[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 058B

TÍCH TẬP TRI KIẾN XẢ TÂM – TỨ NIỆM XỨ TRONG LỘ TRÌNH BÁT CHÁNH ĐẠO

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 12/01/2006

Thời lượng: [52:23]

 

1- PHÂN BIỆT CÁC LỚP HỌC BÁT CHÁNH ĐẠO

(00:00) Trưởng lão: Cho nên trong khi đó, mấy con thấy cái lớp Chánh Kiến, bởi vì đạo Phật có tám lớp – từ Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ… – nó thuộc về triển khai cái sự hiểu biết, kiến thức của mình hiểu biết về Phật giáo. Nó hiểu cho rõ, bây giờ nói về nhân quả, nó phải hiểu cho rõ nhân quả; nó hiểu về các pháp vô thường; phải hiểu cho rõ các pháp vô thường; rồi hiểu về bất tịnh nó phải hiểu cho rõ từng cái chi tiết của sự bất tịnh, để nó làm cho nó hiểu rõ rồi – mà khi nó hiểu rõ như vậy, coi vậy chứ tự nó nó giảm cái sắc dục của nó.

Tu sinh Thanh Quang: Kính bạch Thầy, có lúc con nghĩ là Thầy dạy chúng con ở lớp Chánh Kiến đây nhưng sự thực thì Thầy đã dạy chúng con cả về Chánh Tư Duy, cả Chánh Ngữ rồi. Tức là đã kết hợp cùng học mấy cái “Chánh” rồi.

Trưởng lão: Nó có cái tư duy nhưng mà chưa con. Tới đây mà dạy lớp Chánh Tư Duy buộc mấy con phải tư duy như thế nào đúng mình mới tư duy. Còn bây giờ để cho mấy con tự tư duy mà. Nó có tư duy trong đó, bởi vì Chánh Kiến con phải suy nghĩ rồi chứ gì, nhưng mà nó tư duy của cái Chánh Kiến chứ đâu phải tư duy của Tư Duy. Các con tưởng bây giờ mình học lớp này có lớp này thôi, không phải, các con lầm. Bởi vì trong tư duy của Chánh Kiến, tức là thu thập những hiểu biết của Chánh Kiến bằng cái suy tư của mình, vừa học hỏi, vừa suy tư để mà huân cái hiểu biết đó, để nó có cái sự hiểu biết. Rồi bắt đầu bây giờ tư duy trên Tư Duy.

(01:25) Còn Chánh Ngữ, con thấy không, Thầy chỉ nói ở trong cái bài kia để Chánh Kiến nói cái ái ngữ đồ vậy thôi; hay hoặc là cái ác ngữ, cái tà ngữ, cái Chánh ngữ thôi. Đây là nó ở trên lớp Chánh Kiến chứ chưa phải là Chánh Ngữ. Rồi Chánh Ngữ mấy con biết, Thầy dạy những oai nghi tế hạnh, từ cái lời nói của mấy con chứ đâu phải vậy. Không phải nói sơ sơ suông suông không đâu. Tức là phải nói cái lời nói nó như thế nào, người ta dạy cho mình từng cái lời nói. Trời, đạo Phật mà mấy con biết, người ta cho một cái lớp là người ta có thời gian người ta dạy cho mình, chứ đâu phải là nói sơ sơ như bây giờ con vừa học Chánh Ngữ mà con vừa học cái lớp Chánh Kiến rồi có Chánh Ngữ, Chánh Tư Duy trong đó. Nó có cả Chánh Mạng ở trong đó nữa nhưng mà nó không phải, nó thuộc về Chánh Kiến.

Nó chưa, cho nên vì vậy mà bắt buộc mấy con Hành, nó có nằm ở trong cái Chánh Kiến, có cái Chánh Mạng ở trong đó nhưng mà nó không phải Chánh Mạng đâu. Tới học lớp Chánh Mạng rồi mấy con sẽ biết. Nó đã nói “Chánh” mà, mình đâu có phải học sơ sơ như vậy được, áp dụng chung chung vậy được, cái này là chung chung chứ chưa. Bây giờ Chánh Kiến đó, mấy con thấy Thầy mới triển khai cái Chánh Kiến của mấy con. Đó chính cái chỗ đó, cái chỗ mà hiểu biết của mấy con, đó mới gọi là Chánh Kiến. Con hiểu chưa? Rồi bắt đầu bây giờ Chánh Tư Duy, buộc lòng mấy con sẽ tư duy như thế nào, người ta dạy cách thức từ tư duy. Mà Thầy sợ Thầy không có đủ sức để dạy mấy con trong tám lớp này nè. Cái đầu óc của Thầy nó đã hoạch định được cái giáo án, giáo trình của các lớp này nó rõ ràng Thầy mới dám tuyên bố tám cái lớp của Phật. Chứ không phải mình dạy như vậy là chung chung đâu, không phải đâu. Mấy con nghĩ, Thầy đang ở trên cái lớp Chánh Kiến.

(03:01) Cho nên mấy con không có thông minh, sự thật mấy con không thông minh. Mấy con không hiểu Thầy dạy mấy con như thế nào, nên mấy con cứ nghĩ chung chung thôi. Cái sức thông minh của mấy con chưa hiểu Thầy muốn dạy. Cũng như bây giờ chương trình giáo dục – đào tạo của Nhà nước giáo dục cho mình, người ta cho cái lớp học, các thầy dạy cái lớp học phải dạy theo chương trình như vậy như vậy. Chứ người ta đâu có cho cộng chung trong lớp 2, lớp 3 của nó ở trong đó đâu. Chưa có tới lớp 2 thì chưa có những bài vở của lớp 2, chưa có học. Nhưng mà trong cái chuẩn bị cuối năm, cuối cái năm học thì người ta cho mình chuẩn bị có cái sự hiểu biết qua lớp 2, để cho mình qua lớp 2 để cho mình vững vàng chứ không có gì khác, chứ chưa phải là lớp 2 học ở trong cái chương trình đó đâu, chương trình đó là lớp 1. Cho nên cái chương trình mà dạy của đạo Phật nó như vậy đó mấy con, coi thì nó vậy chứ nó không phải vậy. Cho nên cái thông minh của mấy con chưa có, mấy con chưa hiểu đâu. Cho nên Thầy dạy vậy chứ mấy con cứ nghĩ chắc có lẽ Chánh Tư Duy có trong này rồi, có Chánh Ngữ trong này rồi. Chánh Ngữ, Thầy nói sơ; Chánh Tư Duy thì mấy con Chánh Tư Duy trong Chánh Kiến, để cho mấy con hiểu. Cho nên cái làm bài của mấy con, Thầy đánh giá trị của mấy con được hết. Thầy biết rồi, cho nên vì vậy mà Thầy phải sắp lớp. Người nào mà bước qua khỏi Chánh Kiến được rồi thì Thầy sẽ sắp lớp vào Chánh Tư Duy.

Tu sinh: Thầy nhìn bài Thầy biết hết lớp nào, lớp nào hả Thầy?

Trưởng lão: Biết chứ mấy con. Bởi vậy mới nhận biết trình độ của mấy con ở mức nào, mức nào; sức thông minh của mấy con ở đâu, nó nhiều hay ít. Rồi sự hiểu biết của mấy con nó như thế nào. Cho nên khi mấy con làm rồi mấy con làm lại, sự thật ra mấy con tóm lược lại cái hiểu biết, Thầy thấy đó là cái phần tích lũy thêm. Có nhiều người làm lại cái bài, cái bài kia làm rồi nó ít quá, vì vậy nó không có đủ hiểu. Sau khi được nghe đọc rồi, bắt đầu mình hiểu thêm được một số nữa, tức là mình có huân vô một số hiểu biết nữa mình viết, Thầy thấy bài này khá hơn một chút. Thầy chỉ mong người học trò cứ lần lượt triển khai cái tri kiến của mình như vậy là tốt nhất.

(05:05) Khoan nói về tất cả những cái xả tâm gì hết mà cứ mình nghĩ như thế nào, mình viết như thế nấy. Rồi trên cái phần viết nó có tạo tác cho mình cái xả tâm chứ không phải không, nhưng mà nó chưa phải lúc mà mình áp dụng xả tâm, đây mới chỉ nói thôi. Nhưng mà nó thấy nó thấm nhuần nó cũng có cái xả trong đó, nó có lợi ích của nó, Phật pháp mà. Con học cái lớp nào nó cũng có lợi ích cho tâm con hết, nhưng mà nó chưa nhiều đâu. Mấy con đi tới mấy con sẽ thấy sự rốt ráo của nó. Thầy sợ là Thầy không có đủ sức để mà hướng dẫn cho các con tám lớp trọn vẹn, chứ nếu mà tám lớp trọn vẹn… Cho nên vì vậy Thầy giảm bớt để cho nó đỡ cái sức của Thầy. Giảm bớt, Thầy thấy như bây giờ Thầy thấy vừa đủ để cho mấy con áp dụng tu mà nó không bị ức chế tâm, chứ không thì bị ức chế tâm. Thầy rất lo cái sự tu ức chế tâm. Cho nên vì vậy, thí dụ như bây giờ Thầy dạy, lẽ ra tám lớp này, mỗi một năm mấy con chỉ học được một lớp. Nhưng mà cái thời gian Thầy thấy tuổi Thầy lớn quá mà đứng lớp như vậy thì nó rất là vất vả. Các con biết, mỗi bài các con viết Thầy phải đọc hết chứ Thầy đâu có bỏ sót chữ nào đâu.

