[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 061A

TU LÀ SỬA MÌNH – CẬN TỬ NGHIỆP – HOÁ GIẢI NGHIỆP LỰC NHIỀU ĐỜI

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 14/01/2006

Thời lượng: [51:42]

 

1- VẤN ĐÁP

(00:00) Trưởng lão: Con biết chính từ cái chỗ “Thực phẩm bất tịnh” rồi nó dẫn dắt đi tới cái chỗ “Thiểu dục tri túc”. Bởi vì “Thiểu dục tri túc” là khi mình ăn mình thấy biết đủ thôi, đừng có đòi hỏi thêm, nó làm cho cái tâm dục. Bởi vì cái mục đích khi mình đọc Thực phẩm bất tịnh, mục đích để quán Thực phẩm bất tịnh đó để làm gì? Để giảm cái sự tham ăn của mình chứ không gì, cái mục đích của nó để giảm sự tham ăn của mình. Vì vậy mà nó hiểu, nắm được cái ý chỗ đó mà nó diễn giải ra. Nó làm cho chúng ta nhằm cái chỗ mà chúng ta thấy cái thực phẩm bất tịnh đó để mà chúng ta ghê gớm, chúng ta không có ham thích ăn. Đó là cách thức như vậy.

Sau này có dịp Thầy sẽ cho in ra những cái bài đó, Thầy gửi cho các con làm cái tài liệu bởi vì coi vậy chứ cũng công khó học tập lắm, huân đó. Chưa có giỏi nhưng mà huân vô. Rồi sau đó mà nếu mình đủ cái duyên mà mình được đọc vậy đó – người ta học bao nhiêu năm – còn mình chỉ đọc, mình gom lại để cho mình. Nó dễ hơn.

Tu sinh: Con cũng nhớ dai lắm nhưng còn thua Nguyên Thanh xa lắm. Nguyên Thanh mười chứ con có một, cũng cũng nhớ dai dữ lắm đó.

Trưởng lão: Nhưng mà trong khi mà nhớ như vậy, ghi chép lại để mà thành – từ cuốn sách này qua cuốn sách kia – mà góp lại thành một bài cũng là khó. Cũng phải có cái trình độ, nếu không có trình độ, gom không được. Cho nên để lần lượt rồi Thầy sẽ in ra. Những cái bài đó nhiều lắm. Thầy thấy quá nhiều, nó viết, coi là viết cóng tay. Viết mà còn đánh vi tính nữa chứ không phải là viết không đâu. Trong những cái bài mà nó đánh vi tính. Đó, như cái bài Đạo đức mà nó đánh vi tính, nó đưa cái đĩa mà Thầy chỉnh lại Thầy in ra bữa đó, 3 cái tệp rất nhiều đó. Đạo đức của nó viết – trời ơi, viết tay mà viết như vậy. Nó đánh luôn trong vi tính, rồi nó viết ra những bài kia, mấy bài kia.

Tu sinh: Cái bài viết y tá phổ thông, cái đó hay, tim nó nhảy bao nhiêu nhịp, rồi răng mấy chân…

Trưởng lão: Mấy bài đó Thầy sẽ gởi cho mấy con.

Tu sinh: Nó nói y học thường thức đó, ở trong cuốn Y học thường thức. Mà bây giờ ở đây làm gì có, phải ở ngoài đời thì mình đi lại mình mua được, mình mua ở ngoài có. Cái đó buộc phải tìm mới được, bởi vậy cô Nguyên Thanh này hay, tìm đủ mọi cách.

Trưởng lão: Bởi vì đó là cái chương trình học, con.

Tu sinh: Sách về ngành y, vũ trụ trong không gian, khoa học người ta bán rất nhiều.

(02:37) Trưởng lão: Với những cái hiện tượng xảy ra trên thế giới này, những hiện tượng núi lửa này kia đồ đó, người ta ghi lại năm tháng ngày giờ hết nhưng mà mình đâu có thì giờ mình đọc. Coi như cái cuộc đời mình, coi như biết bao những thông tin đó nhưng mà mình không có đủ thì giờ. Sách vở thì có hết đó, nhưng mà không đủ thông tin. Chỉ có những người mà người ta rảnh rang, rồi người ta ở trong chùa người ta học, người ta mới nghiên cứu người ta đọc nhiều. Nhất là quý thầy, quý chú nhỏ nhỏ đó; chứ còn lớn tuổi rồi lo tu hàng ngày còn không có thì giờ ở đó mà lo đọc ba cái này rất là mệt.

Nhưng mà khi mình học để mình triển khai cái tri kiến mình hiểu cho nó rộng thì những cái lớp đó cần phải triển khai cho mình học hỏi. Để Chánh Tri Kiến của mình nó có, chứ nếu không thì mình thiếu khuyết, mình không đủ; cho nên khi người ta nói, mình không biết.

“Trân trọng kính gửi Thầy!

Thưa Thầy! Ngày mai chủ nhật, con nhờ Thầy nhắc hộ sư cô Nguyên Thanh giùm con về vấn đề con xin học pháp của bài Vạn vật vô thường. Mãi đến nay chưa thấy gửi đến cho con. Vì giới luật nam nữ bất tiện hỏi han. Muốn gặp cô, khó khăn gặp. Tại sao vậy? Tại vì Thầy Trưởng lão là bậc độc giác gặp hàng ngày, muốn gặp lúc nào cũng được. Còn muốn gặp cô đâu thể gặp riêng tư được vì giới luật không cho phép và cũng chẳng dám bén mảng, lai vãng đến khu độc cư của nữ. Vậy con mong nhờ Thầy từ bi hỏi hộ cho con.”

(04:23) Trưởng lão: Được rồi! Đang lo lắng bởi vì đem cái đó mình mới đánh vi tính, con. Hôm rày thì Mật Hạnh đưa mà cái cô đánh vi tính cổ nói mấy cái bài này rất hay nhưng mà vì cổ bận công việc nhiều thành ra… Chắc cũng có lẽ đánh dở mấy con, không giỏi lắm. Chứ người ta chuyên môn, người ta đánh trong một ngày, hai ngày là xong à. Mà hẹn bữa nay là ngày Chủ nhật rồi mới có ra lấy. Cho nên nó còn chậm một chút, nếu mà không thì Thầy đã photo cho mấy con rồi. Rồi kế đó là những cái bài kia nữa, Thầy photo cho mấy con có cái tài liệu để cho mình đọc tới đọc lui.

Tu sinh: Mấy bài nào mà hay hay, Thầy nói Nguyên Thanh photo ra một số rồi cho các…

Trưởng lão: Chỉ có mình photo nó mau à con, nó mới nhiều. Chứ còn ấy, không có.

Tu sinh: Có cái đề tài, nó dễ làm.

Trưởng lão: Với nó làm cho mình đọc đi đọc lại mình huân vô trong cái đầu óc của mình, nó nhớ. Khi mà có ác pháp đến mình hóa giải được liền, nhờ mình thấm nhuần được Chánh Tri Kiến. Cái đó thuộc về Chánh Tri Kiến đó con. Mình học hiểu cái Chánh Tri Kiến để cho mình dẹp cái tà tri kiến. Còn nếu mình không có hiểu biết thì coi như là mình sẽ không có đủ sức để mình dẹp cái tà tri kiến của mình.

Ở bên nữ thì có một số cô cũng xin Thầy cái tài liệu của Nguyên Thanh. Cho nên ở bên nam thì chúng ta…​ Bởi vì chúng ta, thường thường là một người học mà chúng ta, mình đang tìm học thì tất cả những cái hay đều là mình nên cố gắng mình học. Mình học từ của những người bạn, từ những cái người khác mà người ta giỏi hơn mình ở góc độ này chứ còn góc độ khác người ta dở, chứ không phải là toàn diện đâu. Người mà tu xong thì người ta có thể toàn diện, chứ còn cái người tu chưa xong thì người ta chưa có toàn diện.

(06:12) Vậy mà cái thói quen của cái cơ thể mà khi cha mẹ sinh ra nó có cái tật gì đó. Thí dụ như bây giờ Thầy chột mắt nó cũng vẫn bị chột mắt, nó không lành đâu; Thầy có cái tật gì ở trong cái tay của Thầy thì nó không phải là nguyên trở lại đâu. Nó cũng là vậy à, bởi vì đó là cái nhân quả rồi. Cho nên vì vậy mà nó có những cái bài học, nó có những cái phương pháp tập luyện như là pháp Thân Hành Niệm. Cho nên những oai nghi tế hạnh đều phải được huấn luyện lại hết, chứ không khéo cái tật của người ta như vậy là như vậy, rồi mình không có sửa thì nó sẽ không có đúng oai nghi tế hạnh. Cho nên buộc lòng phải tập luyện, con.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão, con có ý kiến như vầy nè. Nói thì nói như vậy nhưng con biết bên nữ là người ta chống Nguyên Thanh rất nhiều chứ không phải ít đâu.

Tu sinh: Cái đó là dĩ nhiên rồi.

Tu sinh Chơn Niệm: Bằng chứng là trước đây, trước cái lớp này nè là có một số là bất mãn về cái cách xử sự của Nguyên Thanh.

