[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 060B

HẠNH ĂN UỐNG – TU TẬP ĐỂ CÓ CÁI THÂN THANH TỊNH – THÂN HÀNH NIỆM ĐUỔI BỆNH

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 14/01/2006

Thời lượng: [39:36]

 

1- VẤN ĐẠO KHẤT THỰC VÀ THIỆN XẢO TRONG ĂN UỐNG

(00:02) Tu sinh: Con thấy ăn trong bát, ngày xưa bên Khất sĩ cũng có một vài vị sống kiểu như đi ở ngoài bưng bát, ăn trong bát không đó Thầy. Người ta cúng bánh mì ăn bánh mì không, cúng dưa ăn dưa không vậy đó. Có một, hai, vài vị thực hiện được con thấy điều đó cũng hay.

Trưởng lão: Đó con, bởi vậy.

Tu sinh: Người ta không có đòi hỏi gì hết?

Trưởng lão: Không có đòi hỏi, con.

Người ta cúng dưa, ăn dưa. Mà người ta cúng bánh mì ăn bánh mì. Bởi vì cái đời sống như vậy là đời sống người ta xả, người ta ly dục, ly ác pháp. Thế mà mình ở đây có người ta đem đủ thứ đồ ăn chứ đâu phải thiếu đâu, rồi lại còn sanh chuyện nữa. Thành ra đó là một cái sai, qua sai.

Tu sinh: Mấy người đó có Thầy hướng dẫn chắc người ta đi đến nơi đến chốn đó Thầy.

Trưởng lão: Đúng đó con, bởi vì mấy người đó người ta xả, người ta ly.

Phật tử: Người ta ly dục, ly ác pháp.

Trưởng lão: Người ta ly dục, ly ác pháp sẵn sàng rồi. Mấy người đó mà hướng dẫn người ta tu Tứ Niệm Xứ là người ta dễ xả, triển khai cái tri kiến người ta hiểu nữa là người ta xả rốt ráo đó con, người ta không bị ức chế. Mấy người đó họ sống cái đời họ đúng đó nhưng mà cái điều kiện là họ tu pháp họ bị trật mà họ ức chế. Họ không có tri kiến được để xả. Ở đây mấy con hiểu hết rồi đó, Thầy dẫn dắt mấy con hiểu cách thức của Thầy để mấy con xả tâm mà không bị ức chế.

(01:11) Tu sinh: Con có ý kiến về ăn uống cho bản thân mà con suy nghĩ đó Thầy. Trong khoảng thời gian mà con ở nhà đó, con từng ăn uống với nước dừa hoặc nước lạnh mà con vẫn thấy khỏe. Hoặc là ăn ngày ba bữa, cơ thể con nó vẫn khó chịu, nhiều khi biến động bất trắc lắm. Nhưng mà vô đây, con ăn uống một ngày một bữa nhưng mà con thấy khỏe lắm. Như vậy là con cảm thấy quá tuyệt vời rồi Thầy, không còn gì phải đòi hỏi nữa hết. Ở ngoài, con hoạt động đủ thứ hết, con ăn uống như vậy mà vẫn khỏe. Vô đây, Thầy dạy con “nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng” thì con nghe ba đức này: nhẫn nhục để ăn uống, tùy thuận để ăn uống, bằng lòng trong uống như vậy con cảm thấy tuyệt vời lắm Thầy.

(02:03) Trưởng lão: Con thấy không, “nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng”; bây giờ con ăn ở ngoài nó quen cái gì đó, mà vô đây con cũng phải “nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng” ở trong… Từ cái tinh thần của mình nó sẽ chấp nhận được hết mọi cái và nó sẽ dung hòa được mọi cái để cho cuộc sống của chúng ta.

Còn cái này chúng ta không chấp nhận là chúng ta đi ngược lại rồi đó, chúng ta tự chúng ta hủy hoại mình rồi đó. Tức là chúng ta chạy theo dục. Cho nên cái đời sống khất sĩ đó, Thầy nói tuyệt vời lắm. Bởi vì, ở đây là có tổ chức đó mấy con. Chứ còn đi xin mà bữa nay xin như thế này, chứ ngày mai không biết Chúng có cho mình ăn nữa không?

Đi, nhiều khi ôm cái bát đi tới chừng về không có một hột cơm trong đó nữa, thì thôi chịu nhịn đói bữa đó chứ đừng có nói chuyện có ăn đâu? Bởi vì mình đi xin mà chứ đâu phải dễ. Cái hạnh đi đâu phải như bắt buộc người ta đâu. Đứng trước cửa hàng người ta, cứ đứng đó cứ kê cái bát vô trong cửa người ta đó. Họ cho mình, không phải cái lòng họ cho đâu, họ ném bỏ cho mình đặng đi cho rồi.

Thầy thấy hầu hết là một số sư làm như vậy đó con. Thầy không có làm như vậy mà đi trên con đường vầy nè. Cứ đi chậm chậm chậm vậy, ôm cái bát đi chậm chậm chậm – ai có cho thì cho, không cho (thì thôi). Gọi là hóa duyên độ chúng. Còn không cho thì thôi.

Trước cửa nhà người ta cũng không dám đứng nữa chứ đừng nói. Còn cái này họ đứng trước cửa nhà hoặc đứng trước gian hàng. Thầy thấy có một số quý sư, quý thầy đi khất thực, Thầy nói sai cái hạnh, không đúng con.

Thí dụ, chẳng hạn bây giờ muốn đứng là phải đứng tránh cái cửa nhà người ta, chứ không được đứng trước cửa nhà người ta. Như vậy mới là đúng cái hạnh, còn đi thì cứ đi chậm chậm.

Chừng nào có ai cúng dường thì họ chắp tay họ xá mình thì mình đứng lại. Nhưng mà trước khi đứng lại thì mình dòm trước dòm sau coi chỗ đó có đáng đứng hay không, oai nghi tế hạnh mà đâu có cho mình đứng đại đâu. Chứ không phải nói người ta xá cái rồi mình đứng đó, dè cái cửa hàng người ta đang bán ở chỗ này mà đứng đó sao được?

Thường thường là mình đi xin ngoài chợ, cho nên mình phải đứng tránh cái cửa hàng để cho người khác người ta đến người ta mua. Còn mình đứng đó cháng, thành ra người ta buôn bán không được người ta cũng thấy ghét mình rồi. Mà tạo cho cái tâm người ta ghét mình là do chính mình, mình tạo cho người ta có ác pháp đó là mình cũng phải có cái nghiệp với người ta chứ đâu phải không. Cho nên mình phải oai nghi lắm, chứ không phải không.

Sau này Thầy dạy mấy con những oai nghi mà đi khất thực. Còn ở đây mình dễ lắm! Mình ra đó mình lấy cơm rồi về. Thật sự ra mình có phước lắm mới tổ chức được như thế này, chứ không có phước chắc chắn là mình tổ chức không được đâu. Cứ chùa nào, cứ ở nhà bếp.

