[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 056

VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ – TÂM BẤT ĐỘNG – PHÁ HÔN TRẦM – ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 10/01/2006

Thời lượng: [44:06]

 

1- PHÁP TÁC Ý

(00:00) Tu sinh Pháp Ngộ: Nhưng mà con sợ lọt Tưởng vậy rồi mai mốt vào Tứ Niệm Xứ lọt Tưởng.

Trưởng lão: Đâu có con! Mình đánh dẹp nó, bởi vì mình biết cái giặc này nó thuộc về loại gì rồi thì phải sử dụng cái vũ khí đó thôi, chứ mình không phải sử dụng nó hoài đâu! Để cho mình trở về với cái trạng thái “thanh thản, an lạc” của Tứ Niệm Xứ. Mình trở lại là cái chính của mình trở lại, mình đẩy cho nó ra.

Tu sinh Pháp Ngộ: Cái hôn trầm nó đánh là mình căng lắm. Khi mình đang tỉnh táo thì nó đánh mù mịt, mình phải dùng pháp để mình ôm nó, mình phải trở lại tỉnh táo trở lại, lúc đó mình mới vô lại Tứ Niệm Xứ được.

Trưởng lão: Rất tỉnh, rồi mới trở lại Tứ Niệm Xứ. Bởi vì mình phải thắng nó. Nó đúng như vậy rồi. Cho nên bây giờ Thầy dạy cho mấy con cách thức để mình chiến đấu đó, chiến đấu với mọi mặt đó chứ không phải là nói cái chuyện mà…

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, con bạch Thầy chuyện này mà Thầy trả lời cái đó rồi. Khi nào con tu tập rồi có gì thắc mắc con xin gặp Thầy.

Trưởng lão: Rồi từ đó rồi sẽ hỏi thêm. Bây giờ nhiêu đó đủ rồi đó.

(00:55) Tu sinh: Kính bạch Thầy! Con hỏi thêm cái này, cái chỗ tu Tứ Niệm Xứ mà bị hôn trầm. Thì khi con ngồi Tứ Niệm Xứ khoảng chừng 20 phút. Con có một, hai cái niệm hôn trầm tự nhiên nó khởi, cũng nhẹ thôi. Khi mà thấy nó vừa khởi lên là con biết nhận được là hôn trầm, thì con cũng chặn đánh dữ lắm nhưng mà đánh nó, nó tràn vô. Thì nó càng vô thì con tác ý: “Tâm bất động, tâm định trên hơi thở”. Con chịu chứ con đâu có làm sao đánh nó lại, nó tràn vô.

Trưởng lão: Thì lẽ đương nhiên là mình chống cự nó thôi chứ. Chừng nào mà nó càn vô mà mình cứ luôn luôn lúc nào mình cũng chống nó thôi thì thời gian sau nó rút. Nó rút, nó tỉnh bơ lại à mấy con.

(01:40) Tu sinh: Con thì… Khi cái niệm nó đến, con tác ý một lần, hai lần, ba lần là nó hết. Nhưng mà cái hôn trầm là nó đến mà tác ý nó ù ù nó vô lại. Nhiều khi con thấy vậy con tác ý: “Cái tâm phải bất động, tâm phải trụ trên hơi thở” thì con cứ bám vào cái hơi thở để mà cái tâm trụ trên đó…

Trưởng lão: Với con phải dùng pháp tác ý: “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô. Với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra”, để cho nó định tỉnh lại, cho nó không bị lại cái hôn trầm. Phải nhớ cái câu tác ý đó, khi mình ôm hơi thở thì mình phải nhớ tác ý câu đó đó – nó mới định tỉnh mau lại. Chứ còn không khéo con không tác ý nó. Vả lại nó cũng là luyện cái Tứ Thần Túc của con đó. Nó có những cái chướng ngại là mình áp dụng cái chỗ mà tác ý để nó tạo thành cái thần lực của nó sau này. Cho nên nó có cái đó là mình tạo ra cái thần lực của mình đó, chính nó. Cho nên, nó dễ dàng lắm mấy con, không có khó khăn đâu!

2- VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ – TÂM BẤT ĐỘNG

(02:48) Còn cái câu hỏi của Chí Thiện:

Hỏi: Con xin có vài câu hỏi, ngồi quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp có lúc tâm khởi niệm nhiều, có lúc niệm chỉ lướt qua như ta đang ngồi trên xe nhìn thấy người lướt qua bên đường nhưng không mất sự quan sát bốn chỗ. Vậy ta có cần đưa những niệm đó ra để tư duy quan sát không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Những cái niệm mà nó thoáng qua, kệ nó. Chúng ta còn biết Tứ Niệm Xứ nó không mất thôi, sợ cái niệm mà nó làm mất thì mình phải đưa nó ra để mình quán sát nó, con. Nếu mà những còn cái niệm đó nó quá rõ ràng, nó làm cho chúng ta quên bốn chỗ đi, thì những cái niệm đó là những niệm đều quan sát.

Còn cái nó lướt qua thôi, nó hiện ra một cái nó đi tuốt luốt mà mình vẫn còn tỉnh táo đây mà: “Cần gì tụi bây quá sợ hãi. Bây đến bây gặp Tứ Niệm Xứ là bây lo bây chạy mất rồi. Còn cái gì mà tao cần, cần gì mà phải đuổi!”. Nghĩa là nó lướt qua là nó ly đó mấy con. Nó ly đó chứ không phải là nó trụ ở đó đâu. Cho nên vì vậy: “Kệ mày, tao chỉ biết Tứ Niệm Xứ thôi, chứ tao không biết mày đâu. Mày muốn chạy bao nhiêu?”. Cũng như mình ngồi trên xe mình thấy lướt lướt, cái niệm nó khởi khởi lên mà không có rõ gì hết. Nó làm như cây nối liền nhau mà chạy thì: “Mặc tình tụi bây chạy, chạy bao nhiêu chạy, tao chỉ biết Tứ Niệm Xứ thôi”. Thì như vậy là được rồi mấy con, không có gì đâu!

“Có những cảm thọ khi ngồi quan sát tăng thêm thời gian thì đuổi nó cũng đi, ví dụ như ngứa hoặc tê. Cũng có những cảm thọ khi xuất hiện, nó có thể làm giảm hoặc mất ngứa trong thân nhưng đến khi đuổi nó lại không đi chẳng hạn như cảm lạnh. Như vậy mình có cần tăng thêm thời gian không, bạch Thầy?”

Trưởng lão: Không có cần tăng thêm thời gian, để mình tu tập thời gian rồi sau đó mình mới tăng lên nữa con. Hễ mình tăng tới đâu là mình chiếm cứ tới đó, tức là biến trở thành căn cứ địa của mình đó: “Tao chiếm căn cứ địa này rồi”.

Cái khoảng thời gian mà con tăng lên là cái căn cứ địa của con, mà nó xâm chiếm vô cái thời gian đó là không được. Con nhất định là con đánh liệt nó thôi. Như vậy là căn cứ địa của con rồi, tức là biến nó trở thành căn cứ địa của Tứ Niệm Xứ đó.

(05:00) Nguyên Tịnh hỏi Thầy:

Hỏi: Kính bạch Thầy! Ba ngày nay, con ngồi kiết già bất động tâm được 30 phút mỗi lần. Nhưng con không có gì để quét, có lẽ vì con hít thở cẩn thận quá nên con không phóng dật. Con biết con còn nhiều niệm ác lắm nhưng làm sao nó hiện lên cho con diệt nó được? Mong Thầy hướng dẫn tiếp, bất động tâm như vậy có bị ảnh hưởng gì không? Mong Thầy chỉ dạy.

Trưởng lão: Cái bất động tâm, con coi chừng con trụ vào một cái đối tượng cái hơi thở hay cái gì đó mà nó không có niệm. Mình cứ để tự nhiên, mình quan sát thôi, mình không có cần, có niệm hay không có niệm cũng không cần, để tự để nó “thanh thản, an lạc, vô sự” thôi. Đừng trụ chỗ nào hết!

