi sáng này cô Liên Châu cổ đến cổ xin cô Út để cho Nguyên Thanh ở lại đây, đừng có đuổi Nguyên Thanh, xin Thầy cũng như vậy. Thì rõ ràng là người ta đã nghe những cái bài đọc, tuy rằng người ta nghe một lần chứ chưa phải là nghe nhiều đâu. Nhưng mà người ta cũng mong muốn có những người tu cho được tốt, có những cái tài như vậy thì đó cũng là điều kiện mà Thầy cũng cố gắng. Mặc dù trong cái khó khăn của Thầy chứ không phải dễ, nhưng mà Thầy cũng cố gắng đẻ giúp đỡ cho Nguyên Thanh tu tập cho tới nơi tới chốn.

Mà Thầy nghĩ rằng cái vấn đề đó nó cũng không khó đâu mấy con. Như là Thanh Quang đã nói, đó là trách nhiệm, bổn phận của Thầy rồi.

Thôi bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không để tu tập. Con dẫn chú này đi.

2- VẤN ĐẠO TỪ TRƯỜNG TÁI SANH

(20:40) Tu sinh: Hôm trước Thầy giảng từ trường ác đi tái sanh, Thầy đã giảng như một nhân ác, Khi cú đầu người ta thì tạo cái từ trường ác đi tái sanh. Xin Thầy giảng rõ chi tiết hơn, ví dụ từng giai đoạn từ A-Z, nghĩa là từ giai đoạn đầu cho tới khi mà tái sanh đi đầu thai. Từng giai đoạn chi tiết chẳng hạn.

Trưởng lão: Từng cái giai đoạn, thí dụ như bây giờ một cái người đó họ chửi mắng một người khác thì cái từ trường ác nó sẽ phóng xuất ngay liền tức khắc. Đó là qua cái tâm sân của họ. Nhưng mà cái từ trường đó nó phóng xuất ra một cái từ trường đó là cái nhân, thì cái nhân đó nó tiếp tục nó sẽ tương ưng với một cái quả ở đâu đó.

Thí dụ như mình chửi cái người này thì nó tương ưng nó sanh ra một cái người để bị người khác chửi lại. Bởi vì nó từ trường ác mà, cho nên nó sẽ tương ưng. Trong khi đó nó phóng ra cái từ trường đó nhưng mà nó chưa đủ duyên, thí dụ nó chưa có đủ duyên thì nó chưa có hợp duyên. Thì cái từ trường đó nó không có thành cái quả của nó đâu, tức là nó chưa đủ duyên thì nó chưa thành con của người đó.

Nhưng mà nó đủ duyên, ngay khi con nói cái lời nói đó, thì nó đủ duyên tức là nó hợp lại đó, chứ nó không phải đi từng bước từng bước như chúng ta hiểu đâu. Khi mà chúng ta nói – cái từ trường – thì mình nói đây chứ nó phóng ra thì nó khắp cùng ở trên cái bầu khí quyển của chúng ta. Nó không có đi đâu xa, nó ở trên cái hành tinh sống của chúng ta, nó không có đi đâu xa bởi vì nó là cái môi trường sống.

Cái hành động nào, cái lời nói, cái hành động của chúng ta ác thì nó sẽ phóng từ trường ác; thiện thì sẽ phóng từ trường thiện. Mà nó tương ưng với đâu đó thì nó lạ tái sanh làm liền. Mà nó không tương ưng, tức là duyên hợp nó chưa đủ – thì tức là chúng ta còn tiếp tục phóng nữa, con hiểu không? Phóng hoài.

Mà khi nó tương ưng thì ngay trên từ trường, bởi vì nó là nhân quả chung của mọi người. Người kia cũng sân, người nọ cũng sân – nó tương ưng hết, trong đó nó tương ưng nó giống nhau. Nó chờ cái sân nó tương ưng với nhau. Thí dụ cái người đó nó tương ưng cái sân đó – giống như cái sân của con sân – thì ngay đó nó sẽ kết hợp nó đủ duyên (thành) đứa con của cái người đó.

(22:55) Cho nên nó nhân với quả, nhân với quả mà, nó đâu có bao giờ. Bây giờ con còn sống mà nó vẫn sanh rồi, những đứa con của nhân quả, tức là cái hành động thiện ác của con, con hiểu không? Tức là nhân quả đó. Do đó nó không phải đi từng bước từng bước, nó không phải.

