[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 050B

VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ – ÁI KIẾT SỬ – ĐỐI TRỊ CẢM THỌ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 08/01/2006

Thời lượng: [55:44]

 

1- GIỮ TÂM THANH THẢN, AN LẠC, VÔ SỰ

(00:01) Trưởng lão: Huệ Ân con nói đi con, con cứ ngồi đó hỏi Thầy đi, không có đi đâu con. Con ngồi trên ghế hỏi Thầy đi, không có sao đâu con.

Cô Huệ Ân: Con xin phép con ngồi.

Trưởng lão:  Rồi, con ngồi đi.

Cô Huệ Ân: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính bạch Thầy. Mấy ngày qua con đi thì Thầy dạy con tu Tứ Niệm Xứ, con về con tu Tứ Niệm Xứ. Trước khi con tác ý, dạng tư thế ngồi bán già, lưng thẳng: “Tâm như cục đất, ly tham – sân – si”, “Ly dục, ly ác pháp hoàn toàn”, “Tâm bất động trước các pháp và các cảm thọ”. Rồi con ngồi im lặng để lắng nghe trong Thân – Thọ – Tâm – Pháp con coi có chướng ngại gì không? Không có gì, con ngồi yên lặng. Con ngồi mới có 20 phút, cái cần cổ con nó đau, nó thót lên như là cái gì. Theo mọi lần thì con để tới hết giờ, con ráng chịu đau tới hết giờ con mới… Giờ con nghe lời Thầy, con sang qua Thân Hành Niệm con câu hữu với Định Niệm Hơi Thở bằng câu: “An tịnh thân hành tôi đưa tay vô, đưa tay ra. Cái cổ đau phải theo cánh tay đi ra, cái cổ đau theo cánh tay đi vô”. Tới hết thời tu mà nó cũng còn đau. Con xả nghỉ. Xả nghỉ rồi bắt đầu con tu lại. Tu lại cũng nói như ban đầu Tứ Niệm Xứ vậy đó: “An tịnh thân hành”, con cũng đuổi cái cần cổ, con ngồi có 1 phút nữa là nó hết. Nó hết, thì hết giờ rồi con xả nghỉ luôn. Con thấy cũng như là Thầy dạy ta dùng ý thức là lính, cái Thân Hành Niệm với cái tác ý là vũ khí. Thầy ban cho vậy đó, con cứ giữ như vậy rồi con tu, không biết con tu vậy có đúng không?

(03:03) Trưởng lão: Đúng con, con tu như vậy được rồi con, con nhớ tu như vậy tốt lắm. Có bệnh thì con cứ nhớ tác ý đuổi bệnh thôi, chừng nào bệnh hết thì nó “thanh thản, an lạc, vô sự”, không có gì hết, con tu như vậy được rồi. Cái sức của con thì bây giờ đó tu như vậy rồi giữ gìn cái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” như vậy là tốt lắm đó. Ráng tu tập như vậy được rồi, không có sai đâu.

Rồi con trình Thầy đi con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

(04:11) Trưởng lão: Đó là những hiện tượng của Tưởng đó con, con bảo: “Dừng, tất cả những cái này là ma Tưởng, đi đi”, con chỉ tác ý như vậy đủ rồi. Rồi con giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”, tức là con quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm của con.

Mấy con lưu ý cái phần này, nghe nói giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” thì mấy con chú ý cái thanh thản. Nói “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” thì mấy con nhìn lại cái thân của mấy con, cảm nhận toàn thân của mấy con thì đó là “thanh thản, an lạc, vô sự”. Chứ không khéo mấy con sẽ nhận qua một cái trạng thái vô hình bằng cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” thì coi chừng mình tập trung trong đó thì cũng sai đó mấy con.

Mới đầu thì chúng ta nhắc để mà chúng ta giữ gìn cái đó thôi, nhưng mà sau này chúng ta quan sát ở trên cái thân của chúng ta thôi. Quay vô nhìn cái thân để coi thử coi nó có xảy ra những cái động tịnh gì trên đó thôi, chứ không phải là chú ý ở trong cái thân của chúng ta nữa, mà nhìn nó để coi nó có cái sự ác pháp gì tác động ở trên đó thôi.

Đó là chúng ta tu đúng. Còn có cái gì cảm nhận gì khác thì tác ý bảo cái đó dừng lại, đuổi cái đó đi ra khỏi cái thân và tâm của mấy con. Bởi vì Tứ Niệm Xứ mà, nó phải bình an, nếu không bình an thì tức là nó có chướng ngại ở trên đó, mà chướng ngại thì phải khắc phục cho được cái chướng ngại đó. Thì nhớ như vậy thì mấy con sẽ đi tới nơi tới chốn một cách bình an chứ không có gì xảy ra. Con nhớ đuổi nó con, những cái chướng ngại đó con phải đuổi, tác ý. Nó không đúng đâu.

2- KHI TU KHÔNG ĐỂ ĐỘNG TÂM

(05:34) Tu sinh: (Không nghe rõ)… có người cứ gọi con đến ra bật đèn nhưng con không ra… Con xin Thầy cho phép con chuyển cái phương pháp nào để… không đến thất của con nữa…

Trưởng lão: Động quá, để Thầy nói cô Út cho cái công tắc ra ngoài. Mấy con tập cho tự nhiên đó con, nếu mà ở trong đó người ta bật đèn cho mình tu thì cũng được, mà không có đèn thì mình cũng tự nhiên. Chứ đừng có kêu bật đèn, bật đèn – cái kiểu đó là động mình mà động người nữa. Mấy con vì quá chú ý cây đèn, cho nên có mình tu cũng được mà không có thì tu cũng được chứ không sao đâu.

Tu sinh: Nhân đây con xin Thầy, hôm bữa con xin Thầy cái pháp tu, cái phương pháp… (không nghe rõ). Xin thầy chỉ dạy.

Trưởng lão: À không. Bởi vì vấn đề cái pháp này tu tập nó không vì mà cái vấn đề quan trọng ở tất cả bên ngoài; mà quan trọng ở nội tâm của chúng ta. Khi chúng ta quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm thấy chướng ngại chúng ta ngăn diệt nó mà thôi. Thế mà chúng ta bị các ác pháp chướng ngại hoài thì chúng ta tu cũng không tới.

Cho nên Tứ Niệm Xứ, cái đặc tính của nó, cái tính của nó là tánh thanh tịnh. Còn đặc tướng của nó hoàn toàn là cái sự an ổn của cái thân tướng của nó. Còn cái tính của nó là tính thanh tịnh, hoàn toàn nó “thanh thản, an lạc, vô sự”, nó mới đúng. Còn nếu mà nó bị động hoài thì nó không đúng. Cho nên cái tướng động là cái tướng không có đúng của Tứ Niệm Xứ. Tứ Niệm Xứ là cái tướng thanh tịnh.

Còn cái đặc tướng của nó, cái tướng của nó, cái hình sắc của nó, cái vóc dáng của nó luôn luôn lúc nào chúng ta cũng thấy cụ thể, rõ ràng – là cái thân của chúng ta hoàn toàn nó bình thường: nó không cao, không lớn, không nặng, không nhẹ – thì cái tướng của nó.

Cũng như bây giờ cái thân của Thầy như thế này, Thầy cảm nhận thế này: một lát nó nặng, một lát nó như thế này thì cái tướng nó sai. Các con hiểu chưa? Đó là cái tướng nó sai. Cho nên nó hoàn toàn là nó không đúng. Vì vậy mà không đúng thì chúng ta biết đó là bị Tưởng, cho nên chúng ta tác ý đuổi nó đi.

3- HỎI ĐÁP MỘT SỐ KHÁI NIỆM

(08:33) Tu sinh: (Không nghe rõ)… như con học hai chữ vừa rồi là: Pháp vương và Vương pháp, ý nghĩa nó có gì khác nhau không?