Con mặc dù con ở bên đây con không theo dõi bên đó nhưng mà con biết. Ngay cả bên này, bên nam cũng có một số người ta cũng không thích những cái gì của Nguyên Thanh, mặc dù những cái bài viết đó là rất hay, rất đúng. Chẳng hạn như cá nhân của con, mặc dù con là một người mà rất dễ tiếp thu, bất cứ một cái gì mà thay đổi con tiếp thu mau lắm nhưng mà con cũng có những dị ứng đối với Nguyên Thanh, chứ không phải là không có đâu.

Trưởng lão: Mình công nhận như vậy là mình chắc đó con.

Tu sinh Chơn Niệm: Một khi mà cái tư tưởng nó không chấp nhận rồi là nó không thể nào nó huân tập vô được hết trơn.

Trưởng lão: Đúng vậy đó con.

Tu sinh Chơn Niệm: Không có thể nào nó chấp nhận nó đưa vô bất cứ một cái gì có đối tượng của nó hết trơn, nhưng mà đành rằng không thể khắc phục được cái đó. Nhưng mà sở dĩ tại sao mà nó có những lý do đó? Là con nhận thấy hầu như trong những cái bài viết của Nguyên Thanh nó có những cái nó không đúng sự thật, những bài viết trên Diễn đàn Chơn Như đó.

Trưởng lão: Nó như thế này nè…

Tu sinh Chơn Niệm: Cho con có ý kiến này, ví dụ như một câu kinh Pháp Cú thì con nghĩ câu kinh Pháp Cú này không phải là câu của Phật nói, nhưng mà do người sau sửa lại. Con chỉ nhớ hai câu đầu thôi nhưng mà những câu sau thì con không nhớ. Tức là: “Ai sống dùng trang sức. Như ai bị nhiếp phục”. Con nghĩ cái câu này nó mâu thuẫn với nhau. Về vấn để trang sức, trang sức là những cái việc làm đẹp, rồi sống một cách xa hoa, bóng bẩy này kia, tức là cái câu trước. Còn cái câu sau là “Như ai bị nhiếp phục”, mà đã sống trang sức, xa hoa rồi bóng bẩy rồi mà sao mà anh nhiếp phục ở chỗ nào? Nhưng mà Nguyên Thanh viết cái câu này lên là con nghĩ rằng Nguyên Thanh có một cái ý đưa cái câu này lên để biện minh cho những cái hành động sống một cách xa hoa của mình, con nghĩ là như vậy.

2- TU LÀ SỬA MÌNH, THẤY LỖI MÌNH ĐỪNG THẤY LỖI NGƯỜI, HỌC ĐIỀU HAY TỪ NGƯỜI.

(09:02) Trưởng lão: Không phải vậy đâu. Bây giờ Thầy nói như thế này, không phải.

Khi mà học hiểu đó, thì ở trong Kinh Pháp Cú đó nó có nhiều người dịch, chứ không phải một người dịch. Khi mình đưa cái câu đó ra thì hầu như mình đưa ra phải trung thực với cái người dịch, chứ sự thật ra mình cũng chưa phải dịch, con hiểu không. Không phải cái câu mà Nguyên Thanh đưa ra, nó đưa ra thì nó phải đóng khung lại, của người ta chứ không phải nó. Con hiểu không? Cho nên cái người khác dịch. Thí dụ như con đọc câu kinh Pháp Cú này, cái ông này dịch cái kiểu này, ông này dịch kiểu này. Do đó mình hiểu qua góc độ nào đó thì mình theo cái đó mình dịch ra.

Còn Nguyên Thanh nó có cái tật là cái ngã của nó. Nó hay nói, nó nói cái câu chuyện vầy chứ nó móc những cái người khác là cái người đó có sai, cho nên người ta ghét chứ không có gì.

Tu sinh: Nhiều lúc con không dám nói. Con nghe con biết hết trơn, chứ con không dám nói.

Trưởng lão: Bởi vì nó ngầm, bởi vậy Thầy nói nó chỉ cần sửa cái bài cho nó, nó nói mà nó biết cái câu nói đó, tại cái ý của nó là nó muốn móc cái người đó ra, nó không ưa cái người đó. Cái người đó có cái tật, nó móc ra nó mượn cái chỗ này để nói người ta, nó có cái tật đó thôi mà họ ghét.

Tu sinh: Con không dám nói.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa trưởng lão! Cái đó là chỉ một phần thôi, nhưng mà nói về Nguyên Thanh cũng có rất nhiều ý kiến ghê. Cái đầu tiên, cho nên hồi sáng con lên thì có mục đích đó nhưng mà con chưa, không có tiện, thì buổi chiều nay con lên con mới trình Thầy cái ý kiến đó. Tức là nói về Nguyên Thanh cũng có rất nhiều cái ý kiến ở trong đó chứ không phải là một, hai vấn đề đâu. Cho nên hầu như là…

Trưởng lão: Có tắt máy này không?

Tu sinh: Máy này thâu vô là dính trong đó đưa lên mạng hết trơn.

Trưởng lão: Lên mạng hết. Cất mấy cái máy này đi.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão, là có Minh Trí mượn.

(10:51) Trưởng lão: Để thu vô bất tử, đưa lên trên mạng nó kỳ.

Ở đây là mình bàn chung để sau đó, Thầy biết, Thầy hiểu từng người đệ tử của Thầy. Nhưng mà cái tật người khác, mình không phải là mình muốn khuyên một lần họ bỏ đâu. Mình muốn cho họ tốt lần lượt mình nói cái điều đó, rồi những cái sự kiện mà nó xảy ra nó làm cho mình vất vả. Thí dụ như những sự kiện mà xảy ra, bây giờ nó như thế nào để làm cho mình quá khổ trong khi đó mình, cái ý của mình vậy mà đem đến cái quả như thế nào? Rồi mình mới dẫn dắt cho cái người học trò của mình hiểu đó để mà người ta sửa cái tánh người ta tốt, nó trở thành tốt, mấy con. Chứ Thầy biết, Thầy hiểu hết. Người nào tánh sao sao, Thầy biết hết chứ không phải không hiểu đâu. Vậy mà huấn luyện và đào tạo cho những người đệ tử của mình nó trở thành những người tốt, lãnh đạo nó không phải dễ đâu. Ai cũng có cái tật. Người ta nói có tài thì có tật, có tật thì có tài.

Tu sinh Chơn Niệm: Con nói ví dụ một cái này nghe, lúc con đứng con quét rác ở phía trước đó, vì có một số rác ở phía trước đó. Lúc đó, thời gian đó là con không có mang dép, con bỏ dép, bụi là nó bay dính đầy chân hết trơn, là vì quét ở trong cái mùa nắng mà. Lúc đó con mang dép chứ, Nguyên Thanh đi ngang qua nói gióng vào con, Nguyên Thanh nói với con là: “Con mà đắp y như sư là con bỏ dép con đầu trần chân đất liền chứ con không có làm mang dép như vậy đâu”. Nhưng mà đến khi mà con bỏ dép ra nghe, con liên tục mấy ngày hôm đó con bỏ dép ra, Nguyên Thanh lại đi ngang qua nói: “Sư mang dép vô chứ coi chừng cảm lạnh đó”. Ta nói một cái người mà thông minh người ta đâu có nói như vậy đâu, đâu có nói bằng cách vậy đâu.

Tu sinh: Có thể nói giỡn một chút?

Tu sinh Chơn Niệm: Không, cái đó không có giỡn đâu.

Tu sinh: Thưa Thầy! Con ngựa hay, nó hay chứng lắm. Nhưng mình điều khiển nó phải đủ quyền cai trị nó mới được phải không Thầy? Nếu không đủ quyền cai trị nó giật mình té. Còn mình đủ quyền nắm cương nó không có xoay được đó thưa Thầy.

(12:52) Trưởng lão: Cái đó đúng rồi con, một người có tật thì phải có tài. Con thấy qua cái chỗ đó, thật sự ra thì nói chung là cái kiểu cách của nó mà mấy cô bên Khất sĩ ở gần thất nó, bị nó đảo qua đảo lại mà không sao trả lời được hết. Cái nào cũng có lý hết. Cho nên mấy cô ghét lắm, không có ưa. Đó là cái tật, nhưng mà điều kiện nó nói có lý, có lý chứ không phải không lý đâu. Nó nói con cảm lạnh, không mang dép thì bị cảm lạnh thì cũng có cái lý. Con lấy cái lý nào mà trả lời.

Tu sinh Chơn Niệm: Con biết rồi nhưng mà, cho nên là lúc đó là con cũng cười chứ con cũng không nói gì hết. Nếu mà, thật ra ai cũng nói là mâu thuẫn với nhau vì trong thời gian đó là rất gần nhau chứ không phải cách xa đâu, một năm hay 6 tháng. Thời gian đó con cứ sợ hiểu lầm nhau.

Trưởng lão: Đây Thầy nói cho con nghe, mình đừng có sống với người ta nói, mà mình sống với mình. Cũng chẳng hạn như Thầy vấn y, Thầy mang dép. Con thấy cái hình mà Thầy chụp trước thất Thầy có đôi dép chứ gì. Ai nói gì nói, mà hễ vấn y Thầy cũng mang dép như thường. Thầy không sống với người ta đâu, Thầy sống cho mình, thành ra họ nói gì nói. Họ biết, cái người này không bao giờ mà theo mình thay đổi đâu. Còn con vì thay đổi cho nên Nguyên Thanh nó “đốp” con một câu nữa.

