[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 051

VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Ngày giảng: 08/01/2006

Thời lượng: [28:21]

 

1- CÁCH THỰC HIỆN ĐỊNH SÁNG SUỐT

(00:00) Trưởng lão: Rồi con ngồi ghế đi con!

Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão! Con hỏi thêm mấy câu nữa. Tức là sau khi con tu 30 phút rồi, con sẽ đi kinh hành hoặc nếu con không đi kinh hành thì con ngồi thư giãn. Nhưng mà trong khi thư giãn thì nó cũng là Định Sáng Suốt, Định Thư Giãn thì nó cũng là Định Sáng Suốt; vậy trong khi đó thì Trưởng lão nói rằng, trong cái thời gian đó thì không có quán, không có gì hết trơn, nhưng mà nếu trong khi con thư giãn thì có những cái niệm nó vô thì con có thể con đem ra con quán được không?

Trưởng lão: Được chứ con, nhưng mà có cái lưu ý. Đầu tiên mấy con ngồi vậy nè, thì các con thấy lời đức Phật dạy: “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”. Nghĩa là mình nương vào hơi thở mà mình nhìn bốn chỗ: Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mình, tức là mình nhìn cái thân của mình từ đầu tới chân, cảm nhận từ đầu tới chân của mình theo hơi thở chứ gì? Đó, mục đích như vậy. Đó là cách thức tu Tứ Niệm Xứ, nghĩa là mình quan sát ở trên Thân – Thọ – Tâm của mình, bằng cách là mình quan sát cái thân của mình. Trong thân nó có tâm của mình, có cảm thọ của mình, nó đủ à. Rồi các pháp tác động vô thì nó có đủ bốn chỗ rồi. Chỉ cần biết cái thân của mình, cảm nhận được cái thân của mình từ trên đầu tới dưới chân là được, y như cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở vậy. Phải không? Đó là cách thức tu Tứ Niệm Xứ đó.

Cái đó mới là tu Tứ Niệm Xứ chứ còn mình không biết quán nó thì coi như là không biết tu. Cho nên cái danh từ “quán” là danh từ quan sát. Nó có chướng thì mình đuổi, mà không có chướng thì thôi, không chướng thì tức là “thanh thản, an lạc, vô sự” chứ không có gì đâu. Thành ra mình ngồi mình thấy nó nhẹ nhàng lắm, nó thoải mái lắm. Nhưng mà mới đầu mình tập cho nó quen cái tâm để mà nhìn thì nó hơi cực mình chút, hơi khó. Cho nên sau một thời gian quen rồi, thấy nó thoải mái lắm. Mình vừa nhìn cái điểm đó là nó quay vô đó con, tức là nó thấy hơi thở ra – vô là nó quay vô. Sau đó nó dễ lắm.

(02:01) Và đồng thời mình có Định Vô Lậu, có nhiếp tâm 1 phút để mà đẩy lui bệnh. Cái đó là cái căn bản để đẩy lui bệnh, từ phút này chứ nó còn bệnh nữa thì mình nối phút khác, cứ phút này tới phút khác, phút khác – thành ra nó có một loạt phút chứ không phải là 1 phút. Nhưng mà nó căn bản. Bởi vì mình đau rồi thì tức là chỉ còn có nhiếp, an trú cho nó ở trong cái hơi thở hoặc là cái thân hành của mình thì mình sẽ đẩy lui được những cái chướng ngại pháp đó. Thì như vậy là mấy con đã nắm vững được cái pháp Tứ Niệm Xứ tu rồi, nó không còn khó nữa.

Chỉ còn bây giờ mà triển khai cái tri kiến của mình thêm để khi có từng niệm gì đó, ngay đó là mình phát giác ra được – mình phá vỡ, chuyển hóa được cái niệm đó liền tức khắc. Mà mình cứ hằng ngày mình siêng năng đẩy lui các niệm đó, đẩy lui các chướng ngại pháp trên Thân – Thọ – Tâm của mình, thì ngày ngày… Mới đầu thì nó ào ạt vậ chứ sau nó thưa dần, nó thưa dần rồi nó hết. Nó hết mà vả lại cái tâm mình thấy nó quay vô nó nhìn, đó là tâm không phóng dật. Cách thức mình tập nó quen rồi bắt đầu nó quay vô, thậm chí ở ngoài có tiếng động gì nó không cần lưu ý, nó không cần nghe đâu, nó hay ở cái chỗ đó. Cho nên mình tập dần rồi nó quen, nó quen rồi nó quay vô.

2- HƯỚNG DẪN CÁCH THỨC QUAN SÁT THÂN HÀNH

(03:15) Tu sinh: Thế còn trong khi thư giãn thì niệm nó vô thì vẫn đem ra quán?

