[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 049B

VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ – ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN NHÂN QUẢ – CHÁNH ĐỊNH – TỨ THẦN TÚC

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 07/01/2006

Thời lượng: [52:30]

 

1- VẤN ĐẠO TỨ NIỆM XỨ

(00:00) Trưởng lão: Cái giai đoạn này là giai đoạn bắt đầu tập quan sát mà mấy con. Cái kiểu mà mấy con cứ động địa hoài làm sao quan sát, mấy con hiểu chưa? Tập cho nó quen đi cái quan sát đã, rồi chừng đó mới cái bài tới chứ, mấy con phải biết. Còn cai kia Thầy dạy, trước kia Thầy dạy chung chung, rồi giải thích ở trong cái bài Tứ Niệm Xứ tức là cái bài Đại Không đó, tu bốn oai nghi đó – cái đó là người ta dạy chung mà. Còn bây giờ mình chuyên môn rồi, bây giờ quan sát chưa được đây, mà ở đây mà lo động đậy nữa thì thôi rồi, làm sao?

Tu sinh: Bạch Thầy, khi con quan sát ở trên Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mình giống như con tập mấy ngày nay, khi con xả ra đó, khi con đưa tay ra con giật mình đó Thầy. Như vậy có phải ý thức của mình đang kiềm chế không Thầy? Thí dụ như mình đang quan sát nó như thế này, bình thản trên một cái tư thế không có hoạt động gì hết, chỉ hoạt động ý thức. Nhưng mà khi mình xả ra đó, mình làm cái gì có đôi khi mình hả miệng ra nó nóng, mình cũng ý thức có hạn; hoặc là con đưa tay ra con ý thức cái tay. Vậy có phải là con đang…

Trưởng lão: Đang tỉnh thức đó con.

Tu sinh: Đang tỉnh thức. Dạ.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: À. Nếu mà con thấy cái tâm của con nó bị hay lãng thì con nên tác ý để nhắc nó, lôi nó trở lại. Còn nếu không thì con không có tác ý nữa, để cứ quan sát nó thôi.

Tu sinh: Có một lần một thôi?

Trưởng lão: Ờ, có một lần một thôi. Còn nếu mà con thấy trong khoảng thời gian tu 30 phút mà sao cứ một lát nó nhìn được, một lát nó lại quên đi thì phải nhắc à. Cái đó là phải thiện xảo nhắc để cho nó nhớ lại, chứ không khéo nó quên, nó đi tầm bậy, nó phóng dật ra ngoài.

Tu sinh: Tất cả những cái niệm bây giờ là nó tới, thì mình phải đem ra mình quán liên tục. Vậy là trước tiên mình phải tác ý đuổi nó đi?

Trưởng lão: Không, quán à. Quán Định Vô Lậu – quán nhân quả, quán vô thường. Đuổi nó đi.

Tu sinh: Bạch Thầy, con có thể thí dụ mình ngồi mình tăng lên năm chục phút, rồi mình đi kinh hành mười phút được không Thầy?

Trưởng lão: Được chứ con, được.

Tu sinh Từ Quang: Thưa Thầy, nếu mà ngồi năm mươi phút rồi đứng dậy đi kinh hành mười phút. Đi kinh hành đó có phải là một pháp không Thầy, hay là phải hoàn toàn bỏ hết, không có tu gì?

(02:22) Trưởng lão: Đi kinh hành đó là mình cũng ở trên Tứ Niệm Xứ đó con. Chứ không phải là tu cái pháp Chánh Niệm Tỉnh Giác, tu pháp khác. Chứ không phải đi coi như mình đi thư giãn, không phải đâu. Tu Tứ Niệm Xứ luôn.

Tu sinh Từ Quang: Như vậy là một giờ luôn?

Trưởng lão: Một giờ đó con. Một giờ mà có tập thêm cái oai nghi đi nữa. Coi như mình tập lần để đi tới bốn oai nghi. Thành ra mình cũng giữ, khi mình đứng dậy cũng giữ, chuyển qua cái hành động đứng dậy đi đều là từ từ để nhìn bốn chỗ rồi đứng dậy đi. Chứ không phải là đứng dậy đi cái quên hết đâu, thì không được.

Tu sinh: Đừng có vội vàng hả Thầy?

Trưởng lão: Ờ, không có vội vàng được đó con. Bởi vì đức Phật dạy trong cái bài Đại Không đó, khi mà mình đứng dậy mình thay đổi cái oai nghi là mình chú ý rất cẩn thận. Đó, nhớ cái chỗ đó. Nó mới đúng cách.

Tu sinh: Không cho mất cái trạng thái đó hả Thầy?

Trưởng lão: Không có cho mất cái trạng thái quan sát Tứ Niệm Xứ, con. Mình thay đổi là coi chừng nó mất đó. Thành ra phải cẩn thận chỗ đó.

Tu sinh Từ Quang: Thưa Thầy, Thầy dạy là tu Tứ Niệm Xứ một thời gian, rồi xả nghỉ một thời gian bằng cái thời gian tu. Nếu mà cần thiết, còn nếu không cần thiết có thể giảm bớt cái thời gian xả đó không Thầy?

Trưởng lão: Cái thời gian nghỉ có thể giảm bớt, cái thời gian tu tăng lên, không có gì đâu. Bởi vì tu Tứ Niệm Xứ giống như mình ngồi nghỉ vậy chứ không có gì.

Nhưng mới đầu thì nó cực một cái là mình quan sát lại nó thôi. Nó cực cái đó chứ mình không có tập trung trong đó đâu, mà tại vì mình quan sát. Cũng như mình ngồi mình nhìn cái gì đó là mình nhìn vậy thôi để coi cái đó nó có sai đúng hay có cái gì mà xảy ra ở chỗ đó thôi, chứ còn không có làm gì trong đó nhiều.

Chỉ cần quan sát vậy thôi, cho nên quan sát Tứ Niệm Xứ thôi. Cái lúc khó khăn, lúc cực khổ là lúc mà nó có chướng ngại đó, lúc đó mới cực. Còn cái lúc mình ngồi, thấy nó bình thường không có gì, thì nó không có cực gì hết. Nhưng mà đừng có quên thôi. Có sợ nó quên quan sát nó thôi, nó có cái quên.

Tu sinh: Thưa Thầy, trong lúc mình quan sát, mình thấy yên là phải tác ý liền hả Thầy? Mình quan sát mà im im mà nó biết, nhưng mà kéo dài hơi lâu lâu mình phải qua tác ý lại?