Cũng như bây giờ mình nương vào hơi thở, mình biết hơi thở nhưng mà mình quan sát chứ không phải mình chú ý trong hơi thở. Mình chỉ biết cái hơi thở vậy thôi, chứ mình không có tập trung trong hơi thở đâu. Tại vì cái hơi thở là cái rung động của cái cơ thể của mình cho nên vì vậy mình chỉ quan sát nó thôi. Rồi bắt đầu mình thấy bốn chỗ của mình thôi, bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mình thôi, mình quan sát cái thân của mình thôi.

Thì như vậy, nó bất động tâm – có nghĩa là cái bất động tâm đó – con nên nhớ là, nó không phải là không niệm. Bất động tâm là cái niệm hoặc cái ác pháp nó tác động mà tâm con không có phiền não, không có giận hờn, không có đau khổ, không có ham muốn. Thì đó gọi là bất động tâm. Cho nên cái chỗ bất động tâm đó là cái chỗ: Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu – nó có ba cái lậu hoặc trong đó – mà ba cái lậu hoặc đó nó không tác động được cho nên gọi là Bất động tâm hay còn gọi là Bất Động Tâm Định. Chỗ bất động tâm, chứ không có phải là ngồi bất động mà không có niệm.

Các con nên nhớ, nó Bất động tâm nó không có niệm – là không có niệm phiền não, không có niệm tham muốn, không có niệm sân hận. Chứ còn cái niệm mà nó khởi trong đầu mấy con – nó hoạt động, nó thường xuyên nó có hoạt động.

Coi như một người bình thường, người ta cũng gặp người này cũng nói chuyện, gặp người kia nói chuyện vậy. Nhưng cái chuyện ai nói gì mà chửi mắng mình, mình không giận; ai nói tức mình cũng không buồn không phiền ai hết; mà nói ngọt nói ngào mình cũng không gì đó mà mình sanh ra tâm ưa mến, không phải vì vậy hết à.​ Đó, đó là bất động. Ưa nó cũng động, mà ghét nó cũng động. Cho nên cái chỗ tâm này gọi là chỗ tâm bất động, là vì nó không có động – ai làm gì nó cũng không động, thấy món ăn nó cũng không động, thấy cái bánh nó cũng không thèm thì đó nó bất động.

(07:15) Mà thấy cái bánh muốn ăn là nó động. Đó, con hiểu. Nó chỉ chạy theo dục là nó động. Cho nên ở đây chúng ta quan sát rất kỹ; là chúng ta biết cái tâm mình động hay không động, mình biết rất rõ. Chỗ bất động, mình vừa mống thấy cái này thèm thì đó là động rồi đó, biết nó động rồi. Chứ đừng nói tới cái gì đâu. Cho nên ở đây nó bất động là nó không thèm, không ham, không thích gì hết; mà nó thản nhiên, nó tự nhiên lắm – đó là chỗ bất động.

Cho nên chỗ bất động đó, đừng có nghĩ chỗ bất động là chỗ không niệm. Chỗ không niệm là chỗ “Không Tưởng”. Cho nên nó không phải là con người chỗ bất động; mà con người là chỗ động. Nó động là nó nghe cái này, nó biết cái kia, cái nọ, ai nói gì cũng biết. Nó hiểu biết cái tâm nó không có tham, thèm muốn cái gì hết. Nó hiểu biết cái tâm nó không sân, nó không sân gì hết mà bây giờ rõ ràng là nó tỉnh táo chứ không phải nó ngu si, nó không phải buồn ngủ buồn nghiếc gì hết, nó không có mờ mịt. Đó là nó bất động. Cho nên vì vậy mà cái chỗ đó là chỗ bất động.

Cho nên nhiều khi con ngồi 30 phút con thấy nó yên lặng nó không có niệm nào đó, cho nó là bất động – coi chừng! Nó là bất động của Tưởng đó, nó vô cái chỗ bất động đó. Coi chừng nó trật! Cho nên vì vậy mà có thể nói rằng kéo dài thêm 30 phút nữa, 1 giờ hoặc 2 giờ, 3 giờ thì chúng ta sẽ lọt trong “Không Tưởng” rồi – cái chỗ mà không niệm này.

Còn bây giờ chúng ta ngồi có niệm. Nếu có niệm, nhưng mà cái niệm này, chúng ta biết nó mà cho nên nó không làm gì mình được hết à.

Bây giờ, niệm ngủ nó thắng mình cũng không được, nó cũng không làm cho mình ngủ được. Thì do đó: “Cho mày niệm ngủ bao nhiêu tao cũng không sợ, tao không mờ mịt, tao đâu có buồn ngủ”. Nghiệp ngủ đến là nó làm cho các con buồn ngủ chứ gì, gục tới gục lui, nó quên. Mà bây giờ cái niệm ngủ nó đến: “Thôi, giờ đi ngủ đi” – “Nhất định là tao không ngủ đâu. Giờ này tao còn tỉnh bơ mà mày biểu tao ngủ sao được!”

Có khi cái niệm ngủ nó đến: “Giờ này mười giờ rồi lo đi ngủ chứ còn ngồi đây làm cái gì?”. Đó là niệm ngủ nó đến, nhưng mà con còn tỉnh chứ phải con có buồn ngủ đâu. Con hiểu? Cái đó là niệm ngủ.

Còn cái niệm mà niệm hôn trầm – niệm ngủ của con, cái tướng trạng nó hiện ra, nó làm gục vầy, nó quên mất, nó gục xuống cái. Đó là cái tướng trạng nó đến ngủ rồi. Cái đó là nó đến rồi. Chứ còn cái niệm ngủ nó khởi sự: “Mười giờ rồi thôi đi ngủ đi” mà rõ ràng là “tao còn tỉnh chứ bộ tao ngủ sao?”. Bây giờ có nằm chắc nó cũng chưa có ngủ đâu, nhưng mà cái niệm ngủ nó có đến. Nó có cái niệm, bởi vậy phải nói cái niệm. Còn cái này là cái tướng trạng ngủ. Cái tướng trạng ngủ: Trời ơi, đi kinh hành nó lủi qua lủi lại là nó đang ngủ chứ gì. Các con hiểu? Mấy con đợi tới cái tướng trạng nó mới cho cái niệm ngủ, sự thật nó là thọ ngủ của mấy con rồi.

(09:53) Bây giờ đó bắt đầu động thân để mà chiến đấu với cái cảm thọ này – phá. Nó khác con, cái niệm nó khác. Cái niệm nó khởi ra: “Rồi giờ đi ngủ”. Thì các con bảo: “Giờ này mà ngủ, tỉnh bơ mà ngủ, niệm ngủ mày xúi tao hả!”. Đó các con chỉ cần cái tác ý của mình như vậy là cái niệm ngủ nó không dụ các con được. Nó dụ.

Cho nên vì vậy mà nó nói: “Thôi ngủ chút đi cho khoẻ đi, đặng tu cho tốt”. Đó là cái niệm ngủ nó dụ mấy con, niệm ngủ nó dụ ngủ chút cho nó khỏe. Đó là cái niệm ngủ.

Cho nên, con lưu ý chỗ bất động để mà mình nắm cho vững cái chỗ bất động tâm. Còn cái bất động mà coi chừng mình lầm lạc, thì coi chừng có những cái niệm nó sai. Để rồi Thầy sẽ nói với cô Út coi cái thất ở bên đó nó yên ổn đó, Thầy sẽ nói cô Út cho con dời qua cái thất bên đó để ở yên chứ ở bên đây thì bị cửa cổng nó hay ra vô, khách ra vào nó động quá. Thầy sẽ nói với cô Út.

3- ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ

(10:56) Hỏi: Kính bạch Thầy, con thưa hỏi. Tác ý câu: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, rồi bắt đầu thở. Lúc đó quan sát hơi thở, biết ra vô hay quan sát cảm giác toàn thân mà không để ý hơi thở?