Con phóng xuất ra rồi, rồi bây giờ đằng kia nó cũng giận, bây giờ đặt thành trong cái hành tinh của chúng ta nè, giờ này đây ở ngoài chợ Trảng Bàng có cái bà đó sân dữ tợn như vậy; cũng đồng thời ở chỗ kia cũng có cái người sân dữ tợn, chửi lộn đằng kia; rồi ở ở thành phố năm bảy chỗ nó cũng sân nó chửi lộn trong cái thời điểm đó – thì nó cũng phóng xuất ra cái từ trường sân.

Cái người tham nó cũng phóng xuất ra tham. Mà cái người cầm dao giết người, cắt cổ gà, cắt cổ chó hoặc là thiêu đốt, hoặc làm cái gì nó cũng phóng xuất ra đầy trong không gian chúng ta những từ trường hết. Rồi bây giờ nó tương ưng giống ai thì nó sẽ làm con người nấy hết, tức là nó thành quả, nó duyên hợp nó thành quả. Nó phóng xuất ra, cũng như bây giờ nó phóng xuất ra không có nghĩa là nó sanh liền đâu, con hiểu không? Nó chờ cho tương ưng.

Cũng như bây giờ Thầy sắp sửa – cận tử nghiệp của Thầy – sắp sửa Thầy bỏ thân, mà nó chưa tương ưng tức là nó chưa có cái bào thai để nó tương ưng nó vào cái bào thai, tức là cái duyên đó nó chưa có hợp. Tức là bây giờ nó hợp với ông bà đó đó – cái tương ưng của Thầy, cái cận tử nghiệp của Thầy nó hợp với ông bà đó rồi – là nó giống y vậy, nó cũng tham – sân – si phiền não giống y vậy, phải không? Nhưng mà ông bà này chưa có giao hợp đâu, cho nên Thầy còn nằm đây Thầy cà hớp cà hớp. Nhưng mà chờ ông bà này giao hợp, cái nó ở bên đây Thầy hớp một cái bắt đầu nó không thở nữa thì ngay đó, cái nhân quả đó – cái cận tử nghiệp đó – là nó đã vào cái bào thai nó tương ưng. Tức là bên đây Thầy tắt thở, Thầy hớp một cái vậy thì Thầy hết thở nữa rồi, thì bên kia nó đã có cái đứa con nó ở trong cái bào thai rồi, có cái mầm rồi đó. Tại vì nó giao hợp nó phải đúng, nó duyên hợp mà, nó tương ưng duyên hợp.

(24:51) Cho nên cái từ trường nó vô hình – nó thuộc về Tưởng uẩn, nó thuộc về Hành uẩn, nó thuộc về Thọ uẩn, nó thuộc về Thức uẩn – nó bốn cái uẩn. Mà giờ cha mẹ kết hợp nó chỉ có Sắc uẩn thôi, mà giờ Sắc uẩn nó chưa giao hợp thì ông nội nó vô chỗ nào mà nó thành con? Con hiểu chỗ đó chưa? Cho nên nó chờ cho đúng cái điểm đó.

Mặc dù bây giờ ông bà đó là có cái tham – sân – si nó giống như cái tham – sân – si của Thầy ở bên Việt Nam, nó giống rồi, nó chờ đó. Hễ mà bên đây hớp một cái Thầy tắt thở, thì bên kia nó sanh. Đó là cái cận tử nghiệp. Còn cái chưa cận tử nghiệp mà nó vẫn sanh nhân quả thì nó cũng như vậy, mấy con, nó cũng phóng xuất ra nó chờ đó, hễ hợp một cái nó sanh con.

3- NHÂN QUẢ NGƯỜI KHIẾM KHUYẾT VỀ NÃO

(25:39) Tu sinh: Bạch Thầy con xin hỏi câu hỏi này. Con thấy cũng có một vài đứa trẻ nó 11, 12 tuổi rồi mà giống như nó không có não đó Thầy. Cái não giống như nó không có cái thức bên trong, nó cũng như đứa trẻ mới sinh vậy. Mặc dù nó lớn nhưng mà nó giống như đứa trẻ mới sinh, nó vẫn không biết gì hết, giống như mới vừa sinh ra. Trường hợp đó như thế nào Thầy?

(26:04) Trưởng lão: Đó là cái trường hợp của Sắc uẩn nó thiếu, con. Nó không đủ, tức là cái nhân quả của nó thuộc về loại thần kinh rồi mấy con, cái não không có là thần kinh hết. Cho nên nó giống như cái cục thịt.

Tu sinh: Có trường hợp đến một lúc nào đó – nó 12, 13 tuổi rồi bỗng nhiên giống như nó có cái não trở lại, nó hoạt động. Mà nó hoạt động tùy lúc, giống như lúc sơ sinh bắt đầu trở lên.

