[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 057B

VẤN ĐẠO LÀM CHỦ BỆNH – QUÁN THÂN BẤT TỊNH – THÂN NHÂN QUẢ

Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 11/01/2006

Thời lượng: [44:21]

 

1- VẤN ĐẠO LÀM CHỦ BỆNH

(00:00) Tu sinh: Dạ thưa Thầy! Cho con xin hỏi.

Trưởng lão: Ừ! Con hỏi con.

Tu sinh: Câu hỏi của Diệu Vân đó, con cũng thắc mắc như trong bài con trình. Xưa nay con cũng thắc mắc con nói: “Như cái thân này nó bệnh tại vì nó không phải của mình, thôi mình đừng để ý nó, mình bỏ”.

Trưởng lão: Cái đó là cái ý của Thiền tông từ lâu rồi mấy con. Khi mà tu Thiền tông, cái ý đó của Thiền tông nó đã hướng dẫn mình như vậy rồi, nghĩa là mình đừng để ý nó, chứ không có làm chủ. Cái đó không làm chủ đâu mấy con. Còn cái này người ta tu để mà người ta làm chủ hẳn hòi mà. Bệnh đau đến, người ta biết cái thân này là thế nào, dù người đó có tu chứng nó vẫn bệnh chứ không phải, bởi vì nó là thân nhân quả mấy con chứ không phải là…

Chừng nào mà cái người đó nhập Niết Bàn, người ta không còn thân nữa thì người ta không còn bệnh đâu, người ta ở trong cái trạng thái bất động rồi. Còn bây giờ mình đang mang cái thân này, thì dù đức Phật đi đến cái ngày cuối cùng, con thấy đức Phật còn bệnh mà chứ đâu phải không đâu. Có mang thân này là thân nhân quả thì phải bệnh nhưng đức Phật làm chủ, đuổi bệnh đó.

Mấy con đọc lại cái cuốn bốn Thầy đưa cái bài kinh Thầy giải thích đuổi bệnh, làm chủ bệnh mà, mà chính làm chủ sự sống chết nữa mấy con. Đức Phật giữ cái sức tỉnh thức đó cho nên mới giữ được cái thân, mà nếu xả cái sức tỉnh thức đó là chết liền tức khắc. Biết cái thân của mình nó sống tới cái giai đoạn đó, mình làm việc như vậy là bao giờ nó cũng mòn mỏi rồi. Mà nếu trong cái thời đức Phật, đức Phật thuyết giảng liên tục như vậy nó hao sức khoẻ lắm, mà sống trong cái thời đức Phật mà tám mươi tuổi rồi, đức Phật chỉ cần xả cái sức tỉnh thức của mình ra là cái thân hoại diệt liền tức khắc.

(01:36) Cũng như Thầy bây giờ đứng lớp dạy như thế này, cái tuổi của Thầy tám mươi như vầy, mà Thầy đứng lớp là Thầy… Nếu mà từ cái ngày mà tu hành khổ hạnh tới giờ, cơ thể của Thầy nó tiêu hao rất là nhiều, nó không có sống đến tám mươi tuổi này đâu. Nhưng mà bây giờ Thầy xả cái sức tỉnh thức của Thầy ra, thì ngay đó là cái thân Thầy nó chỉ còn cái xác khô thôi.

Như vậy là các con biết người ta làm chủ được cái sự sống của người ta đó. Còn mấy con có đủ sức tỉnh thức không? Cho nên mấy con chưa đủ sức tỉnh thức thì mấy con sẽ bị hoại diệt cái thân của mấy con, tới cái nghiệp nó hoại thì mấy con không làm sao mấy con giữ được đâu. Cho nên người ta làm chủ được cái sự sống của người ta rõ ràng mà.

Cho nên mấy con đọc lại kinh Niết Bàn, mấy con thấy đức Phật xả cái sức tỉnh thức ra là đức Phật nhập diệt liền tức khắc chứ đâu phải không. Nhưng mà có sức tỉnh thức nhưng cái thân vẫn vô thường, vẫn bị bệnh chứ đâu phải sức tỉnh thức đó nó ấy. Nhưng người ta có phương pháp tác ý người ta đẩy lui, tức là Dục Như Ý Túc, người ta đẩy lui bệnh, người ta làm chủ được bệnh chứ không phải không. Nhưng mà người ta đang giữ.

Như Thầy bây giờ đang giữ cái sức sống, cho nên Thầy mong rằng cái lớp này xong là Thầy có thể nói rằng Thầy đi mà. Mấy con mà tu xong là Thầy đi, bởi vì Thầy biết Thầy xả ra cái Thầy đi. Ở đây ăn ba cái đồ bất tịnh, có sung sướng gì, danh lợi gì ở cái cõi đời này mấy con thấy không?

Mấy con ngồi xuống đi con!

Bởi vậy mấy con chưa hiểu đâu, chưa biết cách thức đâu. Thầy mong rằng mấy con tu rồi mấy con sẽ biết cách thức đó nó rõ ràng lắm mấy con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(03:30) Trưởng lão: Con thấy như vậy là bị Tưởng đó con, thật sự cái hơi thở thì nó phải ở mũi nhưng con cảm thấy như ở trong thân con thở. Đó là bị Tưởng đó con, cho nên vì vậy mà cái duy nhất của ý thức mà để nhận là nó thấy nó thở ở chỗ lỗ mũi thôi. Bởi vì nó thở từ phổi nó hít vô ra ở phổi, nó không phải đi chỗ khác được. Nhưng mà con thấy từ ở thân con nó thở ra – thở vô như vậy, đó là bị Tưởng thôi, cái Tưởng nó thấy, cái cảm nhận nó thấy. Nhưng mà từ đó con thấy bây giờ đó, chỉ cần các con nhìn lại cái thân con để tu Tứ Niệm Xứ thôi và đồng thời con sẽ nương vào biết cái hơi thở. Có khi nó không còn thấy cái hơi thở nữa, nó vẫn thấy bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp vì cái hơi thở nó rất nhẹ, nó không thấy nữa.

Nhưng mà mới đầu thì mình còn nương vào hơi thở chứ sau đó thời gian sau mà cái sự “thanh thản, an lạc, vô sự” của mấy con nó không còn niệm, nó không còn bị cảm thọ nó tác động con nữa thì nó chỉ còn có trạng thái một giờ, hai giờ hay ba giờ – thì lúc bấy giờ mấy con không thấy hơi thở đâu mà chỉ còn có cái sự tỉnh ở trên cái thân của con thôi. Cái gì mà động dụng trên thân tâm con thì nó biết liền tức khắc à. Nó ở tại chỗ đó, nó nằm ở chỗ đó.

Thời gian sau mấy con tu tới rồi mấy con thấy kỳ lạ. Đầu tiên thì mình nương vào hơi thở nhưng mà sau đó coi như là cái tỉnh thức của các con nó ở trên cái thân của con, nó nằm ở trên đó à, nó nằm trọn vẹn ở trên đó. Cho nên ai động dụng gì trên đó, tác động gì trên đó thì nó đều biết ngay liền tức khắc. Mà cái sức đó lúc bây giờ mấy con không có buồn ngủ nữa mấy con, nó hết ngủ rồi. Nó không còn ham ngủ, cái si nó mất rồi cho nên nó tỉnh lắm.

(05:06) Bây giờ mấy con còn ham ngủ còn thấy buồn ngủ đồ đó thì vì cái si nó còn cho nên cái sức tỉnh thức của mấy con nó bị mất đi, nó không có trọn vẹn đâu. Nhưng mà khi mấy con thấy nó không còn buồn ngủ gì hết thì bây giờ cái sức tỉnh thức đó nó trọn vẹn, nó nằm ở trên thân con chứ nó không có nằm ở đâu, tức là gọi là sung mãn Tứ Niệm Xứ.