(08:42) Trưởng lão: Pháp vương thì khác con, bởi vì Pháp vương là cái luật lệ. Bây giờ thí dụ như con đến đây ở đây thì con phải xin phép tắc đàng hoàng. Còn cái Pháp để chúng ta tu, tức là Phật pháp đó, thì nó là giữ gìn Tứ Niệm Xứ để cho chúng ta “ly dục, ly ác pháp” mà thôi, cho nên nó có khác.

Bây giờ thí dụ như luật của Phật nó là cái đức hạnh “ly dục, ly ác pháp”; còn cái luật của Nhà nước là cấm không cho người ta vi phạm tội lỗi. Thí dụ như pháp Phật thì nó dạy chúng ta cái đức Từ bỏ lấy của không cho. Còn Vương pháp thì nó dạy người ăn cắp của người ta – ăn trộm ăn cắp đó – thì sẽ bị kết tội mấy tháng tù, thì đó là cái Vương pháp. Còn cái này Phật pháp là đức hạnh, cái đức hạnh của nó, đức Từ bỏ lấy của không cho – cái đức không, chứ nó không bắt buộc ai. Nhưng mà đừng có lấy, lấy cái đó là mình thiếu đức. Đó thì Phật pháp và Vương pháp nó khác, hai cái.

Một cái thì bắt buộc, anh phạm vào cái tội này, tôi kêu anh lấy của không cho thì anh sáu tháng tù; thì cái luật vương pháp nó bắt buộc mình phải ở tù 6 tháng. Còn cái này nó không bắt buộc mình ở tù, nhưng mà làm sai thì anh thiếu cái đức đó, anh không xứng đáng là con người thôi. Có vậy! Cho nên Phật pháp và Vương pháp nó khác nhau, nó không giống nhau.

Cũng một cái hành động trộm cắp tham lam, mà anh trộm cắp tham lam về Vương pháp thì anh ở tù 6 tháng. Còn cái hành động tu hành của anh mà anh phạm vào giới luật của Phật, cái đức hạnh – anh “Lấy của không cho” thì anh chỉ là người thiếu đạo đức mà thôi.

Tu sinh: Con bạch Thầy, chúng con hiện đang viết cái Đạo đức Nhân bản – Nhân quả. Vừa rồi con nghe tất cả những cái, thí dụ như là Thân bất tịnh… tất cả đều là Đạo đức Nhân bản – Nhân quả?

(10:46) Trưởng lão: Đúng rồi con, bởi vì cái thân của mình mà mình cứ nghĩ là nó “thường”, nó sạch sẽ, nó thanh tịnh, thì đó là mình hiểu sai. Cho nên vì vậy hầu hết là đạo Phật từ cái quán Nhân quả cho đến cái quán Từ bi đều là đức hạnh hết con. Cho nên quán Thân bất tịnh nó cũng nằm trong cái đức. Sau này mấy con chưa biết đặt cái tên Thầy sẽ đặt cái tên cho mấy con, không có gì hết. Cứ Thầy làm sao thì mấy con, mấy con làm trước đi, Thầy bắt chước Thầy làm sau; mà Thầy làm sau là để xác định cho cái sai của mấy con chứ không có gì. Mấy con cứ tự đặt, muốn đặt sao đó đặt cũng được. Nó là đức hạnh đó hết đó mấy con.

Tu sinh: Con thí dụ như giữ giới luật cũng là Đạo đức Nhân bản – Nhân quả?

Trưởng lão: Ừ. Đúng đó con. Coi như là, nói chung là cái nhân bản của mình, mỗi cái hành động của mình coi chừng nó có cái đức hay là không đức ở trong đó con, cho nên gọi là Nhân bản. Cho nên nó gọi là Đạo đức Nhân bản là như vậy. Cho nên cái gì mà tư duy suy nghĩ của mình, trong đầu của mình, cái sự tư duy suy nghĩ của mình có đức hay là không đức ở trong đó. Hễ nó ác là không đức, mà nó thiện là có đức. Nó làm cho mình đừng có tham đắm, đừng có dính mắc cái thân của nó nữa, nó làm cho mình đừng chấp đắm về cái tâm sắc dục của mình nữa thì đó là cái đức, con – đức thanh tịnh. Cho nên cái quán Thân bất tịnh nó thuộc về cái đức thanh tịnh mấy con, chứ đâu phải là gì, các con hiểu chưa. Nó thuộc về đức, bởi vì Phật pháp là đức hạnh không à.

Rồi con, con hỏi gì con, có gì không con, con hỏi đi con! Con cứ ngồi đó hỏi mà con, đừng có lên mất công, ngồi trên ghế hỏi đi con. Mấy con cũng là vua mà Thầy cũng là vua, mấy con vua con, Thầy vua lớn. Có vậy thôi.

4- KHÔNG TẬP TRUNG TRONG HƠI THỞ

(12:32) Tu sinh Diệu Hiền: Dạ bạch Thầy, nãy con đang ngồi tu, con tu không được con đẩy nó ra, có giờ hỏi con mới lên đây. Bữa nay ngày học phải không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Bữa nay đâu có ngày học, con, ngày hỏi mấy con. Bữa nay là thứ mấy, mấy con? Thứ Sáu mà con, ngày hỏi chứ đâu có. Ngày học là thứ Hai.

Tu sinh Diệu Hiền: Mà con thấy đông, con tưởng con bỏ buổi học.

Trưởng lão: Không phải đâu con.

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, hồi nãy con ngồi thì, con nhờ Thầy dạy, kêu con tạp “Cảm giác toàn thân…” đó. Thì con tập mà sao con coi trong sách thì mười tám đề mục thì Thầy ghi là nương hơi thở để biết cái thân, mà Thầy dạy con là không có theo cái hơi thở, chỉ biết cái thân thôi. Thành ra con ngồi con cứ lẫn lộn giữa hai cái đó hoài con không…​

Trưởng lão: Bởi vì coi như mình cảm nhận cái thân, tựa vào cái hơi thở chứ không phải tập trung trong hơi thở, ý Thầy muốn nói vậy. Đừng có tập trung trong hơi thở mà tựa vào cái hơi thở để cảm nhận cái toàn thân. Cho nên “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”.

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ thì con tập như vậy, nhưng mà trong sách thì ghi là cứ mỗi một hơi thở vô thở ra là biết rung động toàn thân.

Trưởng lão: Thì nó vậy chứ sao.

Tu sinh Diệu Hiền: Cái con theo hơi thở ra với vô thì nó khó chịu cho con. Nhưng mà con không có theo cái hơi thở mà con biết cái thân thì nó đỡ hơn.

Trưởng lão: Thì đó là cái đặc tướng, cái kinh nghiệm của con mà. Còn cái Thầy giải thích, nghĩa là nương vào hơi thở để biết sự rung động của toàn thân. Mà nếu mà con cứ tập trung trong hơi thở để biết thì con bị ức chế con, cho nên con thấy khó chịu.

Vì vậy thì đúng chứ có gì đâu mà sợ. Cái gì mà con tu mà con thấy cảm nhận toàn thân con, nhưng mà con không phải là tập trung trong hơi thở, nhưng mà lại không mất hơi thở. Con nên nhớ là hoàn toàn con cứ biết cái thân con không mà không có hơi thở thì nó sai. Bởi vì cái hơi thở là cái chóp bu mà không phải là tập trung trong hơi thở. Tựa vào hơi thở để biết cái thân.

Thí dụ như bây giờ hít vô, thì nhờ cái sự hít vô nó mới có sự rung động của cái thân con. Có nhiều khi con dụng cái Tưởng của con, con thấy cái hơi thở con nó chạy từ trên đầu con xuống dưới chân, con thở ra thấy từ chân nó rút ra nó thở ra, thì cái đó là bị Tưởng thôi. Nhưng mà sự thật ra mình hít vô thì nó có cái sự rung, cái hơi thở vô trong phổi thì có cái cảm nhận rung động cái thân.