Hơn mấy năm trời ở đây Thầy muốn tổ chức lắm mà không được, cô Út phải nấu nướng hoài. Cho nên vì vậy mà hôm nay được đủ duyên Thầy mở lớp mà có người gánh vác được cái vấn đề này Thầy rất mừng. Chúng ta, sáu mươi mấy hay hoặc là một trăm người, người ta vẫn đài thọ. Thầy rất mừng!

(04:48) Tu sinh: Đủ duyên hả Thầy?

Trưởng lão: Nó đủ duyên đó. Chứ còn cỡ mà không có, cứ ở trong chùa mà nấu thì thiệt là sai, sai trái vô cùng. Bởi vì, trong giới luật cấm ở trong chùa không có được nấu nướng.

Tu sinh: Không có khói lửa…

Trưởng lão: Các con xuất gia thì các con hiểu hết những điều đó, mà hầu hết là trong các chùa mình bây giờ sai phạm. Hồi đó tịnh xá không sai, mà bây giờ tịnh xá vẫn sai. Bắt chước thành ra làm trật hết. Còn Thầy thì mong muốn được như thế này Thầy mừng, còn trở lại là một nỗi đau. Đau lắm con! Đau là vì Thầy thấy Phật giáo bị mất. Mình nấu nướng là sai đó mấy con.

Tu sinh: Bạch Thầy, con xin nói cho hết ý. Trong cái vấn đề ăn uống theo như… mấy sư có bệnh, mấy cô có bệnh này kia đó Thầy.

(05:45) Trong cơ thể con theo dõi, là nó tùy thuộc vào cái tâm của mình đó Thầy. Cái tâm của mình mà an ổn thì cái ngũ tạng của mình bên trong nó hoạt động rất là điều hòa, ăn cái gì vô cũng tiêu hết đó Thầy, ăn cái gì vô cũng có sự bổ dưỡng hết. Còn nếu như cái tâm mình mà nó muốn hướng ngoại hoặc là nó buông lung, nó lo lắng này kia thì ngũ tạng bên trong của mình nó bất hòa. Ăn uống vô nó không có tiêu hóa gì hết. Vấn đề đó con cũng nghĩ là ảnh hưởng cái tâm của mình đó Thầy.

Trưởng lão: Đúng vậy con, bao giờ cái vấn đề đó nó cũng ảnh hưởng, cái tâm. Bởi vì cái cơn đau như thế này, mà mình nói: “Thọ là vô thường, không có sợ”, tự dưng nó không sợ con, nó không có bị… Cho nên nó dễ mạnh lắm con. Còn cái mình sợ, mình dao động tâm, nó ảnh hưởng đến tinh thần của mình lắm, nó dễ bệnh, bệnh nó sẽ tăng lên.

Cho nên tất cả những cái phương pháp của Phật dạy làm chúng ta vững vàng, chúng ta không có lo lắng, không có sợ hãi gì hết. Do đó từ cái ăn uống của chúng ta, cũng đừng có nghĩ là thiếu chất. Ảnh hưởng ba cái miệng của ông bác sĩ, mấy con biết nó ảnh hưởng ghê gớm lắm, đau ít nó cũng đau nhiều nữa.

Thật sự ra, người ta gieo vào trong cái đầu của mình có những cái hiểu biết như vậy đó, nó nguy hiểm vô cùng lận, nó không phải là lợi ích, lợi lạc gì đâu? Cho nên trong những cái điều kiện đó nó có những cái lợi nhưng mà có những cái hại, hại rất lớn về tinh thần của chúng ta. Cứ nghĩ rằng mình ăn như thế này thiếu chất, ăn như thế kia thiếu chất. Tự cái mình nghĩ thiếu đó mà cái cơ thể mình bị bệnh. Còn mình nghĩ ăn như vậy là đủ rồi.

Ông cha mình hồi xưa họ đi ra ruộng, họ bắt con cá họ về họ kho một đống muối như thế này. Họ ăn ba cái muối với cơm không, họ cày ruộng họ mạnh khỏe như thường. Họ đâu có đau bệnh tầm bậy tầm bạ như mình bây giờ? Đó là ngày xưa ông cha của mình họ sống cái kiểu đó.

Ở nông thôn mấy con biết không? Họ bắt được con cá là họ mừng lắm. Những cái nơi mà như Thầy đây đâu phải cá như ở dưới miền Tây đâu, đâu có bắt nhiều được. Chừng một, hai con lòng tong thôi là họ vô, họ kho một mẻ muối vậy nè. Cá đâu có nhiều đâu mà kho nhiều ăn cá. Chỉ có như vậy thôi!

Mấy con có ăn ba cái trái sung, trái giác trái gì mà của miền Bắc không? Trời đất ơi, Thầy nói thật sự họ muối mặn thấy sợ luôn mà nó chát. Mà nó đắng nữa. Thầy ăn vô, Thầy nói: “Trời đất ơi, nếu mà một bữa cơm chỉ cần ăn có miếng này cũng xong nữa”. Cứ mút cái rồi ăn cơm, mút nó cái…

Cái người Hà Nội, cái người miền Bắc sao mà họ tiết kiệm ghê gớm thiệt. Trái sung nó chát chứ nó đâu có ngon ngào gì? Mà họ đem họ muối họ ăn, họ để ăn com, mà họ lại nghiền cái đo chứ. Cơm thì họ không có để xốp đâu, họ lấy vải họ bỏ cơm vô họ vắt, cũng như là mình, kêu là lấy mo làm cơm gì đó. Họ vắt cho dẻo vậy đó họ ăn.

(08:38) Còn ở ngoài đó chắc họ ưa nếp lắm, cho nên Thầy thấy, trời, những cái bánh họ đem vô, Thầy nói lúc nào cũng ăn, ăn ba cái đó nó đâu có tiêu tốt gì đâu? Tại vì cái thói quen của họ, nhưng mà điều kiện là Thầy thấy đúng là họ ăn như vậy đâu có cái bổ gì mấy con. Phải không? Nhưng mà họ vẫn sống nhăn đó chứ, họ đâu có chết. Muối với trái sung mà họ ăn họ sống được đó.

Thầy nói thiệt ra cô Út cho chừng một miếng thôi mà Thầy ăn hết bữa cơm. Thì mấy con biết rằng cái vấn đề ăn uống nó không có quan trọng đâu, mà nó quan trọng ở tinh thần của chúng ta. Cho nên mấy người nhà giàu có tiền rồi họ ăn cái này cái kia rồi họ cứ nghĩ thiếu chất, thiếu này thiếu kia. Rốt cuộc rồi họ đau bệnh nhiều nhất, tinh thần yếu đuối.