Trưởng lão: Nghĩa là không có để ý hơi thở mấy con. Nhưng mà nó vẫn biết hơi thở. Cái hay của nó là nó vẫn biết hơi thở nhưng cái quan sát là quan sát bốn chỗ toàn thân của mình. Đó là một cái vấn đề tập rồi mấy con thấy nó rõ lắm, nó không có gì khó khăn đâu. Bây giờ con muốn biết để mà cảm giác toàn thân thì con tác ý câu đó: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô. Cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra” thì mình cảm giác toàn thân của mình. Bắt đầu từ trên đầu trở xuống, hít vô rồi mình nghe hơi thở. Đừng dùng Tưởng nghe! Dùng Tưởng là tưởng hơi thở nó luồn từ ở trên cái đầu của mình nó đi xuống xuống xuống tới dưới chân. Rồi bắt đầu thở rồi mới thấy từ hơi thở dưới chân đi lên. Đây là cảm giác cái Tưởng – cảm giác cái hơi thở đi luồn rồi.

Nhưng mà mình cảm nhận thì mình lắng nghe qua một cái câu tác ý của pháp Thân Hành Niệm mà đức Phật dạy: “Cảm giác thân hành tôi biết tôi hít vô, cảm giác thân hành tôi biết tôi thở ra”. Các con hít vô, các con nghe cái sự rung động từ trên đầu xuống dưới chân. Đó là cái quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp chúng ta, là cái thân của chúng ta đó. Thì khi đó mình ngồi mình tập thử, mình lắng nghe thử rồi lần lượt mình rút từ cái kinh nghiệm đó, thì mình thấy cái cảm nhận của mình dễ dàng lắm, không có khó khăn.

Bởi vì đức Phật đã dạy cho mình những cái phương pháp rồi mà.

(12:22) Mình nhắc nó: “Cảm giác toàn thân…” thì đó là Định Niệm Hơi Thở. Mà “Cảm giác thân hành tôi biết tôi hít vô. Cảm giác thân hành tôi biết tôi thở ra” – rồi bắt đầu mình hít vô.

Mình nghe cái sự rung động – cái thân hành – cái rung động, tức là bắt đầu mình nghe cái thân của mình lại. Thì bắt đầu mình hít vô, mình nghe cái thân của mình, thì mình nghe cái bụng nó trước. Tại vì cái bụng nó theo hơi thở nó phình lên, xẹp xuống chứ gì – do đó mình nghe cái rung động. Rồi bắt đầu mình đừng có trụ ở chỗ cái rung động của cái bụng phình lên xẹp xuống, mình nghe dần nó rung rung rung dần tới dưới chân của mình. Rồi từ đó mình thở ra, mình nghe dần dần từ cái chỗ mà phình lên xẹp xuống, mình nghe dần nó trở lên. Cho nên mình không trụ ở cái chỗ mà phình xẹp của nó.

Các con hiểu không? Mấy con tập thử, lần lượt rồi mấy con sẽ cảm nhận nó toàn thân rất dễ, không có khó. Mà bây giờ cái sự rung động, cho nên cái pháp thân hành mà đức Phật dạy về cái hơi thở, Thầy thấy nó cụ thể lắm, cái câu tác ý đó. Do cái thân hành để cho mình nhận ra cho được cái chỗ mà mình tu Tứ Niệm Xứ đó mấy con. Khi mình quen rồi thì dễ lắm, không có còn khó khăn nữa đâu.

4- PHƯƠNG PHÁP ĐỐI TRỊ BỆNH

(13:26) Tu sinh: Con bạch Thầy! Như trong trường hợp như vầy, nếu mà khi mình tác ý câu: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, thì trong cái lúc mình hít vô – thở ra thì cụ thể là ghi nhận toàn thân?

Trưởng lão: Không! Cái đó là khác nữa con. Bởi vì con đối trị với cái bệnh của con đang đau nhức ở chỗ nào đó. Con chỉ cần tưởng một cái trạng thái an ổn của thân con thôi, chứ con đừng có cảm giác như cái kia mà con thấy cái thân con an ổn. Con hít vô, con cảm nhận như nó an ổn; bây giờ nó không an ổn, mà con cảm nhận như nó an ổn. Con dùng cái Tưởng con phụ thêm nó, thì tự nhiên nó bật ra cái sự an ổn thật.

Tu sinh: Như vậy là trong lúc này con có thể cảm nhận toàn thân. Mà trong khi đó có cái sự tưởng toàn thân an ổn trên Tứ Niệm Xứ?

Trưởng lão: Được chứ, cái đó là mình kèm theo. Mới đầu nó chưa có nhưng sau đó con nhắc, con nhiếp thở một hai hơi thở thấy nó an ổn liền. Bởi vì, con nên nhớ rằng cái chỗ nhiếp tâm và an trú – an trú là nó có cái an trú rồi đó mà mình đã quen mình tập rồi đó thì bắt đầu mình nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Con nhắc vậy rồi hít vô thở ra chừng 5 hơi thở; con nhắc lại lần nữa con thấy nó an. Còn nếu không thì con dùng Tưởng an: “Hít vô tôi thấy tôi an ổn”, tưởng như mình an ổn để cho nó an ổn. Đó là dùng Tưởng thôi, nhưng mà sau đó thì không dùng nữa.

(14:49) Khi mà nó được rồi thì phải bỏ xuống, đừng có Tưởng nữa. Tưởng an riết đây rồi nó an quá rồi nó điên lên cũng không được. Cho nên vì vậy mà khéo léo. Khi mà dùng Tưởng mà thấy nó có cảm giác an ổn, tức là cảm giác nó không còn có cái đau nhức gì ở trong thân của con nữa. Thầy muốn nói vậy con hiểu không?

Bây giờ nó đang nhức cái đầu con, mà con nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, con nhắc mà bây giờ nó nghe hết nhức đầu thì nó an rồi, mà nó còn nhức đầu thì nó chưa an chứ gì? Cho nên vì vậy mà, một là con Tưởng như là cái nhức đầu đó theo cái hơi thở đi ra; hai là con hít vô thì con thấy cái sự an ổn nó đi vô, không còn thấy đau nữa. Và như vậy là con có dùng Tưởng rồi. Cho nên vì vậy Thầy dạy mấy con đưa cánh tay ra thì như là cái bệnh nhức đầu của mình theo cánh tay ra, mà đưa vào thì cái sự an ổn của cánh tay đưa vô đó. Con hiểu chỗ đó không?

Dạy mấy con lâu quá rồi mà giờ quên hết rồi, không biết áp dụng. Hễ nó đau chỗ nào thì mấy con sử dụng chỗ đó mà các con tác ý câu nói đó. Bây giờ Thầy nói như thế này, mấy con chỉ cần tác ý thôi, mấy con đừng có nghĩ tưởng gì hết mấy con. Mấy con mặc kệ cái đau đó đi rồi mấy con cứ tác ý: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, rồi mấy con hít vô – thở ra, hít vô – thở ra rồi tác ý nữa. Cũng như người mẹ mà đưa con, một hơi nó ngủ quên nó không có đau nữa đâu. Cái câu tác ý đó là cái câu hát của người mẹ, nó làm cho cái cơn đau của con nó giảm lần xuống với cái tiếng ru đó. Cho nên, con nghe cái âm thanh mà Thầy nói: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, mình ru mình đó mấy con, cái câu tác ý nó ru mình. Chứ còn mấy con: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô”, nó rống nó còn đau hơn nữa, các con hiểu chưa?

Khéo léo! Mình khéo léo, mình thiện xảo để mình đối trị với cái bệnh của mình mà, để cho nó nhiếp tâm và an trú tâm mà. Chứ thật sự ra mấy con nhiếp tâm và an trú tâm trong 30 phút mà không có một niệm gì thì mấy con đã thắng nó rồi, hiểu chưa.

Bây giờ hết rồi phải không, bây giờ còn hỏi gì nữa không?

5- QUÁN THỰC PHẨM BẤT TỊNH

(16:41) Tu sinh: Thưa Thầy con có thể nhìn cái hơi thở ra vào tại nhân trung hay…?

Trưởng lão: Nhìn cái hơi thở ra vào hả con?

(Có gì không con? Chừng khoảng độ chừng 10 phút nữa là Thầy xong rồi, mấy con. Thầy trả lời câu này là nghỉ rồi.)