(14:51) Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, con không có Tưởng hơi thở theo cái thân con, con chỉ Tưởng tới cái mũi mà Thầy dạy nhân trung thôi. Thì con theo hơi thở thì nó mệt như vậy đó, còn nếu không có thì nó nhẹ hơn một chút.

Trưởng lão: Nó nhẹ nhưng mà con đâu có mất hơi thở đâu.

Tu sinh Diệu Hiền: Có khi mất, có khi không mất.

Trưởng lão: Có khi mất là con mất cái chỗ đứng của con rồi đó, con sẽ lọt trong “Không” đó. Hễ nếu mà mất hơi thở một chút rồi bắt đầu nó chỉ còn biết cái rung động, mất cái rung động nữa cái nó lọt trong “Không” mất rồi.

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, còn cái tác ý, bạch Thầy. Là con phải theo hơi thở con tác ý luôn hay là con ngưng lại con tác ý lần thứ hai?

Trưởng lão: À con ngưng lại con tác ý, rồi con mới hít thở lên con lắng nghe.

Tu sinh Diệu Hiền: Cái câu nó dài quá rồi con không …​

Trưởng lão: Bởi vì con tác ý trường trên cái hơi thở con thì con tác ý dài quá. “Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra”, con tác ý rồi, rồi bắt đầu bây giờ hít vô để mình nhận xét cái cảm nhận của cái thân của mình, rồi mình thở ra mình cảm nhận chứ không tác ý nữa. Rồi năm ba hơi thở như vậy đó rồi mình tác ý một lần, mà nếu mình tác ý mình thấy nó cảm nhận được thì mình không tác ý nữa, mình cứ hít vô – thở ra mình cảm nhận nó thôi.

(16:04) Tu sinh Diệu Hiền: Dạ bữa hôm con bạch với Thầy là khi con thở vậy đó, nó bị nóng toàn thân đó. Rồi Thầy nói từ từ hết, thì bữa nay nó hết rồi đó, nó còn nóng có cái khoảng sau lưng phổi con thì nó sắp hết.

Trưởng lão: Nó sẽ lần lần nó hết, không có sao đâu con, không sao. Nhưng mà con nên nhớ là con đừng có tập trung trong hơi thở. Tập trung trong hơi thở là mình biết hơi thở mà quên biết cái thân của mình.

Bây giờ đầu tiên, nó có hai cái phần chia ra từ cái tâm con: một cái phần biết hơi thở; một cái phần biết cái sự trong thân con, toàn thân con. Con hiểu chỗ đó không? Nó phân hai ra, phân hai ra – cái ý thức của con nó biết hai phần: một phần hơi thở, một phần cái thân con. Mà cái phần cái thân con là tâm quay vô đó, còn cái phần biết hơi thở là…​ (Không nghe rõ).

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, phải biết hai phần như vậy là mới đúng?

Trưởng lão: Nó mới đúng đó con.

Tu sinh Diệu Hiền: Để về con tập lại, có cái gì con lên đây con méc Thầy tiếp.

Trưởng lão: Rồi, rồi…​

5- XẢ ÁI KIẾT SỬ, THIỆN HỮU LẬU

(17:12) Tu sinh: (Không nghe rõ)... con có những cái khởi lên, nó cứ khởi lên, thí dụ như… những cái niệm lăng xăng trước đây chứ nó không có cái niệm ái kiết sử. Ngay cả cái chuyện con về gấp là mẹ con bệnh nặng, con đẩy lui nó, việc gì mà vướng vào đó làm gì. Nếu mà về mà mẹ con bớt thì con về, hoặc là về mà mình không giúp được gì, còn trong lúc đó con thấy gia đình con thừa sức làm việc đó, mình cứ ngồi đây. Mà sao mấy bữa nay con tu Tứ Niệm Xứ thì cái tâm con cũng chưa có an trú được, nhưng mà con cũng biết là cái tâm nó đứng chỗ đó và nhìn thấy là Thân – Thọ – Tâm – Pháp. Thì cái thân với thọ thì con chỉ biết sao con không quan tâm. Nhưng về cái tâm của con, thí dụ như cái tâm của con thì con thường hay để ý.

Ví dụ con tác ý thì con cũng tác ý theo cái tâm nhiều hơn và không cho nó phóng dật, không có gì, bất cứ dù niệm thiện niệm ác. Cái niệm thiện nó thật là thiện nhưng mình không giải quyết được là mình cũng dẹp nó, mình cũng diệt nó luôn.

Mấy hôm nay ái kiết sử nó cứ nổi lên, là nó cứ nghĩ sao nhà mình không có phước có đức vậy, nó cứ nhớ mấy cái đó không à Thầy. Mà con biết nó cũng là ác pháp rồi, dù là cái niệm thiện nhưng mà nó là ác bởi vì nó là chướng ngại pháp mà. Do đó, mà trong cái lúc bấy giờ đó, hoàn cảnh không có, cái thứ hai nó cứ ẩn hiện cái đó không. Thì con tác ý đuổi nó mà nó cứ lấp ló lấp ló vậy đó.

Trưởng lão: Bởi vì trên Tứ Niệm Xứ là cái mục đích, mình quét tất cả những cái niệm về cái tâm và trên Tứ Niệm Xứ thì cái mục đích mình quét các cảm thọ, con hiểu không. Và trên Tứ Niệm Xứ thì ngăn ngừa tất cả các ác pháp bên ngoài tác động, con hiểu! Cho nên vì vậy mà nó được thanh thản 1 phút, 2 phút cũng tốt; mà nó không được thì nó có niệm này, nó có trạng thái kia, nó có những cái ác pháp tác động thì lúc bấy giờ mình cứ lo mình đuổi thôi.

Thì cái mục đích của các con bây giờ là đang đuổi giặc thôi, đuổi chừng nào mà nó sạch hết thì mình mới là thanh bình. Còn nó còn thì mình cứ đuổi, đánh hoài đánh hoài, đánh năm này qua năm khác, đánh hoài. Đừng có, khi mà ôm pháp Tứ Niệm Xứ là ở trên cái mặt trận đó mình đánh hoài. Còn thì còn đánh mà hết thì thôi.

Cho nên vì vậy mà khi mấy con nhuần nhuyễn được rồi thì Thầy mới yên tâm mà có thể ngồi viết sách. Tại sao? Tại vì mấy con biết đánh giặc rồi. Bây giờ mấy con biết cứ hở một chút có giặc cái mấy con lo, còn không giặc thì thôi. Còn bây giờ có giặc thì mình cứ đánh, sử dụng những cái pháp mà Thầy đã dạy các con cách thức mà để đánh giặc thì mấy con cứ dẹp nó. Dẹp lũ này chưa hết thì lũ khác nó tới – dẹp nữa dẹp hoài, đánh hoài đánh chừng nào mà mình thành công thì thôi, tức là sung mãn Tứ Niệm Xứ.

(19:59) Cho nên mấy con yên tâm, không có gì hết. Tất cả những cái điều kiện mấy con suy nghĩ, bây giờ thí dụ như nghe tin mẹ con bệnh, đau rồi sắp chết đi, thì con tư duy suy nghĩ. Đó cũng là cách tác chiến của con đó, suy nghĩ tức là tác chiến: “À bây giờ anh chị em của mình ở nhà đủ sức lo chuyện đó, mình về bây giờ dù mẹ có chết chắc mẹ cũng phải chết thôi, chứ làm sao mình về mẹ mình mạnh được sao. Cho nên mình ở đây mình ráng nỗ lực mình tu. Nếu quả chăng mẹ mình có chết thì mình ước nguyện mẹ mình được tái sanh để làm người, để gặp được Chánh pháp của Phật, để được tu như mình. Còn bây giờ bà có tu gì được đâu, cho nên mình ước nguyện mình tu tập như thế này và mình ước nguyện mẹ mình sẽ được như thế này. Và mình phải nỗ lực mình tu thanh tịnh hơn, cố gắng dẹp những cái ác pháp, những cái vọng tưởng, những cái ác pháp tấn công mình, mình phải giữ gìn cho thân tâm mình thanh tịnh”.