Trưởng lão: Cũng vẫn đem ra quán. Bắt đầu ngồi rồi sau đó tới chừng con đi. Con đi thì nó nương dưới bước chân đi, chứ nó quan sát trên bốn chỗ thân nó con. Nó cũng Tứ Niệm Xứ. Cho nên nó có niệm thì nó cũng dùng y như mình tu Tứ Niệm Xứ vậy, mà không niệm thì thôi.

Rồi tới kế đó bắt đầu mình đi, trước khi mình đi thì mình đứng. Đứng nó im lặng, nó dễ quan sát lắm; sau đó tới đi; đi rồi tới nằm. Tức là mình thấy cái sức tỉnh của mình nó càng cao lên, nó ít có bị hôn trầm, bắt đầu mình mới dám nằm.

Nghĩa là nói chung là Thầy dạy đi từng bước. Đầu tiên thì mấy con ngồi trên cái ghế, sau đó mấy con ngồi kiết già, lần lượt. Bữa mà Thầy bắt mấy con ngồi trên ghế thoải mái để tự nhiên để mà nhiếp tâm. Để mà tập cái đầu tiên để mình quay cái tâm mình vô mình nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm của mình. Sau khi mấy con nhận ra được rồi mấy con về tập, rồi bắt đầu mấy con ngồi kiết già, mấy con thấy nó quay vô dễ lắm. Nó không có khó đâu.

Tu sinh: Con ngồi ghế là con chịu đó, ngồi ghế là hôn trầm nó vô liền, cái thứ nhất. Cái thứ hai nữa là cái cột sống nó bị cong…​

(04:25) Trưởng lão: Đúng rồi, nếu mình thấy cái đặc tướng của mình như thế nào, bởi vì về vấn đề Tứ Niệm Xứ nó cũng không quan trọng về vấn đề ngồi kiết già. Nhưng mà mình ngồi cái tư thế nào mà để tâm mình nó quay vô được thì đó là nó hợp với mình, tức là đặc tướng của mình. Con ngồi ghế này mà bị hôn trầm thì con phải nên tránh, không có được ngồi. Bởi vì hôn trầm là một tướng chướng ngại của thân tâm của con rồi. Cho nên con không có nên ngồi. Mà con ngồi kiết già là không bị thì con nên ngồi kiết già. Mình tránh cái chỗ mà chướng ngại, có những cái ác pháp chướng ngại vào thân tâm của mình thì không được.

Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão! Khi mà con tu xong 30 phút, thay vì con đi kinh hành, con nghỉ giải lao. Tu 30 phút xong, con qua con làm bài liền được không?

(05:14) Trưởng lão: Được chứ con!

Tu sinh: Cũng được? Chứ không mình để cái thời gian đó nó chết…

Trưởng lão: … nó uổng! Cho nên mình triển khai cái tri kiến của mình ra. Mình càng làm bài thì mình triển khai được tri kiến của mình, nó càng thông suốt thì nó rất dễ phá những cái niệm, dễ chuyển hóa được những cái niệm, dễ diệt được những cái niệm. Cho nên gọi là mình “ly dục, ly ác pháp” dễ dàng.

Tu sinh: …​ Khi con viết bài xong con có thể con vô tu liền được không?

Trưởng lão: À, Con viết bài xong rồi vô tu liền được. Không có sao. Hai cái cũng được, qua lại qua lại, mình không mất thì giờ. Coi như là mình triển khai tri kiến, triển khai tri kiến xong rồi bắt đầu mình quay vô. Tức là nó không có hoạt động nữa, cái đó được. Cũng như nó nghỉ ngơi trở lại. Cái đó được, không sao hết.

Rồi con hỏi, Tới con hỏi Thầy!

3- KHI NÀO TĂNG THỜI GIAN TU LÊN ĐƯỢC?

(06:16) Tu sinh: Mô Phật! Kính bạch Trưởng lão! Con hỏi về pháp Tứ Niệm Xứ. Thời gian tu, Trưởng lão có dạy tu 30 phút, có thể con tự tăng lên được không hay là phải chờ ý Trưởng lão cho phép?

(06:32) Trưởng lão: À, bây giờ đó, bởi vậy mấy con phải hỏi Thầy đó! Thầy cho 30 phút thôi, rồi bắt đầu bây giờ muốn tăng lên mấy con hỏi Thầy. Sau khi 30 phút đó, con xét thấy trong một buổi tu tập của con, rồi tới một ngày một đêm, tức 24 tiếng đồng hồ. 24 tiếng đồng hồ mà con thấy nhìn quay vô mà nó không bị quên, nó dễ quên, quay vô chứ một lát cái nó quên, nó không chịu quay vô nó quan sát đâu, rồi chút mình nhớ. Mà suốt 30 phút này mà nó không quên thì con tăng lên được. Chứ nó còn quên thì không được. Nó còn quên tức là 30 phút mình chưa có trọn, con hiểu không? Con thấy là nó không có quên, tức là nó luôn luôn trong suốt 30 phút mà nó nhìn được cái thân của nó, nó nương vào hơi thở mà nó cảm nhận cái thân lên xuống lên xuống rõ ràng. Nó cảm nhận cái sự rung động của cái thân nó.