2- QUÁN XÉT GIỮ GÌN GIỚI LUẬT

(05:23) Tu sinh: Con ngồi kiết già con bị… con ngồi ghế được không?

Trưởng lão: Được con. Con ngồi ghế cũng được, con ngồi bình thường cũng được không có cần ngồi kiết già đâu. Chỉ có những người gom tâm không được buộc lòng người ta phải ngồi kiết già để mà người ta gom lại, còn con gom được rồi thì thôi khỏi cần nữa. Không có quan trọng về vấn đề đó đâu. Nhưng mà ở đây thì mấy con xét như thế này nè, có nhiều người họ cũng lý luận hay lắm nhưng mà cái đời sống giới luật của họ không nghiêm chỉnh thì coi chừng họ tu sai.

Thí dụ Thầy nói như thế này nè, người ta cũng nói thí dụ như bây giờ người ta nói: bây giờ tôi cũng xem tivi mà tôi xem thời sự tin tức thôi. Nhưng mà đã xem tivi là không thể thoát ra khỏi, phạm vào cái giới luật rồi đó, thì họ tu gì cũng không tới đâu hết, nghĩa là họ còn đắm đuối cái tivi thì họ cũng chẳng tu gì tới đâu đâu. Cho nên những cái điều kiện đó, bởi vì cái tivi nó là cái hình ảnh rồi nó lại có âm thanh, rồi có những cái ca nhạc ở trên đó nữa – coi chừng mình đã lầm, mình lý luận. Rồi vả lại thí dụ như ngày ăn một bữa, tức là chúng ta ly cái dục rồi đó mà chúng ta thấy: ờ đâu có gì đâu, mình uống ly sữa buổi sáng hay hoặc này kia cũng bình thường thôi đâu có gì, bởi vì đời nay vật chất nó cũng nhiều chứ đâu có gì đâu, tại vì ngày xưa nó không có, đức Phật làm sao mà có ăn uống vậy được.

Không phải đâu con. Mấy cái người đó họ lý luận đó. Chứ sự thật ra khi một cái người mà người ta ăn ngày một bữa người ta quen rồi, mà người ta thấy đúng giới luật rồi người ta thấy người ta thoải mái người ta không có muốn uống cái gì nữa hết, người ta không có muốn ăn cái gì nữa, người ta không thèm, tức là người ta ly dục. Còn mình còn ăn còn uống là còn dục. Vì vậy mà dục còn thì mình tu coi chừng mình lọt vô Tưởng, không có chạy đâu khỏi. Đó là cái sai.

Cho nên mình xét mình, mình thấy sáng mình cũng không thèm ăn uống. Cho nên tại sao mà mình quán Thực phẩm bất tịnh mấy con? Để nó làm cho chúng ta nhàm chán mà chúng ta không còn thích. Chứ nó cái tự nhiên, cái bản chất của chúng ta nó có cái dục – cái dục ăn, dục uống. Cho nên nó cứ còn thích hoài à. Mà tại vì mình không thấy như thật chứ mình thấy như thật rồi mình nhàm chán lắm, mình không còn muốn ăn uống cái vấn đề đó. Ăn thì tới giờ trưa mình ăn cái gì đó để sống, để cho mình tiếp tục mình tu thôi chứ mình cũng nhàm chán cái thân nữa. Khi quán Thân bất tịnh rồi mấy con cũng không có ưa cái thân này nữa. Người ta nghe cái thân bất tịnh người ta muốn tự tử, người ta muốn chết đi cho rồi. Ai mà mang cái đồ bẩn thỉu này mà cứ đeo theo hoài, bỏ ra cho rồi.

(07:52) Còn bây giờ đó mình tuy rằng mình quán nhưng mà chưa sâu đâu, chưa có sâu. Tại vì nó có những phương pháp quán mấy con. Cái bài đọc của Nguyên Thanh bữa đó, mấy con thấy nó ghi chép rất kỹ về tất cả những phương pháp quán trong đó mà. Người ta tu tập người ta quán chứ không phải là nghe hiểu không đâu, người ta còn tập những cái pháp quán đó nữa chứ không phải không đâu. Áp dụng vào đó rồi mấy con sẽ thấy nó nhàm chán cho nên sáu chục vị tỳ kheo trong thời đức Phật người ta quán về Thân bất tịnh rồi, người ta muốn tự tử, người ta muốn chết, ai mà mang cái thùng rác theo đây?

Các con cứ nhớ rằng, bây giờ Thầy cho mấy con mang cái thùng mà cứ đựng phân nó hôi thúi mấy con mang được không? Mấy con ném cái thùng đó ra thì mấy con mới thấy nhẹ nhàng chứ, để hít thở ba cái thứ đó thiệt là khổ. Mà bây giờ mấy con đang mang cái thùng phân đây nè, mà mấy con có thấy chán không? Mà lại còn chuộng còn ham thích cái thùng phân nữa. Còn đem vải sồ đồ cho đẹp đặng phủ trên cái thùng này nữa, có phải không? Rõ ràng là mấy con đang mang cái thùng phân, cái thùng bẩn thỉu hôi thúi đó, nó thúi hơn là cái chất gì nữa.

Thầy nói thật sự, bây giờ cỡ mổ cái bụng chúng ta ra, thiên hạ họ chạy hết đó. Nội cái bao tử chúng ta mà banh ra một cái là cái mùi của nó là người ta sợ luôn đó. Rõ ràng là mình đang mang cái thùng bất tịnh chứ đâu phải là tốt lành gì. Như vậy là Thầy nói bây giờ cỡ sức mà Thầy cho mấy con có cái thùng mà đeo lên vai nè, rồi trong cái thùng này Thầy để chừng hai, ba con chuột chết ở trong đó đi, coi mấy con mang đi, xem mấy con dám mang không? Mà bây giờ mấy con mang đi tùm lum tùm tà la hết, mấy con không sợ gì hết.

(09:22) Tu sinh: Con bạch Thầy! Như cái thân con bây giờ… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Đúng con, nghĩa là con quan sát được cái thân con, nó không có sai. Tức là Tứ Niệm Xứ là luôn luôn nó ở trên cái thân của nó đó con.

Tu sinh: Vậy là con sai hơi thở thôi phải không?

Trưởng lão: Ờ, nó chỉ sai hơi thở, nó thấy thở ra thở vô. Bởi vì khi cái người mà tu tập cái câu mà Định Niệm Hơi Thở: “Cảm giác toàn thân, tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, thì khi mà mình cảm giác mình hít vô mình thấy rung động cả thân mình thì coi như mình tưởng như là cái hơi thở nó chạy theo trong thân. Sau đó mình hít vô mình thấy cái thân của mình từ cái lỗ chân lông mình hít vô, rồi thở ra – đó bị Tưởng con.

Từ cái chỗ đó nó đi dần đến chỗ Tưởng của hơi thở rồi, nó không có đúng cái vị trí của nó, nó sai. Nhưng mà cái cảm nhận do cái cảm nhận thân con thì đúng, con hiểu không? Cho nên từ đó mà con tu Tứ Niệm Xứ lần lượt cái hơi thở con, con đừng có cảm nhận nó thở trong thân con như vậy đó, thì bắt đầu bây giờ chỉ còn có Tứ Niệm Xứ không thì đúng rồi không có trật nữa, nghĩa là xả bỏ cái hơi thở là con đúng.

Rồi con hỏi Thầy.

3- PHƯƠNG CÁCH TÁC Ý KHI MỘNG TƯỞNG

(10:26) Tu sinh: Thưa Thầy, gần đây con cứ bị mộng tưởng nó nhiễu hoài, nó làm con luôn sợ hãi. Con phải làm sao?