Do đó, con càng tư duy suy nghĩ thì con sẽ dẹp cái tâm ái kiết sử đó, nó không làm con xốn xang, nó không còn làm cho con đau khổ nữa. Thì đó là con dẹp, đó là cách thức tu mà.

Cho nên cứ có cái chuyện gì thì các con cứ sử dụng pháp mà các con đẩy lui nó đi thì đó là các con tu. Dù là cái giờ mấy con nghỉ mà nó có những cái niệm nó làm cho các con quá lo, quá suy tư, thì các con cũng không nên – để cái tâm mình trong lúc đó, lúc nghỉ, mà nó suy tư.

Trừ ra lúc nghỉ của mình mà nó không những có ác pháp nào nó làm cho mình phải bận tâm thì mình cứ xả ra mình sống bình thường. Còn khi nó có những ác pháp mà xả ra nó làm cho mình quá đau khổ, tâm mình không bất động được thì lúc bấy giờ đều sử dụng Định Vô Lậu – tư duy suy nghĩ để quét nó ra hết, cũng như mình tu Tứ Niệm Xứ vậy.

(21:46) Tu sinh: Con bị vướng ở chỗ thế này, con thấy những người mà sinh ra cùng con, họ sống rất là thành thật, rất là đạo đức, hiền hơn con nữa, họ sống chân thật. Con cứ nghĩ vậy, con cứ nghĩ luẩn quẩn ở chỗ là tiếc tại sao những người như vậy lại không tu, không đi tu. Họ tu thì họ sẽ đi nhanh hơn mình mà tại sao không tu. Thì con mới phát nguyện giúp họ. Và con cũng biết rằng là nếu mà mình chưa có đạo thì không có làm được gì hết. Con cũng biết vậy, mà nó cứ bò tới vậy không à. Mà mấy bữa nay, sau khi nó không có nữa Thầy. Sao tự nhiên như vậy? Đáng lý là những cái đó nó hết sạch, còn đằng này nó bò ra .

Trưởng lão: Đó là nó sống dậy với một cái tình. Đời thì người ta gọi là tình người. Cái đó là cái thiện pháp biết thương người, nhưng cái thương này nó chưa đúng lúc. Mình phải suy tư suy nghĩ để mình dẹp nó, khi con tư duy suy nghĩ con dẹp nó thì con phải thấu suốt nó, thấu suốt từng cái niệm. Mặc dù đó là thiện, nhưng mà cái thiện này không phải là thiện vô lậu. Cái thiện vô lậu chỉ có tâm thanh thản, an lạc mới là thiện vô lậu; còn tất cả cái thiện này đều là hữu lậu mà thôi.

Do đó con tư duy suy nghĩ đúng thì những cái niệm này nó sẽ không đến quấy rầy con nữa, tức là con đã diệt ba cái niệm này. Thiện, nhưng mà thiện hữu lậu đó con, cho nên mình thương – tội nghiệp mấy người đó họ rất là sống hiền từ – nhưng mà cái hiền từ của họ là cái hiền từ ở trong cái hữu lậu chứ không phải là cái vô lậu.

Còn bây giờ chính mấy con đang tu trong cái thiện vô lậu mà. Vậy thì mình phải thực hiện cho được cái thiện vô lậu thì tất cả cái thiện hữu lậu này đều bị dẹp ra hết. Bị dẹp ra hết thì nó mới giải thoát được.

Đó, thì do đó mình phân biệt được như vậy, mình tư duy được như vậy thì lúc bấy giờ tâm con mới phá đi những cái thiện. Chứ nếu không đây là pháp thiện mà, chứ đâu phải pháp ác, nhưng mà thiện này cũng còn khổ đau chứ đâu phải thiện này hết khổ đau. Cho nên con tư duy như vậy rồi thì con sẽ quét nó ra hết, nó mới bình an cho con.

(23:35) Từ các pháp ác nó làm cho chúng ta động tâm phiền não, đau khổ, giận hờn, thương ghét, lo lắng, sầu khổ. Thì đến cái thiện, cái thiện này nó không gây cho con đau khổ gì hết, nhưng nó vẫn làm động tâm chứ, nó hữu lậu mà – cho nên mình vẫn đuổi ra hết. Cho nên mặc dù tụi bây là Trời, nhưng mà Trời ở đây cũng không được nữa, ở đây chỉ có Phật chứ không có Trời, con hiểu không. Trời là thiện, Thập Thiện đó; còn ác ma thì nó toàn là ác, nó làm cho mình phiền não, sầu khổ. Còn thiện cũng như vậy, cũng đuổi ra.

Cho nên trong kinh Phật dạy, khi mà ác ma đến thì biết liền, nó cám dỗ mình trong cái dục trong cái ác, làm cho mình ham muốn, làm cho mình đau khổ: “Thì đây là ác ma, đi!” – đức Phật đuổi như vậy mà.

Còn cái thiện thì đức Phật cũng đuổi: “Ta biết rồi, đây là đúng rồi (thì ngay đó) Ta đã hiểu được cái thiện này đúng rồi”, thì ngay đó người Trời cũng biến đi. Con hiểu chưa? Đó là tất cả những cái tâm niệm thiện, tâm niệm ác của chúng ta mà đức Phật gọi là ác ma, gọi là Trời.

Đó thì mấy con cũng hiểu được như vậy thì khi tu Tứ Niệm Xứ, phân biệt rõ: “Đây là ác ma, đi”; “Đây là Trời, đúng rồi, mấy ông cũng đi. Ở chỗ này là cái chỗ nó là thiện vô lậu chứ không phải là thiện hữu lậu như cõi Trời nữa”. Đó, cuối cùng thì hai cái người này đi hết, thì còn có Phật mà thôi, mình giải thoát.

(24:53) Tu sinh: Con bạch Thầy, con cũng hiểu những cái niệm đó là thiện pháp, mà trong lúc mình đang tu cái thiện thì mình cũng không làm được thì nó cũng là ác pháp. Vì nó là chướng ngại pháp, làm cho tâm mình lúc đó con không có thanh thản được, con cũng thấy được cái điều đó. Mà hồi trước giờ thì những cái đó nó không có đến với con, nó rất là nhẹ thưa Thầy. Thế tự nhiên bây giờ…​

Trưởng lão: Bây giờ nó đến đâu có gì đâu. Thì nó còn bao nhiêu thì nó lôi ra cho hết chứ để nó nằm ở trong đó làm chi. Con còn chất chứa ba cái kho thiện đó làm gì, cho nó lôi cho sạch kho ra hết. Như vậy nó mới trống, mới là thanh tịnh hoàn toàn, mới là Tứ Niệm Xứ, con mới sung mãn Tứ Niệm Xứ chứ. Cho nên ở trong cái kho tàng của con mà chất chứa hồi đó nó có những cái thiện mà con thấy nó thiện đó, thì bắt đầu bây giờ nó cũng chất chứa bao nhiêu cái ác – giờ cũng lôi ra rồi đó. Nhưng mà nó chưa hết đâu, nó còn tuôn ra nữa đó con.

Cho nên vì vậy mà cứ nó đổ ra thì cứ lôi ra, quét ra đi thì nó sẽ hết, nó hết sạch. Chứ bây giờ con nói sao hồi nào tới giờ nó không có mà bây giờ nó có, lẽ ra ít ra trong đầu con nó cũng có những cái thiện đó rồi, nó nằm ở trong đó rồi, bây giờ nó ra là tốt chứ sao. Cho nên tu Tứ Niệm Xứ là càng có niệm nhiều chừng nào tốt chừng nấy, tốt – đặng cho mình quét ra cho sạch.