(04:19) Trưởng lão: Cái đó là mình sợ nó quên mình mới tác ý. Còn nếu mà thấy nó tỉnh thì thôi, không tác ý. Mình tác ý nó cũng bị động đó.

Bởi vậy tu tập lần lượt rồi nó mới nắm vững được rồi, Thầy mới dám thả lỏng mấy con tu Tứ Niệm Xứ. Khi nào mà Thầy thả lỏng mấy con tu là khi đó mấy con sẽ tu bốn oai nghi rồi mới thả lỏng mấy con. Cho nên bây giờ Thầy không có đến mà Thầy xem bài xem vở xem mấy con nữa đâu. Để cho mấy con tự tu. Lúc bấy giờ coi như là bốn oai nghi rồi, thì mấy con không có giờ nghỉ, luôn luôn ở trên Tứ Niệm Xứ hết.

Tu sinh: Bạch Thầy, lâu lâu cũng cho lên đây để ngồi chung để mà kiểm điểm, để mà Thầy kiểm duyệt?

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là trong lúc này đều phải kiểm duyệt hết. Vừa duyệt mà vừa trao đổi kinh nghiệm, mấy con. Cái đó là cái lợi ích lớn đó, lợi ích lớn trong cái sự tu tập. Trao đổi kinh nghiệm. Người có kinh nghiệm này, kẻ có kinh nghiệm kia để trao đổi với nhau qua cái trung gian của Thầy, để Thầy xác định cái đúng để cho mấy con lấy đó mà làm cái kinh nghiệm chung mà tu. Nó sẽ tiến bộ nhiều.

2- TÁC Ý ĐỂ TẠO THÀNH Ý THỨC LỰC

(05:25) Tu sinh: Bạch Thầy, trong quá trình con ngồi con thấy trên cơ thể, cái thọ của con có cái trở ngại. Thí dụ nó mỏi, con không tác ý mà con nhìn nó; con nhìn nó một hồi thì nó hết. Vậy con khỏi tác ý, có đúng không ạ?

Trưởng lão: À, không. Mình phải dùng pháp tác ý chứ không phải nhìn. Nhìn tức là mình chấp nhận nó rồi nó hết. Nhưng mà cái nhìn đó không phải bằng phương pháp của Phật. Phật bảo “tác ý một tướng khác của cái tướng đó”, thì mình phải sử dụng pháp mà mình tác ý.

Tu sinh: Tác ý rồi mình mới nhìn nó một cái?

Trưởng lão: Mình tác ý rồi, thì nó theo cái ý thức lực nó sẽ đẩy lui đi.

Tu sinh: Dạ. Con nhìn nó cũng hết nữa Thầy.

(06:04) Trưởng lão: Nhìn nó cũng hết nữa con. Bởi vì, mình nhìn nó thì nó hết à, nhưng mà điều kiện nó không phải pháp, nó tác ý. Thành ra theo cái phương pháp của Phật dạy thì mình tác ý, để sau này nó trở thành cái ý thức lực, nó trở thành Tứ Thần Túc đó. Mỗi cái chướng ngại trong thân của mình để đẩy lui đều trở thành cái lực của Tứ Thần Túc hết. Nó không mất mát gì cái chỗ mà tác ý của mấy con. Còn mấy con nhìn mấy con không thành cái pháp tác ý đâu, sau này mấy con không có Tứ Thần Túc. Thành ra mình sử dụng ngay liền, mỗi chướng ngại là nó biến thành cái lực của mình hết. Nó gom góp từ khi mình mà đến tới khi thanh tịnh nó trở thành Tứ Thần Túc rồi. Nó gom lại tức là tích tập, đức Phật nói “tích tập” đó, mình tích tập nhiều thì nó sẽ gom lại nó thành.

Tu sinh Từ Quang: Sao con thấy bên cái pháp của Mahasi, theo cái ý như thầy đó vừa mới trình bày vậy đó: cứ ghi nhận ghi nhận không hà, chứ không có tác ý.

Trưởng lão: Thành ra nó mất ý thức lực. Sau đó nó không có cái Tứ Thần Túc, con. Nó không có Dục Như Ý Túc. Mình muốn nó không làm theo đâu.

Còn cái này mình tác ý là mình tạo thành cái lực của nó, để dành đó. Cứ mỗi lần mình góp chút chút mình để, bỏ vô kho cất đó. Sau đó nó đủ rồi cái lấy ra xài. Nó mới làm chủ được sanh – già – bệnh – chết đó mấy con.

Còn cái kia nó cứ ghi nhận thôi, nó cũng hết đó nhưng nó không có lực. Cuối cùng ông ta đi vô cái định điên điên của ông ta chứ ông ta đâu có làm chủ.

Mình tu đúng theo Phật là hay con. Mình tu đúng theo Phật là nó đủ cái lực để cho mình làm chủ. Nó kết hợp, sau này nó trở thành Tứ Thần Túc. Cho nên mấy con mà có bệnh đồ đó, mấy con đừng có nản chí. Nó càng có bệnh mình càng tác ý, mình càng tạo thành cái lực sau này: “Thọ là vô thường, (cái đầu nhức hay cái tay, cái chân nhức, hay cái bụng đau) đi!”. Lực nó trở thành, nó gom lại đó. Mà nó hết bệnh mình, nó gom lại một số rất lớn. Bởi vì nó Tứ Thần Túc mà.

Tu sinh: Sao con thấy cái Thân Hành Niệm, mà theo sư Phước Tồn mà ổng ôm suốt như Thầy chỉ như vậy là ông bệnh hả Thầy?

Trưởng lão: Hết bệnh chứ.

Tu sinh: Lúc trước con cũng tập cái đó, con thấy rất là tốt.

Trưởng lão: Bởi vì hầu hết Thầy dạy cái pháp Thân Hành Niệm, Thầy thấy cái kết quả đem lại cho mọi người, thì cái bệnh họ sẽ hết. Mà cái người nào bền chí, cứ tập nó riết – hết bệnh.

Tu sinh: Mới thấy nó mệt vậy đó Thầy, sao mà không tập nó không khoẻ, mà nếu mình tập rồi nó khoẻ lắm.