Tu sinh Phước Tồn: Như vậy trong trường hợp bây giờ con viết như bài rồi, sau đó con mới đọc lại những cái bài của người khác?

(06:39) Trưởng lão: Đúng rồi, thật sự ra mấy con nên cần phải học tất cả những cái bài của người khác để hiểu biết chứ, chưa chắc, cái hiểu biết của mình có một nhúm à. Cái hiểu biết của mấy con, khi Thầy đọc hết các bài: người hiểu biết chỗ này, người hiểu biết chỗ kia, người hiểu biết chỗ nọ – mà nếu gom lại, thành một cái hiểu biết của cái Chánh Kiến. Ở đây chúng ta học Chánh Kiến mà, cho nên mấy con hầu như mỗi người viết nhúm nhúm, nhưng mà làm sao thời gian chúng ta có chúng ta đọc hết những bài để mà chúng ta nghe. Mà đọc hết những bài có thể mình nghe rồi mình cũng quên nữa con, không thể nhớ, tức là mình phải đọc lại.

Thí dụ như bây giờ con mượn cái bài của Nguyên Thanh con đọc, con thấy bây giờ con trả lại Thầy nhiều khi chưa chắc đã là con nhớ, muốn tìm lại cái đó để đọc. Nhớ hồi đó mình có đọc vậy đó, nhưng bây giờ muốn viết lại cái đó mình đâu có nhớ được, buộc lòng mình phải đọc trở lại mình mới viết được, có phải không mấy con. Nó đâu phải dễ. Đó bây giờ con đã đọc rồi các con thấy, cả một cái tài liệu như vậy mà chỉ có cái phần nhỏ đó thôi mà vậy đó, mà nó còn nữa chứ chưa phải là Nguyên Thanh viết hết đâu. Nếu mà đứng trong góc độ Phật giáo, mấy con biết bao nhiêu cái luận của Tổ không, trời ơi nó nhiều, Thầy nói Thầy học mà muốn chết Thầy luôn đó. Hồi đó ở trong Phật học viện đâu phải chuyện học ít đâu mấy con, học thuộc lòng đó chứ không phải. Cho nên nó kết tập lại mà viết như vậy là nhớ dữ lắm chứ còn lơ mơ thì không.

(07:59) Như Thầy bây giờ Thầy đứng ra Thầy soạn ra, Thầy làm cái bài thì phải soạn ra cho mấy con, rồi Thầy mới đọc cái bài đó Thầy giảng cho mấy con, mấy con mới có những cái tri kiến đó. Chứ còn cỡ mà Thầy dạy chung chung, gợi ý cho mấy con chung chung thì chắc chắn là mấy con chỉ hiểu một số ít thôi, chứ không làm sao mấy con hiểu nhiều được hết. Thầy gợi, thí dụ như nói về Thực phẩm bất tịnh đi, Thầy gợi ý từ cái gốc cây ăn phân lên nó làm cái trái. Thầy nói vậy thôi chứ nếu đem ra bài bản mà nói cái bất tịnh của Thực phẩm bất tịnh nó có bài bản đàng hoàng chứ đâu phải vậy. Nhưng mà làm sao Thầy làm cái công việc này cho hết, soạn thảo thành một bài vở rất nhiều chứ đâu phải là một ít, để đem lại cái tri kiến hiểu biết cho mấy con mà, chứ làm gì mấy con hiểu biết được. Gợi ý thôi chứ thật sự ra đem bài giảng cho mấy con, lẽ ra cái lớp học này phải có những bài giảng riêng. Nhưng mà vì những bài giảng đó nó cả một đống kinh sách làm sao mình đọc, mình gom góp lại mình viết ra thành những cái bài. Nó cả một vấn đề.

Bây giờ Thầy đặt thành vấn đề, Thầy muốn dạy cho tám cái lớp này, lớp Chánh Kiến Thầy phải soạn cái bài nào bài nào, dạy về Thân bất tịnh hoặc dạy về Các pháp vô thường, Nhân quả là Thầy phải soạn thảo những cái bài đó hết, Thầy mới đứng lớp Thầy giảng chứ. Mà bây giờ Thầy có soạn đâu, các con hiểu không, cho nên Thầy chỉ gợi ý mấy con thì mấy con chỉ nhúm nhúm thôi chứ mấy con làm sao. May mắn có Nguyên Thanh nó nói chứ còn cỡ không có, tức là Thầy thấy mấy con như vậy Thầy phải soạn rồi. Phải soạn dạy chứ không dạy mấy con biết sao. Cỡ Thầy không dạy mấy con làm sao biết. Con hiểu chỗ đó, nó khó chứ đâu phải dễ.

(09:37) Nói là cái lớp học chứ đâu phải là cái lớp mình ở đây mình tu mình chỉ hiểu chút chút đó mình tu đâu. Đã nếu hiểu chút chút tu thì từ lâu tới giờ mấy con đã hiểu đã xả hết rồi chứ gì. Cái tri kiến nó có đủ chưa, nó chưa đủ cho nên mấy con bị ức chế hết. Do đó cứ nhiếp tâm nhiếp tâm, thấy nó bữa nào không vọng tưởng thấy nó đỡ quá, còn bữa nay sao vọng tưởng – mà không biết làm sao trừ cho được. Mà nếu cố gắng ức chế thì mấy con lọt trong Tưởng hết, không có chạy đâu khỏi. Cho nên cái học là đầu tiên nhưng mà cái tu là phải kế đó. Học phải tu, chứ không phải, học mà nếu không tu nó chỉ là cái tủ đựng kinh sách mà thôi. Học tu để áp dụng từ cái học để xả tâm, nó mới có được sự giải thoát. Còn mấy con không học mà mấy con tu là tu dốt, tu mù, tu ức chế tâm. Rồi cái học, có học có hiểu mà áp dụng tu sai thì nó đi vào cái trạng thái sai, nó không giải thoát.

Cũng học, bởi vì như mấy con thấy ở bên Miến Điện người ta học Phật pháp cũng ghê lắm. Cái trường đại học người ta đào tạo ra, rồi bây giờ cái trường thiền người ta hướng dẫn cho tu chứ gì, rõ ràng người ta học rồi người ta áp dụng vô tu chứ gì. Nhưng mà vì sai, cho nên không xả mà ức chế. Thay vì áp dụng cái chỗ học của mình để xả tâm thì các ông này cái học để hiểu chơi thôi, còn cái tu thì vô ức chế. Có phải không, thành trật. Có đúng không, mấy con thấy? Đó là áp dụng sai.

Tu sinh: Cái thứ hai nữa là ăn mặn nữa Thầy.

Trưởng lão: Rồi ăn mặn nữa, đó lại sai nữa rồi. Thì các con thấy những cái đó là cái sai của người ta đưa đi đến người ta tu không chứng. Còn mình ở đây áp dụng đúng, từ Chánh Kiến để đi vào Định Vô Lậu để làm cho lậu hoặc nó hết. Có phải không? Các con thấy Định Vô Lậu là cái Chánh tri kiến của mình chứ gì, rồi lại áp dụng giới luật nữa. Mình không vi phạm cho nên vì vậy mình không có ăn mặn, còn người ta không áp dụng được giới luật người ta sai. Đó là những cái sai để cho mình thấy được cái sai, để cho mình học hiểu mình tu.

(11:37) Cho nên Thầy nói rằng cái lớp học vậy chứ cuối cùng thì chỉ được một, hai người mới đi tới cái lớp tu thôi. Thí dụ như giờ Thầy nói thầy Chơn Thành đó, tu rất tu đó mà không chịu học. Đây là cái lớp Tri kiến chứ đâu phải dạy mấy người ngồi trong thất tu. Giờ này mấy con nhìn trước mặt Thầy, mấy người ngồi nghe đây? Trong khi mình rút tỉa từng cái kinh nghiệm để mình tu, họ đếm xỉa gì, họ nghĩ rằng họ hay. Thầy nói họ hay họ ở trong thất họ tu đi, để cho họ chứng đạo. Cho nên bên nữ cũng có một số người, khi mà nghe Thầy dạy Chánh Kiến họ nói: “Tôi làm mệt quá, tôi làm bài tôi động tâm quá thành ra tu không có yên”. Thầy nói nếu mà tu yên thì bao lâu, mấy người đã ở đây mấy năm rồi mấy người đã chứng đạo chưa, thì từ lâu tới giờ mấy người ngồi trong thất tu Thầy có dạy không, mà mấy người có chứng chưa? Mấy người cứ hiểu đi, tại vì không chứng Thầy mới dạy, chứ Thầy dạy cực Thầy chứ. Tại sao Thầy dạy mà không ngồi nghe, để mình hiểu biết, hay hoặc là mình nghĩ rằng cái hiểu biết của người ta là hiểu biết tầm bậy tầm bạ. Nếu hiểu biết tầm bậy tầm bạ Thầy đưa ra làm gì đây, các con hiểu không?