Trưởng lão: Cái mộng tưởng của con, con bị mộng tưởng làm sợ hãi đó. Đó là một cái phần mà con kêu gọi ba cái Tưởng của con nó sống dậy nó hay bị mộng chứ không có gì. Và đồng thời bây giờ con tác ý bảo nó dừng, lấy phương pháp tác ý bảo: “Nằm xuống ngủ thì không được mộng mị”, con nhắc nó vậy đó: “Không được mộng mị, từ đây về sau chấm dứt mộng mị”. Và coi cái phần tu tập của con có bị phần ức chế nào không mà bị chiêm bao đây. Nó bị ức chế là nó có chiêm bao, nó đi qua cái ngõ chiêm bao. Cho nên xét lại trong cái tu tập của con, coi thử coi nó có cái phần nào bị ức chế không?

Cho nên nếu mà không có ức chế mà có bị chiêm bao thì không bao giờ có đâu, không bao giờ có. Còn nếu mà có bị chiêm bao thì tác ý bảo: “Ngủ thì phải ngủ cho say ngủ cho ngon không được mộng mị chiêm bao. Nhớ nghe, cái tâm mà còn mộng mị chiêm bao là không được”. Con nhắc, con hướng dẫn, con dạy bảo cho nó kỹ lưỡng, con khuyên lơn cái tâm của con thì chiêm bao nó không có. “Tao không có chấp nhận chiêm bao đâu, ngủ thì không chiêm bao”, con nhắc nó, con dùng pháp Như Lý Tác Ý con nhắc nó sẽ hết. Nó có phương pháp mà mấy con, nó có cách thức để mà chúng ta hàng phục được, nhiếp phục được những cái điều nó không đúng.

4- VẤN ĐẠO TU TẬP KHI THÂN BỆNH

(11:47) Diệu Tâm hỏi Thầy:

Hỏi: Con bị thoái hoá và gai cột sống đau thần kinh tọa. Mỗi khi thời tiết thay đổi cột sống đau. Khi con ngồi ba mươi phút, đứng lên đi ba mươi phút, chân đau con phải đi cà nhắc, nằm thì bị hôn trầm. Trong thời tu con cứ loay hoay ngồi đi không, thấy như cột sống của con nó muốn gãy. Thưa Thầy, con tác ý liên tục khi con đi nó cũng không hết, khi ngồi con dùng hơi thở để đẩy lui có khi nó hơi dịu đau lưng thì chân nó nhức tê buốt, con tác ý đuổi nó chưa hết đau thì hết giờ tu. Lúc này xả nghỉ như vậy có phải đầu hàng giặc không thưa Thầy hay là phải ngồi xả khi nào hết đau mới được nghỉ?

Trưởng lão: Không phải, lúc này con tu tập theo giờ thôi, sau này cái thời gian mà đi đến cái giai đoạn chiến đấu thì nhất định còn đau là nhất định là còn đánh, nghĩa là đánh suốt đêm. Còn bây giờ không phải đâu, bây giờ mấy con còn đang tập sự, còn đang tập.

(13:15) Về cái Định Vô Lậu thì mấy con chưa xong, làm chưa hết bài đó là một. Hai là về cái nhiếp tâm và an trú tâm nó chưa sâu, nó chưa có thời gian dài. Cho nên con bây giờ chưa có phải tác chiến được, cho nên khi hết giờ thì con nghỉ mặc dù là cái thân con còn bệnh, còn nhức, còn đau chưa hết nhưng mà vẫn đi ngủ chứ không có sao. Chưa. Tới chừng nào mà Thầy cho – lúc bây giờ là một chết, hai là sống – thì lúc bây giờ mà thân có bệnh là đánh rốc từ ngày này qua ngày khác, chỉ một pháp ôm đánh quét cho sạch cái bệnh của con. Chừng nào hết bệnh thì mới xả nghỉ mà còn bệnh là còn ôm pháp đánh hoài, đánh không ngủ nghĩa là không có ngủ.

Thí dụ như giờ con bị cái thần kinh toạ vậy đó, mà nó đau nhức như vậy đó, thì nhất định tới chừng mà chiến đấu tận cùng của nó rồi thì nhất định là con không có ngủ nữa đâu, không có nghỉ nữa. Không phải nói giờ nào hết, bây giờ không có giờ; mà giờ nào cũng phải (đuổi) giặc ra khỏi cái thân của con hết, đuổi cái cảm thọ đó ra. Thì tới sau này một thời gian mà Thầy hướng dẫn cho mấy con đủ bài bản rồi, cách thức đúng, tu tập đúng rồi thì lúc bây giờ là lúc mà quét giặc sanh tử đó. Nghĩa là bệnh đau trên thân con hoàn toàn là phải quét ra, một là chết hai là phải chiến thắng. Có vậy thôi. Chấp nhận: một là con sẽ chết ở trên chiến trường chiến đấu này, hai là đuổi giặc ra khỏi chiến trường này. Chứ còn không có lơ mơ, không có chuyện mà nửa giặc nửa mình ở trong đó, không có.

(14:46) Mà phải tập sự. Coi như bây giờ mấy con đang ở trong trường quân sự mà rèn luyện những chiến thuật, chiến lược tác chiến thôi, cho nên bây giờ chưa phải đánh giặc đâu. Vậy mà các con còn thấy khó khăn, còn thấy cực khổ huống hồ là tới chừng mà tác chiến thì một chết một sống đó. Nghĩa là khi mà Thầy hướng dẫn cho con đủ sức rồi, nghĩa là tất cả những cái phương pháp mấy con tập đầy đủ rồi thì bây giờ mở chiến dịch giải phóng đó, giải phóng cái sự sống chết của mấy con đó. Nghĩa là phải giải phóng cái mặt trận sanh tử này liền tức khắc khi mà đủ lực lượng, khi mà tập đủ sức rồi thì coi như mấy con phải giải phóng. Như thế nào cũng phải giải phóng hết.

Cho nên lúc bây giờ mà mấy con giải phóng, mấy con thức suốt đêm thì Thầy cũng phải thức suốt đêm chứ không có bao giờ ngồi nghỉ. Nghĩa là theo dõi đệ tử của mình coi, nhìn coi cái mặt trận nó đánh thắng hay nó bại đây, hay nó bật ngửa nó chết giữa đêm nữa không biết chừng. Nghĩa là luôn luôn lúc nào Thầy cũng phải theo dõi chứ.

Các con biết khi mà mở chiến dịch đánh trận Điện Biên Phủ, Bác Hồ đâu có ngủ, nghĩa là luôn luôn ở trong một cái phòng điều khiển chứ đâu phải mà tìm cái giường mà ngủ cho thẳng cẳng đâu. Nghĩa là luôn luôn theo dõi từng chút ở ngoài mặt trận, để cần thiết một cái gì là ra lệnh cái đó – điều lệnh, huy động cái lực lượng về đó để mà tác chiến.

(16:08) Còn bây giờ ví dụ cái trận mà con bị cảm thọ nó đánh con, mà bây giờ suốt ba tiếng đồng hồ không hết, mà giờ một ngày một đêm chưa có thắng nữa thì Thầy lại là cái người tiếp viện cho tinh thần mấy con chiến đấu tận cùng chứ. Chứ để cho mấy con như vậy là nó đánh như vậy mà được hai ngày hai đêm rồi, sức nó mòn mỏi rồi – trời ơi bây giờ cái đau nó còn gia tăng hơn nữa làm sao.