Thí dụ con hít vô thì nó có rung động nhẹ đó, cảm nhận cái sự rung động đó thì tức là con đã quan sát nó chứ không có gì. Thì nếu mà nó không có quên, suốt 30 phút mà con thấy con không có quên thì tăng lên được được rồi – tăng lên 1 giờ đó. Chứ không phải là tăng lên năm phút, ba phút đâu; 30 phút này được là tăng lên 1 giờ. Để 1 giờ đó thấy nó luôn luôn nó chú ý, nó nhìn được cái thân nó rồi thì tức là nó ở trên Tứ Niệm Xứ nó quan sát được rồi – thì do đó là con tăng lên 1 giờ. 1 giờ con ráng tập cho được rồi tăng lên 2 giờ.

(07:57) Bởi vì nó là Tứ Niệm Xứ nó suốt 3 tiếng đồng hồ liên tục, mà 3 tiếng đồng hồ liên tục nó tỉnh thức rồi – con đi luôn đó con, nó đi luôn đó. Nếu mà mình thấy những chướng ngại pháp của nó không có tác động là mình đi luôn đó. Chứ còn tác động thì mình giữ. Như bây giờ 30 phút con thấy con tập nó quay vô được rồi, con không có quên, tức là không có quên cái chỗ mà nó quan sát cái thân của nó; rồi bắt đầu còn tăng lên 1 giờ. 1 giờ đó con mới thấy từng niệm của nó ra. Trong suốt 1 giờ đó, có niệm này có niệm kia con cứ xả, xả chừng nào cái niệm đó trong 1 giờ hoàn toàn không có thì con tăng lên. Không còn niệm nữa thì tăng lên, lấy 1 giờ làm cái chuẩn đó con. Còn lấy 30 phút làm cái chuẩn để quay vô nhìn, bởi vì nhiều quá không được. Cho nên cái sức tập trung của mình trên 30 phút, mà mình được 30 phút rồi, nó không quên, thì mình tăng lên 1 giờ – nó quay vô được rồi. Nó quay vô được rồi thì bắt đầu bây giờ mới là xả, ly – “ly dục, ly ác pháp” đó – xả tất cả niệm. Niệm thọ cũng xả, tức là đau nhức gì trên thân mình cũng xả. Dùng phương pháp mà xả.

Và tâm niệm mình nó có niệm gì thì cũng xả, dùng cái Định Vô Lậu mà xả. Xả chừng nào mà khoảng 1 giờ đồng hồ mà con không thấy có niệm – “thanh thản, an lạc, vô sự” – thì bắt đầu con tăng lên 2 giờ. Tăng lên 1 giờ, kế đó là 2 giờ chứ không phải tăng lên từ 30 phút đâu. Cho nên từ cái căn bản này mà đạt được rồi mấy con sẽ thấy nhanh lắm, mau lắm, không có lâu. Mấy con ráng tập, tập như vậy đó. Nếu mà được thì cứ tăng lên; mà chưa được thì phải ở chỗ 30 phút này.

4- CHIA SẺ KINH NGHIỆM CỦA TU SINH

(09:30) Tu sinh: Con bạch Thầy, khi mà con tập như ngày hôm qua thì con thấy, khi mà tập 30 phút xong thì vô khoảng chừng 10 phút hoặc 15 phút thì có được cái trạng thái của Tứ Niệm Xứ. Con thấy là yên tịnh, tâm nó trụ trên hơi thở; còn thân thì nó bất động, nghĩa là nó yên lặng, nó cứng ngắc cái người luôn…

Trưởng lão: Nó quan sát, nó cảm nhận được cái thân của nó bằng cứng.

Tu sinh: Thì nó qua vừa hết 30 phút con thấy nó cũng tiếc. Có nghĩa là trong cái thời gian đó nó thấy nó vô tốt, bạch Thầy. Thì con mới chuyển qua con đi Tứ Niệm Xứ chứ con không ngồi. Từ cái tư thế ngồi con chuyển qua con đi, rồi con truyền lệnh con giữ được cái tâm Tứ Niệm Xứ. Rồi con đi 30 phút thì con thấy sao nó vẫn phăng phắc, con quán xét Trưởng lão nói: “Coi chừng cái chỗ yên lặng của nó là nó thuộc về Tưởng”. Con quán xét thì thấy nó không có bị Tưởng.