3- ĐỨC HẠNH CỦA ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN NHÂN QUẢ

(08:28) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, đây là cái trang 194 đó Trưởng lão, con phải đánh dấu mấy chỗ đó. Tức là khi con viết cái bài Đạo đức Nhân bản, con căn cứ vào chỗ đó con viết. Nhiều khi mình viết vào cái đề tài, nhưng không hiểu sao là nó… (không nghe rõ). Trang 194, con có đánh dấu bên trong.

Trưởng lão: Trang 194 nè, còn đánh dấu đỏ đỏ đây phải không?

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: “Cho nên bộ Giới Cấm này thay vì là bộ Giới Đức, Giới Hạnh, Giới Hành để trở thành một nếp sống có văn hoá, có Đạo đức Nhân bản”.

Tu sinh: Giới Đức, Giới Hành và Giới Hạnh tức là nó là Đạo đức Nhân bản. Nhưng mà vừa rồi con thấy tất cả những bài viết nó không nêu ba các đức này.

(09:19) Trưởng lão: Không con, nó ngầm ở trong đó, người ta không nói ra chứ nó có, con. Còn ở đây Thầy viết ra cái giới luật, Thầy nêu lên cái Giới Đức, Giới Hạnh, Giới Hành. Chứ khi mà người ta nói nó có cái hạnh trong đó – cái Đức, cái Hạnh.

Thí dụ như bây giờ cái “Đức ly tham”, cái “Đức ly tham” là thuộc về ý. Nhưng mà cái ý nó biến thành cái hành động. Cũng như câu chuyện của cái chú đi đốn củi, rồi đến đó ngồi dựa gần bên đống rơm đó, rồi mới sắp củi. Thì có cái chú cướp giật của người ta, rồi chú bị người ta đuổi chú, chú nhét cái gói tiền ở trong cái đống rơm, rồi chú chạy đi. Cái câu chuyện mấy con nghe rồi, của Nguyên Thanh viết đó. Do đó chú mới suy nghĩ, từ cái chỗ mẹ chú đau mà đi bán củi, mà bây giờ cái gói tiền bỏ đây thì mê quá rồi. Đó là cái ý thức rồi, ý ly tham. Nếu mà không ly thì chú này lấy à. Thành ra tới cái giai đoạn mà trộm cắp rồi, lấy của người ta. Từ đó cái đấu tranh ở trong cái ý của chú, do đó chú không lấy mà chú lại giúp đỡ bà già đó, đem trả lại cho bà già đó. Đến đó là chỗ cái ý rồi, cho nên cái đức đó gọi là “Đức ly tham”, chứ không thể nói là cái “Đức từ bỏ lấy của không cho”. Nó khác, mấy con.

Còn cái hành động mà lấy của người ta – cướp giật – cái đó là “Đức từ bỏ lấy của không cho”. Cho nên phải phân biệt cho rõ, vì vậy mà từ cái chỗ đó nó có cái Hạnh ở trong đó. Cái “lấy” là cái Hạnh, mà cái “không lấy” là cái Đức – cái Hạnh không lấy – nó có trong đó mà người ta không nói ra.

Còn ở đây Thầy nói ra để cho người ta thấy rõ cái giới Đức, giới Hạnh, giới Hành cho nó rõ, cụ thể để mình học. Vì đây là sách học cho nên Thầy nêu rõ. Còn cái kia mình nói về Đức, đức Nhân bản – Nhân quả, mình nói cái Đức và đồng thời có cái Hạnh nữa con.

(11:03) Nó có cái Hạnh – thí dụ như bây giờ, thí dụ như bây giờ mình nói về cái hạnh – cái hạnh mà 32 cái điều quán Thân bất tịnh, con thấy trong, đó là 32 cái hạnh. Cái hành động của mình để quán, để làm cho mình nhàm chán, để làm cho mình trừ cái tâm sắc dục của mình. Đó là cái hạnh – cái hành động – cho nên nó gọi là Hạnh. Còn cái Đức của nó là mình Thanh tịnh, nó không có dâm dục. Con hiểu không? Đó, mình phải hiểu chỗ đó. Đức thanh tịnh, Đức đó thanh tịnh sắc dục.

Cho nên khi mà viết đạo đức, Thầy muốn cho mấy con hiểu như vậy đó. Con ghi chỗ này nè: giới Đức, giới Hạnh, giới Hành – ở đây giới thì cái chữ Đức, nói về cái Đức của nó; mà nói về Hạnh – cái Hạnh của nó; còn nói về Hành là cái pháp hành. Đó, cái pháp hành như quán tưởng bất tịnh đó mấy con, quán tưởng thân bất tịnh, đó là cái hành đó. Cái Hành là cái pháp hành. Cho nên về đức hạnh, phải có cái Hành ở trong đó mới thực hiện được cái Đức, cái Hạnh của nó.

Tu sinh: Con nghe tất cả những bài viết người ta chưa nêu rõ tất cả những cái đức, cái hạnh trong đó.

Trưởng lão: Ờ thì lần lượt người ta sẽ hiểu. Nếu mà người ta đọc cái này kỹ lưỡng thì chắc chắn người ta sẽ hiểu rồi. Bởi vì mình đọc qua thôi, mình không lưu ý con. Chứ mình lưu ý thì Thầy nói Đạo đức Nhân bản thì mấy con đã lưu ý rồi, mà Thầy đã viết nhiều rồi đó, chứ không phải không. Rồi từ mới đầu vô, cái đầu đề vô, giới thiệu cái lời nói đầu, rồi giới thiệu như thế nào, ở trong này nó có những cái lời đủ hết để tới chừng đó chúng ta vào cái Đức, rồi cái đức nào sau đức nào trước. Vậy đó!

Mấy con cứ nương vào cái dàn bài này thì mấy con sẽ viết thành cái bộ sách về Đạo đức rất là tuyệt vời rồi. Mà những cái mẩu chuyện của mấy con còn hay hơn những mẩu chuyện của Thầy nữa, Thầy còn tìm không ra. Chứ còn mấy con có quá trời nhiều mẩu chuyện. Vậy mà không viết được sách Đạo đức thì dở.

Tu sinh: Con viết cái đề tài đó con lục hết trong… (không nghe rõ)… để con xác định cái Đạo đức Nhân bản là gì. Lục hết rồi, tới cái trang cuối cùng này con mới thấy được hai chữ “Nhân bản”.

(13:14) Trưởng lão: Cái này là cái bộ sách này, cuối cùng Thầy kết luận.