Trưởng lão: Thì nó cũng có cái trường hợp đó, tức là nó có cái mầm đó nhưng không phát triển, cái mầm của não nó không phát triển. Mà cái đó cũng nhân quả, con. Nhân quả nó tạo cái duyên gì đó mà bây giờ cái óc nó không phát triển, nó để cho nó nằm nó chịu như là cục thịt một thời gian. Đó cũng là nhân quả rồi.

4. VẤN ĐẠO TỪ TRƯỜNG TÁI SANH

(26:52) Tu sinh: Thưa Thầy vậy nó nhập liền chứ nó không phải đi mênh mông ngoài không gian ha, thưa Thầy?

Trưởng lão: Cái từ trường hả con? Cái từ trường nó đâu có đi con, con tưởng nó đi. Mấy con cứ hiểu, bây giờ Thầy nói như thế này. Khi cái từ trường đó đó, mà mình nói theo cái hiểu của mình như là cái dòng điện nó phải đi trong cái dây điện, bây giờ Thầy bật cái đèn thì cái dòng điện mình thấy nhanh chóng vậy chứ nó có sự đi ở trong đó phải không, cái dòng điện nó đi – thì cái dòng điện đó mình đâu có thấy hình dáng. Nhưng mà cái đó nó khác con, cái từ trường này khác. Con vừa nói lời nói là nó phủ hết không gian chúng ta rồi. Nó không có chạy mà nó không có đi, bởi vì ở trong cái môi trường nó nhân quả mà, nó khác cái dòng điện.

Tu sinh Pháp Ngộ: Vậy cái môi trường là nó đã có sẵn?

Trưởng lão: Nó có sẵn rồi, mấy con. Nó tương ưng là nó phủ hết rồi, cho nên nó liền, mình nói một cái nó phủ hết rồi, nó không có… Phóng ra là nó… nó không có không gian, thời gian.

Tu sinh: Thưa Thầy, hồi đó ở Thông Thiên Học, cái màu sắc của tư tưởng nó có phải giống vậy không thưa Thầy? Cái màu sắc nó đi nhập qua bên kia màu tím, bên đây màu tím nó phải nhập vô mới được.

Trưởng lão: Cái đó là họ nói về màu sắc chứ không có, con. Bao giờ cái từ trường, bây giờ bao giờ con thấy cái từ trường của nam châm mà nó hít con thấy nó có màu sắc gì không? Nó không có màu sắc gì hết. Mà đây mình mượn cái đó mình nói thôi chứ sự thật ra nó không có mấy con, nó không có, mình không có nói cái đó được. Cái từ trường thì nó phóng ra, đưa ra, đánh người ta cái.

Tu sinh: Thưa Thầy cô Út nói…

Trưởng lão: Vô đây Thầy ký tên cho con.

Tu sinh Pháp Ngộ: Tham cái mình nói nó phóng ra luôn…

5. SINH RA THEO NGHIỆP NHÂN QUẢ, CẬN TỬ NGHIỆP, BIỆT NGHIỆP

(28:50) Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão, như vậy thì khi một người tái sinh vào một cặp vợ chồng này. Vậy thì tại sao một người khác cũng tái sinh vào đó làm anh em sinh đôi, nhưng tại sao anh em nhưng có người thì hiền mà có người lại ác?

Trưởng lão: Thầy nói cái đó con thấy nè, hai anh em sanh đôi mà người sanh trước thì tâm khác mà người sanh sau tâm khác con. Rồi cái tai họa ở trên cuộc đời này, cái người sanh trước nó gặp cái tai họa khác mà cái người sanh sau – cũng hai người sinh đôi, cũng đồng thời trước sau có một vài phút, một vài giây – mà nó khác. Đó là nhân quả của người ta mà. Nó tương ưng là bây giờ nó giống trên cái tham – sân – si nó, nhưng mà cái nghiệp của nó để thọ hưởng phước báo hay không nó còn có cái riêng của nó chứ. Cái cộng nghiệp và cái biệt nghiệp, con.

Tu sinh Thanh Quang: Thưa Thầy, cái cận tử nghiệp mà nó đi đầu thai thì dùng trí tuệ Tam Minh vẫn biết nó ở chỗ nào. Thế nhưng cái từ trường mà nó phóng xuất ra mà trong lúc còn đang sống chứ chưa phải là đoạn cận tử nghiệp thì nó cũng đi đầu thai, thì lúc đấy có dùng Tam Minh để biết rằng nó ở chỗ nào không?

Trưởng lão: Biết chứ!

Tu sinh Thanh Quang: Dạ, cũng vẫn biết được?

Trưởng lão: Biết hết! Bởi vì Tam Minh mà, nó còn có cái chỗ nào mà nó không rõ. Thì cái Tam Minh nó hay lắm, mấy con. Nó không có không gian thời gian, hễ ý nó muốn là nó thấy biết.