Cho nên ở đây về vấn đề ăn uống chúng ta đừng có lo, đừng có ngại gì hết, người ta cho mình gì ăn nấy. Miễn là Phật tử người ta hợp nhau người ta cúng dường mình được, mình cứ ăn. Mình thấy cái gì mình ăn được mình ăn, cái gì mình ăn không được thì mình bỏ. Mình bố thí cho chúng sanh chứ đừng ráng mấy con, còn ráng mình ăn hết này kia thì đúng là mình ráng là tốt chứ không phải không. Nhưng mà mình ăn no rồi, có gì mà cần phải ráng.

Cho nên tùy theo cái sự ăn uống của mình, mình cũng biết thiện xảo, khéo léo. Cái gì đáng bỏ mình bỏ, còn cái gì không thì thôi chứ đừng có ráng quá thì cũng không hay.

Bởi vì mình ăn để sống, sống để tu. Bởi vì mấy con biết là Thầy cho quán Thực phẩm bất tịnh để làm gì mấy con biết không? Để biết từ cái trái cây đó, từ cái đống phân đó nó thành cái trái cây, mình gián tiếp mình ăn cái đống phân chứ có cái gì.

Rồi cái trái cây đó mình thấy vừa chín thì nó ngon nhưng mà để ba bốn ngày nó rục rũ mấy con dám ăn không? Nó đã thúi rồi mấy con dám ăn không, nó còn ngon gì nữa? Đó là cái tính bất tịnh của nó, nó hiện ra rõ ràng mà. Đó thì mấy con thấy, như vậy để làm gì?.

Chúng ta không phải vì cái ăn uống, mà vì cái sống của chúng ta hiện giờ ăn uống để mà sống, để mà tu, để mà ra khỏi bất tịnh này, cái dơ bẩn này. Nhất định là một đời nay chúng ta phải quyết định ra khỏi cái đống phân bất tịnh này. Cái thân của chúng ta như cái đống phân, đống rác chứ có cái gì khác hơn. Chúng ta cũng từ nuôi nó bằng cái đống phân, đống rác chứ có cái gì đâu mà sạch sẽ.

2- TU TẬP ĐÚNG TỨ NIỆM XỨ ĐỂ CÓ CÁI THÂN THANH TỊNH

(10:54) Trưởng lão: Chúng ta xét kỹ coi, cho nên chúng ta đâu có còn cái gì mà ham với cái đống phân, với cái thân này nữa. Cho nên chúng ta cố gắng chúng ta tu tập để ra cho khỏi cái thân này, để chúng ta tiếp nhận được một cái thân mà không còn bất tịnh nữa.

Chúng ta có cái thân không bất tịnh. Cái thân đó, mấy con nghe được cái danh từ mà Thầy gọi đó: “thanh thản, an lạc, vô sự”. Nó, cái chỗ đó, nó thanh tịnh chứ nó đâu còn bất tịnh nữa. Chúng ta sẽ đạt “cái thân” đó.

Cái thân đó các con biết, nó không phải cái hình dáng như chúng ta. Các con hiểu. Dùng một cái danh từ “cái thân” thì mấy con cứ nghĩ rằng nó phải có tay, có chân, có này kia. Như một con vật khác, như một con trùng, con dế – mấy con thấy nó cũng có cái thân mà nó có tay, có chân đâu? Nó cũng có cái thân.

Rồi chúng ta cũng có cái thân mà nó không có mang cái sắc này, nó không có mang cái chất bẩn này, chất bất tịnh này thì cái thân đó nó phải thanh tịnh chứ. Thì nó làm sao nó phải có cái hình dáng này được. Vậy mà khi không có cái thân, không có cái hình dáng này thì nói chúng ta không thân à. Các con hiểu như vậy là các con hiểu quá cạn cợt.

(12:04) Chúng ta có cái thân rõ ràng mà, cái thân đó thanh tịnh mà. Mà thân thanh tịnh nó phải mang cái thân này nữa sao? Mấy con cứ nghĩ cái thân này gọi là thanh tịnh thì sao thanh tịnh được, phải không?

Vậy muốn có cái thân thanh tịnh thì chúng ta phải sống trong trạng thái thanh tịnh chứ, nó mới có cái thân thanh tịnh. Còn bây giờ cái trạng thái tâm của chúng ta là trạng thái dục, trạng thái bất tịnh, cái tâm bất tịnh của chúng ta. Cái tâm tham – sân – si là cái tâm bất tịnh chứ có thanh tịnh đâu? Cho nên vì vậy mà phải mang cái thân bất tịnh chứ. Các con hiểu chỗ đó.

Còn bây giờ chúng ta mang cái tâm của chúng ta, cái tâm thanh tịnh. Thì cái tâm thanh tịnh làm sao mà có bất tịnh được – cái thân làm sao mà bất tịnh được. Do đó, Thầy nói như vậy để chúng ta hiểu được cái chỗ tu của chúng ta.

Cho nên đức Phật đứng ở trên bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của cái bất tịnh để mà giữ gìn cái thanh tịnh. Hiện giờ chúng ta là người đang mang cái thân bất tịnh mà giờ bỏ cái thân bất tịnh thì phải đứng ở trên cái thân bất tịnh đó mà vượt lên trên nó mới có cái thân thanh tịnh chứ. Vậy thì cái pháp Tứ Niệm Xứ thì đó là giúp cho chúng ta có cái thân thanh tịnh cho nên chúng ta hoàn toàn không còn khổ đau nữa, hết khổ đau.

Vì cái thân vô thường bất tịnh này mà chúng ta mang bao nhiêu thứ khổ đau của nó. Thì hôm nay chúng ta biết được như vậy thì chúng ta phải nỗ lực chúng ta tu tập Tứ Niệm Xứ.

Nhưng mà bây giờ Tứ Niệm Xứ không phải dễ, không có dễ bởi vì mấy con nhìn vào Tứ Niệm Xứ coi chừng mấy con bị ức chế. Ức chế nó hoàn toàn để “thanh thản, an lạc, vô sự” thì lúc bây giờ mấy con bị ức chế.

Cho nên vì vậy mà chúng ta chỉ quan sát nó, đứng ở trên một cái điểm nào quan sát nó để thấy chướng ngại pháp của nó mà xả bỏ. Mà xả bỏ hết chướng ngại pháp thì nó thanh tịnh, thì cái tướng thanh tịnh nó sẽ hiện bày ra chứ gì, gọi là chứng đạt chân lý chứ gì? Các con thấy chưa?

Trong cái sự tu tập của chúng ta nó đơn giản, dễ hiểu, rõ ràng. Chỉ bây giờ chúng ta làm sao đứng ở vị trí nào mà không bị ức chế.

(14:15) Còn bây giờ đứng trong hơi thở để nhìn thì đúng. Đứng ở trong hơi thở rồi nhiếp ở trong hơi thở, dùng hơi thở ức chế toàn bộ tất cả các niệm của chúng ta rồi lọt vào trong cái trạng thái Tưởng; ngồi 6, 7 tháng không ăn uống tưởng là mình thiền định. Thiền định gì? Thầy nói thiền định gì? Trong khi đó tất cả những cái tâm mà tham – sân – si của chúng ta bị ức chế toàn bộ, không có hiện ra nữa, nó ức chế. Ở trong một cái trạng thái thiền định, còn cái chỗ nào gọi là tham – sân – si mà xả?