Con hiểu chỗ đó không? Cho nên Thầy đến ngay liền Thầy sách tấn liền, Thầy hướng dẫn cho tinh thần mấy con lên cao, động viên tinh thần của mấy con mạnh mẽ hơn: bây giờ giặc nó sắp sửa thua rồi, phải chiến đấu tận cùng, đừng có sợ hãi. Thì hai ngày hai đêm rồi nó chống cự với mình như vậy là hai ngày hai đêm rồi, chắc chắn là trong một ngày nữa nó sẽ lui. Nghe Thầy nói vậy thì tinh thần con phấn khởi lên liền tức khắc, ôm pháp đánh liền, con hiểu không? Chứ mà nếu Thầy không nói, trời ơi hai ngày hai đêm coi mình mệt quá. Các con biết trong cái trận chiến này nó đâu có thường đâu, nó đâu có dễ đâu.

(17:08) Cho nên khi mà Thầy cho mấy con thì mấy con mới đánh. Còn bây giờ chỉ mới tập sự thôi, nó có những chướng ngại trên thân của mấy con thì mấy con tập sự thôi. Còn mấy người mà bị bệnh đau nặng nề, không có thể nhiếp tâm ở trong Tứ Niệm Xứ được thì do đó bây giờ phải trị bệnh của mình trước. Còn những cái bệnh như bệnh của con thì sơ sơ không có sao đâu, chưa có gì đâu – cái thứ mà thần kinh tọa này mai mốt là quét tiêu hết chứ không có để nó đâu.

Thật ra thì thần kinh tọa mấy con biết, nó đau cái chân, mà nó đau cũng khó chịu lắm chứ không phải không đâu. Thầy cũng biết chứ không phải không đâu. Nhưng không có sao đâu, cái thứ này nó không có chết đâu, nó đau nhức vậy chứ nó không sao, rồi nó sẽ hết. Bây giờ mấy con biết, nếu mà không có phương pháp này thì thần kinh tọa nó kéo dài hoài con đó, gặp mà thời tiết này kia thì nó sẽ đau nhức con.

(17:57) Tu sinh: Con thưa Thầy là khi mà con đau đến khi con… tim của con lúc đấy nó lên 120 nhịp/phút đó Thầy. Tim nó đập rất là nhanh, nó nhanh…

Trưởng lão: Thì đúng rồi, vì nó đau đó.

Tu sinh: Lúc nó nhanh thì đồng thời ở nhà con có máy huyết áp con đo thì lúc đó lên 140/90, 100. Nhưng đây con không có máy huyết áp, con không đo nhưng mà cái cái mạch của con, con đếm lúc đấy 100, nếu mà con gắng lên một chút nữa thì nó lên 130 thì con không thể lết được. Tại vì ở nhà con đập lên 145 lần, tức là con không bò được nổi luôn Thầy. Thế là nhà con anh mới gọi thằng con nó đến. Cho nên con sợ con không dám gắng lên nữa. Con cứ 120 phút là con phải dừng.

Trưởng lão: Giờ con đi hả? (Thầy nói với Phật tử khác)

Tu sinh: Bạch Thầy cái bệnh tim của con, nó là cái thần kinh thôi chứ còn cái cơ tim của con thì hoàn toàn bình thường. Nhưng mà cứ tác động của các cái đau này thì nhịp tim nó lại lên, mà nhịp tim nó lên thì nó mệt lắm Thầy.

(19:00) Trưởng lão: Đúng rồi, Thầy biết rồi, Thầy hiểu rồi, nói vậy Thầy biết rồi. Nó không phải là đau tim mà nó thuộc về thần kinh tim. Tức là khi mà bị đau một cái gì đó thì tim con nó hoạt động mạnh. Nhưng mà điều kiện không có sợ đâu: “Cho mày đau, tao đã chuẩn bị hết các phương pháp rồi, tao sẽ đẩy lui mày tiêu à”. Không có cần, không có sợ, đừng có sợ gì hết. Thầy nói không có sợ gì hết; chứ còn mà cứ sợ sợ nó coi chừng nó tăng cường.

Con cứ nói: “Tao chuẩn bị sẵn sàng khi cần thiết là tao tác chiến. Tụi bây phải rút lui hết, trả lại cái thân bình thường, cái thân mạnh khỏe chứ không phải trả lại cái thân như cái bãi chiến trường đâu. Tao bắt buộc tụi bây rút ra mà thành phố phải được bình an, không hư một cái mái nhà nào trong đó, chứ không phải tụi bây rút ra mà tim gan phèo phổi tao tiêu hết thì không được”. Thành ra trong khi đó cái phương pháp của Phật, khi mà đẩy lui cái giặc nghiệp ra khỏi thân thì hoàn toàn nó để lại một cái thân bình an chứ không có còn đau khổ.

Cho nên mấy con thấy Thầy lớn tuổi rồi, nó để lại cái thân bình an. Mà trong lúc Thầy chiến đấu nó giống như sắp chết với nó chứ đâu phải dễ đâu. Nhưng mà nó rút lui rồi nó để lại cho Thầy cái thân bình an, không có gì hết. Coi như là lầu đài của Thầy nó còn nguyên ở trong đó hết, nó không có hề sứt mẻ, nó không còn bị bom đạn sập một cái nào hết. Toàn bộ y chang, lúc cha mẹ sanh sao thì bây giờ nó cũng y mới vậy, nó không có hư hại chút nào hết. Chứ còn của mấy con ở trong đó bác sĩ có nhiều khi nó cắt ruột cắt gan của mấy con trong đó, nó thẻo bớt ở trong đó hết. Bây giờ có người đã bị cắt ở trong đó rồi chứ đừng có nói.

Cho nên trong khi đối với cái sự tu tập của Phật pháp, khi mà chúng ta đối trị với bệnh thì tất cả toàn bộ cái cơ thể chúng ta, nội tạng đều là y nguyên hết, không có bị sứt mẻ một chút nào trong đó hết – khi mà đuổi nó ra rồi, đuổi cái nghiệp đó mấy con. Cái thân chúng ta đau là cái nghiệp chứ không phải. Cái nghiệp, do cái nhân quả thì nó có tạo thành cái nghiệp, mà cái nghiệp thì nó hoàn toàn nó ở trên cái thân vô thường. Vì do vô thường nó mới có nghiệp được, còn nó có thường thì nó không có nghiệp được.

Cho nên chúng ta đã học, đã hiểu thì chúng ta biết rất rõ rồi. Cho nên không có cái gì mà làm chúng ta hiểu lệch được, hiểu sai được, chúng ta hiểu rõ.

5- TU TỨ NIỆM XỨ

(21:20) Hỏi: Khi con tu Tứ Niệm Xứ, ngồi kiết già 20 phút đầu thì con thanh thản nhẹ nhàng lắm, đến phút thứ 21 cho đến phút 30 (thì) cột sống đau, chân tê. Con ngưng tu Tứ Niệm Xứ mà chuyển qua Định Niệm Hơi Thở đẩy thọ 10 phút, sau khi…​ sau 10 phút sau như vậy có đúng không, thưa Thầy?

Trưởng lão: Đúng rồi, hễ thọ thì con dùng Định Niệm Hơi Thở con đẩy. Dù tu Tứ Niệm Xứ mà sau khi cái thọ nó hiện ra rồi thì con nương vào cái pháp khác chứ không phải ở trên cái Tứ Niệm Xứ nữa đâu. Nghĩa là Tứ Niệm Xứ là nó rất hay, là khi có một chướng ngại gì của nó là sử dụng pháp khác liền. Bởi vì Tứ Niệm Xứ là không có pháp, cho nên trên thân có chướng ngại thì mấy con sử dụng. Như bây giờ, về cảm thọ của thân – tức là bệnh đau nhức trên đó – thì mấy con chuyển qua Định Niệm Hơi Thở tu tập liền tức khắc.