Bởi vì thí dụ như bây giờ Thầy nói: “Một con người sanh ra nhiều người bằng cái hành động thiện ác của nó mà khi mình còn sống” thì không ai tin. Nhưng mà cái người có Tam Minh người ta nói cái người ta biết liền, người ta hiểu liền, khỏi cần phải đem Thảo mộc mà chứng minh. Con hiểu không?

Tu sinh Thanh Quang: Thế thì một đời người đang sống họ tạo ra không biết bao nhiêu người, bao nhiêu vật, không thể nào mà kể hết được.

Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ, không biết bao nhiêu là cái từ trường.

Tu sinh Thanh Quang: Và những tính cách mạnh nó vào chỗ tính cách mạnh, nó cứ như thế nó đầu thai nó vào chỗ tính cách mạnh.

Trưởng lão: Nó vậy đó con. Mình thì coi như mình vô tình, cứ việc phóng xuất mà sanh ra, mặc ai sanh làm gì làm, khổ đau gì mặc. Nhưng mà không ngờ chính mình là chủ chốt, bởi vì mình là nghiệp nhân quả mà. Bởi vậy nói nhân quả mà, mấy con đừng có nghĩ rằng mình đi tái sanh.

6- TỪ TRƯỜNG CỦA CON VẬT VÀ CON NGƯỜI PHÓNG XUẤT RA TƯƠNG TỰ NHAU

(30:50) Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, con xin hỏi Thầy. Vậy những con vật mà nó sân hận, nó tức giận nó cũng phóng xuất từ trường?

Trưởng lão: Cũng vậy đó con, nó cũng phóng xuất vậy. Hễ nó tức giận mà nó giành ăn một cái nó cấu xé nhau thì nó cũng phóng ra y như mình vậy.

Tu sinh Pháp Ngộ: Như vậy là hằng ngày mà con tưởng tượng ra mà nó phóng xuất đi thì nó đầy nghẹt cả môi trường này luôn.

Trưởng lão: Chứ sao con!

Tu sinh Thanh Quang: Cái từ trường của vật với của người thì không thể tương ưng với nhau được ạ?

Trưởng lão: Sanh nó cũng y như nhau con.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó cũng tham – sân – si.

Trưởng lão: Nó cũng tham – sân – si. Con vật cũng như con người.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó chỉ khác cái tướng thôi.

Trưởng lão: Nhưng mà cái lớp nghiệp của nó là con vật, nhưng mà cái tâm của nó, nó vẫn giống nhau. Cái vô hình, cái phần tâm nó vẫn giống nhau, nó tham – sân – si nó cũng vậy.

Nhưng mà con người nó khác hơn là tại vì nó biết thiện với ác; còn con vật nó không biết, nó không phân biệt được điều đó. Vậy chứ cũng có con nó hiền lành lắm mấy con, chứ không phải không, nó được cái sự hướng dẫn của mình.

Thầy nói bây giờ một con rắn đi, nó ở gần với một cái người tu đi, nó hiền lắm mấy con. Mà nó ở gần với người dữ, gặp ai nó mổ đó. Gặp mấy ông thầy mà bắt rắn coi, về mà ổng dùng ngải nghệ ổng bắt rắn ổng thả, mình vô lớ quớ nó cắn mình chết đó. Còn gặp ông thầy tu mà ở gần con rắn, mình vô nó không cắn. Nó có ảnh hưởng tốt lắm chứ.

(32:03) Tu sinh Phước Tồn: Thưa Thầy, những con vật mà lúc nó làm thiện như vậy thì cái từ trường phóng ra nó tái sinh làm người được không Thầy?

Trưởng lão: Nó gần với một cái con người của chúng ta đó, nó được những cái thiện đó con, nó sẽ sanh làm người con. Bởi vì nó có cái tiêu chuẩn đó con.

Thí dụ như con rắn hay bắt nhái cóc mà bây giờ nó gần con người của mình, nó không ăn cóc nhái nữa, nó hiền lành nó ăn chay luôn. Bữa nào nó cũng xin cơm mình nó ăn, mình không có cho nó ăn những con vật, tức là nó tránh cái nhân sát sanh của nó rồi. Rồi mấy con thấy con người thì mình còn nói vọng ngữ, nói láo chứ còn con vật nó có nói đâu thì nó cũng đỡ cái giới đó. Con hiểu không?

Còn cái tánh mà nó dâm dục này kia thì nó cũng có chứ không, nhưng mà nó gần mình riết rồi cái tánh dâm dục nó cũng hết đi. Đó là những cái điều kiện nó thành người được mà, nó đúng 5 tiêu chuẩn giới luật là nó thành người đó con. Một con vật con nuôi đi mà nó đúng 5 tiêu chuẩn đó nó sẽ thành người đó. Bởi vì 5 cái tiêu chuẩn làm người mà, 5 giới đó.