Tu sinh: Con thấy cái điều đó hay chứ Thầy. Hồi xưa, con có sống theo cái kiểu đó, con thấy khổ quá, sống theo dư luận người ta. Mình sống theo mình, mình thấy cái nào đúng mình sống theo mình, mình không có khổ.

(14:15) Trưởng lão: Cho nên ai nói gì thì nói, có người thấy hình Thầy vậy đó, họ nói phải chi cái hình này Thầy bỏ đôi dép nữa thì nó đẹp biết mấy. Kệ, ai nói gì thì nói, dép là dép. Mình biết mình rõ ràng. Tại vì sao? Tại vì nếu mình đi như vậy, mình bỏ dép ra mình đi như vậy, cái chân của mình đã từng mang dép rồi, giờ bỏ xuống nó ngứa. Con thấy đi đất không, một thời gian sau nó ngứa chân dữ lắm. Cho nên nó khổ mình. Bây giờ do người ta nói cái mình háo cái danh chút cái mình bỏ đi, chết mình.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Không phải là con nói cái đó là nói về Nguyên Thanh về cái đó, nhưng đó chỉ là một cái vấn đề nhỏ thôi, thì chắc là về một cái vấn đề khác nữa. Tức là con có những cái luôn luôn hiểu, cái gì nó không chân thật thì nó dễ dàng con biết được. Con có một cái sự cảm nhận với những người không có chân thật con cảm nhận. Còn những người nào có chân thật con nói sống thế con có cảm nhận được. Nhưng con cảm nhận qua những cái bài viết có một cái không thật ở trong đó. Cho nên khi mà bắt đầu mà, cái lúc mà sư Pháp Ngộ có đọc cái bài viết về Vô thường, con không có một cái gì trong tay. Đến khi về kiểm tra lại thì đúng như vậy. Trước đó những bài viết trên Diễn đàn Chơn Như thấy cũng có những cái nó không có thật, mọi người cũng có nói. Từ đó nó nảy sinh cái tư tưởng nó không thích, nhưng mà con cố gắng con khắc phục chứ không phải.

(15:46) Trưởng lão: Bởi vậy, Thầy nói như thế này nè. Mình học cái hay của người chứ mình đừng học cái dở của người. Coi vậy là đủ. Bởi vì Thầy nói ai cũng có cái tật, cũng có cái xấu, có cái tốt chứ không có toàn diện hết đâu. Cho nên vì vậy mình nên huân học cái tốt của người khác. Thấy cái hay của người ta thì mình học, còn cái dở thì thôi, mình bỏ mình không cần thiết. Họ làm cái đó thì nhân nào quả nấy, họ chịu. Chứ riêng mình, mình không có vì cái đó mà mình để mình có cái chướng. Cho nên con cố khắc phục như vậy là hay với con. Để cái tâm đó không hay.

Tu sinh Chơn Niệm: Tiếp tục mới thời gian đây là con cố gắng để con xả rồi đó, tại vì cái bản năng của con không chấp ngã, không cố chấp. Hoàn toàn cái bản năng của con hồi giờ cũng không cố chấp đâu. Cái gì thì nó đã… tại vì cái con đường con đi là con đường mà con chấp nhận cái sự thật, không bao giờ chấp nhận cái gian dối.

Trưởng lão: Nhưng mà con chấp nhận sự thật, đúng là ai cũng chấp nhận sự thật, không ưa cái gian dối. Nhưng mà khi mình hiểu Phật pháp rồi, cái gian dối của họ thì mình nên để cho họ đi. Mình đừng có học theo cái gian dối, mà mình học theo cái sự thật mình chớ. Chính vì mình, nếu mà mình cứ bị, bởi vì cuộc đời này phần nhiều là gian dối, mà mình cứ chạy theo nó. Coi như mình không có, mình chấp chặt cái sự thật, thì mình sẽ rất là khổ đau.

Bởi vì xung quanh mình không có ai mà thật hết. Rồi bắt buộc người ta phải thật theo mình thì chắc không có rồi, cho nên mình bị cột, cho nên bị chướng ngại. Còn trái lại con mặc kệ, chẳng cần biết thật hay không thật.

(17:20) Nhưng mà mình biết để mình tránh, mình tránh cái lỗi mình đừng có làm như họ thôi. Mình đừng có làm cái lỗi không thật. Cái đó đó!

Cho nên ở đây thật sự ra Thầy nói, đúng là cái con người của chúng ta nó thiếu cái thành thật chứ không phải không thiếu. Nhưng mà chúng ta cố gắng chúng ta khắc phục mình lần lần, mình thấy mình thành thật được, bởi vì mình biết cái tật của mình. Thầy nghĩ rằng cái người nào mà chịu khó khắc phục thì lần lượt cũng được; chỉ có những người không chịu khó khắc phục, không chịu sửa mình thì nó sẽ…​

Cho nên trong cái vấn đề tu học là cái vấn đề sửa mình: “Thấy lỗi mình, đừng thấy lỗi người”. Đó là cái chỗ mà đức Phật đã dạy rất rõ ràng, con. Thấy cái hay của người thì mình bắt chước, mình không có được cái đó thì mình bắt chước cái đó. Còn những cái tật xấu của họ, thôi cái chuyện đó là cái nghiệp của họ. Họ đã mang từ cái đời trước của họ ra, bây giờ họ sanh, họ cũng tiếp tục cái kiểu đó, mà nếu họ không biết sửa thì chắc chắn họ phải còn hoài. Mà còn hoài thì họ phải chịu khổ.

Còn mình đó, cứ theo lời đức Phật dạy, thì mình thấy cái tật xấu của mình thì mình cứ cố. Cũng như con biết, thí dụ con, con ráng con sửa thì hay lắm. Tu là vậy đó mấy con, không có cái gì hết. Sửa tật xấu của mình để trở thành nó tốt chứ không có gì hết.

Vậy chứ mà Thầy nói là nói, chứ sự thật ra Thầy biết ở trong Chúng không phải là đơn giản đâu. Nhưng mà có người thì cũng khéo léo lắm, ngoài mặt thì làm vậy chứ sự thật ở trong bụng cũng không ưa. Còn cái mà như các con, con cứ nói thẳng thật chứ nhiều người không dám nói thẳng thật, mà cứ trong bụng để cứ ấm ức ghét người đó hoài, cứ để ấm ức hoài. Cái đó là nguy hiểm lắm.

Tu sinh Chơn Niệm: Tại vì dù sao thì con với Nguyên Thanh cũng là một phần của quê hương mình, nhà cũng ở gần, nhưng mà sau này đến Tu viện cũng gần. Với có một cái mà con thấy lúc trước kia, hầu như là những bài viết của Nguyên Thanh con không bao giờ con muốn đọc tới; sau khi mà con đọc một, hai bài đầu những bài sau này thì con không muốn đọc tới. Những bài viết của Nguyên Thanh con rọi ra hết, nó không muốn ghi vô.

Trưởng lão: Tại vì nó không ưa rồi. Nhưng mà con dở cái chỗ, cái nào con cũng không ưa hết. Ít ra nó có cái hay của nó. Thầy nói rồi khi mà đọc cái bài của nó, con không ưa nó cũng huân vô. Nó vừa huân cả cái không ưa, mà cũng vừa huân cái ưa trong đó. Cái nào mà mình thiếu, mình chưa biết, nó tự nó lọt vô à.

Tu sinh: Trong đó thưa Thầy, những câu của Nguyên Thanh viết đó, thì trong sách “Phật học phổ thông” dán qua bên đó nhiều quá thưa Thầy.

(19:54) Trưởng lão: Cái đó là lẽ đương nhiên, là cái đầu óc nó nhớ đó con. Cho nên mình không ưa nó là mình sai, bởi vì hầu hết là các bậc Tôn túc người ta viết.

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: Cái ý của người ta nó đều nắm hết. Nó cũng như là cái máy cassette các con. Mình thí dụ bây giờ mình không có cái tập sách đó, mình nhớ không?

Tu sinh: Dạ, cô đó nhờ còn cái tài liệu đó ở nhà, nên lật ra. Nghe Thầy dạy, biểu viết cái câu đó, cái bài đó – lật ra dòm thấy nó nhớ lại rồi viết vô.