Nếu mà về hôn trầm thì mấy con chuyển qua Thân Hành Niệm đánh luôn. Còn nếu mà về những cái tâm mà nó khởi niệm này niệm kia thì mấy con chuyển qua Định Vô Lậu quét. Còn về các pháp bên ngoài tác động vô thì mấy con phòng hộ mắt – tai – mũi – miệng bằng pháp tác ý. Nó có pháp mấy con giữ gìn bảo vệ hết, coi như là hộ trì bảo vệ chân lý của mấy con bằng phương pháp đó.

Cho nên hiện bây giờ mình nói mình sống trong Tứ Niệm Xứ chứ chưa phải đâu, mình mới tập để nhìn nó, biết cách thức quan sát nó thôi chứ chưa phải là mình bảo vệ được nó đâu. Nó sẽ bị giặc nó chiếm tới chiếm lui đủ loại hết. Cho nên trong lúc này là trong lúc mấy con đang ở trên những cái phương pháp “ngăn ác, diệt ác” để cho nó đừng xâm chiếm mấy con thôi.

Cho nên mấy con thường xuyên mấy con dùng nhiều pháp lắm, mà những cái pháp đó đều là mấy con được tập luyện, được hướng dẫn kỹ lưỡng để mấy con tác chiến nó. Cho nên khi mà xảy ra chỗ nào là mấy con ôm pháp đó.

Dù suốt cái thời gian này là mấy con tu ba tiếng đồng hồ đi, trên Tứ Niệm Xứ đi nhưng mà vì cái bệnh của con mà con có thể ba tiếng đồng hồ này là ở trên cái Định Niệm Hơi Thở mà con tác chiến với nó. Hoặc là cái thân con bây giờ nó bị hôn trầm, có thể con ôm pháp Thân Hành Niệm suốt 3 tiếng đồng hồ này, con ở trên pháp Thân Hành Niệm con phá đi cái hôn trầm thùy miên của mấy con. Chứ nói: “Như vậy là tôi làm sao tôi tu Tứ Niệm Xứ?” – đang tu Tứ Niệm Xứ để phá, để nhiếp phục những tham ưu, những chướng ngại trên Tứ Niệm Xứ chứ gì mà không phải tu Tứ Niệm Xứ. Các con hiểu không? Đó là mấy con đang tu Tứ Niệm Xứ chứ đâu phải gì.

(23:54) Cho nên những cái điều kiện chướng ngại trên Thân – Thọ – Tâm và các Pháp tác động vào thì mấy con đều ở trên các pháp đó, đều là đang ở trên Tứ Niệm Xứ mà chiến đấu đó chứ, chứ đâu phải ngoài Tứ Niệm Xứ đâu. Nhưng mà các con thấy mình cứ ôm pháp này, cứ ôm pháp tác ý hoài, đuổi bệnh hoài, mình thấy Tứ Niệm Xứ không có gì hết thì như vậy đâu có tu Tứ Niệm Xứ. Không phải đâu mấy con. Đang tu Tứ Niệm Xứ đó. Mà ở trên cái pháp đó để khắc phục tham ưu ở trên Thân của chúng ta, ở trên Tâm hoặc là trên các Pháp chứ không phải là không tu Tứ Niệm Xứ đâu. Chính tu Tứ Niệm Xứ đó.

Nhưng mà bởi vì cái chướng ngại đó có thể kéo dài ba, bốn tiếng đồng hồ thì phải ở trên pháp đó chứ. Mình bỏ mình nói: “Thôi bây giờ tôi bỏ, đặng tôi trở về Tứ Niệm Xứ”. Trở về Tứ Niệm Xứ sao được mà trở, nó đau nhức ở đây làm sao trở, mấy con hiểu? Cho nên chúng ta tu Tứ Niệm Xứ chứ thật sự ra là chúng ta đang thực hiện các pháp khác để bảo vệ Tứ Niệm Xứ. Khi mà chúng ta ở thật sự trên Tứ Niệm Xứ rồi thì hoàn toàn là các ác pháp đó đâu còn chướng ngại trên thân tâm chúng ta nữa, nó “thanh thản, an lạc, vô sự” hoàn toàn. Đó là cách thức chúng ta tu như vậy đó mấy con.

(24:56) Hỏi: Mỗi thời tu 3 giờ, con tu 30 phút Tứ Niệm Xứ, ngồi kiết già tiếp 30 phút Chánh Niệm Tỉnh Giác an trú 1 phút, sau lại 30 phút tu Tứ Niệm Xứ. Cứ như vậy chỉ hai pháp này thay nhau nó rất tỉnh thức, như vậy có đúng không thưa Thầy?

Trưởng lão: Đúng, con tu vậy được, thay đổi nó như vậy. Trong cái giai đoạn này mấy con tu tập vậy là để cho mình giữ được tu tập trong cái khoảng thời gian tu Tứ Niệm Xứ và Chánh Niệm Tỉnh Giác để cho nó tỉnh thức thôi. Con tu tập như vậy trong một thời gian sau thì mình sẽ có cái lúc mình sẽ tác chiến cái bệnh mà thần kinh tọa con sẽ hết chứ không có gì đâu. Đừng có lo, đừng có sợ ba cái bệnh này, cái đồ đó vô thường có gì đâu mà sợ. Mình không phải nói vô thường để rồi mình tự an ủi mình đâu, mà sự thật ra mình đang xem thường nó thật đó con, mình chẳng có sợ nó đâu. Khi mà mình học tu đầy đủ rồi thì mình sẽ đuổi, nó xách gói nó chạy đi, nó không còn chút xíu nào đau ở trong thân con đâu.

6- THẢO LUẬN VỀ THỌ DỤNG THỰC PHẨM

(26:04) Trưởng lão: Con hỏi Thầy gì nữa con?

Tu sinh: Thưa Thầy! Trong cái bữa ăn, hôm mà ăn ở ngoài sau… Tại vì cái thức ăn có cái màu đỏ, họ nhuộm nhiều màu quá thì con phải bóc cái màu đỏ ra con không ăn, có những cái mà hầu hết thức ăn con phải bỏ đi. Thế con hay bị rối loạn về tiêu hóa, con cứ lấy tí muối với lại ấy con ăn thêm. Nếu như không cho thì, con bạch Thầy, con cũng không sao cả.

Như cho ăn hôm nay, con cứ xúc nhiều nhiều vào cũng là để con ăn không khác. Con cũng biết là con gan, nhưng nếu con lấy thì tí con lại đổ đi. Nhiều khi con cũng muốn cho ai nhưng mà Thầy nói là mình không ăn thì đổ, hoặc cho con vật nó ăn, có khi con cũng bỏ.

Con bạch Thầy, có cái là ở đây thỉnh thoảng họ cho cái chè, cái gói chè để uống nước. Thế nhưng cái buổi ăn thì con ăn con biết cái mức của con là cứ phải 3 xới cơm. Thế con ăn cơm rồi thì xong nó no, cái nước đó con không uống. Thế thì con mới bảo nếu uống ngay lúc đấy thì nó căng bụng không thể uống được nữa, mà nếu để hôm sau uống thì, thưa Thầy, nó lại là chất có màu hoặc là có đường ở đấy, thì như thế là con phi thời không Thầy?

(27:24) Trưởng lão: À, phi thời, không được con, nghĩa là uống lúc đó mà không uống thì thôi bỏ luôn.

Tu sinh: Thưa Thầy con vẫn bỏ, con để lại một tập, hoặc ví dụ như mì gói, không có thì con cứ đem lên cô Út không ạ?