Về cái bài “Các pháp Vô thường” thì hôm đó hình như Thầy có cho mấy con đọc cái bài của Nguyên Thanh rồi mà con. Con nhớ không? Cái bài đọc đủ các pháp hết, các pháp nào vô thường hết, các con đọc. Mà hôm rày, cái máy vi tính Thầy mắc đưa ra ngoài kia để nhờ người đánh chứ nhiều quá đánh không có hết, mà hơn một tuần lễ nay. Mà cái người đánh họ cũng khen, họ nói cái bài hay quá. Và đồng thời thì nó làm chưa xong nữa. Chiều hôm qua Mật Hạnh ra ngoài lấy mà chưa rồi. Nó hẹn bốn ngày nữa nó xong rồi. Khi xong rồi thì nó cho vào một cái đĩa trả lại, thì Thầy sẽ in cho con. Con xin cái bài đó phải không?

Các con có đọc cái bài đó rồi phải không? Cái bài đó tổng quát các pháp nó đều vô thường. Nó truy ra bao nhiêu cái sự kiện xảy ra, cả cái vũ trụ không gian này, tất cả các pháp. Còn một cái bài nữa mà chúng ta cần đọc đó là cái mà bài hôm qua đọc hết ba tiếng đồng hồ mà Thầy thấy nó quá nhiều. Cho nên, sáng nay Thầy thấy bây giờ mình không có thì giờ mà lẽ ra đọc thì mấy con mới thấy cái quán bất tịnh. Cái vấn đề quán bất tịnh nó cũng quan trọng ghê gớm lắm mà mình không có thì giờ đọc hết – cả một cái xấp như thế này. Tích tập, cái sức học của nó, nó tích tập nó ghi vô đây hết tất cả cái bất tịnh, của thân bất tịnh mấy con. Có bài bản lắm chứ không phải không bài bản đâu, nó có cách thức.

(18:23) Cái này phần nhiều là tham khảo, nhất là những cái phương pháp mà Phật dạy để cho mình quán cái thân bất tịnh, mình quán cách thức để cho nó nhàm chán, nó ghê gớm. Nhiều khi mấy con có dự trong những cái Phật học, trong cái chương trình học thì mấy con có người thì nhớ, nhưng mà cái nhớ của mấy con nhiều khi cái nhớ, cái quên, nó không đầy đủ đâu. Ở đây rất là đầy đủ, vả lại cái người viết này cũng khéo léo để áp dụng vào cái chỗ mà ly sắc dục đó. Cho nên vì vậy nó rất là quan trọng lắm nhưng mà điều kiện là quá nhiều. Nó quá nhiều. Mấy con thấy cả xấp như thế này là quá nhiều, đâu có ít. Mà tờ giấy lớn chớ đâu phải nhỏ.

Tu sinh Pháp Ngộ: Đợt tới là chúng con làm bài tiếp tới là quán “Thực phẩm bất tịnh”. Nhưng mà hiện giờ là “Các pháp vô thường”, ngày nay nộp quán “Thân vô thường” mà thật ra cũng chưa nắm vững.

Trưởng lão: Chưa vững hả con? Có nhiều người cũng chưa vững.

Tu sinh Pháp Ngộ: Thầy không giải nghĩa ra, con (nghĩ là) cho đọc những cái mẫu không cần dài, mẫu ngắn hay mẫu nào đó để chúng con nắm bắt được vấn đề đó. Chẳng hạn như ngày mai hoặc tuần tới là nộp về quán “Thực phẩm bất tịnh” mà hiện giờ chúng con cũng được nghe giảng sơ sơ, cho nên bởi vậy thí dụ như những người có hiểu biết chút thì họ làm được. Nhưng mà những người mà họ chưa hiểu biết gì hết thì làm sao họ làm cái bài “Thực phẩm bất tịnh” sắp tới đây?

(19:42) Trưởng lão: À bây giờ mình nói, mình quán “Thực phẩm bất tịnh”. Bây giờ, bắt đầu, đầu tiên bây giờ mình chưa có hiểu gì lắm nhưng mình nghe nói rồi mình cứ làm đại đi, rồi từ cái dở của mình mới đi tới cái hay. Cho nên khi mà mình làm đại rồi đó, tự mình hiểu mình làm được bao nhiêu hay bấy nhiêu. Do đó, tới chừng mình đọc lại thì mình mới thu thập được những cái mà người khác người ta nói.

Sự thật ra thì nó phải có những sự gợi ý. Gợi ý chứ còn không gợi ý thì mấy con… Nhiều khi hồi sáng Thầy nói “Thực phẩm bất tịnh”: từ cái đống phân của cái cây đó nó ăn lên nuôi cái trái, Thầy nói vậy thôi. Nhưng mà mấy con nghĩ nó sẽ là bất tịnh đủ thứ chứ không phải là từ cái chỗ đó đâu. Phải không?

Cho nên thí dụ như hồi sáng Thầy có gợi ý như một con chó nó ăn một con chuột chết, thúi hôi – rồi bắt đầu da thịt của nó trở thành da thịt của chó. Rồi mình ăn thịt chó thì có phải mình ăn thịt chuột không?

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, con có ý kiến như thế này!

Thí dụ như mỗi tuần là chúng con có một đề tài. Cho nên nộp đề tài này thì phải thu đề tài khác. Cho nên cái đề tài ngày hôm nào, thì tụi con có ý kiến là ngày hôm nào là nên rút gọn trong cái đề tài ngày hôm đó. Thí dụ như ngày hôm nay Thầy phát cái đề gọi là “Các pháp vô thường”, thì Thầy nói thẳng về các pháp vô thường ra, rồi Thầy gợi ý về bài sắp tới.

Trưởng lão: Coi như là những cái bài mà mấy con đã…

Tu sinh: Xong rồi thì không gợi ý nó nữa. Vì có nhiều người làm thêm, họ làm rất là nhiều bài, mà đọc tới đọc lui cái bài “Đạo đức nhân quả” đó, “Đạo đức làm người” đó. Là nó “Đạo đức nhân quả”, “Đạo đức làm người” nó đều giống nhau; đọc tới bốn năm lần, đọc hoài. Còn “Các pháp vô thường” không có, “Thân vô thường” thì sắp tới.

Trưởng lão: Nói chung là… Bây giờ thay vì cái bài của mấy con hôm nay là quán “Thân bất tịnh” rồi, các con nộp cái bài đó rồi, phải không? Nhưng mà khi Thầy đọc Thầy biết mấy con đủ sức quán Thân bất tịnh hay không. Nếu mà không đủ sức thì mới có những cái bài đọc cho mấy con để gợi ý cho mấy con thêm. Bởi vì, thí dụ như bây giờ nói chung chung mà giảng chung chung cho mấy con thì cái sự tu tập của mình nó không có thì giờ, không đủ sức để giảng. Chứ lẽ ra thì Thầy sẽ giảng, nhưng mà Thầy giảng cái ý để gợi ý chứ không phải là giảng cho mấy con bắt chước mấy con “cọp” (copy).

(22:01) Tức là mấy con chép lại cái lời giảng của Thầy, không phải vậy. Mà Thầy gợi ý, rồi từ đó mình triển khai cái hiểu biết của mình ra thôi. Cũng như hồi sáng, Thầy gợi ý chút ít vậy đó, để cho mình biết cái mấu chốt đó mình làm ra. Cho nên gì vậy mà thí dụ như bây giờ trong những cái giờ thưa hỏi, Nguyên Thanh nó đến đây, nó đưa cái máy đến đây rồi nó hỏi Thầy: “Bây giờ quán Thân bất tịnh như thế nào?”. Thầy gợi ý cho nó một vài điểm thôi, rồi từ đó nó tự suy nghĩ ra nó quán. Tức là triển khai cái tri kiến của mình, chứ còn mà Thầy dạy luôn cái bài thì nó không hay.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy như thế này.