Trưởng lão: Như con nói, bây giờ Thầy nói một cái tủ sách để đó. Bây giờ tôi nhớ mà tôi lục cái tủ sách đó, thì giờ ở đâu mà viết. Bởi vì có cái đầu viết ra thôi chứ còn, cái nhớ (viết ra), không (có) lấy (sách) ra. Con biết, nó đâu phải viết có phải một cái bài đó không. Từ cái chuyện mà ở trên thế giới này xảy ra biết bao nhiêu cái sự kiện, nó cả một cái tập sách của người ta. Rồi bao nhiêu cái sự kiện mà ở trong “Phật học phổ thông”. Rồi bao nhiêu cái sự kiện mà ở trong những cái tập mà Giới luật, ôi thôi nó đều nhiều điều kiện như Oai nghi, Cảnh sách nó phải thông suốt chứ. Nếu mà không thông suốt, mà cái đầu nó như vậy mà nếu mà cứ lật từng trang mà chép thì thôi làm sao. Con biết bây giờ lật cuốn sách ra phải lật đúng cái trang đó, cái đoạn đó mà viết, thì cuốn sách nó đâu có nghĩa là nó có một, hai trang. Trời đất ơi, ngồi mà lật mà tìm, bây giờ con mà ngồi lật tìm, cũng như cái nhà học giả mà vô thư viện, mà viết được cái bài đó ít ra cũng cả tháng, phải không con thấy. Cái hay, là Thầy nói cái hay là khi nó bật nó nhớ ra thì nó bắt đầu nó nhớ.

Tu sinh: Gom vô một cục dễ học muốn chết, mà không học uổng.

Tu sinh: Vì mấy cô đã thuộc lòng những cái đoạn đó rồi, thuộc lòng rồi gợi trong đầu là nhớ lại à.

Tu sinh: Trong đó nó có “Phật học phổ thông” có nè, rồi bên viện y tế trong đó cũng có nè, y tế thực nghiệm cũng có nè, nó đủ thứ. Muốn tìm nó là cả một vấn đề khó chứ không phải là dễ tìm đâu.

(21:46) Trưởng lão: Nói chung là… Bởi vậy Thầy mới so sánh khi mà thầy Chân Quang mà về đây, thật sự ra thầy Chân Quang cũng cái đầu vậy đó. Trời ơi nhớ, nhớ kinh khùng, nhớ dai lắm. Cho nên ổng đọc sách vở khoa học, sách vở đủ thứ hết, đủ loại hết, đọc nhiều lắm, cho nên cái đầu nó cũng nhớ ghê gớm, ta nói “cái máy cassette ăn cơm” mà.

Tu sinh Chơn Niệm: Nhưng mà ông chỉ có trí nhớ thôi chứ ông đâu có trí thông minh, thưa Trưởng lão? Thầy Chân Quang đó.

Tu sinh: Ổng có thông minh chứ

Trưởng lão: Thông minh, con.

Tu sinh Chơn Niệm: Con nhìn cái chân tướng của ông Chân Quang mà khi mà, con chưa nói chuyện với ổng nhưng mà con nghe trên băng ổng giảng thôi, trên băng video. Con biết cái tướng ông này không là phải một người theo đúng Chánh pháp, theo tà pháp.

Trưởng lão: Không, tại vì không có được hướng dẫn. Thật ra thầy Chân Quang mà được hướng dẫn – cái cây bút của thầy, cái đầu óc của thầy nó sẽ dẫn dắt người ta “Đạo đức Nhân bản – Nhân quả”. Con thấy nó sai mà cái lối thuyết giảng của ổng bây giờ có hàng ngàn người theo, mà cả thế giới chứ đâu. Cỡ sức mình làm được không? Thầy chưa làm được như thầy Chân Quang đâu. Cái lối mà tâm lý của ổng, cái lối mà ổng tổ chức, cái lối ổng nói – nó thu hút người ta ghê gớm, nó không phải dễ đâu.

Tu sinh: Kỳ rồi cái video gì đó mà động đất ở ngoài đó thấy hấp dẫn, nhưng màcái cử chỉ ổng nói không bình dân, không được bình dân nữa.

Tu sinh Chơn Niệm: Con đó, con nhìn một cách khác, con biết cái ông này cái chân tướng về tà chứ không phải về Chánh pháp…

(23:24) Trưởng lão: Không, bây giờ Thầy nói như thế này nè, bây giờ cỡ sức mà Thầy đừng có nói cái sai, cái đúng của Đại Thừa. Đứng ở trong góc độ mà bây giờ đừng có Thầy đi, thì thầy Chân Quang cũng vẫn là một người đứng một góc trời mà không có ai mà đập phá được, không phải dễ đâu. Đừng có Thầy nói gì hết trong kinh sách Đại Thừa sai, đúng gì hết; nghĩa là từ nào tới giờ không ai nói động đến Đại thừa sai, không có gì hết, thì bây giờ thầy Chân Quang cũng là đứng một góc trời.

Hòa Thượng Thanh Từ chưa có triển khai hết toàn diện, chứ Thầy Chân Quang đã triển khai và dung hòa được. Mà vẫn nói được những cái điều kiện mà khó người ta nói chứ không phải, vẫn thông minh lắm con.

Thầy Chân Quang về đây, mà Thầy nói: Đại thừa, nó cho rằng Tiểu thừa… coi sao nè, Tiểu thừa thì chấp “Không” hay gì đó; mà thầy Chân Quang lật ngược trở lại, thầy mới nói với Thầy như thế này: Đại thừa cho rằng Tiểu thừa chấp…​

Tu sinh: Chấp giới hả Thầy?

Trưởng lão: … Chấp giới. Rồi cho rằng, còn Đại thừa thì chấp “Không”: Vô ngã, Khổ, Không. Đại thừa thì cho ở chỗ ba cái Tam ấn thì phải? Vô thường, Khổ, Vô ngã – Tam ấn.

Tu sinh: Tam Pháp ấn.

Trưởng lão: Mà Tứ ấn thì: Vô thường, Khổ, Vô ngã, Không đó con. Cho nên Đại thừa chấp “Không”.

Rồi hỏi: Khi mà nó “Vô ngã” rồi, thì thử hỏi cái “Không” ở chỗ nào nó biết? Ổng lật ngược, ổng cũng đập Đại thừa hồi đó ở chỗ đó.

Thầy thấy ông này cũng thông minh chứ, ổng hiểu qua cái chỗ đó mà ổng đập cái Đại thừa chỗ “Không” đó chứ, chứ đâu phải là không. Nhưng mà đập cái chỗ đó đó mình phải có cái chứng cứ, chứ không khéo mình cứ luận như vậy thì bị người ta… Cho nên do đó Thầy thấy thầy Chân Quang cần phải có một cái thời gian mà trui luyện nữa để mà có cái sự chứng cứ, nhưng mà không có đủ duyên ở gần Thầy thôi. Vì vậy mà thầy đi ra rồi thầy cũng hoạt động một trời vậy chứ không phải là dễ, Thầy thấy đúng là Thầy biết.

(25:34) Bây giờ Nguyên Thanh, con nhỏ này mà bỏ đi. Để rồi sau này nó hoạt động, nó cũng một trời nó điều khiển. Nó ra Hà Nội, ai cũng ghét nó hết chứ không phải họ thương nó đâu. Nó làm chủ đó, nghĩa là nó đến nó ở nhà người ta, mà hoàn toàn nó nói, nó gài vô cái thế là xin sám hối chứ không có trật với nó đâu. Nó ghê gớm lắm chứ không phải thường.

Tuổi trẻ, tuổi nhỏ mà tất cả những người già ngoài đó đều phải phục nó hết, phải sợ nó hết, bởi vì cái lí luận của nó thôi. Cho nên họ rất ghét chứ không phải thương đâu. Khi thời gian đưa ra ngoài đó Thầy biết mà, họ nói này nói kia Thầy hiểu. Đúng là cái đầu óc này nếu mà không biết cách thức mà đào luyện thì nó sẽ đứng ở trên nó điều khiển thôi. Cái giọng nói của nó, nó luận mấy con thấy nó đứng ở trên điều kiện là “thầy” đó. Các con nghe cái bài, là thầy chứ không phải là trò đâu, nó không muốn nó làm trò ai đâu. Nó giống như thầy Chân Quang chứ không phải không đâu.

Thầy hiểu cho nên Thầy mong rằng khéo léo chứ không phải nó nghe đâu. Đối với Thầy nó chưa hẳn nó nghe đâu chứ đừng có nói chuyện.

Tu sinh Chơn Niệm: Con nghĩ nếu mà Nguyên Thanh mà có một sự khiêm nhường, tôn kính. Khiêm nhường hoặc là có một sự kính nể Trưởng lão thì không có bao giờ viết trong câu hỏi (về) “Thần thông”, ghi là “Thầy Thông Lạc”, không bao giờ.

Ví dụ, con có một ví dụ như này. Con là con một ông Giám đốc đó, con cũng làm trong cơ quan có ông giám đốc đó là ba của con. Mà khi có người nào đó bên ngoài người ta tới, người ta tìm cái ông Giám đốc đó thì con phải nói như thế nào chứ con không thể nào con kêu cái ông đó là cái tên ra con nói như vậy được.

Nhưng Nguyên Thanh lại dám nói “Thầy Thông Lạc”, mà nếu mà nói như vậy tức là Nguyên Thanh xem Trưởng lão như là ngang bằng với mình mất rồi.

(27:16) Trưởng lão: Thì lẽ đương nhiên. Bởi vì nói chung là Thầy đối xử với học trò Thầy đều là ngang bằng, nói sao cũng được. Nhưng mà có cái điều kiện là Thầy nói đâu phải nghe đó thôi, có vậy thôi. Nhưng mà gọi Thầy sao cũng được hết. Khi mà viết, nói như vậy thì như mình là cái người bàng quan ở ngoài nói thôi. Con biết không? Cho nên nói vậy được chứ không có sao hết. Thầy đọc mà Thầy biết, nói như vậy được. Coi như là Thầy là người bình đẳng.