Tu sinh: Những bộ sách trước có nói về Đạo đức Nhân bản – Nhân quả nói chung, có cái quyền này mới nói về Nhân bản là riêng thôi, cho nên con xác định chắc chắn đúng, không sai, nhưng mà…

Trưởng lão: Thì cái bài này là cái bài so sánh giữa giới Bổn và giới Kinh, tức là Thầy muốn nói về cái Đức, cái Hạnh, cái Hành. Cái kia nói giới Bổn là giới cấm không à, nó không có Đức – Hạnh – Hành của nó. Thành ra vì ậy mà cái bài này là cái bài cuối cùng giới thiệu cái tập sách này.

Thầy mừng là tại sao mấy con biết không? Thầy mở cái lớp này, rồi mấy con mỗi người đều thay thế Thầy viết sách Đạo đức, Thầy đỡ viết. Thầy chỉ còn có cái mà bây giờ mấy con viết xong rồi để mà làm thành sách, Thầy duyệt lại. Thầy duyệt lại cho mấy con. Rồi từ đó mỗi người đều đứng trên cái tập sách này của mình mà dạy đạo đức, mình nói của mình.

Những cái mẩu chuyện của mình đưa cái đời sống của mình trong đó, nhiều lắm mấy con. Mà nó thực tế nó cụ thể, nó không có nói sai sự thật, nói đúng sự thật. Nên mấy con cố gắng. Để không – từ cái khả năng mấy con có mà không được triển khai – nó không có lợi ích cho bản thân mấy con, mà nó không lợi ích cho người khác. Chứ mấy con triển khai mà đem đạo đức vào đời thì mấy con thấy nó lợi ích. Ngay từ cái chỗ mình học nó đã lợi ích cho mình rồi; đến khi mình viết ra, mọi người đọc nó sẽ lợi ích cho mọi người.

Thầy nghĩ rằng cái khả năng, cái điều kiện của mấy con, chỉ cần triển khai giúp cho mấy con trở thành những ngòi bút đạo đức. Cho nên ngày xưa thầy Chân Quang được ở gần Thầy một năm, nhưng mà không được triển khai cho rốt ráo. Cho nên thầy Chân Quang bây giờ, cái ngòi bút của thầy Chân Quang thì dẫn dắt một số rất đông người, mà rất uổng. Chứ nếu mà cái ngòi bút đó mà được đào luyện đạo đức mà đúng đắn rồi thì thầy Chân Quang bây giờ dẫn một số người đạo đức rất tốt. Nó không còn lệch nữa mấy con, nó không còn thầy nhảy múa, mà ca hát như vậy đâu, không còn ôm cây đàn đâu.

Tu sinh: Cái tháng 7 năm rồi là mười ngàn người đó Thầy.

(15:22) Trưởng lão: Mấy con thấy không, nghĩa là cái sai nó dẫn dắt một số ghê gớm sai chứ đâu phải. Mà cái đúng nó sẽ dẫn dắt một cái đúng. Cho nên Thầy thiết nghĩ cái lớp học của Thầy, đệ tử của Thầy có nhiều người có khả năng lắm, nhưng phải đào luyện họ chứ. Không khéo sau khi Thầy chết rồi, bắt đầu cái khả năng đó nó hoạt động – thôi trời ơi, nó dẫn dắt một số nữa.

Cũng như đức Phật ngày xưa, đức Phật chết rồi, một số A-la-hán đi luôn rồi, bao nhiêu người mà chưa chứng quả A-la-hán là nguy hiểm vô cùng đó. Cho nên chúng ta bị nhầm hết, hai mươi mấy thế kỷ mà chúng ta đều là ở trên cái con đường sai không. Những cây bút của các Ngài đâu phải là cây bút vừa. Con nghe ngài Long Thọ không, ghê gớm lắm. Ngài Cưu Ma La Thập nè, ngài Vô Trước, ngài Thế Thân – trời đất ơi, những cây bút! Thậm chí như ngài Mã Minh cũng thấy ghê chứ đâu phải, những cây bút dữ tợn chứ đâu phải là thường. Mà nếu được huấn luyện đúng cách thử coi, dựng lại cái nền đạo đức của Phật giáo coi, nó đem lại lợi ích từ những thế kỷ đó mà tới bây giờ các con biết, con người chúng ta đạo đức rất là tốt. Đạo đức Nhân bản mà.

Tu sinh: Bạch Thầy, như ngài Vô Trước viết cái “Duy thức” đâu có đúng hả Thầy?

Trưởng lão: Tưởng mà làm sao đúng được!

Tu sinh: Con thấy có nhiều người học cái bài đó. Người ta học cả năm này qua năm khác, người ta học chín, mười năm cũng có. Uổng công quá.

Trưởng lão: Uổng cái công, có lợi ích gì không? Con thấy, học rồi có lợi ích gì? Chỉ là nói “Duy thức” thôi, chơi thôi.

4- ĐỘNG THÂN TRONG KHI TU TỨ NIỆM XỨ

(16:49) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, hồi nãy có thầy ngồi đây, thầy có hỏi về cái động thân… (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Con hỏi Thầy về cái động thân như thế nào con?

Tu sinh: Dạ, con ngồi tu Tứ Niệm Xứ mà nó hay động thân, có nghĩa là con bị thất niệm, chẳng hạn như bị đưa tay ra một cách vô thức.

Trưởng lão: Như vậy là con dùng pháp tác ý, con. Con dùng pháp tác ý. Con thấy mình có cái tình trạng mà vô thức, nó muốn đưa tay ra nó vụt nó đưa ra, hoặc là nó muốn đưa chân là nó đưa chân. Nó hoàn toàn nó không phải là do cái ý thức con chủ động. Con mới nhắc lại: “Thân phải bất động. Khi nào muốn đưa tay đưa chân là phải có ý thức điều khiển”. Con nhắc nó một câu, dùng pháp tác ý thôi, để điều khiển nó bằng ý thức lực của nó trở lại để cái thân con nó bình thường. Để không, nó vụt nó đưa tay ra nó đưa tay, nó như vậy – con hoàn toàn ngoài cái sự kiểm soát của con rồi.

Nó thuộc về thần kinh của con, nó ngoài cái thần kinh. Con muốn nói cái con nói đại chứ con không có kiểm soát được nó. Hễ đưa tay ra mà con không có chủ ý đưa tay ra mà nó đã đưa ra thì coi chừng, nó điều khiển qua cái lời nói, qua cái hành động của con hoàn toàn là vô thức đó.