2- HIỂU BIẾT THẬT SỰ CỦA CON NGƯỜI

(12:46) Những cái tri kiến của mấy con quá tầm thường. Mấy con biết là khi người ta hiểu biết như vậy để người ta nhìn thấy cả vũ trụ, những cái hiểu biết như thật của vũ trụ. Còn bao nhiêu ở trong vũ trụ chúng ta chưa hiểu biết. Thí dụ như Thầy hỏi bây giờ ngoài cái Thái dương hệ của chúng ta còn bao nhiêu cái Thái dương hệ, những cái Thái dương hệ đó nó có cái gì mấy con biết chưa? Cái sự hiểu biết của mấy con chưa hiểu biết mà. Cả các nhà khoa học bây giờ người ta đang nghiên cứu về vấn đề vũ trụ, mà người ta hiểu gì trên vũ trụ này? Rõ ràng cái hiểu biết của con người chúng ta bây giờ hiểu biết có một nhúm à, đó là bằng chứng cái hiểu biết của chúng ta hiện giờ. Như vậy là cái hiểu biết của chúng ta ở chỗ nào. Mà một nhúm chứ chúng ta học gần chết, có phải không. Bây giờ mấy con muốn hiểu được như các nhà khoa học, muốn hiểu được cái chỗ này mà người ta đã chứng minh bằng máy móc như thế này thế nọ thì các con phải học gần chết mấy con chứ. Mấy con huân vô cái sự hiểu biết đó; đã người ta để lại từ xưa đến giờ mấy con phải huân cái hiểu biết đó để trở thành cái mình hiểu biết cái đã, chứ mình có cái gì đây. Nội cái huân của người ta hiểu biết thôi, Thầy nói nội cái lời của đức Phật dạy để mình hiểu biết thôi cũng là thấy mình chưa có hiểu biết nữa, chứ đừng nói chi mình hiểu biết cái gì.

Mình như một đứa trẻ thơ chưa có biết gì hết. Lần lượt mình mới huân vào những cái đó, rồi huân vào cái đó để rồi mình mới lần lượt sử dụng cái đó, mình mới biến dần cái chỗ mình tu tập, mình mới biết được cái đó mình mới tu tập. Tu tập rồi bắt đầu mình triển khai cái Tam Minh của mình, mới chứng được cái hiểu biết của mình. Bây giờ mình mới nhìn vũ trụ, mình mới nhìn quá khứ mình mới biết được tiền kiếp mình bao nhiêu đời là gì gì, mình mới biết. Đây là cái hiểu biết của mình nè. Chứ còn bây giờ cái hiểu biết của mấy con là cái hiểu biết – từ sanh ra thì mấy con hiểu biết theo cha mẹ của mình, phong tục tập quán, cái hiểu biết của cha mẹ truyền lại cho mình chứ mình hiểu biết cái gì của mình đâu. Rồi lớn lên mình hiểu biết cái của những người khác hiểu biết để huân vào của mình, chứ mình hiểu biết cái gì. Các con thấy chưa. Rồi bắt đầu bây giờ mình nghiêng vào Phật giáo mình hiểu biết của Phật giáo là của ông Phật chứ mình có cái gì, cái hiểu biết của người ta chứ mình có cái gì đâu.

(14:54) Bây giờ cái hiểu biết của mình là mình muốn biết đời trước mình là gì, mình biết được không? Chưa, mình chưa có hiểu biết nè. Mình muốn biết vũ trụ này là cái gì, mình biết được chưa? Mình chưa có biết cái gì hết, hoàn toàn cái mà biết của mình mình chưa có biết gì hết. Do đó từ cái chỗ mà không hiểu biết này mình mới nhờ hiểu biết của người khác mình mới áp dụng vào con đường tu, mình mới triển khai cái hiểu biết của mình ra. Bây giờ mới sự thật là hiểu biết, như Thầy bây giờ mới sự thật là Thầy có cái hiểu biết. Còn mấy con bây giờ, cái hiểu biết của mấy con là cái hiểu biết vay mượn, cái hiểu biết của người khác, hiểu biết từ cha mẹ. Các con kêu ba kêu má là các con bắt chước, chứ nếu mà cỡ không dạy mấy con giờ biết kêu ba má bằng cái gì đây. Các con hiểu. Cái hiểu biết đó là cái hiểu biết của cha mẹ mình, dạy mình từ cái chỗ này, rồi dạy mình biết ăn biết này kia, biết nấu biết nướng. Chứ cỡ mà không dạy mình chắc là mình bắt con gà mình cắn, mình xé mình ăn chứ chưa chắc là mình biết, có phải không. Các con hiểu không. Từ cái hiểu biết vệ sinh cho đến hiểu biết cái này đều là những cái hiểu biết của người khác người ta đem lại mình. Chứ cỡ bây giờ sanh mình ra, quăng mình ở chỗ nào đó đi để cho cái hiểu biết của mình coi, mình hiểu biết như một cái loài động vật thôi, không khác gì. Không, Thầy nói thật sự mà mấy con.

(16:04) Cho nên cái hiểu biết của mình là cái đang huân vô. Cho nên mọi người chung quanh mình đều là thầy của mình hết, bởi vì người ta có cái hiểu biết ở đó, mình đang lấy cái hiểu biết đó làm cái hiểu biết của mình. Cái hiểu biết nó làm cho mình khổ, người khác khổ – nhất định cái này không thu vô. Mà cái hiểu biết không làm mình khổ, không làm người khác khổ thì mình nên huân vô. Đó là mình cần huân cái đó vô để đến khi mà cái đó trở thành cái hiểu biết của mình. Không phải lấy cái hiểu biết của người ta mà làm cái hiểu biết của mình đâu, mà nhờ cái hiểu biết của người ta để triển khai cái hiểu biết của mình, để mình hiểu biết, gọi là tu. Các con hiểu chỗ Thầy muốn nói không, cho nên cái đó gọi là tu. Bây giờ mình chưa hiểu biết thì mình tập, mình hiểu biết rồi thì thôi. Rồi tới chừng áp dụng vô tu rồi thì chừng đó mình mới triển khai được cái trí tuệ của mình, tức là trí tuệ Tam Minh.

Bởi vì nếu mà nói chứng đạo mà chứng đạo không Tam Minh là người đó chưa chứng trọn. Cũng như bây giờ mấy con có giảm bớt tham – sân – si, đối với người đời thì mấy con có hơn người ta, nhưng mà mấy con chưa phải là trọn vẹn. Cho nên mấy con đâu được gọi là chứng đạo. Mình chỉ hơn người ta thôi. Cũng như bây giờ các con học hơn, các con ở trên đại học, Thầy mới học lớp 12 thì mấy con hơn Thầy trên đại học, chứ mấy con chưa có phải là cái… Bởi vì cái sự hiểu biết của mấy con cũng là cái sự hiểu biết, nhưng mà mấy con hiểu biết hơn Thầy một chút, thì mấy con hơn Thầy ở mức độ đó. Nhưng mà cái hiểu biết chính của các con thì các con chưa có triển khai nổi.

(17:38) Đó Thầy nói như vậy thì các con biết, trong khi chúng ta nỗ lực mà Thầy rất tiếc. Thầy cho quý thầy để nghe, Thầy nói như vậy. Nhưng mà sự thật ra quý thầy không chịu, coi như mình tự đắc – mình là mình sẽ ở trong thất mình tu thôi. Sự thật ra ở đây chúng ta có nhiều cái kinh nghiệm. Nhưng mà cái này không quan trọng đâu, đối với Thầy đông thì Thầy mệt mà ít thì Thầy không mệt. Cho nên mấy con khôn ngoan, thông minh thì mấy con nhờ; mà không khôn ngoan, thông minh thì mấy con chịu. Cho nên trong những buổi mà Thầy giảng như thế này, mặc dù là Thầy không có giảng nhưng mà đến, mấy con hỏi thì Thầy phải nói – còn hơn là Thầy giảng nữa chứ đâu phải không đâu. Thầy mệt chứ đâu phải không. Nhưng mà nói để ba, bốn người này nghe hay là nói cho nhiều người nghe; mà trong khi họ ở trong thất họ tu – họ nghe gì, họ huân thêm cái hiểu biết gì để rồi mấy người đó họ sẽ tu chứng, mấy con thấy? Họ ngồi trong thất để họ tu chứng. Thầy nói mười năm nữa mà họ chứng Tam Minh, cái đầu Thầy nộp cho mấy con chặt nó xuống.