7- GIAO CẢM GIỮA CON NGƯỜI VÀ LOÀI VẬT XUNG QUANH – TÂM TỪ

(33:02) Tu sinh: Bạch Thầy, như vậy là trong lúc con có khoảng thời gian con sống độc thân, con cảm nhận cái cây đó nó muốn cái gì đó, thành ra con ngồi trong cốc con mà con thuyết đạo cho mấy cái cây nó nghe Thầy. Với mấy con chim nó bay nó líu lo trong cốc con, con ngồi con tịnh tâm con thuyết đạo cho nó nghe. Như vậy là những cái từ trường nó tốt không Thầy?

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy nói, thí dụ như một con vật nó cắn con đi, như một con muỗi, hoặc một con kiến nó cắn con, con nói: “Con đừng có cắn chú, chú đau lắm nha con. Con cắn là ác pháp, mà con không cắn đó là thiện pháp”. Con nhắc vậy, sau đó đó con kiến nó không cắn con. Đó là mình hướng dẫn thiện mà con.

Tu sinh: Bạch Thầy, đúng vậy đó Thầy. Có mấy lần bị rít nó bò lên chân con, con rít bự vậy Thầy, nó bấu bấu vậy nè, con đứng im lặng con nói: “Mình làm thiện ắt sẽ gặp lành, vật nó không hại mình đâu”, nhiều lần con rít nó như vậy, con đỡ đỡ con thả nó đi mà mấy lần nó không cắn con.

(34:17) Trưởng lão: Thì đó là mình hiền đó con, rồi từ đó mình dạy nó. Mình biết nó sẽ gặp những người ác nó cắn đó chứ không phải không đâu. Nhưng mà nó thấy mình quá hiền, không có, thay vì người ta – nó bu vậy đó, bám vô trong da mình vậy – mình lật đật mình vung nó đi, nó biết cái này dữ tợn rồi nó cắn liền. Còn cái này con thấy con đứng yên, thành ra từ từ con nói, rồi cái bắt đầu nó xả ra. Nhưng mà con nên dạy nó con: “Con rít con có duyên mà đến đây bò trên chân chú thì con đừng có cắn ai nha con, con không cắn ai thì con sẽ được bình an, yên ổn”, con nói vậy đó. Đó là một cái điều tốt. Thành ra cuối cùng nó thà chết nó không cắn đâu.

Tu sinh: Có mấy lần con ngồi yên kiến nó bò lên chân của con, tại mình không biết kiến nó bò lên chân mình, là cùng (khắp) chân con luôn. Con nói với chính con: “Nếu như mà mình có phản ứng là mình có sự ác đối với nó, như vậy là làm cho nó ác như mình luôn. Mình giết nó, nó cắn mình thành ra nó ác, thôi mình im lặng từ từ cho nó đi cho nó hiền”, vậy mà một lát nó bò mất hết luôn Thầy.

Trưởng lão: Đó vậy đó mấy con, nó cảm thông được mình, và đồng thời mình cũng hướng dẫn cho nó, mình cứ mình sống mà mình biết cách. Bởi vì mình là cái người tu mình ở không con; mà chính cái chỗ ở không đó mới luyện cái tâm Từ, cái lòng thương yêu mình dạy cho nó thấm nhuần cái lòng Từ của mình lớn lắm mấy con. Thành ra mình với mọi vật nó gần gũi nhau, cái lòng thương yêu nó gần gũi nhau. Mấy con cứ tập một thời gian mấy con sẽ thấy cái lòng thương yêu của mình lớn rộng lắm. Cho nên đối với ai mình cũng không có tức giận, không buồn phiền.

Tu sinh: Mô Phật, bạch Thầy. Như vậy là những cái đàn kiến mà có duyên ở gần mình, những từ trường mình ảnh hưởng lành như thế thì qua một cái giai đoạn nào đó nó cũng có thể ảnh hưởng nó trở thành người hả Thầy?

Trưởng lão: Chứ sao con! Nó sẽ thiện đó, nó đúng cái tiêu chuẩn nó làm người là hết, bởi vì đó là qua cái lớp kiến mà thôi.