Cho nên chúng ta chỉ nương vào một cái chỗ, chứ không phải nương chỗ đó để mà nhiếp tâm vô chỗ đó. Nương chỗ đó để nhìn lại bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp. Nhìn lại có nghĩa là không phải chú ý chăm chăm mà nhìn, nghĩa là chúng ta chỉ tỉnh thức nhẹ nhàng ở trên đó để coi mọi sự kiện, mọi trạng thái xảy ra trên đó như thế nào để mà chúng ta ngăn diệt.

(15:07) Tu sinh: Trên trạng thái, lúc mà con ngồi Tứ Niệm Xứ đến lúc hơi thở nó nhẹ gần giống như nó mất vậy đó, rồi cái phồng xẹp nó cũng lắng đọng. Mình thấy hít vô nó cũng không có phồng xẹp như lúc ban đầu nữa. Rồi các hành trong thân giống như mình không thấy nữa, nó cũng hoạt động đó nhưng mà không thấy nữa, rồi các cảm thọ lúc mà mình tác ý thời gian cỡ chừng 30 phút thì nó cũng đi hết rồi. Thì cái trạng thái đó có phải là trạng thái thanh thản không, bạch Thầy? Hay là trạng thái đó nó sao? Thầy giải nghĩa cho con.

Trưởng lão: Bây giờ, Thầy sẽ giảng cho cái chỗ này để mà thấy rõ, con. Cái chỗ này là từ cái chỗ thanh thản nó đi vào cái chỗ “Không” đó con. Không khéo, con còn thấy biết thì lúc bấy giờ đó, khi mà gặp cái trường hợp này con tác ý, con nhắc để cái ý thức đừng bị chìm. Mà ý thức vừa chìm, bị vì nó là cái lằn ranh giới như đường tơ, chỗ này không khéo lọt vô “Không Tưởng” đó.

Tu sinh: Con tác ý lại thì cái trạng thái không phải có “Xúc tưởng hỷ lạc” nhưng mà kiểu như người nó thanh nhẹ xíu. Nó cũng trở lại hơi thở mà lâu lắm nó mới lại.

Trưởng lão: Cái đó đúng! Không có sao đâu. Đó là “thanh thản, an lạc, vô sự” của nó rồi. Nhưng mà nếu ý thức con bị mất đi thì nó lọt trong “Không Tưởng” rồi, bởi vì nó là đường ranh giới một chút đó. Khéo léo, thiện xảo chỗ này thì con mới bảo vệ được nó đó.

Tu sinh: Chưa có mất.

Trưởng lão: Không mất thì tốt.

Tu sinh: Vẫn thấy rõ ràng.

Trưởng lão: Đó, hễ ý thức con còn thì cái chỗ đó là Tứ Niệm Xứ, mà ý thức mất là không phải Tứ Niệm Xứ. Rồi còn cái trạng thái hỷ lạc nó hiện ra – nó hỷ lạc, làm sao nó bị “Xúc tưởng hỷ lạc” là nó sai rồi, nó lọt trong Tưởng rồi.

Tu sinh: Dạ không! Con không có bị cái đó.

Trưởng lão: Còn nó không có gì hết thì con… Bởi vì con nhớ các cảm thọ: thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất khổ không có – thì nó là Tứ Niệm Xứ. Mà nó còn có cái gì đó là: thứ nhất là nó không có ba cái cảm thọ này, thứ hai là nó không mất ý thức. Như vậy là con sẽ ở đúng trong trạng thái Tứ Niệm Xứ.

Tu sinh: Dạ con có cái đó khoảng thời gian 5 đến 10 phút.

Trưởng lão: Được con, đúng. Cái đó không sai đâu, 5 đến 10 phút cũng khá rồi đó, cũng có tiến bộ đó.

Tu sinh: Nhưng mà phải qua một thời gian dài ít nhất cũng 30 – 40 phút mình đấu tranh, mình đấu tranh một thời gian dài mới có cái đó.

3- DO XẢ TÂM LY DỤC, LY ÁC PHÁP MỚI CÓ TRẠNG THÁI THANH THẢN

(17:33) Trưởng lão: Ờ, mình xả tâm nhiều là nó hiện cái đó ra đó con.

Tu sinh: Chứ không phải là có liền.

Trưởng lão: Nó không có liền đâu. Kêu là mình ngồi lại nó có những cái chướng ngại pháp nó hiện ra thì mình xả, mình xả thì bắt đầu nó mới hiện ra cái tướng đó. Con có xả nhiều rồi nó mới hiện ra được năm, ba phút đó. Chứ còn mà xả ít là nó không có hiện đâu.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão. Với trường hợp vô ngồi một lát là nó có liền, ví dụ như con vô con ngồi một lát là nó có liền chứ không phải xả lâu nhưng mà sau đó bắt đầu niệm vô là nó biến mất.

(18:02) Trưởng lão: Cái đó là, bởi vì con vô lúc bấy giờ cái tâm con nó xả đó, nó xả thì nó vô; mà nó không xả nó trở lại đó thì tức là nó mất chứ không có gì. Nó mất thì mình cứ để tự nhiên cho nó có những niệm gì, thọ gì đó để mình đuổi thôi. Nó mất tức là nó trở về cái trạng thái phàm phu; nó không phải ở trong cái trạng thái mà ly dục đâu – “ly dục, ly ác pháp” đó.

Khi mà nó ly, nó ở trong cái trạng thái đang ly thì nó hiện ra cái tướng của nó. Còn bây giờ nó trở về, mình thấy sao nó y như bình thường, không có gì hết. Y như bình thường tức là trở về cái dục, cái tham của mình nó còn đó – nó trở về – thì lúc bấy giờ nó sẽ có niệm, nó mới có cảm thọ này kia nó tác động, chứ nó cứ ở hoài trong đó thì các con chứng đạo luôn sao?

Tu sinh: Dạ!

(18:47) Trưởng lão: Con hiểu không?

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: Cho nên nó chỉ có chút nào mấy con ly đó mà nó được chút đó, nó báo cho mấy con biết đó là “thanh thản, an lạc, vô sự” thôi. Nhưng bây giờ cái tâm tham – sân – si của mấy con còn, chưa “ly dục, ly ác pháp” hết đó thì nó phải trở lại bình thường. Mà nó trở lại bình thường, mấy con: “Sao mà tui vô không được?” Đâu phải, nó phải trở lại để mình lo mình xả đi chớ. Con hiểu không? Cho nên đừng có lo lắng cái vấn đề mà sao nó không được cái đó. Không phải đâu! Nó chỉ báo cho mình biết là mình có ly nó mới hiện ra một cái tướng trong vòng 3 phút, 5 phút thôi. Rồi bắt đầu bây giờ mình tiếp tục mình ở trong cái chỗ mà nó không có cái trạng thái đó; lúc bấy giờ là mình ở trên cái chiến trường mình đuổi đó, còn nó vô trong đó coi như lúc đó là lúc mình bình an.

Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Nhưng mà trong suốt thời gian tỉnh thức đó, nếu mà nó có hỷ lạc thì nó vẫn tốt chứ có sao đâu?

Trưởng lão: Nói chung cái hỷ lạc – coi chừng nó bị Xúc tưởng, con. Nó lọt trong Tưởng đó chứ không phải không sao, mà nó bị Tưởng.

(19:41) Tu sinh: Con thấy có cái hay cái chỗ hỷ lạc là nó có thể nó làm mình giải tỏa được cái mỏi của mình để mình ngồi thêm xíu nữa. Nhưng mà cái đó mình không có bám theo nó, mình chỉ để cho nó bình thường. Được không Thầy?

Trưởng lão: Cũng được! Nhưng mà điều kiện nó đã vô Tưởng rồi đó – Xúc tưởng hỷ lạc rồi.

Tu sinh: Nó có vậy thôi, mình không tác ý bắt đầu mình đuổi nó đi thì nó cũng đi.

Trưởng lão: Đi! Vậy cũng được chứ đừng có để nó. Bởi vì mình biết nó thuộc về Tưởng, bởi vậy Thầy gọi đó là “Xúc tưởng hỷ lạc” – cái hỷ lạc của Tưởng. Cho nên cái trạng thái kia nó không có hỷ lạc đâu. Nhưng mà nhờ cái hỷ lạc kia nó làm cho sung mãn, mình có thể kéo dài thêm. Nhưng mà điều kiện nó lọt vô Tưởng rồi. Nó thêm là thêm Tưởng, còn cái mà nó ở trong cái chỗ “ly dục, ly ác pháp” thì nó không có mang cái Tưởng đó.

Tu sinh: Vậy khác nhiều.

Trưởng lão: Nó khác.

(20:30) Tu sinh Chơn Niệm: Như vậy thì, kính thưa Trưởng lão. Vậy suốt thời gian mà mình kéo dài từ 1 phút đến 30 phút thì thời gian đó không cần có hỷ lạc phải không?

Trưởng lão: Không cần có hỷ lạc gì hết, con. Bởi vì đó là cái đoạn nó ly dục nó mới ở được cái trạng thái đó. Còn không nó có kéo dài thêm nữa thì nó phải vô Tưởng nó kéo dài.

Tu sinh: Hôm trước con có xin Thầy con ngồi nhiều hơn xíu, thành thử ra con có cái đó xíu rồi con có đuổi nó đi. Rồi mới có cái trạng thái kia, trạng thái thanh thản.

Trưởng lão: Như vậy là mấy con cũng biết được cái hình dáng của nó rồi, nhưng mà có cái điều kiện là mình còn đang ở trên cái mặt trận chiến đấu nhiều, cái dục cái ác pháp còn nhiều chứ chưa phải. Cho nên vì vậy mà mấy con đừng có vội; nếu mà vội mình lo lắng để kéo dài cái trạng thái đó ra thì mình bị ức chế mình lọt trong Tưởng mất.

Cho nên mình trở về với cái trạng thái bình thường để cho từng cái niệm, từng cái cảm thọ, từng cái ác pháp tác động để cho mình dùng phương pháp mình xả; mà cái này mình xả nhiều thì cái này tự nó nó đến với mình thời gian dài hơn. Cho đến khi 12 tiếng đồng hồ là đủ sức rồi. Phải hiểu biết chứ còn không khéo là bị ức chế.

Thầy nói chút xíu là mấy con bị rơi vào trong những cái trạng thái Tưởng. Nếu mà nó không rơi “Không Tưởng” thì ít ra nó cũng rơi trong cái “Xúc tưởng hỷ lạc”.

Tu sinh: Để nó tự đi chứ không có đuổi nó.

Trưởng lão: Không có đuổi nó.

Tu sinh: Cái trạng thái thanh thản, còn trạng thái kia đuổi đi.

Trưởng lão: Đó, vậy đó con, vậy đúng. Rồi nếu mà nó không có nữa, nó trở về bình thường thì cứ để bình thường con. Để bình thường đặng mà nó có cái hiện tướng của nó, nó xảy ra cái gì đó để mình diệt, mình dùng phương pháp mình ly nó.

Như vậy thì mấy con sẽ tu đúng không sai. Như vậy là mấy con nắm được phương pháp tu rồi, biết cách rồi đó cho nên nó không có sợ lọt vô trong cái Định Tưởng, cái Tưởng.

4- THÂN HÀNH NIỆM ĐUỔI BỆNH

(22:17) Thầy sẽ trả lời con: “Thân Hành Niệm thì cảm thọ có lúc tăng có lúc giảm, như hôm nay thì tăng nhiều hơn mọi ngày khác. Vậy có phải trong lúc tu tập thì cảm thọ tuôn trào hay không?”

Trưởng lão: Bởi vì khi ôm pháp Thân Hành Niệm là con sẽ… Bởi vì Thầy nói đó là cái xe Thân Hành Niệm, nó cán nát tất cả những chướng ngại. Nghĩa là bây giờ bệnh chết bỏ, nhất định là ôm pháp đó để đối trị với các cảm thọ. Còn cái bệnh là chết bỏ, nhất định ôm pháp là ôm pháp.

Bây giờ đau gì đau tay chân con phải tác ý từng cái hành động đó mà con vượt lên. Tức là như cái chiếc xe, vật gì mà chướng ngại nó đều nó vượt qua nó cán hết, nó không từ cái gì hết – mới gọi là pháp Thân Hành Niệm.

Tu sinh Phước Tồn:  Bạch Thầy, như trong trường hợp này, Thầy nói cảm thọ con thì con không có sợ, nhưng mà đôi lúc trong lúc tu tập có lúc tập trung nhiều thì nó hơi căng thẳng. Thì theo con nghĩ thì có thể dùng pháp như “An tinh thân hành, tôi biết tôi đưa tay vô… đưa tay ra”. Thì trong một thời gian con cứ ôm pháp Thân Hành Niệm con kết hợp vậy có được không?

Trưởng lão: Được chớ! Không có sao hết. Bởi vì cái đó cũng là Thân Hành Niệm. Thay vì cái kia nó kết hợp thành cỗ xe; còn cái này con chỉ cần lấy một cái phần của Thân Hành Niệm mà tập thôi để cho nó giảm bớt cái sự ức chế.

Tu sinh Phước Tồn: Con áp dụng vào Định Niệm Hơi Thở – “An tịnh thân hành…” – thì thay vì hơi thở thì con chỉ đưa tay ra vào. Thì con muốn tu tập thêm như vậy, nhưng mà con sợ làm Thầy sẽ lo lắng cho con, giống như Thiện Thảo cho nên…

Trưởng lão: Không! Cái vấn đề mà con trị bệnh đó thì bắt đầu con cũng tới giờ thì con nghỉ nhưng mà vì nghỉ trở lại đó thì cái thừa khí con nó tuôn ra. Có phải không?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ!