Ví dụ như Thầy gợi ý, rồi để tụi con làm. Rồi những cái bài mà được Thầy phát lại cho chúng con thì ngày hôm đó chúng con coi cái bài coi thử là nó có hay hay, nó có được hay không? Thì Thầy giảng lại cái bài cũ đó thì chúng con lại. Vì chúng con vừa làm, vừa tu thì tiếp thu rất là nhanh. Còn mà nó cứ chạy vòng vòng cứ ôn lại bài cũ hoài, cái bài mới…​

Trưởng lão: Tại vì mấy con cứ đưa lại mấy cái bài cũ, tới hôm nay rồi mà còn bài “Thảo mộc” thì Thầy nói, quá lâu rồi mà cũng còn những bài “Thảo mộc”. Cho nên vì vậy mà có những cái bài lặp đi lặp lại. Nhưng mà lặp đi lặp lại để cho mình từ thu thập từng cái mình không hiểu để cho mình hiểu.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nếu những bài mà lặp đi lặp lại thì lúc họ đưa Thầy chấm thì Thầy để riêng ra. Còn những bài mới mà ngay thực tế thì Thầy nên…

Trưởng lão: Thì đúng, là những cái bài mà ngay thực tế, Thầy có gợi ý cho mấy con hết rồi. Như bây giờ quán “Thực phẩm bất tịnh”, như hồi sáng Thầy có gợi ý sơ rồi. Từ đó, thì mấy con sẽ triển khai nó ra. Rồi Thầy thấy những cái bài nào mà được, có những cái ý nó ấy, Thầy cho đọc sơ chứ thật sự cũng không có thời giờ đọc hết nữa.

Như hồi sáng, Thanh Quang đọc có chút thôi. Rồi Chí Thiện cũng đọc một bài thôi chứ đâu có thời giờ mà đọc hết. Có nhiều cái nó rất hay lắm ở trong đó chứ nhưng mà điều kiện… Có nhiều bài, có nhiều người viết rất hay mà cũng không được đọc nữa – viết rất hay. Còn có nhiều người thì chưa có nắm bắt được, nói sơ sơ thôi. Còn có nhiều người viết rất hay mà đâu có thời giờ đâu mà cho đọc hết được. Đọc hết đâu còn thời giờ đâu.

Cho nên, cái quan trọng là chỗ chúng ta biết, hiểu để mà xả tâm. Cho nên cái người mà người ta viết được, thì người ta cũng lần lượt sẽ cho in ra thành sách để rồi khi mình không hiểu mình cũng sẽ đọc trở lại. Mình đọc trở lại để cho mình hiểu những cái gì mình chưa hiểu. Mình đọc lại để cho mình hiểu. Mình hiểu mục đích của mình đây, Thầy thường thường nhắc đó.

Cái mục đích của mình hiểu để mà xả tâm; để làm cho cái Tứ Niệm Xứ của mình thanh tịnh. Chứ không phải hiểu để cho mình trở thành một người viết văn hay mà này kia. Nó không phải vậy đâu. Nó hiểu để mình tu tập được giải thoát.

Cho nên vì vậy mà trong cái chỗ, ở chỗ này để làm cho mấy con phải làm việc. Trước khi Thầy chưa có nói mà Thầy gợi ý chút ít thôi – để cho mấy con triển khai cái tri kiến của mấy con chứ không phải cần làm hay đâu. Mấy con triển khai được lúc nào thì hay lúc nấy.

(24:52) Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, sắp tới đây Thầy chấm sẽ phát lại cái bài quán “Thân bất tịnh”. Thì con cũng xin có ý kiến là khi Thầy trả bài quán “Thân bất tịnh”, thì Thầy cho đọc những bài quán “Thân bất tịnh” thôi; còn những bài cũ là không có đọc tới.

Trưởng lão: Coi như không có đọc.

Tu sinh Pháp Ngộ: Dù có hay Thầy cũng để qua một bên. Rồi đợt sau nữa tới bài quán “Thực phẩm bất tịnh” thì Thầy lại trả bài quán “Thực phẩm bất tịnh”, thì Thầy cho đọc những bài quán “Thực phẩm bất tịnh”.

(25:17) Trưởng lão: Vừa rồi Thầy cho đọc lại hai cái bài “Đạo đức Nhân bản” là tại vì Thầy trả cái bài “Đạo đức Nhân bản” của mấy con. Con nhớ không?

Tu sinh Pháp Ngộ: Có một số người đó thôi chứ…

Trưởng lão: Có một số người nhưng mà cái điều kiện là một số người đưa trước nhưng mà điều kiện là tạm thời nó chưa có được xuất sắc lắm. Cho nên, vì vậy mà sau này có những cái bài mà Thầy thấy cần thiết để cho mấy con thấy rằng phải làm như vậy, như vậy mới đúng được cái bài “Đạo đức Nhân bản”, còn nếu không thì nó chưa được đúng. Cho nên, Thầy phải đề cho những cái tựa của “Đạo đức” để cho biết cách nữa. Con hiểu không?

Cho nên những cái bà mà các con làm trước – “Đạo đức Nhân bản” – chưa có được xuất sắc, cho nên không có đọc, tại vì còn sai quá nhiều. Nhưng mà các con cũng nói có “Đạo đức” đó, nhưng điều kiện viết thành văn bản mà nói ra như vậy nó không phải. Nó thành ra một cái bài luận chung chung, nó chưa phải đi đến cái chỗ mà “Đạo đức Nhân bản” như vậy. Cho nên vì vậy mà hôm nay cho được đọc những cái bài “Đạo đức Nhân bản” để chúng ta rút tỉa từng kinh nghiệm “Nhân bản” đó mà bắt đầu sau này chúng ta sẽ viết thành những bộ sách “Đạo đức Nhân bản”, chứ không phải bây giờ.

Bây giờ là chúng ta học để hiểu để mà chúng ta xả tâm thôi. Chứ còn cái “Đạo đức Nhân bản” là cái mục đích chúng ta sẽ soạn thảo cái giáo trình đó để mà dạy. Vì vậy mà chúng ta sẽ soạn thảo đúng như những cái bài luận sáng này. Cho nên những cái bài “Đạo đức nhân bản”, như là Thầy cũng đã một lần Thầy cho đọc cái bài của Nguyên Thanh, dường như là Chí Thiện có đọc thì phải. Nó làm bài vở đàng hoàng, có cách thức lắm, tại vì nó đã hỏi rất kỹ. Thầy nói bây giờ phải làm như vậy, mình vào thì mình phải giới thiệu về cái Đạo đức đó rồi mình mới làm. Cho nên có nhiều người hôm nay còn viết “Đạo đức Nhân bản” là tại vì người ta còn thiếu sót.

Người ta còn thiếu sót cho nên người ta còn viết lại. Mà viết lại thì người ta viết rất hay, rất xuất sắc. Cho nên vì vậy mà mình được đọc nghe để cho mình thu thập cái đó để mà mình trở thành một cái nhà đạo đức. Nó quan trọng về vấn đề mình học “Nhân quả”, rồi mình học “Các pháp vô thường” để mình xây dựng cái nền “Đạo đức Nhân bản – Nhân quả” đó chứ không có gì. Cái đó là cái chính của mình.

Còn bây giờ bắt đầu qua quán “Thân bất tịnh” là mục đích để mà đối trị tâm sắc dục của mình; và quán “Thực phẩm bất tịnh” là cái mục đích để cho mình nhàm chán cái tham ăn, cái tham dục của mình, để ly dục đó. Đó là hai cái pháp này.

Rồi đến “Tâm Từ”, “Tâm Bi”, “Tâm Hỷ”, “Tâm Xả” để mục đích của mình đi đến cái chỗ rốt ráo cuối cùng là mình thực hiện Tứ Vô Lượng Tâm. Đó, mấy con thấy? Cho nên vì vậy mà trong khi đó Thầy cũng suy nghĩ lắm, cho nên hôm nay lẽ ra Thầy phải cho đọc cái bài quán “Thân bất tịnh”, nhưng mà mấy con mới có nộp Thầy cái bài đó thôi. Phải không, mấy con mới nộp bài đó thôi.

Cho nên vì vậy mà khi trả cái bài đó Thầy sẽ cho đọc cái bài này. Còn bên nữ thì người ta làm hết rồi – cái bài quán “Thân bất tịnh” họ đã làm hết rồi. Cho nên tuần tới là họ nộp cho Thầy cái bài quán “Thực phẩm bất tịnh”. Còn mấy con mới làm ngày hôm nay; còn họ thì họ làm cái bài đó rồi, cho nên họ đọc lại cái bài quán “Thân (bất tịnh)”.