6- BẤT ĐỘNG TÂM

(26:00) Tu sinh: Mô Phật! Kính bạch Thầy là mình không cần quan trọng, cái tâm mình không cần quan trọng quá về cái vấn đề an trú nữa thưa Thầy. Thí dụ như con có nhiều khi con nghĩ làm sao, nhiều khi cái tâm con, cái tỉnh giác mà nó nhìn thấy Thân – Thọ – Tâm – Pháp nó nhìn rõ nhưng mà nó vẫn không an trú, con cứ phân vân tại sao tu mà không an trú được, thì cái đó nó…​

Trưởng lão: Không cần, an trú cũng là một cái lạc. Cho nên đức Phật nói: thọ lạc, thọ khổ, thọ không lạc không khổ. Không có sử dụng nó đâu. Cho nên ở đây không có sử dụng, rất là bình thường, bất động tâm, không có cầu cái điều này, không có ham những cái điều này. Cho nên vì vậy mình đừng có sợ không có an trú; mà mình chỉ biết từng niệm của mình, tỉnh thức từng niệm để mà xả thôi. Thì cái đó là cái đúng của đạo Phật, mình làm chủ mà.

Tu sinh: Thí dụ như hồi trước kia con thấy người ta may một cái áo hoặc mốt gì thấy đẹp là mình… Thí dụ như cái niệm mình thích thì mình cũng thấy, lúc đó mình thích mình duyên theo, hoặc là mình không thích thì mình lại có khởi cái niệm tôi còn mang cái này cái kia. Con bây giờ con biết được tức là mình không có dính mắc bất cứ người ta làm cái gì, mình không có dính mắc nó nữa. Thì đó, thế rồi là con cứ nghĩ mấy chuyện đó không. Còn cái chuyện an trú thì Thầy dạy vậy thì con yên tâm, con nói sao ai tu cũng an trú, có mình con tu không có an trú gì hết à.

(27:23) Trưởng lão: À không có cần thiết đâu con. Nhưng mà con xả ra con nghỉ, con cũng nhìn thấy cái tâm mình bất động trước các ác pháp hay cái gì đó cũng làm cho mình không có dao động tâm, không có lo lắng. Thấy cái đó, người ta mặc cái áo đẹp mình cũng không bị cám dỗ cái áo đẹp, thì đó là bất động tâm; còn nếu mà thấy: à cái áo này đẹp, phải chi mình có được cái áo này – thì đó là mình động tâm.

Hoặc là bữa nay cái ông đem đồ ăn cúng dường, bữa nay ổng làm ngon chứ, đó thì mình động tâm, đó là không bất động tâm. Còn ngon dở – bữa nào cũng vậy – mình cũng thấy ăn để sống thôi, do đó mình tập dần nó quen đi. Do đó, mình nhìn trên cái món ăn mà cúng dường bữa nay mình thấy như ngày hôm qua, không có gì khác lạ, không có gì hết – thì như vậy là bất động tâm.

Đó Thầy nói những cái chuyện nho nhỏ thôi nhưng mà không khéo mình không lưu ý thì mình sẽ động tâm. Còn bữa nay cô Út cho ăn rau nhiều quá, thí dụ như vậy nó cũng bị động tâm mất đi. Giữa cái kệ có (thì) ăn thôi, còn không có thì thôi chứ còn không đòi hỏi. Cho nhiều cũng ăn vậy mà cho ít cũng ăn vậy, phải không?

Sao bữa nay cô Út cho bánh cho trái quá trời, có thêm chè cháo nữa ăn sao cho hết, thì đó là bị động tâm mất. À bây giờ cho nhiều rồi – mình ăn được thì ăn, không ăn được thì thôi – mình cứ lượng theo cái cái sức mình ăn đó mình nhận chứ không có gì hết. Đó, vậy thôi. Đó thì Thầy nói tất cả những chuyện nho nhỏ đó chứ mà nó là ác pháp chứ nó không phải thiện pháp đâu. Nó làm cái tâm mình dao động.

Tu sinh: Cái tâm mình nó xấu, nó có những cái tệ hại thưa Thầy. Thí dụ như bây giờ cô Út cho một rổ dưa đi, mỗi người một trái, thì mình đến trước đó mình nhìn mình muốn cái trái mà tươi hơn, tốt hơn, lớn hơn mình lấy thưa Thầy.

Trưởng lão: Đó là cũng biết cái tâm tham của mình, lựa cái trái này lát đây ăn nó mềm, còn cái trái này sượng, ăn nó cứng. Bây giờ mấy con mới lại cái rổ như vậy mà cái tâm bị như vậy đó, nhắm mắt lại lấy, coi như rút thăm.

Tu sinh: Dạ không, lúc đó mình chiến đấu với nó phải không Thầy, nó không có khởi.

Trưởng lão: Đúng rồi, phải tác ý đó con, tác ý. Nói chung là mình tu là phải ý thức chứ không phải là rút thăm, Thầy nói đùa vậy thôi, làm chủ đó.

Ừ, con muốn hỏi?

7- ĐỐI TRỊ CẢM THỌ

(29:32) Tu sinh: Kính bạch Thầy, từ ngày được Thầy… (Không nghe rõ)… tại đây, con về con tu tới giờ tốt quá. Con ngồi ba thời mà hai thời thì được tốt, còn một thời cuối cùng đó Thầy, nhức hai cái giò con quá chừng. Vì con ngồi kiết già, nó nhức quá, còn 10 phút mà con cố con vượt qua, con ôm pháp con vượt qua, con “an tịnh thân hành” đó Thầy. Tới đúng 10 phút mà nó đau điếng vậy Thầy. Như vậy là con có phải ôm pháp đi hay là nó đau là phải bỏ?

Trưởng lão: À không con, để Thầy dạy cho. Khi mà con ngồi kiết già, thì hai cái thời kia nó dồn cho cái thời cuối cùng nó đánh con – “Được rồi, mày đánh chết bỏ tao ngồi sừng sững”. Do đó con cứ tác ý: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, thì lúc bấy giờ con sử dụng cái phương pháp đó thì con đối với cái cảm thọ của con cho đến hết giờ thì thôi. Cỡ còn 10 phút nữa thì cũng tiến tới chứ còn không thua, không có gãy giò con đâu mà sợ, bứt gan đi. Rồi con thấy nó sẽ hết, không có gì đâu.

Tu sinh: Nó bị vậy rồi con cũng đi cho tới cái đích cuối cùng, hết giờ luôn, đau mặc kệ đau, con ôm pháp đi. Nhưng vẫn nhớ có một lúc Thầy dạy con là khi nào đau thì bỏ…​

Trưởng lão: À cái khác con, bây giờ nó khác rồi. Bây giờ tới cái giai đoạn chiến đấu, bây giờ là chiến đấu với giặc. Mở mặt trận rồi, còn hôm đó mình còn đánh du kích, cho nên khi mà đụng nó thấy nó đánh mạnh cái mình rút mình chạy.

Còn bây giờ không chạy nữa đâu, hiện đại rồi, bây giờ mặt trận mình hiện đại mình đánh mình quét nó đó. Cho nên bây giờ mấy con tập, khi mà giặc nó đánh mạnh là quét chứ còn không có chạy nữa, núp dưới lỗ châu mai mà đánh chứ còn không có chịu rút chạy. Còn hồi đó kể như hơi tê tê là đứng dậy đi rồi, không có để – đó là cái giai đoạn đầu mấy con tập, để tập luyện thôi. Còn cái giai đoạn này là tới cái giai đoạn còn có 5 tháng nữa thôi, mà nếu mấy con đầu hàng biết chừng nào mấy con xong, con hiểu chưa. Cho nên bây giờ cố gắng thực hiện Tứ Niệm Xứ, có chướng ngại đến trong giờ tu là quét, nhất định chết bỏ chứ quét – một là chết, hai là chứng đạo.

Các con thấy thường thường Thầy ngồi sừng sững, lúc mà Thầy sắp sửa chứng đạo, bất kỳ các ác pháp nào đến – quét, không có bao giờ chạy hết. Con nhớ đức Phật không, ma vương đến, thôi đủ thứ, đức Phật ngồi sừng sững, không có sợ hãi nữa. Thì lúc bấy giờ mấy con phải tập tác chiến như vậy đó, thì đừng có sợ.