Thì phải sử dụng cái pháp Như Lý Tác Ý để nó trở lại cái điều khiển của nó. Mục đích của đạo Phật là làm chủ qua tất cả các thân hành, khẩu hành, ý hành của nó hết. Do đó nó có cái gì mà vô thức của nó, tức là cái ý thức không điều khiển được thì phải chỉnh đốn lại. Cho nên cái vấn đề của con là dùng pháp Như Lý Tác Ý.

Con biết, coi như đó là cái tật của con đó, thì con tác ý bảo nó bình phục trở lại. “Khi muốn hành động một cái điều kiện gì, muốn nói một cái gì, thì ý thức phải chỉ huy, phải suy tư”, con nhắc nó vậy, sau này nó làm việc nó cẩn thận hơn. Nó không có tự động như vậy nữa.

(18:36) Tu sinh Phước Tồn: Bạch Thầy, trong trường hợp đó, nhiều khi con đang ngồi như vậy bắt đầu trong cơ thể, cái cơ của con nó giật một cái.

Trưởng lão: Cái đó cũng là cái tự động điều khiển đó con. Mình không có cho nó làm cái chuyện như vậy, thì mình phải tác ý nó thôi. Cái đó là cái hệ thần kinh của con chứ không có gì đâu. Nó bình phục trở lại chứ không khéo, đó cũng là cái trạng thái bệnh đó. Mấy con mà tự động đưa tay ra, tự động cứ đưa tay đưa chân ra, tự động méo miệng qua lại đó, cái kiểu đó là nó bị tự động, nó bị Tưởng hoạt động rồi, cái hệ thần kinh Tưởng. Cái miệng con vầy mà nó kéo qua kéo lại là con bị Tưởng rồi. Kêu là Hành Tưởng.

Mình không còn ở trong cái ý thức của mình được nữa, cho nên nó làm cái chuyện đó thì mấy con bảo nó: “Tịnh chỉ, ngưng lại. Hoàn toàn phải theo ý thức chủ động chứ không được tự động, cái thân thể mà tự động hoạt động như vậy!”. Các con phải mạnh mẽ, phải tác ý nó. Tác ý nhiều lần chứ không phải một lần đâu, một lần nó không hết đâu, phải bền chí. Cũng như mình bị đau, cái bệnh của mình thì mình phải tác ý nhiều lần nó mới hết. Cái gì cũng vậy, chứ đừng có tác ý một bữa, hai bữa rồi bỏ trôi qua, hay hoặc là thấy nó bớt bớt rồi thôi. Hoàn toàn là nó bình phục, hoàn toàn là thấy nó không còn cái bóng dáng của nó nữa thì mới thôi.

Tu sinh Phước Tồn: Thưa Thầy, trong cái trường hợp cái bệnh, cái cảm thọ con, bắt đầu cái thân con bây giờ nó cứ chướng chướng, nó nghĩ đến cái cảm thọ hoài, nó cứ quay nhìn vào trong cái bụng hoài. Con không biết làm sao.

Trưởng lão: Cái đó con phải tác ý nó. Đừng có chú ý, đừng có sợ hãi, đừng có lo lắng. Cái chỗ mà con cứ chú ý nó là con lo lắng nó, con sợ nó đó. Con đừng có lưu ý đến nó, con tác ý: “Thọ là vô thường. Cái thân này phải bình thường lại. Không có còn thừa hơi nữa. Tao không có sợ mày đâu. Tối ngày mày cứ lo chăm chú mày lo cái bệnh của mày hoài à”. Bệnh là cái nghiệp, cái thọ nghiệp chứ có gì đâu mà sợ. Chết bỏ. Không có sợ, không có lo lắng. Không có coi nó là con cưng nữa đâu. Cứ tối ngày săm soi cái bệnh hoài thì nó cứ bệnh hoài. Hiểu không?

Tác ý cho mạnh đó, đừng có lo. Thầy nói ở đây là chết bỏ, không có sợ ba cái thứ này. Cho gan dạ như vậy chứ còn không khéo con cứ tối ngày lo cái bệnh của mình.

(20:50) Tu sinh Từ Quang: Thưa Thầy, trường hợp cái hành động vô thức đó xảy ra, thì phải sau một thời gian khi mình ngồi tu rồi thì mới xảy ra. Vậy thì khi mình tác ý là khi nó xảy ra rồi mình tác ý hay là tác ý trước đó, bao lâu mới tác ý?

Trưởng lão: Tác ý trước đó. Rồi cứ một thời gian mình biết mình có cái đó thì mình luôn luôn lúc nào mình tu, bất kỳ mình tu pháp nào mình cũng phải tác ý cái điều đó trước đầu tiên, để nó diệt trước. Chứ đừng có để mà nó xảy ra (rồi) tác ý thì nó muộn rồi. Cũng như mấy con đợi hôn trầm rồi mấy con mới đi kinh hành thì muộn rồi. Nghĩa là nó có bệnh rồi mới trị bệnh thì nó dở lắm, ngừa bệnh hơn trị bệnh. Biết là giờ này sắp sửa nó sẽ bị hôn trầm thì đi kinh hành trước. Đừng để gục một cái rồi mới đi thì cái chuyện đó dở quá rồi. Phải trừ nó, bởi vì mình có pháp trừ trước ngừa trước hết rồi. Không có để xảy ra; mà không để xảy ra riết nó quen, nó không có bị nữa. Còn mình để xảy ra rồi, bao giờ trị cũng không hết đó.

5- ĐỨC PHẬT KHÔNG DẠY BIỂU DIỄN THẦN THÔNG

(21:42) Tu sinh: Bạch Thầy, cho con hỏi một chút. Có một pháp môn của ngoại đạo người ta tu, người ta đưa cái hỏa hầu ở dưới xương cụt lên trên đỉnh đầu. Chừng nó thoát ra được rồi thì người ta có thể, nắng nóng cỡ chừng bốn mươi mấy độ đối với người ta cũng không ăn thua gì hết; mặc chỉ có một cái áo mỏng thôi mà lạnh cỡ không độ, mấy độ người ta cũng không ăn thua gì hết, người ta chỉ mặc một cái áo mỏng thôi. Như vậy cái đó nó có lợi gì không Thầy?