Trưởng lão: Ừ, đem trả lại, mì gói đem trả lại. Mình cứ ăn cơm là tốt, ba cái mì gói này ăn riết chắc nó đổ ghèn chứ ở đó. Nó làm cái chất độc lắm đó con.

Tu sinh: Còn việc uống nước, con cũng không khát nước nhưng mà vì cái bệnh sỏi thận của con cho nên là đến 2, 3 giờ thì con cứ phải uống một cái ly nước. Con bảo: nó không khát mà con coi như cái nghĩa vụ con uống để cho nó lọc thận.

Trưởng lão: Được, không có sao. Con uống nước bình thường, không sao hết. Bây giờ con uống một lu Thầy cũng không nói nữa, nhưng mà đừng có uống nước ngọt thôi.

Tu sinh: Nước lã đun sôi.

Trưởng lão: Nước đun sôi vậy đó, là tốt thôi, không có gì đâu. Đó là bình thường, không có gì sợ.

(28:11) Còn cái vấn đề mà uống thêm đường sữa này kia thì thôi đừng có uống, nhất là mấy con lưu ý về cái phần chè đó mấy con. Thầy cũng sợ lắm mấy con, bởi vì ở đời người ta làm ăn là người ta không thật tình đâu: người ta mua cái đường hoá học, mấy cái viên nhỏ người ta bỏ – mình thấy ăn ngọt thì mình cứ ăn. Coi chừng ba cái đó độc lắm mấy con. Thầy chẳng biết họ là người tốt hay người xấu đâu, Thầy không hiểu đâu nhưng mà cái người mà họ làm ăn thì họ muốn làm giàu cho nên họ đâu cần gì cái sức khoẻ của mình đâu, họ đâu có cần đâu. Thay vì họ mua một ký đường cát họ bỏ vô họ nấu cho mình ăn thì nó cũng đỡ đi; còn đằng này họ mua chừng vài ba viên đường hoá học thôi, thì mình cứ nuốt thôi, mình thấy ngọt thì mình nuốt thôi. Nhưng mà Thầy thấy nhiều khi nó có nhiều cái Thầy thấy nó không có lợi ích mấy con, cho nên những cái chất ngọt không cám dỗ được Thầy đâu. Thầy thấy nó lấy củ mì nó nấu, trời đất ơi ba cái củ mì là độc nhất đó mấy con. Nó độc lắm mấy con, ăn ba cái củ mì, mấy người mà ghiền ghiền củ mì là nó mang bệnh ghiền đó. Cho nên gặp ba cái củ mì thì thôi làm ơn bỏ đi. Nhất là mấy củ cải đó con, đừng có nuốt ba cái thứ đó, mấy con bị chết với nó đó. Củ cải đừng có nghĩ (nó tốt), ăn cái đó nguy hiểm lắm mấy con, dẹp đi.

Con hỏi Thầy gì con.

(29:25) Tu sinh Diệu Vân: Thưa Thầy, còn mấy cái rong biển mà dai dai trắng trắng đó là có…?

Trưởng lão: Thôi thôi cái đó là rễ tre rồi con, ăn ba cái đó không biết nó vô trỏng…

Tu sinh Diệu Vân: Con không biết, tại con thấy bữa ăn nào, rau thì có một chút nhưng mà các cái thứ như đồ Đài Loan, rong biển, chè là nhiều lắm. Nếu mà bỏ hết rồi không còn gì ăn.

Trưởng lão: À lấy hũ muối, với ít rau, vô xin cô Út mấy trái dưa.

Tu sinh Diệu Vân: Thưa thầy con hỏi. Đem mấy cái đồ ăn đó về…?

Trưởng lão: Cứ đem về, người ta cúng dường mình nhận đi con. Bởi vì cái lòng người ta cúng dường thì mình cứ nhận thôi. Nhưng mà tại vì Thầy biết rõ ràng người ta nấu cơm vậy đó, người ta làm như vậy thôi chứ sự thật ra thì họ cũng nghĩ rằng mình cũng như thực khách vậy thôi, chứ thật ra họ không có hiểu đâu. Hiểu cái người tu của mình quá sáng suốt rồi, không có nhầm lẫn với cái vấn đề của họ đâu, cho nên chúng ta ăn hay không ăn, con cứ đem về con bố thí chúng sanh đi. Đừng có tiếc, đừng có gì hết, coi như mình nhận cái lòng của người Phật tử cúng dường. Còn cái vấn đề đó mình đừng có tiếc mình bỏ lại cho chúng ăn, họ còn bệnh họ còn khổ nữa. Thôi tốt hơn mình nhận đi rồi mình…​

Tu sinh: Mình cho ý kiến với họ.

(30:38) Trưởng lão: Mình cho ý kiến sao được con. Nghĩa là bây giờ người ta có cái lòng cúng dường mình, người ta sẽ nói mình như thế này, tôi ý kiến như thế này thế khác à – “Trời ơi! Tu sĩ mà nó đòi ăn ghê gớm quá”. Phải không? Thôi tốt hơn người ta cho ăn gì mình ăn nấy, mình biết cách nào mình ăn bình an cho mình thì mình cứ ăn thôi. Rồi mình nhận hết cái lòng cúng dường của người khác, bởi vì người ta có cái lòng rồi. Còn mình nói vậy rồi ba cái người mà họ nấu cơm đó, họ nghe nói vậy: “Tu tưởng tu cái gì, tu ăn. Bây giờ mình nấu vậy cũng chê tới chê lui nữa”. Người ta nói mình chịu không nổi đâu.

Tu sinh: Người ta hỏi ý kiến mình sao Thầy?

Trưởng lão: Gì chứ?

Tu sinh: Người ta hỏi ý kiến của mình đó Thầy?

Trưởng lão: Cái người mà hỏi ý kiến mình thì mình nói thẳng thật. Bây giờ cô Liên Châu, cổ cúng dường thì mình sẽ nói thẳng nói thật với cô Liên Châu. Là vì những đồ ăn mà cúng như vậy, ở trong Tu viện người ta tu hành mà cúng như vậy người ta ăn không có được, người ta bỏ. Thì đương nhiên là cô có lòng cúng dường mà người ta thọ dụng không hết thì cô không có đủ phước đâu nha.

(31:41) Tu sinh: Tại vì cái ông chủ quán cơm, ổng cũng thường hay hỏi con là ăn uống, ổng nấu vậy có vừa không hay như thế nào đó. Con thì con trả lời: chú cứ hỏi mấy cụ già đi, mấy cụ già khó ăn hơn. Con cho nên con cũng không có ý kiến gì hết đó Thầy. Có nhiều lần chứ hỏi con lắm.

Trưởng lão: Hỏi con, tại vì chắc có lẽ là biết con quen với cô Liên Châu. Đặng con có nói để chú phòng ngừa để không con chê một cái là chết chú đó, phải không? Cho nên con cứ nói thẳng: “Chú làm cái kiểu này chắc thiên hạ ăn không nổi rồi đó. Bữa nào mà chú làm măng chắc người ta ngứa chết người ta đó”.

(32:24) Tu sinh: Con định góp ý như vầy. Cũng như ở đây thì đa số cụ già, mai mốt thì làm cái gì mềm mềm đó Thầy, để cho người ta ăn dễ. Với con thấy trong thức ăn, đôi khi nó cũng có những cái hình dạng mấy con vật nữa đó. Thì trong khi con quán Từ Bi, con nghĩ thì như vậy thì ăn nó cũng không có đúng đó Thầy.

Trưởng lão: Đúng vậy.

Tu sinh: Nhưng mà tại con thấy không biết mình nói vậy thì nó có đúng hay không?