Trưởng lão: Cho nên buộc lòng con phải ôm pháp con đi suốt đêm, đây là đối trị bệnh chứ không phải là như Thiện Thảo. Thiện Thảo thì không có bệnh mà lại cố gắng tập thức suốt đêm cho nên nó sai cách; còn con đang trị bệnh. Do đó, con ôm pháp để trị bệnh thì con thức suốt đêm đâu có sao đâu, để mình đối trị mà – cả luôn ngày nữa.

Cho nên vì vậy mà nếu con thấy cái sức của con có thể mà chiến đấu được thì con ôm cái pháp Thân Hành Niệm mà con chiến đấu con diệt trong vòng một ngày, hai ngày cho đến bảy ngày là cái bệnh con phải chấm dứt liền tức khắc. Một là nó chết luôn, hai là nó sẽ sống mà nó không còn bệnh nữa. Nghĩa là con diệt luôn cái bệnh bằng phương pháp Thân Hành Niệm đó.

Tu sinh Phước Tồn: Con thấy trong cơ thể con luôn luôn lúc nào nó cũng tuôn trào ra, nó đâu có, dù đang tu tập pháp Thân Hành Niệm nhưng mà nó cũng vẫn thừa ra chứ không có dừng. Nhưng mà khi mà nó thừa ra thì nhờ tu tập pháp Thân Hành Niệm thì bắt đầu nó tuôn trào ra, nó không có làm cho con phải căng đau như con không có sự tu tập. Thì con nghĩ cũng là con thấy nghiệp của mình, con cũng không có sợ về cái bệnh của con, con muốn là tìm cách nào, phải tu tập như thế nào cho tốt…

Trưởng lão: Không! Bởi vì ở trên thân của con, bởi vì bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của Tứ Niệm Xứ nó phải được bình an, nó thanh thản. Mà nếu mà nó không được thanh thản thì con tu Tứ Niệm Xứ nó không được là tại vì cái thọ của thân con rồi. Con ngồi nó cũng thừa hơi, mà con đi nó cũng thừa hơi, con nằm ngủ nó cũng thừa hơi. Luôn luôn lúc nào, cũng như là cái chai rượu la-ve vậy, lúc nào nó cũng có ga hết. Thành ra hễ lúc lắc nó thì ga nó trào, lúc lắc nó ga thì nó trào

Cho nên do đó, mình phải để đối trị với cái nghiệp đó, đối trị với cái nghiệp đó là mình phải tu pháp Thân Hành Niệm. Do đó con ôm chỉ có một pháp đó mà con quét cho sạch cái bệnh. May ra cái bệnh con mà nó hết được, tức là cái nghiệp của con nó chuyển biến được thì con trở về tu Tứ Niệm Xứ thì nó dễ lắm. Còn bây giờ mà tu Tứ Niệm Xứ thì cứ bị chướng không thì đâu có làm sao mà có cái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” được. Các con hiểu không?

Như mấy con là thân không bệnh mấy con mới thấy được cái trạng thái thanh thản. Còn như con thì làm sao mà con ngồi con tu có được; bởi vì nó luôn luôn lúc nào nó cũng trào hơi trào kháo ra, thành ra nó không có bình an được. Nhưng mà theo Thầy thấy cái sức của con còn trẻ khỏe thì có thể ôm pháp con sẽ diệt tất cả cái bệnh của con nó trở về bình thường.

Nhất là cái câu tác ý: “Cơ thể phải bình thường không có thừa hơi nữa”, con phải nhắc nó như vậy. Thỉnh thoảng, tuy rằng ở trên bước đường mà tu tập pháp Thân Hành Niệm là mình tác ý như vậy rồi sau thời gian tu 30 phút thì con nghỉ một chút. Thì trước khi trở lại con tập lại pháp Thân Hành Niệm thì con lại tác ý một lần bảo là: “Cái thân (của con) cái thừa hơi phải đi, cơ thể phải bình thường lại, không có được thừa hơi nữa”. Và cứ 30 phút như vậy thì con lại nghỉ tác ý một lần, cứ 30 phút tác ý một lần, rồi ôm pháp Thân Hành Niệm mà tập, tập riết nó sẽ hết.

Tu sinh Phước Tồn: Theo con nghĩ, giờ con có thể ôm hai pháp. Thứ nhất là pháp Thân Hành Niệm, là có thể con trong thời gian qua con tu tập pháp Thân Hành Niệm từ 2 giờ đến 3 giờ. Bây giờ con có thể tu tập pháp Thân Hành Niệm 1 tiếng sau đó con mới dùng cái pháp thứ hai là: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi đưa tay ra. An tịnh thân hành, tôi biết tôi đưa tay vô”.

Trưởng lão: Cũng được! Mà khi thay đổi như vậy đó thì con trước khi tu pháp Thân Hành Niệm con cũng phải tác ý về cái bệnh của mình. Bởi vì dùng ý thức lực để đẩy lui cái bệnh mình.

Tu sinh Phước Tồn: Con có tác ý như thế này, không biết có đúng hay không: “Thọ là vô thường. Bao tử, đường ruột, hệ tiêu hóa thừa hơi khí này phải đi. Không được ở trong thân ta”, sau đó con mới tác ý: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi đưa tay ra. An tịnh thân hành, tôi biết tôi đưa tay vào”, sau đó con mới đưa tay ra vào trong một khoảng thời gian khoảng 10 lần, rồi con mới tác ý một lần nữa.

(28:38) Trưởng lão: À, cũng được. Vậy cũng được rồi con. Cố gắng tập tu vậy đó thì lần lượt bền chí. Trong một ngày chưa hết thì nỗ lực trong một tháng; một tháng chưa hết thì trong hai tháng; trong một năm thì bệnh con nó sẽ hết chứ không có gì. Bền chí, tin tưởng nơi Phật pháp thì nó sẽ chuyển được cái nghiệp của con chứ không có gì đâu mà con lo. Với vả lại tuổi còn thanh niên, còn trẻ khỏe – con đủ sức mà nhiếp phục được để cơ thể con nó trở về bình thường, nó không còn cái bệnh thừa hơi nữa. Cái bệnh của con là cái bệnh muôn người có mình con là mang cái nghiệp đó chứ không có ai mà bị thừa hơi kỳ cục vậy đâu. Ít lắm.

Cho nên vì vậy mà mình đây cũng là mang một cái nghiệp. Do như vậy mà ráng nỗ lực mà chuyển nghiệp bằng cái phương pháp của Phật chứ đừng có lo lắng, sợ hãi rồi uống thuốc cái này kia. Sự thật ra, nó cũng làm cho con giảm vậy thôi chứ cũng không hết đâu. Nếu đã hết là uống thuốc lâu nó hết rồi. Bây giờ chỉ còn cái phương pháp trị nó mà thôi.