Thầy bảo đảm những người mà ở trong thất, bây giờ mấy con mở băng đi, Thầy bảo đảm cho mấy người đang ở trong thất mà không chịu nghe lời Thầy dạy, bởi vì Thầy mở cái lớp để triển khai cái tri kiến hiểu biết của mấy con – cái đúng cái sai. Mấy con ở trong thất mấy con cứ nghĩ tu đúng, đúng sao từ lâu tới giờ mấy con không chứng đạt. Mấy con cũng thức đêm thức khuya chứ bộ mấy con lười biếng được sao, nhưng mà mấy con có chứng đạo không? Mà bây giờ mở cái lớp này mấy con không chịu học, không chịu nghe thì mấy con học cái gì đây. Mấy con tưởng một số hiểu biết của mấy con đủ hả? Hiểu biết sai mà cũng vẫn cho đủ à? Cả một cái nhóm Đại thừa biết bao nhiêu người, cả thầy Tổ từ xưa đến giờ, hai ngàn năm trăm mấy chục năm, thế mà người ta tu được những gì, làm chủ được những gì đâu, mấy con cứ nghĩ đi. Vậy thì từ xưa tới giờ đã sai mà bây giờ còn ở trong thất, cứ nghĩ mình đúng sao mà ngồi trong thất không chịu nghe.

(19:34) Trong khi Thầy làm chủ được bốn sự đau khổ, tại sao Thầy làm được mà không nghe những lời Thầy dạy, lại nghĩ rằng mình đang tu đúng đó sao. Bấy nhiêu đó đủ sao mấy con. Rút tỉa từng kinh nghiệm cho đúng, khi mà đúng rồi thì trong bảy ngày chứng đạo chứ có gì đâu khác, đâu có khó đâu. Mà sai bây giờ một ngàn kiếp cũng chưa chứng đạo đâu, chưa làm chủ được bốn sự đau khổ đâu. Thầy nói thẳng nói thật cho mấy con thấy, đều là sai của quý thầy. Đây bây giờ lớp chúng ta là hai mấy người chứ gì, bây giờ ở đây có bốn người à, thì Thầy hỏi mấy người đó ở đó để mà họ tu chứng đi. Thầy bảo đảm với mấy con, cứ ở trong thất tu chứng đi. Họ tưởng cái lớp học này học chơi mà, cho nên cái nghĩ của Thầy Thầy thấy, người ta tưởng đây là học chơi thôi, học như những lớp học bình thường khác. Thầy tiên quyết với mấy con, Thầy đã nói một lần rồi, nếu lớp học này mà tu không chứng thì Thầy đốt sạch sách, Thầy không cần viết nữa, Thầy đi tìm cái hang nào Thầy ẩn hoặc là Thầy nhập diệt, Thầy không sống trên thế gian này nữa. Có lợi ích gì cho ai ở đây mà Thầy quá khổ, cái quyết định của Thầy. Nhưng mà học trò mà học như vầy, mấy con loe hoe như thế này thì sao. Mặc dù là Thầy không nói, nhưng ít ra mình cũng phải thông minh, Thầy muốn triển khai cái trí thông minh mấy con phải hiểu chứ. Tại sao trong giờ này mấy con không có mặt? Mình giỏi sao, giỏi sao từ lâu tới giờ mình không chứng? Đó, các con hiểu trong cái vấn đề đó. Nếu chứng là chứng rồi, mà không chứng thì bây giờ mấy con cứ ở đó mà tu đi cho nó chứng, nó không có chứng đâu.

Thầy biết rất rõ, mọi người ở đây người nào – bên nam cũng vậy bên nữ cũng vậy – họ cứ nghĩ cái họ đang hiểu biết là đúng, quên là họ càng học của bạn bè mình nhiều: học bạn để khi cái sai của bạn để rút tỉa cái sai của mình, để trên cái đúng của bạn rút tỉa thành cái đúng của mình, đó là học bạn. Mà bây giờ trong khi bạn mình đang khúc mắc cái gì đó, ít ra mình ngồi mình lắng nghe. Nhiều khi, có nhiều người có cái vẻ, Thầy thấy như cái vẻ của Nguyên Thanh nè: “Ôi, hỏi cái chuyện đó nhằm nhò gì, đi ra ngoài đi tới đi lui, cần gì phải nghe”. Cái kiểu cách Thầy biết, đâu phải là cái đó cái giỏi đâu.

Dù cái dở cái này kia, ngồi lắng nghe kỹ lưỡng để cho mình rút tỉa từng cái – đó mới hay. Cái người như vậy mới là cái người mà thật sự học tập, tu thật. Còn cái người mà không có chịu lắng nghe, thật sự ra, Thầy nói thật sự ra dù họ có giỏi gì họ cũng chẳng đi tới đâu, họ cũng chẳng qua là cái mớ kiến thức mà thôi, cũng chẳng ra gì.

3- LỘ TRÌNH TU HỌC, ĐẶC CÁCH LỚP CHÁNH KIẾN

(22:07) Tu sinh: Dạ bạch Thầy, như Thầy nói là mình học 5 bài nữa rồi mình tu. Thời gian đó, theo con hiểu là sau thời gian đó nếu mà lỡ nó không đạt có tiếp tục nữa không Thầy?

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là Thầy áp dụng cho mấy con tu để thử coi cái sức áp dụng như thế nào. Thì trong khi áp dụng nếu nó đi tới được thì tức là, coi vậy chứ khi áp dụng là chọn người áp dụng chứ không phải là đụng ai cũng áp dụng đâu. Áp dụng tùm lum nó cũng giậm chân tại chỗ, nó không tới đâu hết đâu. Phải chọn cái người có đủ kiến thức rồi mới cho vô tu, mà không đủ kiến thức thì cũng chưa có vô tu đâu. Khi áp dụng vô, bây giờ thí dụ nó còn 4 bài nữa, tức là Tứ Vô Lượng Tâm – tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả – 4 bài này xong cái áp dụng vô tu. Vô tu rồi thì coi thử coi, Thầy xét thử coi cái sự tu của mấy con kết quả như thế nào, coi có xả tâm được không. Dùng cái tri kiến tức là cái Định Vô Lậu mấy con xả tâm như thế nào, được không. Sau khi xả tâm, trong cái thời gian đó nếu được thì chuyển qua ngay từng cái lớp khác, coi như là vượt lên những cái lớp khác. Còn nếu không được buộc lòng phải đi lại cái lớp Chánh Tư Duy. Nó phải đi như vậy cứ không phải là… Bởi vì ở đây mình chưa có cái lớp lang từ thấp đến cao, nhưng mà bây giờ nếu để thời gian dài mà Thầy dạy từng lớp như vậy mà suốt tám năm trời như vậy, tám năm mà mỗi năm một lớp như vậy thì Thầy quá, sức khỏe của Thầy nó không có đủ.

Tu sinh: Vậy theo con hiểu là Thầy muốn đi tắt thử trình độ, kiểm nghiệm thử trình độ ra sao…

(23:39) Trưởng lão: Ờ trình độ, vừa học rồi vừa áp dụng thử coi, nếu mà được thì cho thẳng vào; mà không được thì phải trở lại cái lớp. Phải chịu khó, chứ còn không thể nào mà đi ngang được, mà bây giờ áp dụng như vậy để thử xem. Tức là lấy cái tri kiến của mấy con đã hiểu này để áp dụng coi mấy con có xả được cái niệm không; nếu mà xả không được phải qua cái lớp Chánh Tư Duy nữa rồi.

Tu sinh: Nếu người nào xả được, Thầy dắt tới nơi luôn?

Trưởng lão: Thì người đó sẽ là đặc cách đó, người đó sẽ đi lên. Chứ còn nếu mà không thì coi như chụm chung nhau hết rồi thì coi như là… Từ cái người có khả năng mà lại bị chồn chân rồi, không được. Cho nên vì vậy mà Thầy đặc cách lần lượt rồi thì chỉ một, hai người đi tới; còn những người sau phải ở lại lớp sau học lại nữa, bởi vì tri kiến mình không đủ. Chứ bây giờ mà Thầy chờ cho mấy con hiểu được tri kiến hết, mọi sự hiểu biết đủ hết thì Thầy chờ mất thời giờ rất nhiều. Do đó nó vội vàng lắm, mà đây là cái lớp đào tạo cho nó thực tế là người ta phải tu chứng. Buộc lòng những cái người nào đặc cách Thầy dẫn họ đi; mà cái người nào không được thì ngầm ở lại hết. Đó thì mấy con thấy coi vậy chứ mấy con sẽ ở lại mà không biết đó, không biết người nào ở lại mà người nào lên đó.

Tu sinh: Thông minh nó quan trọng quá Thầy, cái nhớ dai ít quan trọng hơn cái thông minh. Cái nhớ dai cộng thông minh thì nó tuyệt vời.

Trưởng lão: Nó mới tuyệt đó con.

Tu sinh: Mà hai cái cộng lại rồi chịu học hỏi nữa, chịu theo Thầy, chịu xả tâm, cái đó mới tuyệt nữa.