(28:16) Tu sinh Pháp Ngộ: Thua hai bài lận, bạch Thầy. Thua hai lớp rồi, bạch Thầy. Hai ngày.

Trưởng lão: Tại vì mấy con cứ làm bài đợi…

Tu sinh Pháp Ngộ: Không phải, bạch Thầy!

Trưởng lão: Chứ sao?

Tu sinh Pháp Ngộ: Hôm đầu tiên là họ học trước một ngày. Rồi hôm mà đầy tháng cái tổ này đó, lại là họ là được chấm trước tụi con nữa. Ngày tụi con, nhưng mà họ lại được chấm trước nữa, cho nên họ phải đi trước hai bài.

Trưởng lão: Dữ vậy? Nhưng mà trước sau không sao. Bởi vì người ta đi trước, người ta phá đường cho mình đi chứ không có gì đâu mà sợ. Miễn là mình cố gắng mình học, mình thực hiện con. Cho nên vì vậy mà hôm nay coi như là lần lượt thì Thầy sẽ chấm lại bài, Thầy coi thử coi trong cái bài bên nam mấy con viết về “Thân bất tịnh”, coi những cái bài nào mà xuất sắc. Và nếu không, thì chúng ta sẽ đọc những cái bài này, chúng ta sẽ dành ra cái thì giờ mà chúng ta đọc cái bài này. Và đồng thời, những cái bài này để giúp chúng ta có cái mô hình để chúng ta hướng đến cái sự tu tập để mà ly cái tâm sắc dục của chúng ta.

Nhất là những cái tuổi trẻ, quý thầy còn trẻ, quý thầy nên tập cách thức mà tu tập để ly cái tâm sắc dục của mình. Mà ở trong cái bài này nó gọi là quán “Thân bất tịnh”, nhưng mà sự thật nó là quán “Ly sắc dục”.

Thứ nhất ly sắc dục, mình thực hiện được cái đức để cho mình ly được sắc dục của mình. Đó là cái vấn đề quan trọng. Cho nên vì vậy mà ở trong này thì nó có những phương pháp, cách thức để mình tập, để cho mình ly được cái tâm sắc dục của mình.

(29:48) Nhưng mà bây giờ hôm nay mình cũng không có thì giờ nhiều, là vì mình mới có làm cái bài quán “Thân bất tịnh” thôi. Để rồi khi mà trả lại cái bài đó thì mình chọn ở trong cái số người nam của mình có những người nào quán…

Vừa rồi, buổi trưa hôm nay Thầy có đọc lại cái bài quán “Thân bất tịnh” của Thanh Quang, của thầy Chơn Thành. Mấy cái bài mà dày dày, Thầy lấy Thầy đọc coi thử coi cái ý của mấy con nhìn cái thân bất tịnh như thế nào. Thầy thấy mấy con cũng viết khá lắm, nhưng mà cái phương pháp để mà hành, để mà thực hiện được để ly cái tâm sắc dục thì Thầy chưa đọc hết. Không biết mấy con có viết cái phương pháp không nhưng mà Thầy chưa đọc hết, bởi vì nó quá nhiều. Thầy mới đọc khoảng chừng phân nửa cái bài của Thanh Quang mà thôi.

Thầy thấy mấy con quán bất tịnh thì cũng đúng rồi đó. Nhưng mà cái phương pháp để ly được cái tâm sắc dục của mình, nó có cái phương pháp mấy con. Cho nên vì vậy mà tất cả những cái điều mà Nguyên Thanh đã viết trong này thì nó có cái phương pháp hẳn hòi, mà cái phương pháp đó nó không có lìa Phật pháp đâu.

Cho nên cái đầu tiên của nó là quán “Đức ly sắc dục”, cái kế đó là quán “Thân bất tịnh”, quán “Hạnh thân bất tịnh”, rồi quán “Tri kiến về Thân bất tịnh”. Tri kiến về Thân bất tịnh tức là phương pháp để mà hóa giải làm cho tâm chúng ta không còn sắc dục. Cũng ở trong tri kiến để hiểu biết – quán mà, thì quán là cái hiểu biết mà. Hiểu biết để làm chúng ta nhàm chán, chúng ta ghê gớm, chúng ta ớn.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nguyên Thanh đọc cái bài đó 3 tiếng. Tụi con đọc chắc 4 tiếng quá, bởi vì không phải chữ tụi con.

Trưởng lão: Không phải chữ của mấy con, bởi vì mấy con đọc cái này nó ngán. Nó đọc 3 tiếng đó, suốt 3 tiếng buổi sáng chứ không phải ít đâu. Cho nên người nào có thu băng rồi nghe cái bài của nó, ghê gớm lắm mấy con.

Tu sinh: Bữa sau mình mở cái băng của Nguyên Thanh đọc, mình khỏi đọc được không Thầy?

Trưởng lão: À, như vậy là tốt đó con. Như vậy là tốt, Thầy…

Tu sinh: Có thu băng, mở lại đọc nó chính xác hơn.

Trưởng lão: Nó chính xác hơn bởi vì của nó nó viết, nó đọc dễ hơn nữa mấy con. Nhiều khi cái chữ của nó viết mình đọc không được. Mình đọc nhiều khi trật nữa, khó lắm. Chữ người nào viết thì người đó đọc được con. Thành ra mình nghe để cho mình thấy mình có thêm cái phương pháp Phật dạy, cụ thể lắm mấy con. Nghe xong thì người ta thấy rằng: đúng là con nhỏ này, nó quá là… cái đầu óc nó quá…

Tu sinh Pháp Ngộ: Chỉ cần bỏ vô máy, để lên đây mình khỏi đọc, nó nhanh hơn.

(32:15) Trưởng lão: Đúng rồi, mở cái máy nghe nó mau hơn. Thành ra trong cái vấn đề tu học của chúng ta nó cần thiết để mình hiểu, hiểu để mình áp dụng. Còn cái nào mà không hiểu thì sau này sẽ đánh thành cái tài liệu để mà chúng ta… Bởi vì cái lớp học của chúng ta nó trở thành cái tài liệu học tập chung mà.

Cái gì được, còn cái gì… Bây giờ mấy con làm, mấy con làm tới làm lui, đâu phải cái chuyện mấy con làm là phí đâu! Coi vậy chứ mấy con sẽ tích tập lại tất cả những cái này để sau này – khi đó được thời gian qua rồi, mà rảnh rang rồi – thì coi như mấy con nỗ lực tu tập thì Thầy sẽ mượn lại tất cả các cái bài của con. Rồi Thầy đưa ra Thầy chọn lấy, cái nào mà nó đúng những cái phương pháp để tu tập, đúng để triển khai cái tri kiến để giúp chúng ta có một cái tri kiến chung nhau để hiểu biết chứ đâu phải là bỏ đâu.

Mặc dù thí dụ như, người nào viết cũng vậy, có cái hay cái dở chứ đâu phải là toàn bộ hay hết đâu? Tại vì cái người mà người ta kiểm duyệt lại người ta cũng thấy, người ta nhuận người ta sẽ thấy cái này cần phải bỏ bởi vì nó thừa, cho nên người ta bỏ. Người ta sẽ lấy những cái đúng đắn của nó người ta kết lại. Thì cái bài của ai cũng được hết nhưng mà điều kiện là có những cái người ta bỏ cái đoạn đó. Người ta kết lại, người ta làm cái bài nó chính xác, cụ thể để trở thành những cái bài học của chúng ta sau này.

Và đồng thời, những cái lớp sau nó đều đỡ hơn chúng ta nữa. Nhưng mà dù sao đi nữa thì chúng ta cũng lấy cái đó làm cái căn bản để mình hiểu biết thôi. Chứ còn cái chúng ta triển khai cái tri kiến là cần thiết, chứ không phải!

Thí dụ như bây giờ nó có sẵn vầy, chưa hẳn là đem đọc cho cái lớp sau đâu. Bắt buộc chúng cũng làm như chúng ta hiện giờ, cũng chập chững, cũng té lên té xuống vậy đó. Rồi bắt đầu mới đem cái này ra, là đã kết hợp đầy đủ rồi đó, mới đem đọc ra để người ta thấy như vậy là mình còn sai chỗ này, chỗ này, chỗ này. Thì mình biết để mình triển khai cái tri kiến của mình nó có cái hướng đúng đắn. Đó là những cái bài học thực tế để cho chúng ta có những cái tri kiến đúng của Phật pháp mà. Để chúng ta thực hiện​ chứ không phải là gì – thực hiện xả tâm. Chứ không ai giỏi, ai dở, mỗi người góp tay, một chút thì nó thành hay chứ không có gì đâu con.