Trưởng lão: Tại vì người ta hỏi thì mình mới nói, mình cũng nói trước, mình cũng phòng hờ trước: “Tại vì chú hỏi thì tôi mới nói, nếu chú không hỏi thì chắc tôi không nói đâu. Tại tôi là người tu mà, ai có hỏi thì tôi nói. Nhưng mà tôi nói thật thì chú đừng có buồn nghe. Tụi này ăn chay mà chú làm tôm cá ở trong này, trời đất ơi tụi tôi làm sao dám ăn, ba cái này đem bỏ hết đó”.

Tu sinh: Dạ với mấy cọng rong biển mà trắng trắng đó Thầy. Sợ mấy cụ già mà nuốt vô không biết làm sao được đó Thầy.

Trưởng lão: Đúng rồi, nói cái vấn đề này, mấy cọng rễ tre này mà chú nấu cái kiểu này chắc ăn lủng ruột người ta hết. Ba cái cao su này mà nuốt vô thì phải chết người ta chứ sao, nó giống cao su lắm mấy con, giống ba cái nhựa mà nó làm chứ đâu phải không đâu. Ăn cái gì sực sực sực sực gì – trời đất, Thầy nhai cái rồi Thầy nhả chứ Thầy có dám nuốt nó đâu, Thầy nói rễ tre. Đừng có cho ăn ba cái thứ này. Nói: “Chú ơi! Chú đừng cho ăn ba cái thứ này”.

Tu sinh: Với chúng con thấy thí dụ như chú nấu về thức ăn như là cái món mì xào đó Thầy, thì cái nước mắm chú làm nó rất là cay mà trong khi có người người ta không thể ăn ớt được, mà làm cay như vậy thì nó cũng khó đó Thầy. Con cũng có nhiều cái con cũng định góp ý mà con không có muốn nói.

Trưởng lão: Thôi! Người ta hỏi thì cứ nói, con. Cứ nói cho họ đặng cho họ biết.

Tu sinh: Con cứ đùn đẩy, con mới nói: Thôi chú hỏi ý kiến người già, con sao cũng được. Thành ra nhiều lần chú hỏi, con không nói gì hết.

(34:15) Trưởng lão: Đúng rồi, đến khi mà hỏi thì trả lời đi con, trả lời cho người ta biết cách. Những cái gì ăn được mình nói, những gì ăn không được thì thôi; những cái gì mà nó có hình dáng như tôm hoặc là cá, hay hoặc gì đó – thôi thôi dẹp đi. Thịt đồ đó – thôi dẹp đi.

(34:33) Tu sinh: Đậu hũ trắng đó, luộc lên chấm nước tương… (không nghe rõ).

Tu sinh: Nếu mà Thầy cho phép thì nói thẳng đó Thầy?

Trưởng lão: Ờ! Nói thẳng đi con.

Tu sinh: Con nói thẳng. Coi cái nào, cũng như mấy cụ ở đây thì có thể cho ăn rau luộc, luộc cho mấy cụ ăn thì cũng không sao..

Trưởng lão: Nói cho đậu hủ trắng người ta chấm người ta ăn cũng được. Chứ ba cái đồ Đài Loan đó, thôi nó đắt tiền lắm mà nó ăn không có được đâu.

Tu sinh Diệu Vân: Ngày nào cũng đồ Đài Loan hết.

Trưởng lão: Họ nghĩ rằng những cái món đồ đó là mình thích lắm.

Tu sinh Diệu Vân: Đắt tiền lắm Thầy.

Trưởng lão: Đắt tiền lắm nhưng sự thật ra mình là những người tu mình không có thích ba cái đồ Đài Loan đâu, mình không có chơi với Đài Loan. Nên cái đồ ăn đó mình thấy ghê quá, ăn không nổi. Thành ra trong khi có hỏi thì con góp ý con.

Tu sinh: Để con ghi tờ giấy xong con đưa cho. Dạo này ông chủ con không thấy, con thấy người làm công của ổng không à. Con để cho tờ giấy đưa cho ông chủ.

Trưởng lão: Ừ! Thôi được rồi, con ghi cái miếng giấy đó, rồi khi mình đi khất thực đó con đưa lại cái tờ giấy cho cái chú đó chú đem về cho ông chủ để cho người ta làm đúng. Và nhất là ba cái nấm đó, thôi. Ba cái nấm, Thầy nói thật sự, nấm rơm nè, nấm đông cô nè, nó đắt tiền lắm chứ không phải rẻ đâu. Nhưng mà ăn ba cái thứ đó riết chắc là Thầy nói chắc cái mình mấy con nó sẽ sưng lên bằng cái bao bố đó, nó ngứa đó.

Tu sinh: Vậy là mình hạn chế nó?

Trưởng lão: Nó bị dị ứng đó con.

Tu sinh: Hay là không dùng luôn?

Trưởng lão: Thôi, không có dùng luôn ba cái nấm đó đâu. Bào ngư nữa mấy con.

Tu sinh: Đậu hủ trắng, muối mè…​.

Trưởng lão: Con có cái điều kiện con đề nghị đi con.

Tu sinh: Cho ăn rau củ luộc, cho tất cả đồ luộc. Dạ con có thể nói được. Còn không ấy Thầy có thể góp ý, Thầy ghi tờ giấy rồi Thầy đưa cho con, rồi con ghi lại.

Trưởng lão: Trời đất ơi, bộ Thầy làm đầu bếp sao?

Tu sinh Diệu Vân: Thầy giúp giùm tụi con, con không biết cái gì thật sự tốt hay xấu trong thực phẩm đó Thầy. Giờ Thầy nói con mới biết đó là rễ tre, chứ nào giờ con ăn con cứ tưởng nó là rong biển.

(36:47) Trưởng lão: Nó rễ tre đó con, nó cạo ba cái đen đen ở ngoài để cái trắng không, nó độc lắm mấy con.

Thôi bây giờ về cái vấn đề ăn uống thì sau này sẽ bàn bạc nói với cái chú nấu cơm, chú biết là thực phẩm của Tu viện Chơn Như là thực phẩm của chú chắc chắn bán bên Đài Loan chứ ở Việt Nam này chắc họ không mua đâu. Nhất là cái Tu viện Chơn Như này nó ăn cái này nó ăn không có được. Nó thấy sao giống cá, giống thịt, giống ba cái gì đâu không, nó nuốt không có vô đâu. Phải không? Khuyên lơn họ vậy đi.

(37:27) Tu sinh: Mứt rong?

Trưởng lão: Có thể mứt rong ăn được con, rong biển đó. Cái rong mà đen đen nó vớt lên rồi nó phơi khô lại đó, rồi cái đó nó đem nó làm cho chúng ta ăn được, bởi vì cái chất rong. Nhưng mà cái đó mà nấu canh ăn thì ăn hết vô mấy con, tại vì nó tanh. Cho nên nó chiên thôi chứ ấy thì ăn không được, nó bị tanh nuốt không vô đâu. Để rồi Thầy gợi ý những cái điều kiện cần thiết những cái gì ăn được thì con sẽ viết con gởi cho chú đó con.

Tu sinh: Dạ, con viết giấy con gửi, tại viết giấy nói nó tế nhị hơn.

(38:12) Trưởng lão: Ừ, nó nhiều hơn, nó đủ hơn, còn mình góp ý mình nói nhiều khi cái nhớ cái quên. Còn viết cái giấy người ta về người ta đọc người ta sẽ nhớ, kỹ lưỡng hơn.

7- HIỂU ĐÚNG VỀ THÂN NHÂN QUẢ, LÀM CHỦ THÂN NHÂN QUẢ

(38:22) Trưởng lão: À! đây bây giờ Thầy sẽ đọc cái Nguyên Phương hỏi Thầy. Thực sự ra khi mà học về cái nhân quả rồi thì hỏi Thầy cái câu hỏi như thế này nó không có đúng, mà sẵn đây nó không có, nhưng mà Thầy cũng trả lời để cho mấy con hiểu chung.