Trưởng lão: Đó, chịu học hỏi, cái vấn đề đó là vấn đề quan trọng đó con. Chứ còn cái thông minh và cái trí nhớ, có hai cái này mà nếu không chịu học hỏi, không chịu tu tập thì tức là không có xả – thì cái này nó sẽ chạy theo dục chết được, tức là cái ngã nó lớn đó con. Cho nên vì vậy mà thấy cái người có tài thì có cái ngã ngầm ở trong đó, có cái ngã hết à con.

Tu sinh: Theo Thầy nói là Thầy nhìn những người nào ở lại lớp, lên lớp – Thầy thấy hết rồi?

(25:35) Trưởng lão: Chứ Thầy chấm bài mấy con mà Thầy không biết! Chấm bài là đã sắp xếp được cái bài làm của mấy con, nó đòi hỏi cái tri kiến của mấy con. Thầy biết mấy con ở cái lớp nào rồi, ở lại hay hoặc lên này kia đều biết hết. Nhưng mà mấy con thấy không, luôn luôn lúc nào Thầy cũng khen mấy con hết: tạm đủ, ngắn gọn, hay… chứ Thầy không bao giờ chê. Bởi vì chê nó làm cái mặc cảm người ta sẽ tu không được. Lần lượt cho người ta ở lại, người ta sẽ lần lượt n gười ta sẽ tiến tới người ta tu, dù đi một ngày một giờ người ta cũng giảm bớt những cái phiền não, cái tham – sân – si. Cách thức đó để an ủi người ta chứ không thể nào mà gạt phắt người ta. Nhưng mà sống với người có cái thông minh, cái hiểu biết, cái tri kiến của họ thì làm sao mấy người kia theo được. Cũng như trong lớp học, sáu mươi em học trò thì chỉ có hai, ba đứa học trò giỏi chứ đâu phải là giỏi hết toàn bộ sao. Nhưng mà buộc lớp đó phải theo hết mấy cái thằng giỏi này làm sao? Con hiểu không, đâu có dễ đâu, chứ đâu phải nó giỏi hết đâu. Thì cái lớp học chúng ta cũng vậy chứ không phải đâu, coi vậy chứ trình độ nó có thấp cao nó rõ ràng lắm.

Tu sinh: Người đặc cách, Thầy sẽ chăm chút hơn, nhiều hơn?

(26:50) Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là mình phải đào tạo người ta rồi, cấp tốc đặng có người, chứ bây giờ con thấy Thầy có người nào đâu. Cho nên lớp này là cái lớp đặc cách, mà may có người chứ không may là kể như là cũng chịu thua luôn. Có nhiều khi lớp đó có trình độ nó vậy, nó cao thấp là tại vì nó không có cái sư thông minh, cái sự hiểu biết. Do đó làm sao mà nâng lên. Nó chỉ là, người ta nói cái đứa này học một hai ba bốn, cái đứa này học hơn trong cái nhóm này thôi. Nhưng mà cái hơn của nó cũng là cái ngu của nó, nó đâu có thông minh đâu. Có nhiều cái lớp học nó ngu hết sức, nhưng mà tại vì nó hơn cái tụi kia chút thôi nên nâng lên vậy thôi. Nó hạng nhất hạng nhì vậy chứ thiệt ra cái nhất nhì của nó so với, cũng như con thấy cái huyện này so với huyện khác, ở trong huyện nó so với toàn tỉnh, coi cái người học sinh giỏi nhất ở trong tỉnh, các con hiểu, nhà nước bây giờ nó vậy. Rồi tỉnh rồi nó hợp với thành phố, coi nó hơn được thành phố không rồi nó toàn cả nước, nó chọn người tài cả nước, nó vậy đó.

Thì ở đây cái lớp học chúng ta thì nó hơn nhau như vậy. Nếu mà có người có thể đặc cách được mới có đặc cách mà không có đặc cách được thì kể như là cái lớp không có người rồi. Biết liền, trong tháng đầu tiên mà Thầy dạy mấy con rồi Thầy biết cái lớp này có đào tạo được hay không. Biết liền, biết mình sẽ hướng dẫn người ta tu chứng hay không biết rồi. Không nói ra nhưng mà biết rồi. Bởi vì hễ dạy là biết, bởi vì mình là người có trí tuệ rồi, mà mình nắm vào cái chỗ mình hướng dẫn là mình biết cái trình độ. Bây giờ nói như vầy, trong một số người ngồi trước mắt Thầy là hai mươi người. Nói mà nhìn với cái sức Tam Minh thì biết cái người nào chứng rồi, đó là ngầm nói. Còn bây giờ muốn rõ ràng cụ thể hơn là Thầy hỏi một câu hỏi nào đó thôi, trong đó cái người đó đứng lên trả lời. Trong khi cho câu hỏi cho hai mươi người này thôi, Thầy hỏi câu hỏi kêu mọi người lên trả lời. Trả lời là biết ngay liền, đó là cái cụ thể, người thông minh hay không thông minh biết liền.

Tu sinh: Chỉ cần một tháng đầu chứ không cần tháng thứ hai, thứ ba người ta thể hiện tri kiến lên chút it cũng không quan trọng hả Thầy?

(29:07) Trưởng lão: Không. Ờ, cái kia là mình huân mà con, mình huân thêm. Rồi cái huân thêm nó được đặc cách cái huân thêm. Là cái người này có tích tập không, có tích tập cái sự hiểu biết không. Còn cái người không chịu tích tập, nó quên nó không nhớ nữa, nghe rồi nó bên đây nó qua bên đây, cái người này nó lại còn ở lại nữa. Còn cái người còn nhớ, rồi cái người chịu khó để học nữa, cái này được đặc cách lên nữa. Chứ còn mấy người mà không chịu học thôi kể như bỏ. Rồi những người mà lại không nhớ, nghe rồi thì nghe mà không nhớ không gì hết, mà lại không chịu học nữa – thì những người học trò này phải dở thôi, không có làm sao mà giỏi được. Tu nó khó hơn học nhiều lắm, mà học tu mà như vậy thì kể như gặp khó là cái người này bỏ cuộc.

Tu sinh: Vậy là theo con hiểu là những người học ở đây là Thầy cũng đã nhìn đời trước của họ rồi phải không. Cái chuyện đó thì Thầy không nói ra, nhưng mà con hiểu ngầm vậy.

Trưởng lão: Nói cái chuyện đó thì nó khó cho mọi người hiểu. Nhưng mà bây giờ qua những cái bài vở này để cho mấy con hiểu là cái người nào được học, người nào được tiếp tới cái lớp học cao hơn; mà người nào không được học thì mấy con xét qua những cái điều kiện này thì mấy con biết. Qua những bài vở của mấy con rồi mấy con đọc lại, rồi mấy con nghe những cái hiểu biết xung quanh trong cái lớp Chánh Kiến này rồi mấy con so sánh lại mình được hay là không được mấy con biết. Chứ còn mấy con dùng Tam Minh mà nhìn mình thì chắc mấy con chưa có dùng được đâu.

Tu sinh: Tụi con không biết, tụi con lo lắng cái này cái kia không biết…

Trưởng lão: Lo mà không biết mình được lên lớp hay là không. Không phải, mấy con đọc lại bài của mấy con, mấy con viết. Bởi vì bài của mấy con Thầy đọc rồi. Nếu trong những bài này mà mấy con đọc thấy: à như vậy là mình hiểu, so với những cái khác mình hiểu như vậy là cũng tạm được rồi. Thì đó là mình đứng ở trong cái lớp trung bình rồi đó, thì có thể mình tiếp tục cái lớp tu được rồi. Còn nếu mình thấy kém xa quá, có năm ba chữ, viết năm ba chữ hay hoặc là mình nói lạc đề, thì cái này nó sai rồi, nó không đúng – thì cái này còn nằm ở dưới nữa, lớp thấp hơn nữa. Coi vậy chứ nó có từng lớp rồi mấy con, không thể nào mà chạy đi đâu khỏi, cái trình độ của mấy con là cái trình độ…

4- TỨ NIỆM XỨ LÀ MẶT TRẬN ĐỂ ÁP DỤNG BÁT CHÁNH ĐẠO

(31:23) Tu sinh Thanh Quang: Bạch Thầy, còn vấn đề Tứ Niệm Xứ nữa chứ.

Trưởng lão: Tứ Niệm Xứ là áp dụng tu. Bởi vì Tứ Niệm Xứ là cái chiến trường để giải phóng, coi như các pháp bây giờ tu tập là mình huấn luyện cách thức để mình chiến đấu trên Tứ Niệm Xứ. Cho nên Tứ Niệm Xứ là dạy cho mấy con ở trên chiến trường để cho mấy con biết ở vị trí nào để tác chiến. Nó là cái chiến trường. Cho nên thí dụ bây giờ Thầy nói mấy con đứng trên hơi thở mà nhìn lại bốn chỗ, đó là cách thức để cho mấy con nhìn cái chiến trường của mấy con: à bây giờ mình phải chống ở chỗ nào, đóng quân ở chỗ nào để mở màn mình đánh. Đó là cách thức hướng dẫn cho cái mặt trận thôi.