(32:10) Tu sinh: Thưa Thầy còn một điều nữa là con đi kinh hành đó Thầy, con nên giữ là đi Chánh Niệm đó Thầy, hay là vẫn đi bình thường, vẫn đi như Thầy dạy là luôn luôn phải chú ý vào bước đi và an trú luôn hả Thầy?

Trưởng lão: Đúng rồi con, con phải đi Chánh Niệm Tỉnh Thức chứ không phải là đi thư giãn. Còn đi mà trong cái oai nghi tế hạnh để mà tu Tứ Niệm Xứ thì chưa. Hôm đó Thầy dạy mấy con chung chung, hôm nay thì bây giờ Thầy dạy mấy con ngồi. Mấy con lấy cái kiết già mấy con ngồi thì tốt đó, rồi mấy con chiến đấu với cái cảm thọ của mấy con, để cho nó lòi cái mặt của nó ra hết.

Tất cả những cái mặt của niệm, lòi ra hết để mình quét bằng cái phương pháp của mình trên Tứ Niệm Xứ. Rồi còn cái đi kinh hành Chánh Niệm Tỉnh Giác thì con đi như vậy được, không có sao.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Tại con quỳ đó, Thầy bảo con ngồi ghế con hỏi đi. Thầy mới nói mấy con là vua con, Thầy là vua cha cho nên Thầy ngồi ở trên cao, còn mấy con ngồi ghế, ai biểu mấy con. Cứ ngồi đi mà thưa đi. Mấy con làm quân thần không à, cứ quỳ không à.

Thôi ngồi xuống đi, để mỏi đầu gối nữa.

8- ÁI KIẾT SỬ VỚI ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN NHÂN QUẢ

(33:35) Tu sinh Nguyệt Cảo: Hiện tại tâm con đang bị một cái chướng ngại mà khả năng quán vô lậu của con không có đẩy lui được, Thầy.

Trưởng lão: Sao vậy? Con nên nhớ rằng cố gắng, theo Thầy thiết nghĩ, cố gắng giữ độc cư trọn vẹn, đừng có nói chuyện ai hết, coi như mình sống một mình. Thì cái sức của con chừng vài hôm con quét ba cái thứ này ra hết.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Không được Thầy ơi, quét rồi nó trở lại.

Trưởng lão: Thì nó trở lại, cho nó trở lại nhiều lần chứ đâu phải một lần con, đừng có sợ.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Hồi hôm qua cái con nhận được điện thoại của người bạn, người bạn báo cho con hay là gia đình của con dời nhà đi nơi khác rồi.

Trưởng lão: À không có sao đâu, dời nhà đi nơi khác thì nó tốt chứ có sao đâu. Chỗ đó không yên ở chỗ khác, không có gì đâu con. Đừng có buồn.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Mẹ của con không chịu báo cho con hay, mẹ con dời hai tháng mà không cho con hay gì hết.

Trưởng lão: Thôi đừng có khóc con, đừng có khóc! Có gì ráng, đừng có sợ!

Tu sinh Nguyệt Cảo: Bạn con cho con số điện thoại để mà gọi về cho mẹ, khi con gọi về thì mẹ nói bạn học của con trong lớp có đến nhà con. Bạn ấy đến ở hai ngày, bạn gọi mẹ con với ba con là ba mẹ rồi mặc đồ của con, bạn với mẹ con khóc nhớ con. Tự nhiên con đặt tâm con vào tâm của mẹ con, con thấy có lỗi với mẹ con quá!

(35:16) Trưởng lão: Vậy thôi bây giờ thì như vậy thì theo Thầy thấy con, thôi bây giờ nó bị cái kiết sử mà con không có quán tư duy cho được để xả nó – thôi, thì con hãy trở về để không khéo nó lỗi đạo làm con thì sao, phải không? Thấy mình tu không được thì thôi chứ bây giờ ép buộc sao được.

Chừng nào mà mình thấy rằng cái cuộc đời này là cái cuộc đời của các duyên đều là do nhân quả kết hợp. Mẹ con cũng là duyên nhân quả, con cũng là một nhân quả trong cái chùm nhân quả mà thôi. Nếu mình thấy đây là nhân quả – có gì là của mình, có gì là mẹ, có gì là con – nó kết hợp để vay trả mà thôi. Mẹ thương con cũng để mà vay trả, mà con thương mẹ cũng là để trả vay. Có cái điều kiện đó mà thôi.

Nỗ lực để thực hiện được giải thoát hoàn toàn thì đó là tốt, mà nếu mà thực hiện không vượt qua cái ái kiết sử thì phải về thực hiện cái Đạo đức làm người cho nó xong cái bổn phận của nhân quả. Trong một kiếp này, trả vay – vay trả cho nó xong. Còn nếu không thì mình phải vượt lên nhân quả, để cho mình ra khỏi nhân quả, thì mình mới cứu độ được cái chùm nhân quả của mình. Từ cái chỗ mà mẹ con ngồi khóc nhớ con, thì bắt đầu nó sẽ, con tu được rồi thì con sẽ chuyển cái chùm nhân quả thì mẹ con không còn nhớ con nữa mà thấy đây là cái nhân quả mà thôi.

(36:41) Cho nên Thầy cho mấy con học nhân quả để làm gì? Để biết để dùng nó, để mà hàng phục những cái tâm phiền não, cái tâm thương yêu, cái ái kiết sử của mình chứ có gì. Thế mà mấy con đã học rồi mà không biết áp dụng thì thiệt là uổng cái bài pháp – quá uổng! Phải nỗ lực, Thầy biết cái tình cảm của mấy con ướt át quá độ, gặp kiết sử nó trói nó rịt. Thầy thấy người nào cũng nước mắt nhiều quá, cho nên đức Phật mới nói: “Nước mắt chúng sanh nhiều hơn nước biển”. Hở chút là mấy con chảy, chảy riết đây chắc ngập Thầy ngộp thở, ngộp thở như nước mắt của mấy con, phải không?

Tu sinh Nguyệt Cảo: Tại hồi nhỏ tới lớn con chưa có sống xa cha mẹ.

Trưởng lão: Rồi bây giờ sống xa cha mẹ con khổ tâm quá.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Rồi Thầy đưa con vô độc cư thành ra nó trỗi dậy mạnh quá con chịu không nổi.

(37:35) Trưởng lão: Chứ sao được. Bây giờ con vô đây là phải khép mình trong cái sự độc cư để mà tiến tới. Muốn làm Phật mà, đâu có sống chung với ai được, Phật còn bỏ vợ bỏ con đi mà, bỏ cha bỏ mẹ đi hết. Sáu năm ở trong rừng già, con mới đến đây chưa có được sáu năm mà lo khóc um sùm sao được.

Muốn làm Phật chứ phải muốn làm chúng sanh sao. Con thấy ông Phật khi mà bỏ đi rồi đâu có trở về nữa. “Tôi nhớ quá trời quá đất, trời ơi con tôi mới đẻ có chút mà tôi bỏ đi như vậy tôi lỗi đạo làm sao?” – nếu mà đức Phật vậy thì chắc chắn không bao giờ. Con thấy con muốn làm Phật hay muốn làm chúng sanh, phải không?

Mình phải suy nghĩ: trời ơi Phật bỏ con mà còn nhỏ, mới đẻ ra mà đã bỏ đi, rồi vợ rồi con như thế nào. Bây giờ bà ở nhà mà bà sản hậu một cái bà chết, phải không? Tức là nghĩ ngợi đó, thì do đó con thấy đức Phật có nghĩ điều đó không. Rồi thậm chí như cha mẹ cũng đâu bằng lòng. Trong khi vua cha thì già, buồn khổ lắm, con hiểu chưa?