6- TRƯỞNG LÃO GÓP Ý TU SINH TRONG QUÁ TRÌNH TU HỌC

(34:15) Còn cái vấn đề mà theo Thầy thấy sư Phước Tồn thì theo Thầy thấy con đừng có ngại về cái vấn đề bệnh đau. Con lo lắng quá thành ra cái bệnh của con nó hoài nó không hết.

“Kính bạch Thầy, pháp Thân Hành Niệm con tu tập từng hành động nhanh và chậm cách nào đúng? Con cần phải sửa đổi như thế nào?”

Trưởng lão: Con tập những cái khi mà con tập ở đây như vậy là đúng rồi chứ con đừng có tập nhanh quá mà cũng đừng có tập quá chậm. Vừa như mấy lần con ở đây con tập vậy là đúng rồi. Con thấy mấy bữa mà con tập thử, Thầy kêu con tập pháp Thân Hành Niệm – con làm đó, con làm như vậy là đủ rồi. Con tác ý, rồi cái hành động con đưa ra. Con (làm) vừa chứ đừng có làm chậm như thế này, đưa cánh tay ra rồi rờ rờ làm như như rùa bò đó. Đừng có làm cái chuyện đó! Quá tập trung ức chế vậy không có được đâu. Đưa cánh tay ra thì cứ đưa ra như thế này, vừa thấy cái tay ra được, đưa cánh tay vô thì đưa vô như thế này chứ làm cái gì mà quá chậm. Rồi làm cái gì quá vụt như vậy làm sao nhìn cho kịp. “Đưa cánh tay ra”, làm cái vầy. Trời đất ơi, Thầy theo không kịp, như là chong chóng vậy làm sao cho kịp? Từ từ, con làm vừa như vậy thì đúng rồi, không có sai.

“Như hiện nay con có xin cô Út nấu cho con cháo trắng trong bảy ngày, con ăn khác mọi người như vậy có phạm giới hay không?”

Tức là trong khi con xin về cái phần ăn con thì nó không có sao, đã nói rồi thì không có sao hết. Nhưng mà có cái điều kiện là mình đầu hàng giặc rồi. Đầu hàng giặc bệnh, con quá sợ quá lo. Tức là con biết tâm lý trong con như thế nào không? “Nói vậy chứ cái ông đó ổng cũng cưng mình đó chứ. Mình hơi hơi, ổng cũng chạy lo kiếm cháo rồi” – cái tâm lý của con ở trong tâm con nó biết con. Nó biết con là cái người đang lo cái bệnh của nó, nên nó không có ngán. Không có cái gì sai mình được hết, nó là dục đó mấy con. Cho nên mình phải chiến thắng nó. Mình chẳng sợ ai, nhất là tuổi mình là tuổi thanh niên là nhất định mình không sợ nó.

Thầy nói tuổi trẻ, mà Thầy tu hành Thầy chẳng có sợ gì hết. Thầy ở trên Hòn Sơn mà Thầy nói chẳng có sợ cọp, sợ beo sợ gì hết. Mình một mình là một mình chứ không có sợ, không có ngán gì hết. Nghĩa là cái gì vô Thầy cũng bẻ đầu hết, không có sợ gì hết, ma cũng bẻ đầu. Mà con biết rằng Thầy ở trên đó người ta gọi cái nơi đó là Ma Thiên Lãnh. Ma lạnh đó, lên trên đó ma nó vô nó đè mình lạnh không cũng đủ chết chứ đừng nói.

Nhưng mà ai nói ma, nói quỷ gì nói, Thầy chẳng sợ gì hết. Thầy lên trên đó ở một mình Thầy. Ở trong cái hang mấy con biết, không sợ gì hết. Mà chẳng có ma có quỷ gì hết, cho nên Thầy nói đời này không có ma quỷ gì hết, Thầy không sợ.

Lúc đó Thầy chưa tu chứng mà Thầy biết cái thế giới siêu hình có hay không, mấy con biết không. Mà Thầy gan dạ đến mức độ như vậy đó thì các con đủ biết Thầy không có sợ cái thứ gì hết. Đó là cái gan dạ thôi. Cho nên vì vậy mà Thầy nhắc, bây giờ mấy con tu chưa có xong thì mấy con cũng gan dạ như vậy chứ – hở hở chút trời ơi sợ nó chết, hở hở chút vuốt ve nó.

Tu sinh: Kính bạch Thầy con thấy trong bệnh viện bác sĩ khuyên bệnh nhân dù bệnh đó nặng mấy, mình coi như bệnh nhẹ; hoặc là mình coi không có gì thì nó có bớt lại.

(37:04) Trưởng lão: Đúng đó con.

Tu sinh: Nếu bệnh nhẹ mà mình quan trọng là riết nó thành bệnh nặng.

Trưởng lão: Đó, cái ảnh hưởng tinh thần. Ừ, đúng vậy đó con. Cái đó là cái về việc trị bệnh về tinh thần.

Tu sinh: Kêu là bệnh lý đó, có nghĩa là đừng có lo lắng.

Trưởng lão: Cho nên đừng có lo, đừng có gì hết, con đừng có sợ. Thấy nó làm một bữa, bữa nay mình ăn nhiều hơn một chút, nó làm quá trời: “Tao, ngày mai cho mày ăn gấp đôi lên nữa chứ ở đó. Ăn để sống, mà mày ở đây mày muốn trào tráo ra hả? Cho mày liền”. Coi như nó sợ đó con.

Bởi vậy Thầy nói, tới cái hôn trầm thùy miên đi nữa: “Mày coi chừng nha, tao mà xách cây tầm vông vô là mày chết chứ đừng có nói. Mày cút đi chứ mày mà gật gù một cái là mày chết mày đó”. Con thấy không? Nó bừng tỉnh lại liền tức khắc. Coi vậy chứ không phải mà nói chuyện. Còn mình nói: “Trời ơi, đi ngủ chút cho nó khoẻ chứ kiểu này nó mệt quá rồi”.

Tu sinh Pháp Ngộ: Cử động chân tay nó không sao hết, nó chỉ vô nhiếp vô cái Tứ Niệm Xứ là nó buồn ngủ thôi. Cử động đi tới đi lui nó không sao.

Trưởng lão: Thì đó, đó là lúc bây giờ mình bị đánh rồi mà mình ngồi tu Tứ Niệm Xứ là nó khoái quá, con hiểu không? Cho nên con đi tới đi lui là nó không dám vô đâu. “Đó mày giỏi đi, mày vô đi, tao đi tới đi lui. Bây giờ tao sẽ tập đi tới đi lui mà tao giữ Tứ Niệm Xứ nè. Bây giờ tao tới cái giai đoạn mày đánh như vậy là tao tu Tứ Niệm Xứ mà trong khi tao đi, tao cho mày đánh vô. Mà ngồi thì mày vô được chứ còn tao đi mày còn vô được không? Rõ ràng là tao có thế đánh, nhưng mà tao đâu có mất Tứ Niệm Xứ”. Bởi vậy Thầy nói có pháp mà, có phương pháp. Tới đây thì mấy con sẽ có đủ phương pháp tác ý.

Tu sinh Pháp Ngộ: Ngồi im im Tứ Niệm Xứ thì nó có.

Trưởng lão: Rồi rồi đó, bây giờ mà ngồi quan sát nó thì nó nhập. Nó nhập như là nhập đồng, mấy con. Phải không? Gục lên gục xuống là đồng nhập đó chứ.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy! Mấy đêm nay là con ngồi mà làm sao nó giống như nó không có niệm, bạch Thầy?

Trưởng lão: À, nó tốt. “Mày không niệm là tốt. Mày cứ không niệm là tốt nhưng mà mày lọt trong Tưởng là mày chết”.