(22:12) Trưởng lão: Nó chỉ biểu diễn chơi vậy chứ nó lợi gì? Biểu diễn cho người ta coi hay chơi vậy – trời ơi, trời nóng như thế này mà tôi chẳng có sao hết, mà lạnh như thế này mà tôi chỉ ở trần tôi cũng nghe như thường. Nghĩa là kê nước đá vầy tôi không cóng tay gì hết, cái sức nóng trong người đó, thì ai thấy cũng ghê chứ cái này có lợi ích gì đâu.

Tu sinh: Thầy đó ổng chỉ dạy cho một số đông người lắm, ở bên…

Trưởng lão: Bởi vì họ thấy kỳ lạ.

Tu sinh: Khất sĩ cũng có một số người theo học.

Trưởng lão: Học chi vậy cho nó uổng, con hiểu không. Bây giờ có một cái tin ở bên Ấn Độ, có một chú bé đó 16 tuổi, bây giờ chú ngồi 6 tháng, ngồi thiền 6 tháng không ăn uống, mà thiên hạ bây giờ tập trung nói hay quá ta. Ngồi không ăn uống thì có lợi ích gì? Vậy mà nói chú bé này ngồi làm Phật. Bộ ông Phật ổng dạy cái kiểu đó sao? Ông Phật ổng dạy cho chúng ta sống một đời sống không có làm khổ mình, khổ người. Bởi vậy mới có Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chạnh Mạng, Chánh Nghiệp… chứ mấy con thấy không, “Chánh” không. Chứ đâu có phải dạy tôi ngồi thiền để mà tôi biểu diễn thần thông kiểu kỳ cục vậy.

Trời đất ơi, bộ thế gian này hết đồ ăn rồi hay sao mà thử vậy. Vậy mà người ta lại chăm chú vào rồi (nói): “Cái chú này ngồi hay”. Thầy nói hay có lợi ích gì? Tốn tiền mấy người đi xe đến đó xem chơi, có cái gì đâu. Cho nên vì vậy mà có một cái bức thơ đó họ đánh rồi họ bỏ trong cái mạng, Thanh Trí mới đưa cho Thầy. Lẽ ra cái chuyện của người ta thôi không muốn nói, nhưng mà tại vì bỏ trên cái mạng của Thầy cho nên Thầy mới trả lời. Vậy mà nói ngồi 6 tháng để làm Phật. Trời đất ơi, bộ Phật ngồi cứng ngắc vậy hả, lợi ích gì cho ai? Bộ điên sao, học theo Phật mà nói ông Phật vậy sao. Mấy người nghĩ Phật như vậy à, mấy người phỉ báng Phật đó. Cái người nào mà thị hiện thần thông, người nào mà ngồi thiền mà sáu, bảy tháng không ăn; hay một năm, hai năm, ba năm mà cho đó là Phật, Thầy nói ông Phật điên.

Ông Phật người ta sống bằng trí tuệ chứ đâu phải ông Phật sống bằng như vậy đâu. Đức hạnh của người ta đem đến, thân giáo của người ta là đem đến hạnh phúc cho người khác chứ đâu phải là ngồi đó, cho nên đức Phật đi khất thực là hóa duyên độ chúng. Người ta thấy nội cái hạnh của đức Phật đi xin ăn không người ta cũng cảm mến nữa. Còn mình ngồi cứng ngắc ở trong rừng đó làm cho người ta tốn hao tiền thêm. Có không, mấy con thấy không? Chứ nó đâu phải là sự lợi ích đâu. Cái đó là cái tai hại. Đem cái chú bé này mà gặp Thầy ở bên Ấn Độ, Thầy lôi ra Thầy ních cho mấy cây. Phật như vậy à? Mấy người hiểu Phật như vậy à? Hiểu Phật phải hiểu Bát Chánh Đạo chứ sao, hiểu Bốn cái chân lý chứ sao, mà Bốn chân lý này có nói cái điều đó không, có nói ngồi cứng ngắc không?

6- CHÁNH ĐỊNH CỦA PHẬT – NHỮNG HIỂU LẦM VỀ PHẬT GIÁO

(24:43) Tu sinh Phước Tồn: Bạch Thầy, như trường hợp trong 49 ngày đức Phật ngồi tu tập như vậy, là mỗi ngày đức Phật có còn đi khất thực không?

Trưởng lão: Còn chứ. Đi khất thực mới có ăn chứ, chứ không đi khất thực chết mất sao. Ngồi đó mà “xả tâm, ly dục, ly ác pháp” kia mà chưa xong, mà ở đó ngồi cứng ngắc làm sao mà xả. Cho nên 49 ngày tưởng đâu ông Phật ổng ngồi cứng ngắc đó hả? Đâu, thì mấy con cứ trở về quá khứ coi có phải trong 49 ngày ổng ngồi sao. Có Tam Minh rồi về nhìn, có phải không? Chứ giờ ai cũng nghe nói 49 ngày chắc ông Phật ổng ngồi cứng ngắc ở dưới đó, ổng ngồi không nhúc nhích. Mấy con hay tưởng tượng cái kiểu đó.

Tu sinh: Thầy nói phải, con cũng tưởng vậy không.

Trưởng lão: Mới nghĩ là ngồi thiền như vậy, nhập định vậy – 49 ngày cái chứng đạo!

Tu sinh Từ Quang: Trong cái quyển “Bên Rặng Tuyết Sơn” đó Thầy, cũng kể trường hợp một vị tu nhập thất kiểu đó, bốn mươi mấy ngày không ăn uống, ngồi trong hang động đất đá vậy đó. Thành ra cái này nêu ra là cả thế giới người ta tin là như vậy.

Trưởng lão: Cái hiểu lầm. Thật sự ra Bát Chánh Đạo có dạy chúng ta cái điều này đâu, có phải không? Bảy cái lớp hoàn toàn ở trong giới luật hết, tức là Chánh Niệm. Hoàn toàn động đậy hết, hoàn toàn chủ động Bất động tâm. Cái lớp Chánh Định để làm gì?

Đức Phật nói “tâm định tỉnh, nhu nhuyên, dễ sử dụng”. Sử dụng nhập định chơi vậy chứ có làm gì. Chứ đâu phải ngồi đó bảy, tám ngày; bảy, tám tháng làm cái gì. Tôi nhập định để tôi biết tôi tịnh chỉ hơi thở, tôi làm chủ sự chết tôi rồi thôi.