Tu sinh: Quan trọng là cái tri kiến nó xả hết được niệm nhiều hay không, từ đó cái Tứ Niệm Xứ mình nhìn vô nó bớt niệm lần lần, nó sung mãn là nhờ cái tri kiến là quan trọng.

Trưởng lão: Nó bớt con, cái Chánh tri kiến đó. Cho nên Tứ Niệm Xứ nó tới lớp thứ bảy lận; nó đòi hỏi tới lớp thứ bảy mới Chánh Niệm đó, nó mới Tứ Niệm Xứ. Cho nên cái chiến trường nó mở màn khi mình đánh là khi nào mình đã có Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Mạng, Chánh Nghiệp đầy đủ rồi thì mới mở màn mà đánh.

Tu sinh: Cái Tứ Niệm Xứ này, Thầy cũng cho đi tắt thử hả Thầy?

(32:34) Trưởng lão: Đi tắt đó con, cho nên Thầy vô đây mà Thầy dạy rồi cho áp dụng thử trên chiến trường. Nếu mà các con đánh không thắng thì tức là mấy con phải học thêm nữa. Coi như là cái chiến trường của mình bây giờ là chiến trường du kích, chứ hiện đại thì mình đánh chưa nổi đâu. Cho nên Thầy đưa vào cái này để cho mấy con học, rồi ra áp dụng du kích mình đánh thử. Thử coi đánh du kích có thể mình được thì mình nổi dậy mình đánh luôn; còn nếu không mình trở về huấn luyện quân đội mình trở lại. Tức là có cái thời gian phải là Chánh Tư Duy, con hiểu không.

Bởi vì Chánh Kiến nó chưa đủ, thì phải Chánh Tư Duy, rồi Chánh Ngữ. Bởi vì thí dụ như bây giờ cái lớp này mà mấy con nói chuyện qua lại này kia thì tức là nó phải đi vào Chánh Ngữ rồi. Chánh Ngữ thì mấy con phải hướng đến tâm Từ, tâm Bi của mấy con rồi. Thì trong khi Chánh Kiến mấy con có học Từ – Bi – Hỷ – Xả rồi. Nếu mà con nói lời ngọt ngào, cái lời êm dịu thì ít ra con phải có tâm Từ rồi, nó phải hướng tới cái Từ tâm rồi. Nó phải học, bởi vì Chánh Ngữ mấy con phải học Tứ Vô Lượng Tâm. Cho nên vì vậy mà Thầy cho mấy con ở lớp Chánh Kiến mấy con tổng quát sơ sau đó mấy con áp dụng vô cái lớp Chánh Ngữ. Tức là lúc bấy giờ cái tâm con như tâm Phật rồi. Học xong rồi cái tâm như tâm Phật, không bao giờ mà có thể giận hờn, có thể ghét bỏ ai hết. Đó mới là Chánh Ngữ mới được chứ nếu mà không có tâm Từ thì mấy con đừng có nói Chánh Ngữ.

Tu sinh: Với theo con thấy người có tâm Từ người ta cũng không thể nói ác được, lúc đó tâm người ta cũng đã thiện nhiều rồi.

(34:10) Trưởng lão: Cho nên mình phải hiểu biết rằng học lớp Chánh Ngữ là phải có Từ tâm, Bi tâm, Hỷ tâm, Xả tâm nó mới có được. Đó bắt đầu bây giờ mấy con thấy Thầy hé ra từng chút từng chút trên các lớp đó chứ chưa đâu. Bởi vì cái giáo trình này thay vì Thầy soạn thảo xong cái giáo trình rồi thì mấy con đọc mới thấy cái lớp học của Phật rất là rõ ràng, cái bài pháp nào nó ở đâu, ở đâu. Nhưng mà bây giờ chưa học cho nên vì vậy mà chưa nói, bây giờ học cái lớp Chánh Kiến cái đã. Rồi để áp dụng thử Tứ Niệm Xứ thử coi cái Chánh Kiến này coi nó dẹp được không. Mà nó dẹp không được tức là mình sẽ đi qua lớp Chánh Tư Duy, triển khai cái sự tư duy của mấy con. Để khi áp dụng vô cái chiến trường này rồi, tư duy của mấy con nó bật sáng lên liền tức khắc. Cái Chánh Kiến nó phá vỡ ngay liền không được thì Chánh Tư Duy kế nó đánh. Rồi tới cái Chánh Ngữ nữa thì con thấy giặc nào mà chịu nổi mấy cái thứ này. Nó đánh tới tấp, Chánh Kiến nó chưa dẹp được thì Chánh Tư Duy, Chánh Tư Duy dẹp chưa được thì bắt đầu tới Chánh Ngữ liền. Thì các con thấy cái lớp này nó hoàn toàn nó đi đến cái mục đích giải phóng. Cho nên Thầy hứa với mấy con là học là mấy con sẽ chứng đạo, nhưng mà phải chịu khó.

5- THỨC KHUYA BỊ TƯỞNG

(35:22) Đừng có nghĩ, đầu tiên các con thấy Thiện Thảo, nó nghĩ là ở trong thất nó không có cần học đâu, chỉ ráng thức đêm thức khuya thôi. Mà thật sự ra nếu thức đêm thức khuya thì bị Tưởng rồi, nó có hiện tượng là bị Tưởng rồi, cho nên Thầy rất lo. Cho nên đêm nào mà lúc 10 giờ, 11, 12 giờ đều là có mặt Thầy ở ngoài thất nó hết, bây giờ đỡ rồi.

Tu sinh: Bây giờ Thiện Thảo đã ăn ngủ lại chưa Thầy?

Trưởng lão: Đỡ rồi con, nó đỡ hơn. Còn lúc trước nó bị căng quá, thành ra Thầy trợ giúp nó. Con thấy nội cái ngã của nó thôi, khi nó làm được như vậy rồi thì nó viết từng cái bức thư nó gửi cho mấy con bảo là phải làm như thế đó. Đó là mấy con thấy, cái dục ghê gớm lắm đó chứ.

Tu sinh: Lọt trong Tưởng nó có cái sự hỷ lạc, con cũng có biết, tại hồi con mới tu lọt Tưởng đó. Thành ra con biết con mới nghĩ Thiện Thảo chắc cũng bị lọt vô Tưởng rồi, chứ đâu mà thời gian ngắn ngủn vậy mà nói là sắp chứng quả A La Hán. Con nói đâu có đơn giản như vậy.

Trưởng lão: Nó nói làm ai nghe cũng mê, cố gắng mà thức là chết đó, bị lọt Tưởng hết đó con. Bởi vì Thầy biết sai hết cho nên đúng là đem cái sự cố gắng để mà hướng dẫn cho mấy con đúng. Thầy mong là mấy con nghe lời Thầy. Cái gì mà Thầy dạy thì mấy con nghe, cái gì mà Thầy đưa ra mấy con lắng nghe cho kỹ để mình… Nhiều khi mấy con không chịu lắng nghe đâu, bởi vì cái ngã của mấy con nghĩ đó, nó không chịu lắng nghe những cái hay cái dở đâu. Tại sao Thầy không đem những bài mấy con viết mà áp dụng vô. Như bài cô Diệu Vân đó, áp dụng vào đời sống rất hay; cô Diệu Hiền đó, mấy cái bài áp dụng cũng nói về các pháp vô thường, rồi nói về nhân quả; có áp dụng như Thanh Quang cũng có áp dụng cụ thể lắm. Nhưng mà cái này nó chưa phải đâu. Nó cần phải đòi hỏi cái tri kiến của mình đã, rồi từ cái tri kiến của mình rồi sau đó mình áp dụng vô thì nó mới đi đến cái chỗ tư duy được.

Thành ra mấy con cứ theo lời Thầy dạy thì mấy con sẽ có sự huân tập cái số tri kiến. Bởi vì Chánh tri kiến nó đòi hỏi cái sự hiểu biết mình ghê gớm lắm, hiểu biết như thật chứ không hiểu biết sai được đâu. Cái gì mà như thật, còn cái gì mà hiểu biết tưởng tượng, khi mấy con đặt một cái mẩu chuyện mà mấy con đặt sai, mấy con tưởng tượng ra mấy con đặt là mấy con chết đó. Nghĩa là cái chuyện đó nó không có, mấy con nghĩ ra cho nó có mấy con viết là mấy con chết rồi.

Tu sinh: Là thành nói láo đó Thầy.

Trưởng lão: Nói láo đó. Mà cái mấy con nhớ, mà nhớ nhớ mơ hồ như hồi nhỏ mình làm cái gì đó, mình nhớ không kỹ mình viết vô thì coi chừng – mình nói cái chuyện đó tốt chứ sự thật ra nó không phải vậy. Phải rõ ràng mới được.

Tu sinh: … mình có thể giảm bớt câu chuyện một xíu chứ mình tô vẽ lên thì không được

Trưởng lão: Mình tô vẽ lên không được, không có được tô vẽ đó, tô vẽ là sai. Khó là cái chỗ mà phải thật, như thật mà, Chánh tri kiến mà, đâu có tà kiến ở trong đó được, mà mình vẽ thêm là tà kiến. Đó là một cái sai nữa mấy con.