Vì con thấy luôn luôn nó quán sát cái thân mình, con thấy nó không có bị Tưởng. Nhưng mà nó rất yên, lâu lâu thì nó có một cái niệm ngứa hoặc là niệm nhột. Chứ còn khởi niệm thì nó cũng không khởi; nó có một, hai cái niệm như hồi đó con coi phim, có thấy vậy đó thôi, nó có khởi lên chút vậy thôi. Con biết thì con đuổi nó ra thôi.

Con thấy vậy, cái con chuyển từ 30 phút ngồi tới qua 30 phút đi. Nó tỉnh lắm, nó vẫn y như vậy. Rồi con thấy đi 30 phút rồi, con mới vô con ngồi xuống – nó vẫn giữ được 30 phút nó ngồi im luôn. Con thấy vậy con cho vô luôn, 30 phút nữa. Thì một lần 2 tiếng đồng hồ vậy, 4 lần vừa đi vừa đứng mà con vẫn giữ được trong cái trạng thái mà vừa bước ra đi, đứng dậy, ngồi xuống. Nhưng mà tới cái đoạn thứ tư là 30 phút sau sau cùng thì cái niệm hơi nhiều, nó có khởi niệm này niệm kia. Con không biết cái vấn đề con đi như vậy có đúng hay không? Nó có quá lố nhiều không? Vì con thấy thời gian nó kéo dài được cái con kéo ra, làm thử…

Trưởng lão: Kêu là làm thử đó.

Tu sinh: Dạ, làm thử.

5- HƯỚNG DẪN CÁCH ĐIỀU CHỈNH THỜI GIAN ĐỂ TU TẬP ĐÚNG PHƯƠNG PHÁP

(11:41) Trưởng lão: Bắt đầu bây giờ con phải căn cứ vào một ngày một đêm, 30 phút. Khoan đã! Để coi chứ không khéo con làm cái hụt hẫng con à. Làm thử được rồi cái làm riết cái nó hụt hẫng. Vì cái khả năng của mình nó chưa đâu, chưa đủ đâu.

Bây giờ con làm như thế này, con tu 30 phút, mặc dù nó được rồi. Nhưng mà không, con đừng có tiếc, để rồi tới cái thời kế mình làm nữa coi sao. Mà suốt trong một ngày một đêm mình thấy 30 phút mình điều khiển được, chủ động được rồi thì bắt đầu bây giờ mình mới tăng lên. Giờ con sẽ thay đổi, thay vì 30 phút con ngồi thì tới 30 phút đi. Con nhiếp tâm đi, rồi cũng coi thử coi trong khi mình thay đổi như vậy, coi như là cái ngồi 30 phút rồi đi 30 phút nữa là liên tục với nhau là con là 1 giờ rồi đó chứ không ít đâu. Do đó thì con cũng tu tới 1 giờ thôi. Rồi con cũng dừng lại coi thử coi sao.

Nếu được nữa thì tới con trở lại con ngồi 30 phút nữa, tức là 1 giờ rưỡi, con hiểu chỗ đó không? Vậy đó. Tức là mình thay đổi và mình tu tập trong 4 oai nghi lận, phải tập cái oai nghi đứng nữa con, chứ không phải là… Ngồi rồi bắt đầu đi, đi rồi tập đứng, đứng rồi mới ngồi trở lại. Nó có 4 oai nghi lận, tướng nằm nữa – để mà phá cái hôn trầm thùy miên luôn đó. Mà khi con quan sát, con nhìn được cái thân của con rồi thì nó ít có bị lắm, nó hoạt động nó ít bị lắm.

Cho nên vì vậy mà trong khi đó đi rồi mình thấy những cái niệm coi như thế nào, nó thưa dần dần dần dần thì mình sử dụng Định Vô Lậu mình phá những cái niệm. Còn những cái cảm thọ thì mình dùng cái Định Niệm Hơi Thở, mình nhiếp tâm và an trú trong hơi thở để mình tác ý đuổi bệnh, đuổi chừng nào cái cảm thọ con nó hết. Bây giờ nó ngứa thì con đừng có gãi, đừng gì hết, mà cứ dùng cái pháp tác ý để mà nương vào hơi thở tác ý đuổi, đuổi chừng nào hết ngứa thì thôi, mà còn ngứa là còn đuổi. Cũng như bị chướng ngại mà hết chướng ngại thì mới thanh thản được. Đó là cách thức của mình để đuổi, “ly dục, ly ác pháp” chứ không có gì hết – ở trên Tứ Niệm Xứ.

(13:50) Tu sinh: Nhưng mà con thấy cái chỗ này: con đi khoảng chừng gần 2 tiếng đồng hồ không có niệm, con thấy cái lực của Tứ Niệm Xứ rất là mạnh. Có nghĩa là thấy nó rất là yên tĩnh, thì lúc nào cái tâm cũng trụ trên cái điểm hơi thở. Chân con nó đau…​ (không nghe rõ). Con dùng tác ý thấy nó rất là hay, vì hồi đó đến giờ con tác ý mà nó không hết, mà hồi hôm con trị nó hết.