Cũng như cô Diệu Vân ở trước, có cái đường, chỗ thất cổ có một cái đường kiến nó đi qua, từ bên đây nó đi qua. Kiến lửa mấy con, nó làm cái hang, nó làm cái đường đi, nó ấy đất ở trên. Nếu mà buổi sáng quét, nó chạy tùm lum ra, đụng đâu cắn đó, thì cổ không có quét. Cổ nói bây giờ trên con đường này, cổ đến đó cổ quét, cổ ngồi xuống đó cổ nói: “Ở đây là cái đường đi. Mấy con đừng ở đây, đi chỗ khác đi cho cô quét, chứ mấy con ở đây thì cô quét làm cho mấy con đau hoặc là mấy con bị động đi. Tốt hơn mấy con đi để cho cô quét, chứ bữa nào ở đây chỗ này cũng rác rến không, dơ lắm”, thì cổ nói vài ba lần sao nó cảm thông rồi sau nó không có bò ngang đây nữa, nó đi đường nào. Nó cũng cảm thông được với mình chứ. Đó, những hiện tượng mà chúng ta…​

(37:04) Tu sinh: Bạch Thầy! Từ trường mà tương ưng, Thầy dạy chúng con rất là hiệu nghiệm đó Thầy. Có một lần nguyên một bầy kiến đông lắm, nó bò ngay cái thất con đang ở, con đi ngang con đạp một cái là mấy chục con vậy đó. Con nhìn con thấy mấy chục con nằm con quá đau khổ, con thương xót nó con ngồi con nói chuyện biết bao lâu vậy đó, con nói: “Các em mà bị đạp như vậy là ta cũng đau khổ lương tâm ta lắm, mai mốt các em đừng có bò ngang đây nữa”, con ngồi con nói chuyện với nó biết bao lâu mà bây giờ nó không bò ngang đây nữa Thầy. Đàn kiến nó đi nó bò ngang đường khác.

Trưởng lão: Đó, thì mấy con biết loài vật nó đều giao cảm được mình. Tại vì cái tâm của mình nó phóng xuất cái từ trường con, rồi cái xúc giác của nó nó cảm nhận, bằng xúc giác. Nó không nghe tiếng nói con đâu, nhưng mà cái tiếng ái ngữ của con, cái lòng lành của con nó phóng xuất cái từ trường đó ra, con hiểu không?

Cho nên nó lợi ích lắm. Trong cái con đường tu tập của chúng ta tới đây, cái tâm Từ mấy con học nhiều lắm, không phải đơn giản đâu. Tới đây là cái vấn đề mà chúng ta, từ cái chỗ mà chúng ta lý thuyết chúng ta nói tất cả những cái hành động của tâm Từ, nó làm chúng ta triển khai được cái lòng thương yêu. Pháp độc nhất của đạo Phật đi vào giải thoát mà, đâu có ít. Tứ Vô Lượng Tâm đó là những cái pháp độc nhất để đi vào cái sự tu hành.

Hôm nay chúng ta thấy cái tâm Từ của chúng ta nó có nhiều cái hiệu quả lớn, nó đối trị tâm sân của chúng ta rất lớn đó mấy con. Cái người có Từ tâm là người ta không có sân đâu, người ta không có giận hờn, ghét ai nữa hết. Cái đó là Từ tâm của chúng ta. Cho nên chúng ta càng nuôi lớn cái tâm Từ càng tốt. Mà đây tới bài học của chúng ta rồi, Thực phẩm bất tịnh xong rồi thì chúng ta qua học tâm Từ. Cái chương trình của chúng ta đã đi tới chỗ đó.

8- TÁI SINH QUÁ NHIỀU VÀ LIÊN TỤC THÌ NÓ SẼ ĐI VỀ ĐÂU?

(38:50) Tu sinh: Kính bạch Thầy, vấn đề cái người tu mà chấm dứt sinh tử luân hồi thì quá ít, mà trong hàng ngày tất cả vấn đề luôn luôn tái sanh liên tục nhiều như vậy thì qua một quá trình thời gian lâu dài, thì cái sự tái sanh ra sinh vật nhiều thì bắt đầu coi như là triển khai ở đâu cho hết trong vấn đề tương lai. Tại vì tái sinh thì quá nhiều, mà vấn đề chấm dứt sanh tử thì quá ít, quá khó, thì càng ngày sự tái sinh nó nhiều quá thì nó phải đi đâu hết?

Trưởng lão: Nó đi đâu hết? Con thấy rõ ràng như một trái đu đủ, nhiều khi người ta đem mấy hạt người ta gieo người ta trồng thôi, còn bao nhiêu người ta ném trong cái đống rác ở đâu đó nó không có lên được. Nó cũng nhân với quả, cái duyên nó không đủ con, ngay khi đó nó yểu tử từ trong nhân trong quả đó. Chứ không phải nó ra đời hết được, nó thành ra mọi vật hết được. Nó ra mọi vật hết được thì thế gian này nó chật hết còn gì, con hiểu không?