6- LỘ TRÌNH TU HỌC (TIẾP THEO)

(38:12) Cho nên vì vậy mà mấy con ráng cố gắng ở trên lớp học này, thì may ra tới cái lớp thứ hai Thầy cho áp dụng vô. Thay vì tháng thứ ba này là Thầy dạy mấy con quan sát Tứ Niệm Xứ, chưa tu đâu, qua tới tháng thứ tư rồi thì bắt đầu áp dụng vô tu.

Tu sinh: Mình biết lập luôn, không có gặp Thầy nữa?

Trưởng lão: Ờ, không có gặp Thầy đâu, biệt lập vô tu.

Tu sinh: Suốt 3 tháng ròng rã hả Thầy?

Trưởng lão: Ờ, 3 tháng ròng rã dó để cho mấy con thực tập coi cái Tứ Niệm Xứ với cái phương pháp mấy con đã học, Chánh Kiến đó, để mấy con áp dụng coi như thế nào, không có cần gặp Thầy nữa. Rồi lúc bấy giờ Thầy theo dõi từng chút, từng chút. Thì thí dụ như bây giờ Thầy cho mấy con tu, thình lình Thầy kêu mấy con ra ngồi Thầy xem cách thức mấy con tu như thế nào, trình bày lại Thầy nghe như thế nào. Rồi bắt đầu được thì Thầy cho vô tu nữa, mà không được thì kể như một, hai, ba người mà ra trả lời sai, Thầy kiểm tra lại không đúng Thầy dẹp cái thất đó liền, Thầy cho mở cái lớp Chánh Tư Duy. Đó mấy con thấy, bỏ đi liền tức khắc, bởi vì để tu mất công. Còn hễ được, thì cái người nào mà được thì đặc cách người đó lên; còn cái người nào không được Thầy lôi ra học cái lớp trở lại.

Nó phải có bài bản như vậy, đào tạo nó mới được chứ. Còn để tu chung chung mấy con mất công, rút cục mấy con không đạt. Chỉ có một hai người thì mấy con cũng phí sức, uổng mấy con. Thầy không có để cho mấy con mất thời gian và phí sức của mấy con. Thời gian ngắn mà 3 tháng mất cái sức của con, tu tập trong 3 tháng cũng không phải là ít. Nỗ lực hết sức, có Thầy theo dõi từng chút, không để cho sai. Mà mấy con tác chiến sao nó ồ ạt mà tác ý không được, tâm nó không thanh thản được. Còn người ta thanh thản được thì như vậy rõ ràng là cái Chánh Tư Duy mấy con còn kém quá, buộc lòng mấy con phải trở về học cái lớp Chánh Tư Duy lại, cho bắt đầu học cái lớp Chánh Tư Duy.

(40:08) Nghĩa là người nào được lớp vào tu thì mới được học cái lớp Chánh Tư Duy, còn không thì mấy con ở lại học lớp Chánh Kiến trở lại. Mấy con chưa đủ Chánh Kiến mà làm sao mấy con lên đây mấy con học lớp Chánh Tư Duy. Mà sau khi áp dụng rồi thì cái lớp Chánh Kiến của mấy con, áp dụng không vô mà cứ ào ạt nó đánh mấy con, suốt 3 tháng mà cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” nó không có được phút nào hết. Nghĩa là có lúc thì nó được 30 phút, có lúc thì không được mà cứ ào ạt bị đánh hoài thì cái người này phải trở lại học lớp Chánh Tư Duy. Rồi người ta còn xét lại coi cái Chánh Kiến mình đủ không; không đủ xuống học lớp Chánh Kiến nữa chứ không phải được học lớp Chánh Tư Duy. Đủ thì còn ở lớp Chánh Tư Duy học để triển khai cái tri kiến của mình thêm thôi, suy tư thêm nữa cho nó đúng đắn hơn nữa.

Bởi vì do cái sự suy tư mình không đúng đắn, lớp Chánh Kiến nó lờ mờ, suy tư nó không đúng đắn, cho nên vì vậy khi vô đây dùng cái tư duy của mình để xả những cái niệm chứ gì, mà xả không được niệm thì cứ bị ức chế cho nên nó cứ đổ ra đổ vô, đổ ra đổ vô, bị ức chế nó tuôn ra vô à. Còn xả mà nó đúng là cái Chánh Tư Duy, chúng ta hiểu đúng thì nó đi luôn chứ nó đâu vô nữa, con hiểu chưa. Người ta dễ biết lắm, khi mà Thầy hướng dẫn thì dễ biết lắm. Bây giờ tu sao mà mấy con cứ bị tuôn trào hoài mà nó không hết, còn người kia sao lại người ta hết? Là tại vì người ta tư duy đúng người ta xả, người ta hết. Cho nên vì vậy đặc cách người ta lên, còn các con thì phải ở lại học lớp này. Mà nếu tệ nữa, cái Chánh Kiến của mấy con không đủ, tức là sự hiểu biết của mấy con không đủ, buộc lòng mấy con trở về cái lớp Chánh Kiến.

(41:42) Bắt đầu bây giờ làm bài trở lại, hồi nào đó mình chưa hiểu biết, bây giờ mình hiểu biết. Rồi bắt đầu người ta hướng dẫn cách thức cho mình hiểu biết hơn, thì nó có những cái tài liệu. Thí dụ như nói về Nhân quả thảo mộc thì người ta có những cái tài liệu người ta cho mấy con đọc. Đọc những cái tài liệu đó, mỗi người một cái tài liệu đọc rồi bây giờ làm bài. Bắt đầu người ta cho con đọc rồi, cho con làm bài trở lại. Để con làm nó nhẩm đi nhẩm lại để con nhớ trong cái đầu của con, bởi vì con không thể nhớ, người ta bắt buộc con phải làm trở lại – do đó nó mới nhớ được.

Nó nhớ được, do đó mấy con mới ngồi khi tu Tứ Niệm Xứ, nó hiện ra một cái niệm thì các con nhớ được, các con quán xét được. Chứ lúc bấy giờ các con quên rồi các con làm sao tư duy, thì bất quá các con tác ý: “Đây là nhân quả” thôi, có nhiêu đó thôi rồi, nó đi hay không đi tức là bị ức chế rồi, các con hiểu chưa. Đó, cách thức là phải tu như vậy.

Như vậy là chúng ta sẽ thu ngắn được cái thời gian, và nó được đặc cách cái người có thông minh, cái người có sự hiểu biết người ta được cách lên. Thì chừng đó khi mà được như vậy rồi thì mấy con sẽ thấy từng cái oai nghi tế hạnh của người ta. Người ta tu mà, người ta phải có những oai nghi tế hạnh của người ta nó thay khác. Hơn là trong lúc bây giờ người ta có cái sự hiểu biết, cái Chánh Kiến người ta hiểu biết thì bản ngã người ta tăng; nhưng mà khi tu thì bản ngã nó diệt, đó các con hiểu không. Vì vậy bây giờ tới chừng đó mới thấy, tất cả những cái hành động này, cái người này hồi đó thấy ghét, không có đáng thương – bởi vì cái hành động mà ngã mạn là người ta ghét. Rồi bắt đầu bây giờ tu rồi mình thấy cái người này đáng thương.

Tu sinh: Tự nhiên nó xuất phát trong tâm nó ra thành Chánh kiến? À, cái oai nghi, hành động.

(43:20) Trưởng lão: Nó ra cái hành động con, cái oai nghi con. Tự mình xả tâm nó ra cái oai nghi con. Nó hay lắm, nó đẹp lắm. Rồi từng cái lời nói, từng cái này kia – bị vì nó xả rồi – từng cái lời nói, nó không có còn cái nói của ác ngữ nữa. Rồi cái hành động của nó mềm mại lắm, nó dịu dàng. Vì nó phá cái ngã, còn cái ngã là còn bị. Tới cái đi thôi mà mình cố gắng, mình có cái ngã đó, mình sửa cái đi của mình nó cũng không được, chứ không phải dễ đâu. Còn nó xả cái ngã nó rồi nó đi nhẹ nhàng, mặc dù nó đi nhanh nhưng mà cách thức của nó êm dịu. Cũng không phải đi rờ rờ mò mò vậy, không phải đâu. Tùy theo cái đặc tướng.

Cho nên trong cái phương pháp hướng dẫn, đào tạo nó phải đi trên con đường đó, không gì khác. Nó bảo đảm và nó chắc, nó không phí cái sức của tu sĩ; mà nó không phí công lao của người dạy. Chứ bây giờ Thầy dạy mà hai mươi mấy năm trời không có người nào hết, nhìn lại không có người nào. Nếu mà đào tạo cái trình độ học mà để ra làm việc giúp Thầy thì bây giờ Thầy có rất nhiều người; nhưng mà đào tạo tu chứng con thấy không, không có ai. Mà bây giờ cái lớp này là cái lớp đào tạo cho người tu chứng để ra làm việc, tu chứng mới ra làm việc; còn chưa chứng là không được làm. Dù là có học hiểu hỏi gì đi nữa, thì cũng không được làm. Tại sao? Tại vì cái ngã còn nó không có làm việc được. Với chương trình của Phật học này thì cái người tu chứng mới đứng lớp, mới ra làm việc, mới dạy người ta. Còn chưa chứng thì không được phép dạy. Dù là cái tri kiến anh có giỏi cách gì đi nữa thì anh cũng phải đóng khung ở trong cái chỗ học của anh thôi. Do cái lớp học này là như vậy. Bây giờ mấy con còn hỏi gì thêm nữa không?