Tu sinh Phước Tồn: Trong lúc bây giờ, trong lúc Thân Hành Niệm thì con có khởi lên cái ý niệm là muốn làm thêm cái bài viết nữa, như bài viết quán thân con là cái thân vay mượn, như khách.. Cũng như lời Thầy nhắc bữa thứ Năm vừa rồi, là cái thân cũng như là những cái việc học hỏi của mình toàn là vay mượn của người khác. Thì trong cái ý niệm của con là muốn viết một cái bài viết để thông suốt về cái phần thân của mình là vay mượn, và bài thân bất tịnh, ăn uống bất tịnh. Làm những bài này xong thì bắt đầu lúc đó cái tâm con mới được hiểu rõ cái thân của mình, sau đó mới ôm pháp tu. Nó khởi lên cái niệm như vậy.

Trưởng lão: Được, cái đó là được chứ. Để cho nó thông suốt đó con. Thông suốt cái lý về cái bản thân của mình đó. Nó thông suốt, tự nó nó thông suốt là những cái chướng ngại pháp nó không còn bị cố chấp nữa thì nó xả. Được! Con cứ làm, rồi hãy tu tập pháp Thân Hành Niệm để đối trị. Phải làm đi chứ, làm để cho cái tri kiến của mình nó thông suốt thật sự. Cố gắng làm, không có gì đâu.

(30:46) Tu sinh Chơn Niệm: Kính thưa Trưởng lão! Con có một cái ý kiến này nè. Tại vì cái chỗ này thì đúng ra thì cũng không có nên nói làm gì. Nhưng mà nếu cứ mà cứ để lăp đi lăp lại mãi thì tới chừng nào lên cũng cứ lặp đi lặp lại như thế này, câu hỏi thì cứ lặp đi lặp lại.

Có những câu hỏi mà mình có thể mình tự giải đáp được. Thí dụ như thứ Hai, thứ Tư thì mình thắc mắc gì mình lên mình hỏi đi, tức là câu hỏi đó 2, 3 ngày sau mình sẽ giải đáp được. Con kinh nghiệm như thế. Mà nếu mà 2, 3 ngày sau mình không giải đáp được thì thêm 5 ngày sau nữa mình có thể giải đáp được. Cho nên mình cân nhắc những câu hỏi đó, đừng có nên mà hỏi nhiều quá.

Thí dụ như sư Phước Tồn, là những câu hỏi mà về tu tập nè, con thấy là cứ hỏi đi hỏi lại, lặp đi lặp lại câu hỏi liên tục. Tuần nào cũng có, thứ nhất là làm tốn thời gian của mình, mà làm tốn thời gian của Trưởng lão và mọi người.

Cho nên là con mong tất cả mọi người có một cái rút kinh nghiệm. Có những cái câu hỏi mình không thể nào mình tự giải đáp được thì mình nên hỏi. Có những cái câu mà 2, 3 ngày sau mình sẽ tự trả lời được à. Tại vì cái tâm của mình nó phóng dật, có nhiều điều mình cũng chưa nghĩ ra, thật ra mình giải đáp được. Mình hỏi như vậy nó kéo dài cái thời gian ra, mà trong khi quy định vấn đề thưa hỏi chỉ trong vòng có một tiếng đồng hồ thôi, không thể kéo dài hơn nữa. Con có một cái ý kiến như vậy.

(32:03) Trưởng lão: Đó là những cái ý kiến hay con. Bởi vì mình phải tự lực mình, còn nếu mà mình bị động mình cứ thưa hỏi hoài đó mình không tự lực, mà Thầy nói một lần mà lưu ý kỹ. Lưu ý kỹ như bệnh con đó, phải ôm pháp Thân Hành Niệm mà phải tác ý, trước khi mình tác ý cái bệnh của mình xong rồi.

Mình tác ý “thọ là vô thường”, cái bệnh gì tên gì đó thì Thầy nhắc chung mấy con rất nhiều về cái vấn đề này rồi thì mấy con biết rồi, mà bắt buộc ôm pháp Thân Hành Niệm. Rồi bây giờ con ôm cái pháp, coi như đây là một chi nhánh của cái Thân Hành Niệm – cái tay đưa ra hoặc hơi thở đưa ra – cũng là cái phương pháp để đẩy lui cái bệnh của mình đó.

Thì trong khi mình tu 30 phút hay 1 giờ xong pháp Thân Hành Niệm rồi, thì mình ngồi lại mình tập tu cái này, tay mình đưa ra đưa vô thì cũng là Thân Hành Niệm nhưng mà nó là cái phương pháp để trị bệnh của mình nữa. Thì do đó mình tác ý, con nhớ như vậy, cứ làm đúng như vậy thôi, khỏi cần hỏi gì nữa hết. Thì Thầy thấy là hỏi nhiều rồi nó lòng vòng nó cũng đi vô chỗ đó thôi chứ không có gì hết; cho nên con hỏi rồi về cứ áp dụng, áp dụng rồi mài miệt áp dụng để mà nỗ lực diệt cho hết cái bệnh của mình.

Thầy nói trong một ngày chưa hết thì hai ngày, hai ngày chưa hết thì một tuần lễ, một tuần lễ chưa hết thì một tháng, một tháng chưa hết thì một năm – cho thử coi cái bệnh nó hết không? Bền chí, kiên trì, đó là cách thức Thầy muốn nói. Đó là bền chí, kiên trì thì cái bệnh sẽ hết thôi.

Nghĩa là bây giờ Thầy có nói, nhắc nhở con là thí dụ như bây giờ mình đã uống thuốc đó, nó không có hết đâu. Cái nghiệp của mình rồi, cái nghiệp là chỉ có phương pháp của Phật mà đối trị để chuyển nghiệp thôi. Thì mấy con nỗ lực ôm như vậy, lo như vậy rồi từ đó mà rút tỉa kinh nghiệm, mình biết cách để mà hợp với cái đặc tướng của mình thì con sẽ trị hết bệnh, không có gì hết con.

Cho nên đừng có lo, hầu hết là con hỏi thì hoàn toàn là do cái căn bệnh của mình là nhiều nhất. Rồi nó căng đầu này kia ở trên cái sự mà tu tập nó xảy ra, nó có sự căng đầu đó thì cái đó là mình biết mình quá tập trung nhiều thì mình xả bớt ra là nó hết. Hễ có cái cái gì mấy con tu tập mà có có nặng đầu nhức đầu, đừng có đi… Thầy thấy ở bên nữ có nhiều đứa tu, Thầy đã dạy rồi, căng đầu là sai thế mà nó căng đầu vẫn tập, vẫn cố gắng. Cho nên đến khi mà phải lấy nước thấm cái khăn mới đậy trên cái đầu của mình để chịu đựng những cái căng đầu, nhức đầu như vậy thì đó cũng là cái sai. Khi mình hơi thấy căng căng là mình xả – mình biết mình tu tập, tập trung quá nhiều như vậy là quá sai, không đúng. Đó như vậy, tất cả những cái điều kiện nó xảy ra hiện tượng nào đó thì mấy con đều biết, Thầy có căn dạy hết rồi. Cái hiện tượng nào? Từ cái cảm thọ, thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất khổ khi mình tu pháp có cái gì chướng ngại đó là mình đã tu sai. Mình dừng lại cái đó đi, mình nghiên cứu lại, mình rút tỉa lại coi như thế nào – đừng có sai. Đó thì như vậy mấy con tu đúng chứ không có gì đâu mà sợ.