Tôi không cần phải nhập định biểu diễn cho mấy người xem chi cho mất công. Cái này phỏng (thử hỏi) có lợi ích gì chứ?

Các con thấy cái Chánh Định của Phật, bốn cái thiền: Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền. Mà tôi Chánh Định được là tôi nhờ cái Tứ Thần Túc, phải không, cái Định Thần Túc đó, tôi mới nhập bốn cái loại định này tôi làm chủ cái hơi thở của tôi – tôi muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Thì cái này là chứng minh cho tôi làm chủ chứ đâu phải tôi biểu diễn cho mấy người xem cái Định này.

(26:36) Còn tôi sống bảy cái lớp đầu tiên, từ cái Chánh Kiến cho tới cái Chánh Niệm là tôi sống thân giáo về đức hạnh rồi. Có phải không? Các con thấy “Chánh” không hà. Hoàn toàn tôi là con người như bình thường chứ gì, nhưng tôi sống có đạo đức, tôi sống trong cái Chánh chứ không phải cái tà nữa. Các con thấy rõ không? Còn cái Chánh Định là để tôi làm chủ cái cuối cùng của cái thân tôi; tôi muốn chết thì chết, muốn sống thì sống thôi. Bởi vì cái Tứ Thiền nó xác định cho chúng ta biết tịnh chỉ hơi thở mà, chứ nó có bảo chúng ta làm cái gì đâu, có đem lợi ích gì đâu, cho cái người tu đó họ chỉ làm chủ thôi chớ, bây giờ tôi làm chủ đó mà người khác làm chủ được không? Cho nên tôi có đem cái thiền định đó tôi ngồi, mấy ông có làm vậy được không?

Phải hiểu đạo Phật chứ. Hiểu cái kiểu của mấy ông là hiểu mù, hiểu như cái chuyện thần thông của cái đạo nào đâu chứ đâu phải đạo Phật dạy. Thầy sẽ trả lời cái bài đó. Thầy sẽ trả lời nhưng mà điều kiện, Thầy bị không có thời giờ chứ có thời giờ Thầy trả lời cho tá hoả tam tinh cho thế giới hết, cho biết. Đụng hơi đâu cái gì là lạ – cho đó là thần thông, cho nó là hay cho nên tập trung tốn tiền tốn bạc, nước này chạy nước kia cũng bu theo. Đây qua Ấn Độ bộ không tốn tiền? Máy bay nó ăn tiền mình chứ nó có cho mình không đâu? Vậy mà cũng chạy qua đó xem một chút. Bộ hay ho gì lắm sao, không có hay gì đâu. Thầy nói cái thứ đó không có hay đâu, toàn là thứ Tưởng không mà hay cái gì.

Ngồi đó, thí dụ như con nói cái chuyện, mấy con thấy nóng lạnh nó vẫn làm chủ được, toàn là cái lực Tưởng của người ta chứ làm cái gì.

(28:05) Tu sinh: Bây giờ ông thầy đó ổng lại hướng dẫn một số đông người lắm. Riêng Phật tử ở Thành phố Hồ Chí Mình mua đất cho ổng ở Đà Lạt – mua tới năm, sáu mẫu gì đó – lập cái trường thiền đó Thầy. Nó vậy nó tai hại lớn lắm.

Trưởng lão: Tai hại lớn lắm, mà sao Nhà nước lại cấm mà lại không làm nổi? Bây giờ vừa rồi…

Tu sinh: Ổng mang bộ y áo khất sĩ thành thử người ta tưởng ổng tu bên Phật giáo.

Trưởng lão: Tu Phật giáo cái kiểu kỳ lạ. Giáo pháp của Phật không có ba cái thứ này mà bây giờ nhét vô ba cái thứ này. Thiệt là kỳ lạ.

Tu sinh: Con cũng có tập một thời gian mà con thấy nó cũng không có hiệu quả, nó đau đầu quá.

(28:45) Trưởng lão: Thật sự ra nó có nhiều cái sai lệch Phật giáo nhiều quá mà họ cứ đưa vô, cũng cho đó là hình sắc của Phật giáo. Vừa rồi có chú Lĩnh, chú đọc ở trên mạng Hoa Sen hay đâu đó, chú lôi xuống một cái bài nói về cái Cơ quan tiềm năng mà Hà Nội đã cho cái cơ quan để dùng tiềm năng con người đó. Bây giờ cấm cái Cơ quan đó liền. Do đó, bây giờ cái số người đó họ la lối um sùm. Nào là dùng cái nhân điện để phát triển cái lúa của nhân điện đồ đó, bây giờ Nhà nước này cấm rồi. Sau một thời gian cho mấy bà này, có một bà ở trong cái Cơ quan đó đi ra làm chuyện đó, cuối cùng Nhà nước – coi như cho báo chí theo – cho nên báo Thanh Niên có đăng mấy cái bài báo đó rồi. Chờ cái kết quả rõ ràng rồi, sao mà Nhà nước bây giờ cho quan sát làm sao như thế nào cấm cái Cơ quan đó, không cho hoạt động nữa. Bây giờ (họ) la lối. Chú Lĩnh mới gửi cái bài đó qua cho Thầy, chắc có lẽ ý ông này cũng muốn Thầy góp phần coi cái này đúng hay sai, coi nó ở trong cái dạng nào. Nhưng mà Thầy thì mới có đọc đến đó, thôi Thầy chưa nói bởi vì công chuyện của Thầy nhiều quá, ở đâu mà lo chuyện thiên hạ. Chứ lẽ ra Thầy biết nó ở đâu mà ra rồi, Thầy biết rồi. Đối với Thầy thì không có cái gì mà giấu được Thầy hết đâu, nhưng mà Thầy không muốn động chạm ai hết, ai làm gì đó thì làm cũng được.

Tu sinh: Tổ chức đưa…​

Trưởng lão: Cái cơ quan, cái trường đó ở Hà Nội lớn lắm à con, chứ không phải. Tập trung cái số lực lượng của những người Tưởng ghê gớm lắm về đó, toàn ông lớn không chứ không phải ông nhỏ đâu. Mà bây giờ Nhà nước cấm rồi, cấm rồi, dẹp, dẹp cái trường đó rồi. Thì đọc qua cái bài đó Thầy mới biết chứ sự thật ra Thầy đâu có hay. Đọc qua cái bài đó mới biết Nhà nước này cấm.