Trưởng lão: Nó an trú được đó con.

Tu sinh: Con nghĩ là do ở chỗ an trú mà cái chỗ này nó hết, như vậy có đúng không Thầy?

(14:36) Trưởng lão: Đúng chứ, nó an trú được là nó hết. Bởi vậy Thầy dạy cho mấy con là an trú cho được. Mà an trú trên Tứ Niệm Xứ là con quan sát trên bốn chỗ mà con an trú đó, thành ra con tác ý là nó hết. Nó có cảm thọ, bởi vì ở trên cái chỗ Tứ Niệm Xứ đó mà mình tác ý để đẩy lui những cái chướng ngại ở trên thân của mình, tức là nhiếp phục tham ưu trên đó thì nó hết chứ không phải không hết đâu. Nó đem lại cái sự bình an cho mình để cho mình ở trên cái Tứ Niệm Xứ – “thanh thản, an lạc vô sự” đó.

(15:06) Tu sinh: Còn cái đoạn mà con đứng con đi. Con tác ý: “Chỉ hai chân bước đi còn toàn thân bất động”. Con đi xuôi tay xuống, con đi bình thường nhưng mà không nhúc nhích. Nghĩa là có cảm thọ gì đến, ví dụ ngứa thì con dùng ý thức lực đuổi, tác ý đuổi chứ không có lấy tay phủi gì hết, con cứ nghĩ là như mình ngồi vậy. Như vậy có đúng không ạ?

Trưởng lão: Đúng đó con, làm vậy đúng, không có sai

Tu sinh: Con tác ý: “Hai tay không có được nhúc nhích, thân bất động” mà nó bất động, nó im luôn.

Trưởng lão: À, đó là khá lắm rồi, tiến bộ rồi con. Cứ giữ cái pháp tác ý.

Tu sinh: Trước, con nghe được cái câu “Tâm như đất” đó, bạch Thầy. Con nghe nói con thấy ha lắm. Con về con làm được. Con chỉ ngồi, con tác ý “Tâm như đất” là nó ngồi sừng sựng, con thấy thân mình nó sựng chứ không phải…​

Trưởng lão: Đúng rồi, nó nghe lời, nó hiệu quả, mình cảm nhận ra liền khi mình tác ý rồi cái bắt đầu mình có cảm nhận được cái thân của mình.

Tu sinh: Dạ, nó chuyển mình, mình ngồi uống mình lên à Thầy.

(16:09) Trưởng lão: Đó là cái pháp tác ý hiệu quả đó con. Bởi vì con biết cái phương pháp mà của Phật dạy cái pháp tác ý là cái pháp làm chủ. Mình muốn cái gì là mình ra lệnh, nó sẽ vô nó làm đúng y như cái ý muốn của mình, cho nên mình làm chủ được sự sống chết của mình là nhờ cái pháp tác ý đó. Chứ còn nếu mà không có pháp tác ý thì mình biết đâu mà mình làm chủ đâu. Mình đâu có điều khiển được đâu, mà mấy con tu tập có hiệu quả rồi đó.

Tu sinh: Dạ Mô Phật, vậy là con tập 30 phút thôi?

(16:38) Trưởng lão: 30 phút thôi con. Rồi mình nghiệm trong một ngày đó, nếu được mình thay đổi cái oai nghi của nó, từ cái ngồi thì mình đứng dậy mình đi. 30 phút được là mình thay đổi, mình tăng lên. Còn chưa được thì chưa tăng lên, nó còn quên thì thôi con. Nó quên thì con phải tập cho nó đừng quên, rồi con tăng lên thì nó không quên, nó đi luôn được thì nó dễ. Nhất là 30 phút đầu tiên này nó căn bản lắm, nó sơ sót cái là mình chết đó. Cái thời này con được, mà thời sau con không được là chưa được tăng đâu, nó phải đều đều nhau hết thì mới được.

6- CHỈ DẪN KINH NGHIỆM TU TẬP TRONG 4 OAI NGHI

(17:15) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão! Trong bốn cái tướng đó, nó đều đều là mình tăng phải không?

Trưởng lão: Ờ, mình tăng con, tăng lên. Nó đều đó. Tức là mình điều khiển được mà không phải là nó hứng. Có khi nó hứng nó được mà có khi nó không được. Còn cái này mình điều khiển nó vô bằng cái phương pháp tác ý, cho nên Thầy dặn mấy con là mình tác ý xong rồi mình mới vô.