Tu sinh Pháp Ngộ: Không niệm mà con sợ nó vô Tưởng.

Trưởng lão: Thì mình dặn nó. Tại con…​ “Mày không niệm là tốt. Là thanh thản, an lạc, vô sự là được. Mày quan sát tỉnh là được rồi, nhưng mà mày Tưởng là mày chết”, dặn nó liền, nó không có dám vô đâu. Tưởng nó cũng sợ gần chết, nó biết cái ông này ổng biết Tưởng rồi, cho nên đâu có dám vô. Các con biết là Thầy có cái pháp Như Lý Tác Ý là nó ngăn ngừa hết tất cả mọi cái.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó rỗng rang, bạch Thầy. Nó rỗng rang mà nó không có niệm “thanh thản, an lạc, vô sự”?

(39:15) Trưởng lão: Trời đất ơi, con sợ nó tấn công dữ vậy? Đã dặn nó rồi, còn không đâu. “Mày không niệm thì mày phải thanh thản, an lạc, vô sự”. Có gì đâu. Đừng có nghĩ: “Bây giờ trời đất ơi nó không niệm, nó rỗng rang đây” – “Trời, lúc này là lúc tao đuổi niệm đi hết rồi, thì khỏe quá rồi, bây giờ còn ở đây mà sợ cái rỗng rang nữa là cái gì? Đã mong cho được cái rỗng rang này mà bây giờ mày rỗng rang rồi sao lại sợ? Thì như vậy là không có được”. Phải không?

Tu sinh: Câu số 3 nữa bạch Thầy.

Trưởng lão: Câu số 3 nữa hả? Mấy con sao nhiều quá vậy, Thầy không biết sao. Đủ thứ chuyện hết, từ cái bệnh này cho đến cái tu, đủ thứ hết. Trả lời không hết vậy!

Câu thứ 3: “Pháp Như Lý Tác Ý đuổi bệnh, sau đó tu tập 1 giờ pháp Định Vô Lậu làm bài hay là tiếp tục pháp Thân Hành Niệm?”

Sự thật ra, bây giờ theo Thầy thiết nghĩ bây giờ con đang bệnh thì tu Định Vô Lậu cũng được. Làm bài cũng được nhưng mà bây giờ nó đang trào tráo ở đây mà ở đây ngồi đó làm bài? Lo mà ôm pháp Thân Hành Niệm cho nó dẹp ba cái trào tráo này xuống đi, cho nó yên đi.

Chứ còn con cứ dung dưỡng nó, con cứ lúc mà ôm pháp Thân Hành Niệm dẹp nó, lúc nghỉ để làm chuyện khác – ba cái thừa hơi nó lên nó đánh con hoài, nó không hết. Bây giờ “Tao nhất định là dẹp mày cho sạch cái bệnh này đã rồi tao mới tính chuyện khác”. Bây giờ cứ ôm cái pháp Thân Hành Niệm đánh riết, đánh rốc, đánh hoài đánh hoài cho nó đừng có trào tráo lên nữa thì thôi nó hết sạch.​

Thì bình an rồi bắt đầu bây giờ mới phân giờ ra. Lúc này bây giờ là làm lại bài Định Vô Lậu nè, bài nào chưa làm thì làm.​

Bây giờ con mắc bệnh rồi con phải cố gắng mà trị bệnh mình cho nó hết đi. Rồi mình sẽ tu học cái khoá sau chứ không có trễ đâu mà sợ. Người ta đi trước, còn mình đi sau không có gì đâu mà sợ, bởi vì bị bệnh rồi, không có chạy theo kịp người ta đâu.

Nếu chạy sao được. Mà dù có chạy, có ham chạy, con cũng chạy không được, bị bệnh rồi. Chạy, con thử coi, nó thừa hơi lên chạy đâu có nổi đâu mà chạy. Con thấy không? Cho nên tốt hơn là phải dẹp cho hết cái bệnh rồi mới tiến tới chứ còn không khéo thì không được, hiểu chưa?

Rồi hết rồi phải không mấy con? Rồi mấy con sẽ được đọc những cái bài nào mà giúp đỡ cho mấy con cần thiết và đồng thời Thầy cũng kiểm lại những cái, chứ bây giờ thời giờ không có.

Cho nên sau đó thì được kết hợp lại những cái bài. Thầy sẽ xin lại mấy con. Mấy con giữ lại hết, Thầy sẽ xin lại mấy con. Đồng thời Thầy sẽ cố gắng Thầy làm công việc để dựng lại những cái cách thức mà chúng ta tu cái Định Vô Lậu cho nó cụ thể hơn, qua những cái bài viết của mấy con.

Người nào Thầy cũng sẽ xin mượn hết, dù như cái bài của sư Pháp Châu. Sau này con cũng cho Thầy mượn, một câu của con nó có cái giá trị thì Thầy cũng đưa vào đó thôi chứ không phải là bỏ đâu nha.

Con viết chữ lớn, ít, một hai câu thôi nhưng mà một câu nào đáng một câu nấy đó. Nghĩa là cái roi của con quất thẳng, quất mạnh chứ nó không phải là thường đâu.

Nguyên Thanh viết nhiều là thứ cái roi nhỏ không à, không có roi lớn. Còn con quất cây nào, cây nấy nó ẹo xương sống đó chứ không phải. Bởi vì con không đánh thì thôi mà đánh thật thẳng tay, đánh mạnh đó. Một cú không đánh thôi, chứ cú nào đáng cú nấy. Đánh cái “uỳnh” chứ không phải là đánh lơ mơ. Còn cái kia nó coi như là đánh mà kêu “hăm dọa” con mình đó thôi, tức là đánh “quẹt quẹt” đó.

Do đó những cái mà chúng ta lý luận thế này thế kia thì nó “quẹt quẹt”. Còn con thật sự ra, con thì không có có lý luận gì hết, “khệnh thì khệnh” một cái “đùng” cái rồi – sống là sống mà chết là chết. Đánh cái mạnh, vậy cũng hay.

Cho nên vì vậy, đó là những cái mà sau khi cần thiết, Thầy đưa những cái câu đó. Đây là cái lời của sư Pháp Châu hồi tu cái lớp đó đó. Như vậy các con thấy cái “cây gậy” của sư Pháp Châu là đánh như vậy, chứ còn không có đánh nhẹ đâu. Khi đó là cuối cùng chúng ta dùng những “cây gậy” đó để mà quất vậy thì nó sẽ tiêu. Các con chưa có đọc cái bài của sư Pháp Châu đâu. Có những cái mà sư Pháp Châu hay lắm mấy con, đánh mạnh cũng như là trời giáng vậy đó chứ không phải đánh ít đâu. Do đó mấy con cứ ghi lại những cái điều kiện đó, nó có những cái câu rất là tuyệt vời chứ không phải.

Thầy nói dở nhất là như sư Pháp Châu mà vẫn có những cái câu rất mạnh chứ không phải là thường đâu. Vì vậy mà hay nhất, lý luận cao nhất như Từ Quang hay hoặc Thanh Quang – lý luận rất là logic – nhưng mà cái roi nhẹ nhẹ, quất quất sơ sơ ngoài thôi, cũng như quét bụi vậy đó. Cho nên cũng như lý luận cao vậy chứ, đọc thấy hay vậy chứ nhưng mà cái điều kiện không có mạnh đâu. Cho nên vì vậy mà những cái người mà, coi như là mấy ông nông dân họ mộc mạc đó, mà hễ không đánh thôi mà đánh thì đánh chí tử. Thầy nói thật mà mấy con, không làm thôi chứ làm là làm chí tử đó. Cho nên nỗ lực, mấy con nỗ lực. Thầy nói thật mà, nói thật tình.

Thôi bây giờ là mấy con không có hỏi nữa phải không? Để mình nghỉ, 4 giờ rồi, gần 4 giờ rồi, còn mấy phút thôi. Ráng cố gắng!

Tu sinh Phước Tồn: … lớp sau học là phải qua hôm sau phải không Thầy?

Trưởng lão: Con thì phải ở lại lớp rồi, mấy người có bệnh thì ở lại lớp chứ làm sao lên lớp được. Chuẩn bị ở lại lớp thứ hai đi.

HẾT BĂNG