​​Hỏi: Kính thưa Thầy, con xin phép hỏi đã chứng đạo bậc A La Hán, còn tiền khiên tật không?

Trưởng lão: Nghĩa là cái người mà tu chứng quả A La Hán, bây giờ thí dụ như cái người đó bị mù con mắt, nghĩa là cái tật mù mắt chứng quả A La Hán rồi, cái tật đó hết không?

Đã nhân quả rồi, mà cái thân nhân quả này thì nó mang cái nghiệp của nó là cái tật đó nó mù con mắt; thì bây giờ có chứng quả rồi thì cũng mù mắt chứ làm sao bảo chứng quả rồi thì nó hết mù con mắt. Mấy người bộ, cái thân nhân quả này chỉ còn có nước bỏ nó thôi chứ ai mà xài nó nên làm cho nó đừng mù con mắt. Cho nên hỏi như vậy là không có hiểu nhân quả, cách thức hiểu như vậy là không có hiểu nhân quả. Cho nên vì vậy nói tu chứng rồi thì không có tật gì hết, không có đâu. Cho nên cái đó là cái hiểu sai, không có đúng. Bởi vì nhân quả, mang cái thân nhân quả cái người dù tu chứng quả A La Hán thì bị mù mắt là vẫn bị mù mắt.

(39:37) Như các con nghe cái ông Ưu Ba Ly, do ổng cố gắng ổng thức tu tập cho nên ổng bị mù mắt. Ổng bị mù mắt ổng mới ngồi ổng vá đồ, vá cái y, ổng đâu có thấy đường ổng xỏ kim. Cho nên ổng mới nói ai làm phước xỏ kim cho ổng, phải không? Đức Phật thì ở cái phòng kế bên, cho nên đức Phật mới nói: “Đưa Ta làm phước cho Ta xỏ giùm cho sợi chỉ”.

Do đó các con thấy câu chuyện thì đơn giản. Nhưng chứng tỏ ông đã tu chứng rồi mấy con, tu chứng là có thiên nhãn rồi đó, nghĩa là người ta tu chứng quả A La Hán rồi; nhưng mà cái thân của người ta đâu có bao giờ nó hết, bởi vì nó mù mắt rồi thì nó làm sao nó hết được.

Cho nên cái tật của nó, cái thân này nó bị tật, bây giờ nó đã bị cụt cái chân đi, phải không? Thì bắt đầu tu rồi cái chân nó mọc ra hay sao mấy con? Nó đâu có cái chuyện đó đâu, không phải.

Nó vẫn là cái nghiệp của nó, nó đang còn mang cái thân nghiệp của nó, thì cái nghiệp như thế nào thì cái người đó họ vui vẻ họ không có mặc cảm trên cái thân của họ. Đó là cái không hiểu nhân quả.

(40:43) Câu hai:

Hỏi: Đã làm chủ sự sống chết. Hiện còn sống còn mang thân nghiệp, có bị nhân quả chi phối không?

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên còn mang thân nghiệp là còn bị sự vô thường chi phối chứ làm sao mà trật. Đã học rồi mà còn hỏi Thầy cái điều này là coi như là người chưa có học.

Cho nên vì vậy mà dù cái người đó đã tu chứng rồi – làm chủ sự sống chết. Cho nên ở đây làm chủ. Con biết, “làm chủ” chứ không phải thay đổi cái thân làm cho cái thân nó mới nó không có bị. Không phải như vậy đâu.

Cho nên ở đây hiểu. Làm chủ – bây giờ Thầy mang cái thân này mà Thầy làm chủ nó. Nó muốn đau, muốn bệnh – Thầy bảo: hết (bệnh); nó muốn ăn – Thầy không cho ăn là nó phải không ăn; nó muốn ngủ – Thầy bảo không có ngủ là nó không có ngủ. Gọi là làm chủ. Con hiểu chỗ làm chủ không?

Cho nên cái thân này nó không phải là của Thầy đâu nhưng mà bây giờ Thầy có sức sai khiến nó, làm chủ nó được. Đó như vậy, chứ không phải là người tu chứng rồi, “làm chủ sự sống chết. Hiện còn sống còn mang thân nghiệp có bị nhân quả chi phối không?”. Nó vẫn chi phối trên thân bởi vì hằng ngày cái thân của Thầy vô thường, nhưng mấy con thấy Thầy có đủ sức tỉnh thức mà Thầy giữ cái thân của Thầy. Các con thấy Thầy như thế này là như thế này, nó không hơn không kém đâu. Nhưng mà Thầy xả ra là Thầy bỏ thân, xả ra cái sức đó là Thầy bỏ thân.

(42:15) Cho nên ở đây cái quy luật nhân quả nó chi phối trên thân Thầy cũng từng phút từng giây chứ đâu phải là nó không chi phối đâu. Nhưng vì Thầy có đủ cái lực Thầy giữ gìn nó, để cho nó được mạnh khỏe thôi, nó không có yếu, nó không run rẩy như cô Huệ Ân thôi. Chứ còn không khéo thì nó cũng sẽ run rẩy, nó cũng yếu đuối chứ đâu phải không đâu.

Nhưng mà cái sự yếu đuối, cái sự run rẩy đó, Thầy già mà Thầy làm chủ được là nhờ cái sức tỉnh thức của Thầy có. Còn nếu mà Thầy không có thì cái quy luật của vô thường thì nó vẫn bị run rẩy, nó vẫn bị cái sự yếu đuối của nó, nó không thể nào mà nó mạnh khoẻ như một cái người còn sức khoẻ được. Đó là theo cái quy luật của nhân quả là như vậy.

(43:01) Bây giờ nó không có nghĩa là “tức là vẫn bị tác động của nhân quả, và đang chịu sự trả vay”. Sự thật đối với Thầy thì bây giờ không có trả vay nữa, nghĩa là không có trả vay cái nhân quả nữa. Bởi vì nhân quả nó làm sao nó trả Thầy được. Bây giờ Thầy có lo về cái thân Thầy sợ chết nữa đâu mà Thầy trả. Thầy có ngại gì, chết hay sống hay bệnh đau Thầy có lo đâu. Thầy không có lo nữa bởi vì Thầy làm chủ nó rồi. Nó đau, Thầy muốn sống Thầy hét cái nó sống lại; mà nó bệnh, Thầy bảo đi là nó đi.

Cho nên Thầy đâu còn lo nữa. Cho nên Thầy không lo thì không bị nhân quả, không bị quy luật nhân quả. Cho nên vì vậy mà Thầy nói mỗi cái ác pháp nó đến, mấy con bất động tâm thì mấy con không có còn bận tâm nó nữa, thì tức là nhân quả không chi phối mấy con. Còn bây giờ mấy con bận tâm, mấy con lo lắng, mấy con sợ hãi. Đó là mấy con bị nhân quả chi phối.

Còn nếu mà mấy con không có lo lắng, không bận tâm gì: “Đã biết nó là nhân quả rồi mà lo lắng làm cái thứ gì cho nó mệt” – do đó thì mấy con không bị chi phối. Tức là mấy con vượt ra nhân quả rồi đó, tức là chuyển nhân quả đó. Tức là có nhân quả chứ không phải không, nhưng mà không còn vay nữa, không còn nợ không còn trả nữa – hết rồi, xong rồi.

Nghĩa là bây giờ tôi đã làm chủ được nó là tôi không còn nợ nó nữa rồi. Cho nên không còn vay nợ của nhân quả nữa.

HẾT BĂNG