Cho nên bây giờ Thầy nói cây đu đủ, không lý bây giờ con có cây đu đủ có trái mà mỗi trái con đều gieo trồng hết khu đất con. Bắt đầu bây giờ nó đầy hết rồi, không biết trồng đâu nữa, thì bao nhiêu đó thôi chứ bây giờ làm sao giờ, có đất đâu mà đem đất người ta trồng được nữa sao. Mà chừng một trái đu đủ là muốn trồng hết đám đất của con rồi. Mà bây giờ nó một dọc trái vầy, rồi một trái này nó ra một cây nữa; cây nữa, dọc nữa, biết bao nhiêu nhân quả nữa không? Cho nên cái yểu tử của nó quá nhiều, nó cũng sanh ra nó chịu khổ đau trong một thời gian ngắn để mà nhân với quả để trả thôi rồi nó chết, chứ đâu phải nó sống được đâu. Nó chưa thành con cá mà chúng đã nuốt trong bụng hết rồi, những cái trứng của nó mấy con thấy.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó nảy mầm lên nó chết.

Trưởng lão: Nó nảy mầm nó chết, nó nảy mầm nó chết.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch đàn mình đây nè, nó rụng quá nhiều!

Trưởng lão: Mà nó lên bao nhiêu. Mà khi nó đã đầy như vậy rồi thì con thấy nó lên không có được. Nó sẽ bị diệt ngay từ trứng nước của nó, chừng bao cao thì nó bị nắng khô chết, nó lên không nổi. Đó là nhân quả. Chứ cỡ mà nó lên hết không biết bao nhiêu rừng mà đem hột tràm này mà gieo thì chắc nó đầy ngập hết, coi như là cái nào nó cũng lên hết.

Thật sự ra nếu mà con người ở trên hành tinh này mà phóng xuất ra những cái từ trường đó mà nó sanh ra được một con người nó đâu phải chuyện dễ con, nó không dễ đâu. Nhưng mà điều kiện nó bị khổ đau, nó bị chết non chết nớt hết. Đều là sinh ra hết, không có trật cái chỗ nào hết, mà bị lép.

9- NGUYÊN NHÂN DÂN SỐ TĂNG NHANH VÀ BIỆN PHÁP NGĂN CHẶN ĐÚNG CÁCH

(41:06) Tu sinh Thanh Quang: Bạch Thầy, những thế kỷ trước thì cái sự phát triển của loài người nó ở tốc độ bình thường thôi. Thế nhưng mà 50 năm vừa qua của thế kỷ 20 thì tốc độ phát triển của nó lên gấp 3 lần toàn cầu, tức là từ 2 tỷ lên tới 6 tỷ. Và riêng một số các nước đặc biệt, thí dụ như khu vực Đông Nam Á thì nó tăng trên 4 lần, ngay như nước ta thôi, mới lúc nào 15-16 triệu thôi mà đến bây giờ trên 80 triệu trong vòng 50 năm ấy. Vậy thì cái gì đã tác động để cho có một sự đột biến về nhân khẩu trên toàn cầu như thế?

Trưởng lão: À, thì con thấy đó là nhân quả chứ sao con.

Tu sinh Thanh Quang: Bạch Thầy nhưng mà chỗ nhân quả này nó như thế nào? Thầy có thể dạy chúng con nó cụ thể hơn tí nữa?

(41:50) Trưởng lão: Cái nhân quả đó, thí dụ như một cái duyên ác thì nó càng sanh ra ở trong cái đất nước đó nó thọ lấy những cái quả khổ như đói khát hoặc là thiếu hụt cái này cái kia nọ. Mà cái nhân quả đó nó thiện, nó đầy đủ do cái nhân quả đó mà nó sanh ra cái nước đầy đủ. Cho nên nó tùy theo mỗi cái điều kiện của nó.

Như bây giờ tại sao đất nước chúng ta không còn giữ cái mực dân số như vậy mà phải tăng lên? Do cái chỗ nào? Do cái lòng dục của người ta nhiều, con hiểu không? Rồi cái vật chất, ăn uống nó sanh ra dục nữa. Người ta bây giờ ngồi khỏe quá, làm việc khỏe quá nó sinh dục; còn người ta hồi trước người ta ít dục là tại vì người ta cày ruộng, người ta cấy nó mệt nhọc quá cho nên về người ta lo chúi cái đầu người ta ngủ người ta không dục. Cho nên nó đâu có duyên mà nó hợp để mà nó sanh ra nhiều được.