Còn giờ xưng hô học trò mà nói về Thầy mà xưng hô này kia đồ đó, Thầy thấy nó hơi khúm núm, thẳng thắn nói thẳng đi để cho trả lời với người ta, con hiểu không. Cho nên Thầy đọc cái bài đó Thầy hiểu ý mà.

Nhưng đối với Thầy thì chỉ cần mà Thầy sử dụng, Thầy hướng dẫn cách thức Thầy hướng dẫn: ờ, cái này sai thì nghe lời Thầy sửa thôi, có như vậy thôi Thầy hướng dẫn được. Mà nếu mà Thầy mà nói sai mà không chịu sửa thì thôi, Thầy chịu rồi. Đó là cái duyên mình chưa có đủ mà nhiếp phục cái con ngựa chứng, vậy thôi mình chịu.

Tu sinh Chơn Niệm: Con nghĩ là trong cái bài “Thần thông” nó lại khác. Thí dụ như là Thầy có nói về cái hạng mà bướng bỉnh, cứng đầu là không phải là nói về cái người mà hỏi mà trả lời chung cho Nguyên Thanh. Như Thầy nói cô Nguyên Thanh cứng đầu đó, Thầy còn nghĩ như vậy không thể nào sai được hết trơn. Cách mà trả lời của Nguyên Thanh mà như vậy trên truyền thông như vậy thì chắc chắn Trưởng lão trả lời chung cho cả hai người trong đó luôn, nhưng mà chắc chắn Nguyên Thanh không có hiểu ý vậy đâu.

Trưởng lão: Không hiểu, nó không hiểu.

Tu sinh Chơn Niệm: Nguyên Thanh không hiểu đâu, Nguyên Thanh là chỉ hiểu được một mé là Trưởng lão nói là nói đặt ra một hướng vậy thôi, chứ không ngờ là có nói mình trong đó. Nguyên Thanh không bao giờ nghĩ đến cái chuyện đó.

Trưởng lão: Không! Nói chung là Thầy đã xét hết rồi. Thầy đã xét hết mọi mặt hết rồi khi sử dụng từng từ. Cho nên trong những cái bài, thí dụ như trong những cái bài mà viết rồi đều là Thầy đọc – cái từ Thầy chỉnh lại, nó sẽ ôn hòa một chút trong cái giai đoạn này.

Cho nên có những cái đoạn đều bị Thầy duyệt. Thầy nói có phải không, Thầy phải duyệt những cái đoạn, Thầy duyệt cả một cái trang vầy chứ không phải không duyệt. Bởi vì những cái điều kiện đó Thầy thấy nó bất ổn là vì nói như vậy rất hay, phải nói rất hay nhưng mà rất đụng chạm. Đụng chạm cho những người khác cho nên Thầy duyệt.

Tại vì Thầy muốn ở đây nó có cái sự hòa hơn là cái sự động chạm. Tại vì bây giờ mọi người chúng ta tâm còn yếu, chứ nếu mà tâm vững vàng hết Thầy cho những cái bài này, nó tuyệt vời lắm mấy con. Nói thẳng nói thật, cái thấy hiểu biết của mình như thế nào mình nói thẳng thật mọi sự việc, mọi người. Nhưng mà ở đây thì không được, giai đoạn này chưa được. Nếu vậy thì sóng gió nó bão bùng.

3- TẬN CÙNG CỦA CẢM THỌ TRONG KHI TU TẬP TỨ NIỆM XỨ – CẬN TỬ NGHIỆP – PHÁ CẢM THỌ

(30:01) Tu sinh: Bạch Thầy, cho con hỏi câu hỏi: như con nghe trong băng Thầy giảng, lúc Thầy bị cái cảm thọ quá sức chịu đựng của con người như chết đi sống lại một lần. Vậy cảm thọ đó nó có trước sung mãn Tứ Niệm Xứ hay là nó có sau khi sung mãn có Tứ Niệm Xứ, Thầy?

Trưởng lão: Coi như là trong cái sung mãn Tứ Niệm Xứ mà nó vĩnh viễn, thì nó không có. Bởi vì sung mãn Tứ Niệm Xứ nó có từng giờ, từng giờ. Con hiểu không? Nó có từng giờ. Trong khi đang tu Tứ Niệm Xứ, lúc mà sắp sửa để mà sung mãn Tứ Niệm Xứ hoàn toàn, thì nó mới có những trạng thái đó.

Tu sinh: Vậy con có nghĩ điều đó. Là nó bị trước.

Trưởng lão: Thành ra…​ Nếu mà nó sung mãn hoàn toàn rồi thì nó không có xảy ra cái chuyện đó. Trong khi mình tu, bởi vì Tứ Niệm Xứ là cái phương pháp chứng đạo. Cho nên vì vậy mà nó sung mãn hoàn toàn 12 tiếng đồng hồ là không còn tác động mình được nữa.

Tu sinh: Như vậy là bị cảm thọ một lần, nó quá tận cùng của mình rồi mới lọt vô Tứ Niệm Xứ?

Trưởng lão: Mới lọt vô sung mãn Tứ Niệm Xứ hoàn toàn.

Tu sinh: Lúc đó, mới đi kế tiếp nữa.

Trưởng lão: Nó mới kéo dài ra được nữa, chứ không nó không kéo dài ra được. Bởi vì khi nó sung mãn, chịu một trận đánh cuối cùng rồi thì bắt đầu nó bình an coi như giải phóng luôn.

Tu sinh: Như vậy, những cái vị hồi xưa mà bị tận cùng cảm thọ mà chết đi luôn thì những vị đó về Niết Bàn không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Coi như là nó đang ở trong cái nghiệp rồi con. Nó không vô Niết Bàn được.

Tu sinh: Không, mà cái vị đó, người ta vượt qua được cảm thọ đó, nghĩa là nó đau tận cùng nhưng người ta sống trên cái cảm thọ đó.

(31:36) Trưởng lão: Trên cảm thọ đó thì cái người đó cũng vào Niết Bàn luôn, bởi vì nó ở trong trạng thái bất động của nó rồi, nọ không dao động trước cái nghiệp đó. Bởi vì nó đang chiến đấu mà nó chết, tức là nó ở trên cái nghiệp của cái thân nó rồi, cái nghiệp nhân quả. Mà bây giờ nó chết, nó chết ở trên cái đương đấu tranh, cho nên nó vẫn cố gắng nó giữ cái thanh thản của nó.

Cho nên nó chết là nó bỏ cái nghiệp nó đi luôn vô Niết Bàn. Cái đó là nó đi luôn rồi, nó khỏi cần tu đâu. Nó còn cái thân thì nó còn chiến đấu với cái nghiệp nhân quả. Mà nó mất cái thân mà nó giữ được cái trạng thái bất động; cho nên Thầy dạy các cô, mấy người lớn tuổi giữ cái “tâm thanh thản” để khi mà nó chiến đấu tận cùng mà vẫn giữ được cái “tâm thanh thản”. Đang cái đau với cái “thanh thản” đó, nó vẫn đang ở trong sự giằng co. Bắt đầu đó, mình bỏ thân, mà vì mình không đầu hàng thì mình luôn ở trong cái “thanh thản”.

Tu sinh: Mình đứng trên cái cảm thọ, vượt lên trên?

Trưởng lão: Vượt lên trên cảm thọ đó.

Tu sinh Chơn Niệm: Lúc đó là những cơn đau nó vẫn…

Trưởng lão: Vẫn còn đau, đau đứt ruột đứt gan, đau kêu là đau bứt ruột bứt gan. Nhưng mà mình vẫn không đầu hàng là mình đang ở trên pháp mình vượt lên, thì mình vào Niết Bàn luôn.

Tu sinh: Như vậy những người mà không có tu pháp Phật, nhưng mà hành Thập Thiện, rồi người ta lúc mà cái đau chẳng hạn như là ung thư, bệnh nan y, người ta lúc đi người ta vẫn an nhiên, những người đó có phải là vượt qua cảm thọ không Thầy?

Trưởng lão: Vượt qua cảm thọ đó, con.

Tu sinh: Vậy người đó có thể Niết Bàn được không?

(33:01) Trưởng lão: Niết Bàn đó. Như cô Liễu Kim đó, cô bị đau ung thư mà. Mà cho đến giờ phút cuối cùng cô vẫn thấy thản nhiên, cô giữ thản nhiên, cô vẫn bất động, cô không dao động trước cảm thọ. Cho nên khi mà cổ bảo đứa con cổ đọc (bức thư), nó đọc xong rồi, nó quay lại nó hỏi mẹ nó: “Con đọc lần nữa cho mẹ nghe”, thì không thấy bà ừ hử gì hết. Thì nó dòm lại thì bà đã chết rồi. Như vậy là bà đang giữ cái chiến đấu trong cái tận cùng lúc chết. Cho nên còn biết dặn nó đọc cho mẹ nghe. Rồi nó đọc, đọc rồi nó quay lại hỏi bà thì bà đi trong lúc mà đang đọc. Thành ra vào Niết Bàn luôn, thành ra không còn tái sanh.