(34:57) Còn cái vấn đề mà thức, đừng có thức cái kiểu mà mất công vô ích, như hồi nãy Thầy nói như Thiện Thảo thức như vậy là không có ích lợi gì. Cứ nằm ngủ, cứ ngủ, giờ mình ngủ thì đi ngủ đi. Đừng có phi thời mà thôi, còn cái giờ mà thức tu… Chừng nào tới lúc nào Thầy nói bây giờ là không có ngủ nữa.

Cũng như con bây giờ đó, Thầy nói bệnh mình đau như vậy mà ngủ thì nó cũng thừa hơi, thôi tốt hơn là mình không ngủ. Mà không ngủ con biết cái tai hại rất lớn là vừa ngồi yên hay hoặc là vừa chút là con cũng ngủ, con đâu có tránh khỏi nó đâu. Cho nên vì vậy mà giờ nào thì thôi mình cứ để cho giờ đó nó ngủ để cho mình đúng giờ đúng khắc. Cho nên ví dụ như con ráng con tu vậy chứ rồi chớp mắt cái con ngủ hết tiếng đồng hồ không hay, thì như vậy nó không có lợi ích.

Cho nên mình thấy tới giờ ngủ cứ ngủ; giờ nào ra giờ nấy đi, giờ nào thức thì ra giờ thức nấy. Còn bây giờ cứ cố gắng, cứ cố gắng mà cố gắng cái sức của mình mình cố gắng. Cái hôn trầm, thùy miên nó không phải dễ. Mình cố gắng, đến cuối cùng mình cũng chẳng làm được gì hết. Hiểu không? Cho nên mình giờ nào ngủ thì phải cho nó ra ngủ, còn giờ nào thức thì ra thức.

Giờ thức mà chiến đấu với bệnh thì hoàn toàn, chừng nào mình thấy rằng bây giờ nó dẹp là phải dẹp cho sạch thì mới là thức mà dẹp nó; còn không thì thôi.

Trưởng lão: Cúp điện, mấy con.

Tu sinh Chơn Niệm: Cũng hết giờ rồi đó Trưởng lão.

Trưởng lão: Bây giờ mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không con? Mình hết giờ rồi.

Tu sinh Chơn Niệm: Nên rút cái kinh nghiệm là những lần khác là đúng 1 tiếng thôi, đừng có làm quá. Tại vì chiều nay lại còn tiếp nữa, rồi ngày mai Trưởng lão còn tiếp nữa, ngày nào cũng liên tục như vậy hết mà.

Trưởng lão: Coi như là mấy con chọn lấy những cái câu hỏi, câu hỏi nào mà hầu hết là… Thật sự ra trong một buổi này thì có mấy người hỏi thôi nhưng mà sự thật ra, nếu mà được tập trung nghe để rút tỉa từng kinh nghiệm của các bạn mình – coi người ta tu đúng sai – để xét lại mình coi tu đúng sai thì hay. Chứ không phải là riêng có mấy con đâu mà phải biết mình học hỏi ở Thầy, học hỏi ở bạn thì nó mới có những cái kết quả tốt mấy con.

Chứ còn nếu mà mình nghĩ rằng tôi tu tốt rồi tôi ngồi trong thất; sự thật ra cái giờ mà nghe để mình đến mình nghe trừ ra có người nào có chuyện riêng tư gì đó xin Thầy lúc bấy giờ thôi để huynh đệ về hết thì con sẽ hỏi riêng Thầy thì ở lại hỏi. Chứ còn trong lúc mà có các bạn đến thì mình hỏi những cái kinh nghiệm, cái tu tập của mình đúng sai để giúp cho các bạn mình rút tỉa từng kinh nghiệm với nhau mà tu tập thì cái đó tốt.

Trong cái giờ mà thí dụ mấy con đến đây, mấy con được nghe những cái điều – có lợi ích lắm chứ không phải đâu. Còn bao nhiêu người đâu có nghe mấy con, phải không? Như hồi nãy về vấn đề ăn uống, nếu mà họp đủ mặt đây thì mấy con thấy lợi ích lớn không? Mà không đủ mặt thì mấy con thấy, đâu có nghe được đâu mà biết.

Cho nên vì vậy mà nhiều khi mình có một buổi mà gặp nhau như thế này, 1 giờ thôi. Gặp Thầy, được nói được nghe thì có lợi ích rất lớn cho sự tu tập của mình, vậy mà mình bỏ cái giờ này quá uổng. Cho nên mình ngỡ tưởng là mình ngồi ở trong thất mình tu chứ sự thật ra mình tu chẳng bao nhiêu đâu. Mà mình nghe, mình thu thập được cái hiểu biết và cái kinh nghiệm của các bạn mình đang hỏi, mà bây giờ mình chọn lựa những cái hỏi cho nó đúng đắn trên con đường tu. Nhất là hiện giờ mấy con đang tập trung để mà tập tu đúng cái Tứ Niệm Xứ, cái đó là cái quan trọng mấy con.

Như nãy giờ các bạn con có nghe được những cái điều kiện mà Thầy nói về thọ lạc, thọ khổ hay hoặc là xúc tưởng hỷ lạc ở trong cái trạng thái Tứ Niệm Xứ Không? Đó, mấy con hiểu không? Cái đó là những cái để cho mình rút tỉa từ cái bản thân.

Bị vì mình tu mình mới thấy được cái này còn mình không tu mình làm sao thấy. Và mình tu mà chưa tới cái chỗ này mình cũng chưa biết nữa. Nhưng mà khi mình tới cái mình biết: “À, bữa đó tôi có nghe, cái này đúng”, mình không sai lạc. Còn mình không chịu nghe thì mình làm sao mình biết được.

Nó còn có nhiều cái khó chứ đâu phải cái dễ đâu. Cho nên bây giờ nó chỉ trong vòng cái thời gian nó ngắn như thế này, chứ nếu mà các con ngồi trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” nếu mà tự nó nó đến với mấy con 1 giờ, 2 giờ – mấy con thấy nó còn có nhiều cái đặc biệt hơn nữa.

Chứ nếu mà không nghe, không hiểu, chừng đó mình sẽ lạc một chút là mình vô cái Định Tưởng thì còn gì. Nó không dễ. Mà nếu mình được ngồi nghe thì mình mới thu thập được những cái điều kiện lợi ích đó.

Thôi bây giờ thì các con nghỉ con.

HẾT BĂNG