Vậy mà ông bà mình ngày xưa con thấy một người mười đứa con, mười mấy đứa con. Đó như ông nội, bà nội Thầy hồi đó là 14 đứa con. Mà cỡ vậy bây giờ một cặp vợ chồng mà cứ 14, 14 vậy thì cái số lượng mà nó tăng lên vậy thì dân số Việt Nam lên biết bao nhiêu không. Kế hoạch hóa là dẹp bỏ hết, nó “lép” hết biết bao nhiêu không.

Nhưng mà mình không có thấy được cho nên mình tạo ra những cái nhân ác này kia để chết yểu biết bao nhiêu cái sự đau khổ đó con. Lớp thì nó từ ở trong trứng nước nó ngăn ngừa, nó diệt từ ở trong trứng nước nó ngăn ngừa của từ những cái thuốc. Rồi đến khi mà nó sanh ra nó lớn lên chút ít ở trong bào thai thì nó móc, nó bỏ – đủ loại chết hết.

Đó là cái nhân ác của chúng ta, hiện tượng của những cái điều kiện ác của chúng ta. Do đó, cái sự ác độc của chúng ta: từ giết hại chúng sanh, từ ăn thịt chúng sanh, từ hung dữ đánh đập, từ cái này kia – cho nên chúng ta thấy những cái đứa trẻ, những cái đứa sanh ra, những cái mầm mà chết yểu đều nó nằm ở trong cái ác pháp không à, nó đâu có thiện pháp.

(43:33) Thiện pháp thì người ta ngăn ngừa người ta không còn dục, thì người ta không còn dục thì đâu cần phải uống thuốc mà nó phải sanh ra quái thai như cục thịt như thế này. Đó, tất cả những cái điều kiện mà chúng ta chỉ chạy theo dục rồi ngăn chặn để mà thỏa mãn cái dục chứ chưa phải là chúng ta ngăn, biết hạn chế, biết làm chủ cái dục đâu. Cho nên tất cả những cái này đều là toàn ác hết.

Thì bắt đầu bây giờ mình mới triển khai cái đạo đức. Để cho họ thấy được cái lợi ích mà tự mọi người người ta sống đạo đức không làm khổ mình, khổ người. Chứ còn nếu đà này, cứ càng vật chất bao nhiêu thì những cái nhân quả chúng ta làm thì nó phải gánh chịu cho những con người sau của chúng ta, những cái đứa trẻ kế tiếp trong hiện tại và mai sau đang thọ hưởng những cái khổ của nó.

Trong cái thời đại bây giờ đạo đức nó không có. Mà cứ mãi làm cái điều ác thì buộc lòng nó phải sanh ra, rồi mãi những cái điều ác thì tức là phải chạy theo dục. Mà dục thì nó phải có dục này dục kia chứ đâu phải là một thứ dục. Mà cái ái dục, sắc dục thì mấy con thấy nó như thế nào? Thì nó phải tiếp tục nó sanh chứ, mà nó sanh nó nhiều quá thì chúng ta hoảng sợ rồi chúng ta phải tìm mọi cách ngăn chặn, mà không ngăn chặn cái dục chứ mà lại ngăn chặn cái chuyện mà không cho sanh.

Các con thấy bây giờ người ta kế hoạch hóa gia đình là người ta ngăn chặn cái chuyện sanh chứ người ta đâu có kế hoạch hóa gia đình bằng cách ngăn chặn cái tâm dục của mình đâu. Để dục đủ thứ hết, nghĩa là ăn mặc hở hang để khiêu dâm gợi dục, rồi để chạy theo dục. Nhưng mà bây giờ sợ nó sanh đông quá mà nó không có đủ sống cho nên bây giờ phải móc thai bỏ thai, nào kế hoạch hóa gia đình bằng cách uống thuốc, bằng cách chích thuốc đủ loại. Có phải không? Tự mình mình làm khổ lấy mình mà mình không biết cái gốc mình ngăn chặn cái đó đi. Cái nạn nhân mãn mình sợ mà mình ngăn chặn cách rất sai lầm.

Mà bây giờ Nhà nước biết cách nào hơn? Có biết sách Đạo đức đâu? Chứ chúng ta biết được chúng ta học chúng ta biết được cái thân này bất tịnh, vô thường. Những cái điều mà chúng ta chạy theo cái dục đó nó nhơ nhuốc, nó này kia, nó làm cho chúng ta ớn. Nhiều khi chúng ta phải học thấu suốt rồi chúng ta phải tập những cái quán tưởng về cái thân bất tịnh của mình nó làm chúng ta thấm nhuần được nó, ngao ngán nó, thấy cái sắc dục nó quá sợ hãi. Tự nhiên nó ngăn chặn hết tất cả mọi cái này thì trong nước chúng ta đâu có cái dân số đến cái mức độ mà báo động.

HẾT BĂNG