Mình vô thì trong khi đó nó cũng chưa chịu vô đâu, một lúc nó mới vô, mà nó vô thì nó an. Nó an trú được là nó vô rồi đó. Lúc bấy giờ đó, hễ hết giờ thì thôi. Mà mình cũng làm vậy, sau đó cái thời gian vô nó nhanh hơn con. Mình tác ý xong rồi cái bắt đầu mình nương vào hơi thở mình quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm của mình, tức là mình quan sát cái thân của mình. Thì hơi cái nó mới vô. Đầu tiên thì nó lâu hơn, lần lượt nó mau hơn. Lần lượt mình tác ý rồi mình ngồi chút cái nó vô, nó vô cái nó an trú được liền à.

Rồi thấy được vậy rồi, bắt đầu mấy con tăng lên. Thay đổi oai nghi, tăng lên, cái này 30 phút cái kia 30 phút cho nó đều trong bốn oai nghi. Thậm chí như nằm cũng phải nằm nữa, tới chừng tập nằm là cảnh giác lắm chứ để không là nó ngủ đó.

Tu sinh: Cái đó cũng phải tập nằm nữa…

Trưởng lão: Tập nằm nữa con, nó bốn oai nghi. Khi nào mình thật tỉnh mới dám nằm đó chứ mà nó còn lơ mơ thì chưa dám đâu, mà nằm vô là nó dễ đánh lắm. Bởi vì mình muốn phá cái này mà, nếu mình muốn phá cái tâm si của mình mà không nằm thì nó không lòi ra được đâu. Vậy cho nên mình càng cố gắng hơn trong cái vấn đề đó thì cuối cùng tham – sân – si mình ly hết. Nằm nó vẫn tỉnh à con.

Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão! Vậy trong khi mình đứng thì mình có thể mình cử động được không, hay là mình chỉ đứng nguyên một chỗ thôi?

(18:53) Trưởng lão: Ờ, mình đứng nguyên một chỗ bất động đó con.

Tu sinh: Bất động, cũng như ngồi?

Trưởng lão: Cũng như ngồi. Đó, vậy đó.

Tu sinh: Chứ không có được cúi đầu…

Trưởng lão: Ờ đúng rồi đó. Cho nên đó, tu bốn oai nghi: đi, đứng, nằm, ngồi – Tứ Niệm Xứ đó. Mà nó có một cái quan sát thôi, nó đứng nó cũng quan sát, tức là cái tâm không phóng dật đó. Cái chỗ đó là cái chỗ quan trọng.

Tu sinh: Lúc nào nó cũng đứng trên cái hơi thở?

Trưởng lão: Hơi thở, con. Con đứng nó cũng ở trên hơi thở nó quan sát; con ngồi nó cũng quan sát. Mà con đi thì nó cũng đứng ở trên cái hơi thở con nó quan sát, mà bước đi nó vẫn bước. Chóp bu của nó là cái hơi thở mà, nó đứng trên hơi thở, nó định trên hơi thở.

Tu sinh: Hồi tối mà con hành, con thấy trong thời gian đi mà bất động thì con thấy cái cảm thọ nó ra giống y hệt mình ngồi, thì con mới nghĩ là do từ cái bất động của mình mà nó có cái cảm thọ.

Trưởng lão: Đó, vậy đó con.

Tu sinh: Nó giống như con ngồi vậy.

Tu sinh: Khi con ngồi con có thể xê dịch cái tầm mắt con tới lui được không Thầy?

(19:58) Trưởng lão: Được con!

Tu sinh: Xe dịch tới lui vẫn được?

Trưởng lão: Xê dịch nhưng mà ở trong này vẫn quan sát thì được. Chứ mà con mất cái quan sát, xê dịch cái nó mất thì không được.

Tu sinh: Xê dịch tới lui rồi qua lại vẫn được?

Trưởng lão: Vẫn được hết.

Tu sinh: Vậy là con nhìn lên đồng hồ để con canh giờ.

Trưởng lão: Cũng được, nhưng mà nhớ phải thấy được bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm của mình, phải thấy cái tâm của mình còn quan sát chứ để mất là không được.

Tu sinh: Rồi thỉnh thoảng con mở mắt, hay là con nhắm mắt có được không?

(20:20) Trưởng lão: Cũng được nữa, nhưng mà phải nói là mở mắt, nhắm mắt đó phải cẩn thận lắm chứ để không nó mất cái thân của con – nó quên quan sát đó. Đừng có để mất cái chỗ mà bốn chỗ của mình là được. Có vậy thôi. Nó quên là không được. Nó luôn luôn nó phải thấy bốn chỗ đó. Hít vô nó cũng thấy chỗ đó, mà thở ra cũng thấy chỗ đó; mà nhìn chỗ khác cũng thấy chỗ đó, chứ mà nhìn chỗ khác để cho phóng theo cái nhìn của con thì không được. Lưu ý cái phần đó thì mấy con mới tu đúng đó.