Cho nên do đó thì khi đi mà còn có một đứa con để nó thay thế lãnh đạo cái ngai vàng, mà bây giờ nó đi như vậy thì cái ngai vàng này để cho ai đây – nỗi khổ của ông cha ghê gớm. Thế mà đức Phật cắt đứt, sáu năm khổ hạnh coi như mình gần chết. Còn con có chút xíu mà bi lụy quá vậy, không mạnh mẽ. Bởi vì con cháu Trưng Vương – Triệu Ấu mà sao Thầy thấy con cháu của ai chứ đâu phải của Trưng Vương – Triệu Ẩu. Có phải không mấy con? Con cháu của ai chứ đâu phải của Trưng Vương – Triệu Ẩu. Yếu quá vậy, mạnh mẽ lên!

(39:04) Tu sinh Nguyệt Cảo: Mẹ của con có nói, cũng như cuộc sống mẹ ổn định rồi, với em của con cũng có hiếu, với những người bạn của con cũng tới lui đó. Thành ra mẹ nói con cứ an tâm tu đi, hè mẹ con với bạn con đến thăm con. Rồi mẹ nói, như lâu lâu mẹ nhớ con mẹ gọi điện cho con…

Trưởng lão: Thì được chứ không có sao đâu!

Tu sinh Nguyệt Cảo: Rồi con đồng ý. Và khi con nhận điện thoại thì tâm con có một sự đấu tranh phiền não quá à. Con thì nửa muốn về nửa muốn ở.

Nửa muốn sống bên Thầy mà nửa muốn gần bên mẹ nữa. Thành ra tới cuối cùng thì con không có muốn về, con muốn ở đây học. Nhưng mà khi con muốn ở đây học thi tâm con nó lại khởi nghĩ lên một điều là nó trách con bất hiếu, vô đạo đức gì tùm lum hết. Thành ra con không biết là thật ra một người họ đi tu vậy họ có bất hiếu hay không hả Thầy?

(40:24) Trưởng lão: Thì con hỏi ông Phật coi ổng bất hiếu hay không biết liền. Có phải không? Nhưng mà sau đó thì ông đã làm vinh hạnh cho cả cái dòng họ, cả cha mẹ ổng. Bây giờ chúng ta ngồi đây mà chúng ta nhớ đến đức Phật chúng ta thấy rằng ông Phật ổng đã làm vinh hạnh cho cái dòng họ ổng quá lớn. Làm vua không có bằng cái chuyện mà làm Phật đâu. Thì con thấy phải không? So sánh với ông Phật thì con hỏi thì con thấy con làm như thế nào – làm như Phật hay hoặc là làm như chúng sanh?

Bây giờ con trở về thì cũng được. Nhưng cái đó là cái nhỏ, cái hiếu nhỏ lắm; còn ở đây tu cái hiếu lớn lắm con, lớn lắm, lớn vô cùng. Con trở về con ở gần bên mẹ con thì mẹ con không có khổ rồi, có con ở gần bên rồi. Nhưng mà mẹ con đau con có đau thế được không? Mẹ con chết con có chết thế được không? Mẹ con tiếp tục tái sanh luân hồi, con có tiếp tục tái sanh luân hồi giùm được không? Chắc chắn điều này không ai làm thay cho ai được. Như vậy là con về có lợi ích gì cho bà hay là về cho bà đừng khóc chơi.

Phải không, phải chọn lấy một con đường, đạo là đạo mà đời là đời. Cho nên vì vậy mà muốn mình không xa mẹ mà cũng không xa Thầy thì thôi thỉnh bà lên đây ở luôn tu. Thì càng tốt chứ có sao đâu, Thầy cho cả hai mẹ con tu hết, sợ mẹ con nói trời ơi…​

Tu sinh Nguyệt Cảo: Rủ không được Thầy ơi.

Trưởng lão: Rủ không được thì thôi.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Mẹ con ăn chay một ngày cũng không được chứ đừng nói tu hành.

Trưởng lão: Đó thì như vậy rõ ràng là rủ không được rồi, mà rủ không được rồi thì phần con phải lo cứu. Cũng như ông Phật ổng cũng biết là rủ vợ, vợ không đi tu đâu; mà rủ ông già ông già cũng không chịu bỏ ngai vàng đâu. Thôi, chỉ còn nước trốn đi thôi, mà ông Phật trốn đi, con hiểu không?

Bây giờ mình biết đạo đức rồi, trước khi con đi con cũng an ủi bà, dù bây giờ bà cũng yên tâm, bà biết con đang tu. Và bà cũng dù không hiểu sâu lắm, nhưng mà con mình tu đúng pháp không đến nỗi nào đâu, bà cũng an tâm, có gì mà con phải lo. Tại vì tâm thường tình của con không giống Trưng Vương – Triệu Ẩu cho nên nó lo bậy bạ, nó lo cái chuyện nhỏ mọn. Phải ở gần bên mẹ để tối ngày núp dưới cánh mẹ nó mới yên tâm, chứ còn như thế này thì không yên. Cho nên vì vậy là quá là con gà con, sợ diều nó bắt.

(42:44) Tu sinh Nguyệt Cảo: Không phải đâu Thầy, tại con muốn biết, tại vì con đang theo Thầy học Đạo đức Nhân bản mà khi con làm việc đó con không biết thật ra mình làm điều đó có trái với đạo đức hay không, để mà mình thực hiện cho nó đúng thôi. Còn trở về sống bên mẹ luôn thì con không có ý định đó.

Tại vì con đã sống 3 năm ở trường Đại học rồi, con xa gia đình cũng đã 3 năm rồi, lâu lâu con cũng có về thăm mẹ. Mà chẳng hiểu sao về thăm mẹ, con ở tối đa 1 tháng, 2 tháng là tâm con muốn đi à, thành ra con biết là con về sống bên mẹ không được. Ở bên mẹ là tự nhiên nó muốn đi, nó thích ở chùa hơn ở nhà. Con nghĩ đó là nghiệp duyên của con, cho nên dù con có trở về chăng nữa con cũng trở lại à. Cho nên con không có về, nhưng mà…​

Trưởng lão: Nhưng mà kỳ này con mà trở về, trở lại Thầy không cho. Nhất định là không cho. Tại sao? Thôi trở về đời thì đời luôn đi, còn trở về đạo thì đạo luôn đi, có phải không. Bởi vì cho như vậy, con tu cũng mất công con, đời một nửa mà đạo một nửa thì như vậy nó không tới đâu, nó uổng phí con.

Đời là đời mà đạo là đạo. Bây giờ cái giai đoạn, con biết cái lớp Bát Chánh Đạo này là cái lớp Thầy đào tạo cho người đạo thật đạo mà đời thật đời. Cho nên cái người nào mà lốp bốp thì ít hôm Thầy để cho họ ở lại, Thầy không nói ra đâu nhưng mà Thầy để cho họ ngồi lại cái lớp, họ ngồi hoài đó họ tu hoài một chỗ thôi. Nó cũng mất công thôi chứ không có gì, còn cái người nào mà được thì nâng họ lên.

Cho nên coi vậy chứ con mắt Thầy đảo quan sát lắm mấy con. Người nào mà được thì Thầy sẽ nâng đỡ họ lên, họ tu tới cuối cùng. Để cho họ làm cái nòng cốt, thắp sáng cái ngọn đèn của Phật pháp. Thầy mong rằng tuổi trẻ mấy con nó không có ô nhiễm đời nhiều thì mấy con dễ tu lắm chứ. Nhưng mà mấy con lại còn bi lụy có chút xíu gia đình.

Thầy nghĩ rằng cái gương của đức Phật quá sáng suốt, mà trong khi đức Phật chưa biết đạo đức, cho nên đi như vậy thì vợ khổ con khổ lắm, và cha rất là khổ. Còn bây giờ các con đi các con có đạo đức rồi, các con có thông báo trước hết rồi. Các con có tạo đủ điều kiện cho cha mẹ, những người thân của mình đều cảm thông được cái sự tu tập của mình rồi, thì còn gì nữa mà mấy con lại không an tâm mà tu tập. Chứ phải chi mấy con trốn như đức Phật vậy đó thì mấy con bây giờ ngồi lại mới hối hận.