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, con xin hỏi thêm riêng.

Trưởng lão: Hỏi riêng hả con. Bây giờ mấy con hỏi gì Thầy gì thêm không, hết rồi hả? Hết rồi mấy con vô, nhớ ráng cố gắng mấy con!

(45:50) Tu sinh Phước Tồn: Trong thời gian qua, như lúc trước thì con có trình bày với Thầy là con về tu tập pháp Thân Hành Niệm, con tác ý lớn tiếng đó, bạch Thầy. Khi con nghiệm ra thì con thấy có làm động thầy Chơn Thành.

Trưởng lão: Không có sao đâu.

Tu sinh Phước Tồn: Thầy Chơn Thành dời thất đi rồi.

Trưởng lão: Không có sao đâu, thầy Chơn Thành dời cái này là để cho thầy được yên một chút. Chứ đối với thầy Chơn Thành thì thầy sẽ phòng hộ sáu căn thầy dễ dàng lắm, nó không phải đâu. Bởi vì mấy con phải biết rằng khi mà mấy con tu tập mấy con gặp những cái chướng bệnh của mình mà nếu mình không sử dụng như vậy thì làm sao mình đẩy lui được cái chướng ngại đó được. Mà thầy Chơn Thành lên đây thì tốt. Thứ nhất là để lìa khỏi cái thất, không khéo thì thầy bị dính mắc trong cái thất, ở lâu rồi nó sẽ dính trong cái thất của mình. Thầy được lên đây là thầy xả cái thất của thầy.

Tu sinh Phước Tồn: Theo con nghĩ là cái ý trong niệm của con là muốn qua bên thất Thầy Chơn Thành ở.

Trưởng lão: À được con, không có gì, muốn qua bên đó thì đổi qua bên đó chứ không có gì. Bây giờ thầy Chơn Thành rời rồi thì con cứ đến thất đó ở. Không có sao đâu.

7- NGỒI KIẾT GIÀ CĂNG CHÂN BỊ XUẤT TINH

(46:55) Tu sinh Phước Tồn: Khi tu tập pháp Thân Hành Niệm đó Thầy, có hai lần trước đang tập thì cái chân con nó mỏi. Cảm giác mỏi bắt đầu nó khởi lên, giống như Thầy nói ở thiền viện là tu ngồi kiết già lâu nó đau chân rồi nó xuất tinh đó Thầy. Hai trường hợp là nó muốn xuất tinh là con tác ý liền ngay đó, thì nhưng mà tối nay thì sau khi con tu tập suốt 4 giờ rồi thì con ngủ tới 1 giờ rưỡi thì bắt đầu nó xuất tinh ra.

Trưởng lão: À cái đó là vấn đề bình thường thôi vì nó kích động, bởi vì khi nó đau chân nó dễ bị kích động, chứ nó không có sao đâu. Cái đó là cái bình thường thôi, không có gì hết đâu. Bởi vì trong khi cái trình độ của mình tu tập nó chưa có toả tinh cho nên khi mà bị kích động nó tập trung lại nó xuất tinh, không có sao hết.

Tu sinh Phước Tồn: Trong trường hợp là con thấy con đâu có mộng tinh như lúc trước.

Trưởng lão: Cái này nó khác, cái mộng tinh nó bị dục, cái này nó bị kích động nhức đau. Cái này nó khác rồi. Cho nên trong vấn đề tu tập chúng ta thấy cái này nó không phải là bất tịnh bởi vì nó sợ cái dục, trong mộng nó bị dục con. Mà trong cái xuất tinh này là tại vì bị kích động cái chân con đau, mặc dù là con tác ý lúc bấy giờ nó dừng lại rồi, nhưng mà khi con nằm ngủ tự nó tràn ra. Vì nó tập trung rồi, vì cái đau nó kích động, nó tập trung. Cho nên Thầy nhắc lại ở trên Chơn Không chứ gì, ngồi chịu đau quá mà sao lại xuất tinh cả đống ra hết trơn. Đâu phải sinh dục con, tại vì hai cái chân mình ngồi nó đau, mình ráng mình chịu, gồng mình lên chịu, không ngờ lại cái sức tập trung tinh nó ra.

Tu sinh Phước Tồn: Như vậy là chỉ trong một, hai lần thôi chứ không có nhiều?

(48:42) Trưởng lão: Nó hết rồi, sau đó nó hết rồi còn đâu còn, con. Nó hay lắm, nó có một lần đó thôi, sau nó hết. Một, hai lần nó hết à, chịu đau một hai lần chứ mà cứ nó vậy chắc riết rồi người ta chết hết sao.

Tu sinh Phước Tồn: Như vậy trong trường hợp bây giờ con tăng 4 tiếng đồng hồ trong một buổi. Như vậy cơ thể con như hồi tối, thì lúc trước khi ngủ thức dậy bắt đầu trong cơ thể nó trào khí ra, ra cả đường miệng và cả đường hậu môn nữa; nhưng mà hồi tối này khi thiền nó không có trào ra nữa, như vậy con thấy là có sự giảm. Nhưng mà tu tập như vậy con muốn rút ngắn thời gian trị bệnh của con như vậy con có thể thức suốt đêm để tu tập pháp Thân Hành Niệm hay không?

Trưởng lão: Được chứ, đâu có sao đâu. Khoan đã, để triển khai cái tri kiến của mình để đối trị với những cái niệm của mình, thử coi những cái niệm mình xả coi nó hết, hay hoặc nó còn tuôn ra quá nhiều. Để xem thử coi, khoan đã, rồi mới tu Tứ Niệm Xứ mới suốt đêm. Còn nó chưa thì mình tu suốt đêm cũng mất công hết.

Tu sinh Phước Tồn: Cái ý niệm của con ở đây là để trị cái bệnh thừa hơi của con thôi.

Trưởng lão: À trị cái bệnh thừa hơi thì con ôm pháp Thân Hành Niệm đó thôi.

Tu sinh Phước Tồn: Là con ôm pháp có thể suốt đêm hay là?

Trưởng lão: Con có thể đi suốt đêm để phá cái bệnh đó, để cho nó đừng có thừa hơi nữa, hoàn toàn nó… Cho nên khi ôm pháp thì nó bớt mà xả ra thì nó trở lại, cho nên vì vậy mình có thể tăng lên cái thời gian kéo dài ra để chiến đấu với nó.

Tu sinh Phước Tồn: Giờ thì theo con nghĩ, thì như có những cái niệm khi mà Thầy nói bữa thứ Ba đó, là con phải qua năm sau rồi mới học lại quán tư duy từ cái Nhân quả thảo mộc – như là lớp một như là ở lớp lại – thì bắt đầu lúc đó nó có cái khởi niệm ra là muốn trở về, về nhà chơi như bình thường, hoặc là trở về thăm gia đình. Bắt đầu con có dùng tác ý dừng nó lại nhưng mà cái niệm đó nó vẫn còn. Con muốn khởi nghĩ rằng phải viết một bài để mà xả cái tâm này, nhưng mà bây giờ thì đang trị bệnh thì con không biết phải làm như thế nào.

(50:52) Trưởng lão: À bây giờ nó có những cái niệm như vậy đó thì mình phải xả cái niệm đó đi. Mặc dù bây giờ, nếu mà bây giờ mình nỗ lực mình diệt được cái bệnh của mình rồi, thì biết đâu chừng diệt được bệnh tức là nó có cái đạo lực rồi. Thì mình tiến tới mình tu thì nó cũng dễ chứ không có khó gì, con hiểu không. Cả một vấn đề mình xả được cái này thì những cái khác mình xả rất dễ. Đâu có gì. Phải nỗ lực lên, con cứ nghĩ rằng, đừng có nghĩ – bây giờ phải ở lại, thôi để mình đi về chơi – thì cái này còn lâu nữa.

Tu sinh Phước Tồn: Thì con cũng có suy nghĩ như vậy, nếu mà về thì thứ nhất là về con có nói, có lúc con cũng không dùng lời ái ngữ với cái tâm con, con dùng những lời rất là thô bạo với nó. Như là con có thể quán xét nếu mà đi về giữa dọc đường lỡ bị xe đụng chết rồi làm sao tu đây. Hoặc là đi về trong chùa hoặc là nhà thì cũng trở về xâm nhập những cái thân như người thân mình ăn thịt thì cũng giống như gặp những cái nghĩa địa hoặc là những cái ác pháp, lúc đó càng khó tu hơn nữa.

HẾT BĂNG