7- TRẢ LỜI VỀ CÁCH QUÁN TƯỚNG BẤT TỊNH

(20:54) Tu sinh: Bạch Thầy, con còn một cái. Về cái bài làm nói về Bất tịnh, con đã đem ra cái tướng của bất tịnh được nhưng mà kể cái bất tịnh thì không biết kể làm sao. Ví dụ như là tóc, con không biết diễn tả tóc như thế nào là bất tịnh. Con đặt ra con không biết đặt làm sao, rồi như móng tay. Phân, nước tiểu thì dễ rồi; còn cái móng tay hay với tóc này kia con không biết tả làm sao!

Trưởng lão: Nó thuộc về đất – đất, nước, gió, lửa đó. Móng tay mình nó thuộc về đất, rồi cái tóc của mình nó cũng thuộc về đất. Mấy cái vật có cái hình tướng, có cái sắc tướng của nó thì thuộc về đất. Còn nước thì nó thuộc về chất ướt, nước. Còn lửa thuộc về chất ấm nóng, nhiệt lượng trong người của mình. Còn gió là cái hơi thở ra vô. Thành ra cái đặc tướng, đặc tính của nó nằm ở trong mấy cái đất, nước, gió, lửa hết. Bởi vì cái thân bất tịnh, cái thân Tứ đại chứ có gì, bốn đại đó. Thì con dựa vào bốn đại mà con nói thì không trật cái chỗ nào. Con móc qua bốn đại con nói nó, thì nó không có sai. Phải nhớ bốn đại mà nói, cái thân bất tịnh trong bốn đại chứ có cái cái gì khác.

Tu sinh: Cái bất tịnh nói thì dễ nhưng làm sao mà diễn tả không được.

Trưởng lão: Hiểu thì hiểu vậy, mà nói cho nó rõ ra thì nó khó. Nhưng mà nói bất tịnh, nói làm sao mà người ta nghe nó gớm quá thì mấy con nói đúng, nói hay. Nói bất tịnh mà nghe: “Ghê thiệt, ớn thiệt!”. Nói làm sao mà nghe nó gờm nhớm cái thân quá thì đó là mình…

Tu sinh: Con có thể nói những cái bên ngoài thân được không? Hay chỉ nói trong thân thôi?

Trưởng lão: Cái thân, con.

Tu sinh: Ngoài cái thân thì thí dụ như những cái đồ ăn bất tịnh, con đề cập tới vẫn được chứ?

(22:57) Trưởng lão: Được, nhưng mà điều kiện là tới đây quán Thực phẩm bất tịnh rồi. Hễ cái Thân bất tịnh rồi thì mới quán Thực phẩm bất tịnh, hai cái này nó sẽ đi đôi với nhau. Các con biết không? Bởi vì lấy cái bất tịnh này nuôi cái bất tịnh này cho nên vì vậy mà làm cho mình nhàm chán về không có thích cái ăn, mà nhàm chán về cái sắc dục. Làm cho nó gờm nhớm, nó ớn thật ớn – tức là quán Thân bất tịnh.

Tu sinh: Bây giờ con có thể con quán con nói là ví dụ khi mà tái sinh ở trong cái tử cung, con có thể nói vô chỗ đó được không, hay vẫn không được?

Trưởng lão: Nói về bất tịnh ấy hả con?

Tu sinh: Dạ, bất tịnh.

Trưởng lão: Đúng rồi, con nói được chứ, bởi vì một đứa bé nó nằm ở trong cái chất nhơ bẩn. Toàn bộ nó nằm ở trong cái phòng tối đen mà nó lại nhơ bẩn lắm, nước rồi chất bất tịnh dơ lắm, ghê gớm lắm. Con nói được chứ! Nghe nó – trời đất ơi, mình vô đó nằm, chết! Mà nằm ở trong cái phòng nước nôi chứ phải khô đâu. Mà đứa bé phải nằm chịu đựng ở trong đó 9 tháng 10 ngày chứ đâu có ít, mà nằm trong cái chất bẩn dơ nữa chứ. Mà nằm chịu đựng đó suốt 9 tháng 10 ngày.

Cỡ mà bây giờ mình như vầy mà nhét vô cái nhà tường mà cho cái nước nhơ bẩn mà nhét mình vào, chắc tiếng đồng hồ mình cũng chết nữa chứ ở đó. Nó dơ mà nó hôi chứ bộ nó dơ mà nó không hôi sao? Nó hôi mà nó khó chịu lắm chứ đâu hải. Mấy người nào mà có đi nhà bảo sanh thì biết, họ sanh – trời đất ơi, thấy mà phát sợ. Kêu là nước ối đó, nó tuôn ra thì đứa con nó mới ra chứ đâu phải dễ đâu. Nước ối đó, bẩn ghê gớm lắm. Thầy nói cỡ mà con người của mình nhét vô đó chắc chừng tiếng đồng hồ là chết. Thế mà mình nằm ở trong đó 9 tháng 10 ngày mới sanh mình ra, chứ đâu phải dễ. Nó dơ lắm mấy con. Dơ lắm!