(45:09) Mấy con đã thông báo, đã cho gia đình mình biết hết rồi, thì còn gì nữa mà mình hối hận, mấy con. Mình đã làm rồi, còn họ bây giờ họ tự làm khổ họ chứ, mình đã nói rồi mà. Cái đó là cái quyền của họ, họ muốn khóc họ làm gì đó là tự họ phải chịu. Còn bây giờ con bị cái giọt nước mắt của “thất tình lục dục” đó mà làm cho con cũng đổ nước mắt xuống thì như vậy sai rồi, mấy con không đúng.

Phải không? Mấy con thấy, học đạo đức, mà mình đã làm tròn cái đạo đức của mình rồi; mà người đó họ không chấp nhận cái đạo đức, họ tự họ làm khổ họ chứ đâu phải là mình không làm, phải không? Mình đâu có trốn đâu, rõ ràng là tôi muốn đi tu tôi thông báo hết rồi, tôi cũng an ủi đàng hoàng đó, và tôi cũng cho biết cái chỗ tôi tu đàng hoàng đó. Chứ hồi ông Phật ổng đi tu ổng trốn mà, đâu có dám cho vua cha biết, phải không?

(45:56) Cho nên trong cái vấn đề của chúng ta hôm nay chúng ta sống có đạo đức. Người không đạo đức là chịu lấy trách nhiệm khổ của họ. Còn chúng ta sống đạo đức mà – không làm khổ mình, khổ người – cái hành động con đã báo trước, đó là hành động không làm khổ những người thân. Mà tại những người thân mình muốn khổ, cứ đó mà khóc. Cho mà khóc, khóc đi, lấy thau mà đựng nước mắt, khỏi nói.

Đừng có sợ hãi. Bởi vì nhân quả của mấy người mà, tôi bảo mấy người đừng khóc, mà tại mấy người không nghe thì mấy người khóc ráng chịu. Phải không? Chứ đâu lẽ mai mốt mấy người chết rồi tôi đi theo được sao, hoặc là mai mốt xe đụng tôi chết rồi mấy người cứu tôi được sao. Chắc chắn không ai cứu ai hết, điều này là tôi thấy rõ. Do đó vì vậy mà nỗ lực tu đi con!

Tu sinh Nguyệt Cảo: Con về con trở lại Thầy không cho con học hả Thầy?

Trưởng lão: Con trở lại thì thôi, đi ra rồi thôi, chứ trở lại mà tu học cái gì. Đi ra đi vô mà tu cái gì được đâu, con hiểu không?

Tu sinh Nguyệt Cảo: Thôi, nghỉ luôn rồi. Thôi con chiến thắng ác pháp Thầy ơi, ở học.

Trưởng lão: À ở học thì phải ráng, ráng giữ hạnh độc cư. Biết mình độc cư không nổi, cứ nói chuyện nói chuyện đặng cho vui chứ gì, đặng cho sống ở cho được – cái này là cái chết. Cho nên phải giữ gìn cho trọn vẹn, không có được nói chuyện. Phải nỗ lực tiến tới.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Con thưa Thầy mấy ngày nay con ráng giữ lắm đó Thầy. Con đâu có chạy ra chỗ khác đâu.

Trưởng lão: Đúng rồi, Thầy biết rồi. Chứ mấy bữa hổm hở ra chút là chạy qua Tuệ Hạnh liền tức khắc.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Dạ tại chị Tuệ Hạnh đi rồi.

Trưởng lão: Rồi mấy con hỏi Thầy gì kế tiếp nữa không con?

9- ĐỐI TRỊ CẢM THỌ (TIẾP THEO)

(47:42) Tu sinh: Bạch Thầy, con bị ác pháp nó tấn công tứ phía. Giờ con cứ nghĩ, chắc là con chỉ có đánh du kích thôi, đánh tỉa, để mà chuẩn bị quân lương với lại vũ khí vậy đó. Con xin trình với Thầy, Thầy dạy cho con.

Trưởng lão: Được con. Bây giờ mình thấy cái sức mình yếu mình cũng sử dụng mình đánh nó, mình đánh tỉa thôi, chứ còn mình cương với nó thì không được. Bởi vì mình biết mình biết giặc mà. Cái lực của nó đánh con hôn trầm, con đánh không có thắng được nó mà con cứ thức suốt đêm thì con bị nó dập con chết, con hiểu không.

Rồi những cái ác pháp khác chứ đâu phải một cái ác pháp đó đâu. Cho nên vì vậy mà tùy theo cái khả năng, cái sức của mình mình tu tập, mình đừng có vội vàng lắm đâu. Nhưng mà mình biết cách, biết áp dụng đúng cái yếu cái mạnh của mình thì rất tốt chứ không có sao đâu con.

Tu sinh: Con sao mấy bữa nay nó cứ tức thở, mà con mỗi lần mình tác ý như vậy nó tức thở, rồi con cũng chẳng biết làm sao.

Trưởng lão: Con cứ sử dụng cái pháp Như Lý Tác Ý, rồi con nương vào cái tâm thanh thản của con cũng được hoặc là nương vào cái hơi thở hoặc là nương vào cánh tay, hoặc là nương vào bước đi. Khi mình tác ý để đối trị với cảm thọ của mình thì mình nương vào, mình đi kinh hành hoặc là mình ngồi tại chỗ, hoặc là mình đưa tay ra vô tùy theo cái hoạt động của cơ thể con.

Nếu không nhiếp trong hơi thở được thì hoàn toàn con sẽ thay đổi những cái hành động ở bên ngoài để con nương vào đó mà con tác ý cái bệnh. Thì khi nào mà tác ý cái bệnh con bình an được thì con mới tiến tu tới cái niệm khác.

(49:28) Chứ bây giờ niệm Thọ nó lớn lắm con, cái nghiệp niệm Thọ đó. Thì từ từ con sẽ (mỗi) ngày con tiến tới con đánh nó chút rồi con rút con nghỉ, rồi tới chút. Cứ dần dần, dần dần con sẽ diệt đi cái bệnh. Chứ đừng có ngay cảm thọ đó – là cái bệnh của con – mà con cố gắng. Ngày nào, giờ nào, phút nào con cũng cố gắng con đánh thì con đánh không lại nó đâu. Cái sức của con sẽ bị suy yếu đi, bởi vì mình dùng cái pháp tác ý và mình dùng cái sức an trú của mình – thì hai cái nó sẽ mất cái năng lực, năng lực của con bị hao tổn.

Cho nên vì vậy mà con chỉ đánh nó một hơi cái con rút đi, rút nghỉ. Rồi lát nữa con đánh nó một hơi nữa cái con rút nghỉ. Coi như mình tập có thời giờ đó. Mà thời giờ của mình tập để đối trị với bệnh chứ không phải là ở trên Tứ Niệm Xứ đâu, con hiểu không? Cho nên mình biết áp dụng con, không sao đâu.

Rồi mấy con ai muốn hỏi gì nữa con? Rồi con hỏi đi con.

(50:25) Tu sinh: (Không nghe rõ).

(54:28) Trưởng lão: Con cứ về tu tập vậy được rồi con, không có gì đâu, không có sai đâu. Cứ vậy mà cố gắng xả tâm, rồi nương vào Tứ Niệm Xứ để mà quét sạch những cái ác pháp. Không có gì đâu, tu vậy đúng không có sai đâu, cứ về tu tập. Mấy con về mấy con thấy tu đúng rồi mấy con cứ đóng cửa thất mà tu tập. Ở trong thất rồi khi nào có hơi buồn ngủ thì mình đi kinh hành thôi, có vậy thôi.

Cứ giữ tu Tứ Niệm Xứ, nỗ lực tu đừng có để động thì mấy con tu nhanh lắm. Chứ còn không khéo rồi mấy con bị động đó. Nó làm cho mấy con bị gián đoạn nhiều cái thời gian, không có đi liên tục được. Cho nên tu như vậy đúng rồi, con cứ về tu, đừng có bị động.

HẾT BĂNG