Tu sinh: Con có hai người bà con, một người ông với một người dì bị bệnh nan y. Người ông thì bị ung thư cuống họng cũng lâu lắm; người dì bị bệnh xơ gan nhưng mà hai người đó con thấy hình như người ta vượt qua được cái cảm thọ đó Thầy. Người ta đi cũng an nhiên, người ta biết trước giờ chết nữa. Còn có một người cậu bị ung thư gan nhưng mà chết giãy dữ lắm là cái người đó chắc không có đi phải không Thầy?

Trưởng lão: Giãy giụa, giãy giụa đau khổ, rên la thì coi như là bị nghiệp.

Tu sinh: Hai người an nhiên kia chắc đi được hả Thầy?

Trưởng lão: Còn hễ mình tự nhiên mình thấy thường, không có gì hết. Nhưng mà mình phải có cái phương pháp bất động con. Không biết mấy người đó họ ở trong cái pháp bất động nào đây.

Tu sinh: Con không biết ở pháp nào mà sao người ta đi an nhiên dữ vậy.

Trưởng lão: Chứ nó đau lắm.

Tu sinh: Ông ngoại thì ổng không có về chùa nhưng mà ổng chỉ được bộ kinh nhân quả. Nó có nhiều mẩu chuyện lắm, ổng về ổng học lần. Ổng đọc xong mà mỗi lần nói chuyện là ổng toàn nói chuyện nhân quả thôi. Vậy mà ổng đi thì an nhiên vậy đó.

Trưởng lão: Coi như là thâm được nhân quả, cho nên không sợ hãi lúc quả nó đến, cho nên giữ được cái tâm bất động của mình chứ không gì. Nó không có pháp chứ phải có pháp là mấy ông đó còn gan nữa.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Ví dụ như từ hồi giờ con ở ngoài kia, ở ngoài đời con làm nhiều ác pháp, con mới vô trong này tu khoảng chừng một năm, một năm rưỡi hai năm thôi. Trong thời gian này, mặc dù ác pháp vẫn còn quá nhiều nhưng mà vô đây gặp được Chánh pháp, bây giờ con tu tập. Có phải trước khi sắp chết, xảy ra đau đớn mà cái tâm không bị dao động. Như vậy khi con mất đi, có thể con không đi tái sanh. Con giữ được cái…

Trưởng lão: Đúng rồi con! Con giữ được bất động. Nhưng mà cái nghiệp nó rất khó. Con làm nhiều ác pháp đi, con vô đó – chừng mà con sắp sửa chết – những cái nghiệp nó đánh con ghê gớm lắm.

Tu sinh Chơn Niệm: Nhưng mà trong lúc cận tử nghiệp mà con vẫn nhớ được cận tử nghiệp, con vẫn giữ được tâm thanh thản là con vẫn thoát được?

(35:57) Trưởng lão: Thoát được! Chuyển hết đó, con. Lúc bấy giờ là một phút mà mình chuyển cả đời, nhiều đời của mình đó. Nó đau ghê lắm đó. Một phút mà chuyển nhiều đời, một phút chịu đau của nó là một phút chuyển, chịu đau mà đừng có dao động tâm là chuyển đó, chuyển ghê lắm đó.

Tu sinh Chơn Niệm: Tại vì ở trong kinh có nói cái đoạn này nè, có người suốt cuộc đời làm thiện nhưng mà tới cái giờ phút cận tử nghiệp, ác pháp nó tới thì người này vẫn đi tái sinh; có người suốt đời làm ác nhưng mà tới giờ phút mà chết thì cái cận tử nghiệp nó lại ở trong thiện pháp, người này vẫn không đi tái sinh?

Trưởng lão: Cái đó đúng. Bởi vì cận tử nghiệp là nó đến lúc để cái nghiệp, cái nhân cuối cùng, cái quả cuối cùng của mình mà mình bất động, mình không dao động thì nó chấm dứt, nó không còn tái sanh nữa. Hết rồi.

Đó là một cái đúng, con. Không có gì hết. Bởi vì đây là mình thấy cái nhân với cái quả thôi. Cái nhân mà trong khi cái quả mình đang gặt lấy thì cái nhân mình sẽ tái sanh hay không tái sanh thì nó rõ lắm.

Vì mình dao động là mình sẽ tái sanh ở trong cái khổ đau đó, không có thể chạy khỏi. Mà mình không sợ hãi, mình không có không dao động gì hết – đau mặc đau, kệ nó, an nhiên tự tại – thì lúc bấy giờ cái quả mà mình chịu, cái quả mà mình tự tại như vậy thì cái nhân nó không có ác, nó không có xấu. Cho nên nó dẫn vào Niết Bàn, nó bất động con.

Cho nên Thầy nói thí dụ như trong khi đó cả một đời mình tu hành, tới giờ phút cuối cùng mà nó thèm thịt quá trời. Đó là cái nghiệp con, mà nói: “Thôi cho tao ăn miếng thịt, tao chết tao mới mát bụng”, nó thèm cách gì đó mà mình thắng lại không được cái nghiệp đó thì mình vẫn tái sanh, không có chạy đâu khỏi. Mà từ lâu tới giờ mình ăn chay, mình tạo phước, mình không có giết hại chúng sanh. Mà tới chừng giờ phút đó là coi như cái nghiệp sát sanh nó tới rồi đó. Mà mình thắng không được, tức là kê miếng thịt ăn vô rồi tắt thở, thì người đó vẫn là, từ lâu đến giờ ăn chay chứ thật ra ăn mặn hết.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Như vậy là cái thời gian mà cô Minh Cảnh cổ sống ở đây, cái thời gian mà cô tu tập những cái pháp… Nhưng mà cái giờ phút cuối cùng của cổ, cổ lọt ra ngoài cổ đi, chắc chắn là phải đi tái sanh?

(37:44) Trưởng lão: Đó, tái sanh rồi. Bởi vì cô sợ hãi quá, tức là nó đang sợ hãi, cho nên cô đi ra ngoài cô lo để cho cái thân cô nó mạnh. Nhưng mà làm sao khỏi được cái nghiệp. Vì vậy mà cho nên cái tâm nó yếu, tu rất là cũng có công, nhưng mà không có giữ được trong lúc mà sắp sửa lâm chung.

Cho nên Thầy nói mấy con vô đây rồi – một là chết, hai là bất động. Có vậy thôi. Không có sợ hãi thì mấy con bỏ thân này, mấy con chưa có làm chủ, nhưng mà bỏ thân này – vẫn ở trong Niết Bàn, không có mất phần mình đâu.

Còn những cái điều mấy con làm ác, nó đều là nhân quả nó sanh ra rồi, chứ nó không chạy đi đâu khỏi bởi vì nhân quả rồi. Còn hiện cái cận tử nghiệp là chính khi mình bỏ thân này, mình còn sanh hay là không sanh. Cái phần này là phần cận tử nghiệp, cũng như cái trái cuối cùng của cây.

(38:31) Tu sinh: Bạch Thầy! Như đến lúc nào đó mình sẽ phá cái cảm thọ đó Thầy. Lúc nào trên cái con đường tu của mình đó Thầy?

Trưởng lão: Phá cảm thọ, khi hết cảm thọ phải không? Hết có đau đớn, hết gì đó. Mình phá là khi nào mình có Tứ Thần Túc là mình phá, có Dục Như Ý Túc đó. Cái cái cảm thọ này nó vẫn ở trong cái thân này, nó vẫn còn. Bởi vì nó là cái thân vô thường, thân nhân quả rồi. Nó còn nhưng mà mình có Tứ Thần Túc, mình muốn nó không đau là nó không đau.

Tu sinh: Không, ý con muốn nói phá cảm thọ, mà cái cảm thọ tận cùng của nó như của Thầy?

Trưởng lão: Cái tận cùng mà cái hồi vượt qua đó phải không? Vượt qua cuối cùng. Chỉ có pháp Như Lý Tác Ý với cái tâm bất động của mình thôi, với mình có cái hiểu biết cho nên mình không dao động tâm của mình. Do đó mình sừng sững mình ngồi mình giữ pháp, ôm phao vượt biển đó con.

Tu sinh: Những người tu như con đây, đến lúc nào thì bắt đầu mình phá cái đó?

Trưởng lão: Bắt đầu, mới phá cái đó hả con?

Tu sinh: Dạ.

Trưởng lão: Nó sẽ tới con, nếu mà con tu Tứ Niệm Xứ rồi. Con tu Tứ Niệm Xứ thì nó sẽ tới con đó. Thầy cho con bây giờ phải suốt ngày suốt đêm mà đánh nó thì lúc bấy giờ nó lòi cái mặt nó ra.

Trong 7 ngày chứ không có lâu đâu nó sẽ lòi ra. Trong cái ngày thứ sáu hay thứ năm gì đó nó sẽ đến. Con thức, con đánh nó bằng cái phương pháp Tứ Niệm Xứ rồi. Hễ có thọ đến thì đánh, đánh suốt ngày đêm với nó; mà không có thì thôi.