8- TRÌNH BÀY SỰ TU TẬP TRƯỚC MỌI NGƯỜI CÓ ĐÚNG KHÔNG?

(24:52) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão! Con có thắc mắc cái điều này. Ví dụ như ở phía sau, có bài kệ trên bia đá: “Khi mình tu tập có được những công đức gì thì nên che giấu”. Thứ hai nữa là: “Khi mình có những lỗi lầm gì thì xin phát lồ để sám hối”, đó là trên bia đá. Còn trong quyển “Thiền Căn Bản”, Trưởng lão cũng có nói là khi mình thưa hỏi thì phải thưa hỏi riêng, để sự tu tập của mình không nói cho người ta biết. Nhưng mà trong những thời gian như vầy thì mình có những câu hỏi về cá nhân mà người ta biết hết trơn. Như vậy, nó có trở ngại gì không?

(25:38) Trưởng lão: Nói chung là mình tự khoe thì bản ngã mình lớn. Còn khi, thí dụ như bây giờ Thầy cần, thấy cái bài của mấy con làm bài này rất hay, để chung cho mọi người đều đọc để mà hiểu. Nương vào chỗ đó, để mà mình lấy kinh nghiệm đó để mình quan sát lại mình. Nhất là cái Định Vô Lậu, có nhiều khi có cái chỗ mình không có hiểu; mà nhờ những người, có nhiều người người ta đọc sách đọc kinh, có những khi nhiều khi mình nghiên cứu chưa hết đâu. Cho nên nhờ đó mà mình thấy mình, khi mình nghe được cái bài thì mình thấy mình hiểu thêm một số nữa, thì cái này là lợi ích.

Nhưng mà tội là cái người mà được đọc lên, thì sợ cái ngã của họ cũng lớn theo, cho nên vì vậy có Thầy thì Thầy biết cái cách thức. Cho nên khi đọc, Thầy sống bên họ Thầy cố gắng khắc phục. Khi mình biết thì mình phải áp dụng. Để không mình nói mà mình làm không được thì mình xấu hổ lắm. Làm cho cái người nói được họ phải nỗ lực họ ráng, cho nên nó không lỗi. Chứ mà con tự mà con nói: “Tôi tu được cái này cái kia”.

Ý bài kinh đó, đức Phật dạy mình tu mình có được cái gì mà mình khoe là mình chết đó, tức là cái ngã của mình đó. Còn cái này tự Thầy đưa ra. Còn cái này mấy con trình bày lại cái sự tu học coi có đúng hay sai để mà Thầy ấn chứng cho mấy con tu cái đó đúng hay sai. Cũng như nãy giờ mấy con trình bày không có nghĩa là tự mấy con khoe mà hỏi coi, mình đang nghĩ: “Không biết mình tu cái này có được không? Mình tăng lên vậy có được không?”. Hỏi Thầy để Thầy xác định: “À, bây giờ được”, thì đặng mình đi về.

Chứ sự thật mình chưa có cái gì hết đâu, mình mới có tu cho nên nó chưa có sao con. Nhưng mà coi thử coi, thăm dò hỏi thử coi, Thầy chỉ là người biết, đi con đường đó Thầy đi trước rồi. Cái nào đúng cái nào sai Thầy biết, cho nên Thầy mới dạy mấy con kỹ lưỡng và đồng thời cùng chung nhau để hỏi, mấy con rút tỉa kinh nghiệm của nhau. Nó đỡ lắm con.

Tu sinh: Vậy là hỏi vậy nó không trở ngại?

Trưởng lão: Nó không trở ngại, con. Còn con tự con nói: “Tôi tu được cái này cái kia” – coi chừng cái ngã của con. Cái này là nguy hiểm lắm đó, cho nên cái ý của đức Phật là cấm cái chỗ này – không được nói. Mình tu được, không có được nói. Nhưng mà mình hỏi để cho mình tu tập và trao đổi kinh nghiệm, nghe người này hỏi thì cái người kia chưa biết chứ họ rút tỉa được cái kinh nghiệm đó, khi họ tu thì họ dễ dàng hơn. Cái đó không sao, trong cái lớp học mình thì vậy. Nhưng mà con đi ra con nói chuyện với bạn: “Tôi tu bữa nay được vầy vầy vầy, hồi hôm này tôi thấy hào quang ánh sáng đồ đó” – cái đó là chết con đó. Thầy cấm!

Tu sinh: Dạ con xin đảnh lễ Thầy!

Trưởng lão: Xá Thầy thôi con! Con ra, con!

HẾT BĂNG