Nhưng mà mới đầu nó đến là con đánh nó chạy, đánh là nó chạy. Rồi bắt đầu nó yên đó, yên đó. Tới chừng nó đánh con lại cái trận cuối cùng là nó đánh tan nát, đánh rốc cái trận đó. Thì trong suốt thời gian 7 ngày con tập tu thì sẽ thấy cái đó ra. Cái trận đó nó ra.

4- HOÁ GIẢI NGHIỆP LỰC NHIỀU ĐỜI, NHIỀU KIẾP – ĐẶT NIỆM TỬ – TU TẬP TỨ NIỆM XỨ

(40:07) Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Ví dụ như đời này con tu tập mà khả năng của con có thể giải thoát được, thì có phải tất cả những nghiệp lực của mình từ đời nào đến giờ mình trải qua, nó sẽ tập trung vào nó phá mình?

Trưởng lão: Đúng đó con! Nhiều đời nó tập trung lại đây nó phá trong một đời nay.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Làm sao những nghiệp lực đó nó lại biết được cái đời này mình giải thoát mà nó tới nó phá?

Trưởng lão: À, để bây giờ Thầy nói cho. Con nói nhân quả, con mới nói được. Con cứ tưởng, nó không có ở đâu xa. Bây giờ con làm nhiều đời, nhiều kiếp là nó đã huân những điều kiện nó trên cái nền tảng hiện giờ. Những cái kiếp trước con làm nhân quả đó, nó đã huân thành cái nền tảng hiện giờ con đang sống rồi. Mà bây giờ cái nền tảng con là nền tảng đang sống tu rồi. Đó là nó khác hơn người ta rồi đó. Nhưng mà con nhớ là con đang tu như thế này, bỗng dưng có cuộc gọi điện thoại đằng kia có cái người thân con – đó là một cái nghiệp nó phá con. Bởi vì cái nền tảng của con hồi sanh ra nó ở đó, nó có những cái người thân xung quanh con rồi, rồi có những Phật tử, rồi có những cái này kia. Như sư Pháp Ngộ ngồi không yên đó, nếu mà cứ điện thoại gọi hoài. Đó là cái nền tảng của nhân quả nó dồn dập, mà không phải trong một đời nay đâu, nhiều đời đó. Mà cái nền tảng đó là bao nhiêu người mà sư Pháp Ngộ quen. Bao nhiêu người mà con quen, nó chờ mà con vô nó đánh cho con coi.

Tu sinh: Nó đánh cái mình văng ra.

Trưởng lão: Ờ, nó có chuyện này đến chuyện kia chuyện nọ. Nó làm cho con không có yên tâm. Nó là cái vấn đề tâm lý rồi. Bắt đầu mình ngồi tu thì không gì. Tu mà coi bộ khá một chút cái bắt đầu cha mình bệnh, mẹ mình đau đi nhà thương – ôi thôi đủ thứ chuyện nó xảy ra. Đó là cái nghiệp nhiều đời mà trong cái nhân quả, nó thành cái nền tảng của mình sống, anh chị em của mình, những người xung quanh mình. Đó, bắt đầu nó quậy con ghê gớm lắm con. Đó cũng là cách thức lôi ra đó.

Cho nên Thầy bảo sống độc cư, chết bỏ, ai ở kia chết thì thây kệ họ. Ở đây, lo đây. Nhân quả là ái kiết sử chứ có gì đâu. Mà mình cứ lo hoài, coi chừng nó lôi mình tuốt luốt rồi mình tu không vô nữa đâu à. Đó là nhân quả nó… Mà mình chuyển được là mình bất động tâm rồi. Mình bất động tâm rồi bắt đầu mọi sự kiện, cũng như mình chết rồi mà, người ta phải giải quyết thôi chứ gì. Nhưng mà không ngờ, mình coi như mình chết mà mình lại sống. Chết đi sống lại đó con. Chứ mấy con cứ tưởng mấy con sống mà mấy con chết với cái nghiệp đó.

Tu sinh Chơn Niệm: Còn nếu mà tất cả những cái nghiệp của mình nó phẳng lặng, phẳng lặng, nó không có nhiều mà nó xảy ra một cách dồn dập thì tức là cái sự tu tập của mình nó không có giải thoát?

(42:28) Trưởng lão: Giải thoát. Nhưng mà cái nghiệp của mình nó nhẹ đó con. Đã nhiều lần mình đã vượt qua những cái khó khăn đó rồi tới cái đời nay nó nhẹ. Nó nhẹ hơn. Nó không có như cái sự kiện mà nó nặng.

Cho nên cái cơn bệnh đau trong cái thân của mình có hiện ra, đều là do nghiệp nhiều đời kiếp chứ không phải một kiếp đâu. Những cái gì mà xảy ra cho con, những cái gì mà nó làm cho con mất sức, những cái gì mà nó làm cho con thế này thế khác. Tới cái hôn trầm thùy miên cũng từ nghiệp nó đổ ra, chứ không phải khi không mà nó có cái chuyện đó đâu. Nó huân nhiều cái nghiệp, nó mới đổ ra.

Cho nên chúng ta chiến đấu là chiến đấu với nghiệp không phải trong một đời nay đâu, mà nhiều đời. Không phải trong một cái kiếp của mình mới sanh ra từ cha mẹ sanh ra mà nó như vậy đâu. Nó huân cả một khối rất lớn, nó mang vô đó. Như một cái núi Tu Di vậy, chứ nó không có ít.

Tu sinh: Như vậy cái cảm thọ cuối cùng nó cũng ghê gớm lắm Thầy, nó cũng dữ dội lắm Thầy?

Trưởng lão: Nó cũng ghê lắm con. Thầy nói bởi vậy Thầy ở đây Thầy rèn luyện cho mấy con là cái gan dạ, cái gan dạ tận cùng. Và từng lần lượt mình chịu những cái cảm thọ đau, đó là mình trực tiếp trên cái đau, nó thành nó quen đi, nó không có sợ. Chứ mà nó bình thường mà nó chưa có biết đau, bỗng dưng nó ung thư ở trong đó nó đau, nó đau gồng mình lên. Hay hoặc là, Thầy thì chưa bao giờ đau ruột thừa mà sao Thầy thấy người đau ruột thừa họ đau họ bò càng ra.

Tu sinh: Nó đau dữ lắm Thầy, đau quằn quại.

Trưởng lão: Nó đau ghê lắm. Nó đau cái sức đau nó như vậy, Thầy nói đau ruột thừa là tiếng thét của cái cơ thể, bởi vì mấy ông bác sĩ họ viết như vậy mà Thầy có biết đâu. Nghe nói tiếng thét là nó ghê gớm lắm. Còn cái đau mà rầm rì như nhức đầu hay là nóng lạnh đồ đó thì nó nói là thầm thì, tiếng rên thầm thì thôi, không có gì.

Tu sinh: Thưa Thầy, cái đau ruột thừa nó không có gì. Bởi vì cái ruột của mình vầy, nó có nhánh ra vầy, rồi mình ăn những cái hột, mà nó cứ ngày nó nhét hột ớt, hột bưởi, hột chanh vô đó. Vô đó nó nở ra, chừng nó nở hết sức chịu không nổi nó sưng nó làm mủ ở đó. Lúc đó phải cắt cái đó chứ không cắt là chết đó Thầy.

Trưởng lão: Thì lẽ đương nhiên là chết rồi.

Tu sinh: Rớt cái đó là hết đó Thầy. Tức là nó chỉ bốn ngày thôi, chứ mà hơn quá bốn ngày là chết đó.

Tu sinh: Nó bể ra là chết ngắc liền Thầy.

Trưởng lão: Ghê, ghê thiệt.

Tu sinh: Coi chừng ăn ớt, coi chừng cái hột ớt là nó làm cho mình chết đó.

Trưởng lão: Vậy mấy người ăn ớt là coi chừng.

Tu sinh: Hột ổi đồ đó, sợ nhất là hột chanh.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Như lúc trước cái bài viết của con, con có nói là sao con cứ gặp những cái chết liên tục đó. Những người mà con đứng con nói chuyện, con gặp họ con nói chuyện, chỉ tầm 5 ngày, 10 ngày sau là chết. Ngủ dậy, thức dậy; ngủ, thức dậy cái chết … trước mặt chết, sau lưng chết…

(45:14) Trưởng lão: Cái niệm “tử” nó ra cho con thấy vậy để con biết cái thân phận của con chứ gì, nó nhắc đó con. Đó là những cái nhắc chứ không phải là con xui xẻo, con nói chuyện với người ta, người ta chết. Không phải. Đó cũng là những cái duyên để nhắc nhở cho con nỗ lực tu.

Cho nên đức Phật nói khi mà mình thối chuyển mình nhắc niệm “chết”. Mình quán cái niệm chết, mình thấy như sắp chết rồi. Trời, còn gì đây nữa, cho nên mình tinh tấn. Vậy mà con có cái duyên mà gặp người này chết, gặp người kia chết – nó nhắc nhở mình lắm con. Nó nhắc nhở mình đó.

Tu sinh Chơn Niệm: Cái người con đứng nói chuyện, khoảng 5, 6 ngày sau người ta chết. Đợt vừa rồi con đi về, những người mà con quen, tới nhà người này chết, người kia chết, đủ hết trơn. Tới chỗ nào cũng gặp chết. Con không hiểu làm sao?

Trưởng lão: Đó là cái sự nhắc nhở của con. Những người xung quanh là cái nền tảng của con. Mà giờ con đi tu rồi, những cái chết đó để nhắc nhở cho con phải ráng cố gắng. Đó là cái nhắc nhở của cái duyên tu của con.

Cũng thí dụ như Thầy trước kia mà Thầy đi tu, khi mà Thầy vui vẻ với bạn bè mà dạy học, hồi đi làm Giáo sư ở trong trường Bồ Đề. Chiều chiều, mấy ông giáo sư cũng tu sĩ như Thầy mà rủ đi ăn cơm chay, rồi Thầy đi ăn, Thầy cũng vui vẻ đi ăn. Đi ăn về, sao trong bụng dạ mình nó hối hận kỳ cục. Đó là nó nhắc mình đó. Tự nó nhắc mình. Con hiểu không? Còn đây là những cái hiện tượng xảy ra mà con nói chuyện rồi chết. Con nghe sao nó nao nao quá. Người ta nói chuyện với mình, mới sống đây rồi mất đó. Tức là cái niệm chết nó nhắc con. Đó là những cái nó trỗi dậy nó sống, để khi mà con tiếp xúc, để cho con có trực diện mà nhìn. Mình vừa nói chuyện với người đó rồi người đó mất; nó làm cho mình bồi hồi, nó làm cho mình lo lắng trong cái con đường tu.

Vậy mà mấy con còn kéo dài, quá dài như thế này, nó tới mấy con rồi biết. Cho nên phải ráng mấy con. Đó là những hiện tượng nhắc nhở. Trong cuộc đời tu, mình đã có gieo những cái duyên đó, nó nhắc nhở đời nay.

(47:17) Tu sinh: Mình tu Tứ Niệm Xứ, khi mình ngồi bất động nửa tiếng, mà mới vô có 5 phút mà nó bắt đầu nó buồn ngủ. Vậy thì mình đi, là mình phá cái bất động của mình sao Thầy?

Trưởng lão: Cái bất động đó mình đâu cần. Tại vì đây là cái chướng rồi mà con. Cho nên mình sử dụng nó để cho mình tỉnh. Mục đích của mình là để tỉnh giác.

Tu sinh: Con hiểu rồi. Con phá nó rất dễ, con quơ tay một hồi là nó mất tiêu ngủ.

Trưởng lão: Bởi vậy mình phải động đó con, để mình phá cái chướng. Rồi nó tỉnh rồi, bắt đầu mình tiếp tục trở lại Tứ Niệm Xứ. Chứ còn mình: “Trời, bây giờ tôi làm động vầy là là Tứ Niệm Xứ nó chạy mất”. Đâu phải. Bây giờ chướng ngại quá, ác pháp nó tới rồi. Ngồi đó để thanh thản sao nổi.

Tu sinh: Vậy là con phá nó rất dễ dàng, con quơ tay một hồi là nó mất tiêu à. Mà rồi con ngồi trở lại thì nó tỉnh bơ, mà nó thấy rõ ràng lắm.

Trưởng lão: Đó, nó vậy đó. Như vậy là mình tu Tứ Niệm Xứ đó con. Cho nên đừng có nghĩ là: “Bây giờ tôi đưa ra tôi quán tôi xét cái này kia nó động quá. Vậy là Tứ Niệm Xứ đâu mất”. Trời đất ơi, chứ bây giờ niệm nó khỏi ở đây mà ở đó mà còn ngồi. Con hiểu không?

Cho nên tu Tứ Niệm Xứ là luôn luôn lúc nào cũng đuổi: “Trên thân quán thân, trên thọ quán thọ, trên pháp quán pháp, trên tâm quán tâm, để khắc phục tham ưu” ở trên đó, để đem lại sự bình an đó. Nó không bình an, mình mới động chứ. Còn nó bình an rồi mình động nó làm chi.

Cho nên vì vậy nó đang ở trong Tứ Niệm Xứ thì để; mà nó bị động rồi, tất cả pháp ở ngoài nó tác động thì tức là mình phải dẹp cái ác pháp đó hết, không có để.

Thì trong khi dẹp, mình nói: “Trời ơi, vậy là mất Tứ Niệm Xứ mình”. Trời đất ơi, giặc nó vô nó xâm chiếm Tứ Niệm Xứ rồi, mà bây giờ còn để cho nó, mà muốn giữ cho nó sao được? Nó vô nó muốn cai quản trong đó hết. Nó muốn sai cái thân bệnh nó cũng nghe theo. Nó muốn biểu cái tâm mình ham ăn nó cũng làm theo hết. Trời đất ơi, như vậy mà mình không đánh nó ra thì coi như là nó sai. Như vậy rồi mình nói: “Sao nó không thanh thản, an lạc, vô sự?”. Trời đất ơi, nó vô nó chiếm rồi, còn gì mà “thanh thản, an lạc, vô sự” nữa. Đây mà lo mà cú đầu nó không biết nó ra chưa.

Tu sinh: Con hiểu rồi!

Trưởng lão: Hiểu rồi. Vung tay, vung chân cho nó tỉnh lại.

Tu sinh: Chứ cái này nói thiệt là nó khó khăn cho con. Mới vô có 5 phút là bắt đầu cái ngủ nó tới, con không dám phá cái bất động. Mà hễ phá bất động thì…

(49:24) Trưởng lão: Để là ngủ đó. Bởi vậy người ta nói tu Tứ Niệm Xứ mà. Cho nên mấy con nghe Thầy nói, khi mà mình dẹp nó rồi, bắt đầu thấy nó tỉnh rồi, bắt đầu mình trở về “thanh thản, an lạc, vô sự” – tác ý trở lại như cũ để giữ gìn. Kêu là tích tập từng chút “thanh thản, an lạc, vô sự” đó con. Tu Tứ Niệm Xứ, đức Phật nói “tích tập” đó. Tích tập được 3 phút, 5 phút đều là tích tập. Lúc nào tôi cũng tích tập hết. Mà nếu có động thì tôi đánh thôi. Lúc bấy giờ thì đâu có tích tập được, đánh cho nó ra đi. Nó ra rồi cái tôi tích tập được thêm một 1 phút nữa cũng tốt, 2 phút, 5 phút cũng tốt. Rồi bắt đầu nó có vô nữa, tôi đánh nữa. Nhưng mà tôi tích tập được một chút. Tôi có gom nó được một chút rồi. Mà ngày nào tôi cũng gom, gom riết cái nó 12 tiếng đồng hồ luôn. Thì như vậy tôi xong. Bởi vì tôi góp gió làm bão mà.

Các con hiểu cái chỗ mà đức Phật gọi tu Tứ Niệm Xứ mà tích tập không? Đó mới chính là tu Tứ Niệm Xứ đó. Tui tích tập nhiều thì tui sẽ mau, mà tui tích tập ít thì tui sẽ lâu. Bởi vì tôi đánh trận quá lâu. Như sư Phước Tồn đánh trận, mà bao giờ nó cũng cứ nó trào cáu lên hoài, nó xì hơi ra hoài – cho nên tui đánh suốt ngày suốt tháng mà nó chưa văng ra thì tui cứ đánh hoài. Con hiểu không?

Chừng nào mà đánh văng cái này ra thì thấy nó bình an rồi con mới tu Tứ Niệm Xứ. Tại vì nó cứ nằm ở trong cái thân con hoài, nó chiếm cứ trong đó. Cho nên buộc lòng con phải ôm pháp Thân Hành Niệm mà đánh.

Còn người ta có chút xíu, người ta quơ tay quơ chân nó chạy mất rồi, bắt đầu người ta có thanh thản người ta tích tập được nhiều. Còn con suốt ngày cứ đánh ba cái bệnh này không, mà chưa đi thì làm sao tích tập được chút nào đâu. Có phải không?

Như sư Phước Tồn, đâu có tích tập nhiều được. Còn không ấy nó mệt quá, nó thiếp vô ngủ. Nó làm một cái một tiếng đồng hồ. Mở mắt ra thấy một tiếng, hơn một tiếng đồng hồ. Trời đất ơi, nó mất tiêu hết, làm sao tích tập được. Nó mất cái tích tập của pháp Tứ Niệm Xứ rồi. Đó, các con thấy, mình tích tập, gom từng chút, từng chút, từng chút lại. Vậy chứ lâu ngày nó thành ra một cái cơn bão lớn chứ không phải ít đâu, nó mới có 12 tiếng đồng hồ.

Tu sinh: Thầy nói con hiểu rồi. Con không có dám phá cái bất động. Phá bất động thì nó mất cái uy lực, thành ra bây giờ phải chịu ngồi mà chịu trận cái ngủ.

Trưởng lão: Thì đó, phải ngủ. Sợ nó động rồi cứ ngồi, thì nó ngủ. Vì vậy đó mấy con, nó hay lắm mấy con.

Tu sinh: Thầy nói con hiểu rồi, phải phá nó liền. Phá mau cấp kỳ à.

HẾT BĂNG