7- TỨ THẦN TÚC

(30:44) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, con xin hỏi điều này nữa chắc là hết giờ rồi. Tức là bây giờ hiện tại Tứ Niệm Xứ của chúng con mới được có 1 phút à. Bây giờ tới phút thứ mấy thì bắt đầu mới đi mau được, chứ hiện tại bây giờ muốn đi tới nữa thì rất lâu. Tới cái phút thứ mấy mới bắt đầu mới đi, mới an trú mới kéo dài.

Trưởng lão: À không, bây giờ đâu có cần. Bây giờ Thầy chỉ cần mấy con nhiếp tâm và an trú một phút thôi, không có cần nhiều. Bây giờ tu Tứ Niệm Xứ rồi thì cái sức an trú của mấy con sẽ tăng, bởi vì nhờ cái Tứ Niệm Xứ này mà “xả tâm, ly dục, ly ác pháp”. Cho nên vì vậy mấy con mới không bị ức chế, chứ còn bây giờ an trú – nhiếp tâm mấy con tăng lên 2 phút thì mấy con bị ức chế rồi. Các con hiểu chưa?

Tu sinh: Xin Thầy cũng thường xuyên kiểm duyệt cho con, thường xuyên lên trên này nha Thầy. Có thể nó sẽ siêng năng hơn.

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là mấy con lên đây rồi mấy con về mới ham tu hơn. Chứ mà để một tuần hay một tháng mới lên gặp Thầy một lần, chắc mấy ngày đó mấy con tu chậm lắm. Sự thật ra thì phải như vậy mấy con, bởi vì cái lớp học của mình đào tạo thì nó phải có sự sách tấn, có cái sự góp những cái điều kiện, mình nghe được mình về mình áp dụng mình tu.

Coi cái đặc tướng của mình nó phù hợp chỗ nào để mình nhiếp tâm mình thấy kết quả ngay liền, thì mình phấn khởi mình tu nữa. Nó càng ngày càng tu tốt mà, cho nên càng lúc mấy con xả tâm mấy con thấy cái tâm nó “thanh thản, an lạc, vô sự” là mấy con thấy giải thoát thật sự mà. Tới chừng mà mấy con đủ Tứ Thần Túc rồi mấy con mới thấy lạ lùng, cái tâm mình nó thanh tịnh, sao mình có cái lực kỳ lạ à. Mình không luyện, con; mà tới chừng đó nó lại có, nó sử dụng rất dễ chứ không có gì. Thầy biết, chính bản thân Thầy hiểu, mình không có luyện nó mà tại sao nó lại có. Kỳ? Mà nó kỳ là tại do tâm mình thanh tịnh.

(32:30) Mà bây giờ mục đích của mình làm sao cho tâm mình thanh tịnh? Mình ly tham – sân – si chứ có gì. Mà ly thì phải có Định Vô Lậu, ly phải có pháp Thân Hành Niệm. Bởi vì chướng ngại trên thân của mình nó nhiều lắm, mà không có pháp Thân Hành Niệm thì làm sao phá chướng ngại được. Mà nếu không có Định Vô Lậu, không có tri kiến của mình thì làm sao phá tất cả các niệm tham – sân – si.

Tới chừng nó hội đủ những cái điều kiện để cho mình đi vào cái chỗ thanh tịnh tâm của mình hoàn toàn.

Mà khi thanh tịnh tâm của mình hoàn toàn thì hằng ngày mình đã góp biết bao nhiêu cái lực không – mình tác ý ra đó – thành ra mình gom góp, mình tích tập những cái lực đó trở thành một khối rất lớn. Sau khi tâm mình thanh tịnh thì nó trở thành một cái lực cho mình sử dụng chứ. Mình không luyện nó – mục đích mình không luyện nó đâu – nhưng mà nó trở thành.

Mà mục đích mình luyện nó là mình bị Tưởng. Con thấy không, bây giờ thì dụ như mấy con cứ ôm pháp Thân Hành Niệm mấy con tác ý đi, mấy con tập cái gì mấy con cứ lệnh cho nó đi, rồi mấy con Tưởng cho nó làm đi, thì mấy con bị Tưởng hết.

Còn cái này mình có gì đâu, mình lệnh để cho nó đuổi những cái cảm thọ, đuổi những cái tâm niệm của mình ra, phải không? Thì những cái cảm thọ, những cái tâm niệm của mình sẽ hết đi; nó hết đi thì cái lực đó nó gom góp lại nó thành cái lực làm chủ chứ có sao. Tại vì hồi đó mình cứ luyện nó, mình cứ bảo tâm “ly dục, ly ác pháp” đi, có phải không? Cho nên cái lực này bây giờ nó muốn mà, nó muốn “ly dục, ly ác pháp” chứ cái lực này đâu có còn ham muốn tiền bạc nữa. Bị nó “ly dục, ly ác pháp” hết rồi.

Tu sinh: Ăn uống, nó cũng không ham muốn luôn hả Thầy?

Trưởng lão: Nó cũng không ham muốn nữa, con. Bởi vì khi con ngồi tu Tứ Niệm Xứ sung mãn, nó không có đói con. Nó không đói, không mệt, không buồn ngủ nữa. Nó sung mãn Tứ Niệm Xứ rồi mấy con mới thấy. Nó vĩ đại thật, nó an trú ghê gớm thiệt. Bởi vậy mới nói “an trú” – nhiếp tâm và an trú đó.

Bây giờ chúng ta chỉ có một phút mà một phút chúng ta rất vất vả. Phải không, mấy con thấy? Còn bây giờ mình xả tâm riết rồi bây giờ nó an trú – trời ơi, sung sướng quá rồi, khỏe! Tức là nhiếp tâm – an trú đó, nó ở trong Tứ Niệm Xứ mà nó nhiếp tâm – an trú đó, nó không có bị ức chế. Cho nên pháp Phật, ông Phật biết rõ ràng là tu theo ngoại đạo là bị ức chế hết, cho nên đức Phật dẹp bỏ mà thực hiện qua cái chỗ “ly dục, ly ác pháp”. Cho nên nó mới có Tứ Niệm Xứ ra đời. Người ta không hiểu, người ta tu bậy tu bạ nó cũng bị lọt vô cái ức chế.

Đó, mấy con thấy từ khi mà Thầy triển khai ra, càng lúc mấy con càng rõ được cái pháp của Phật tu, nó không có sai nữa.

8- TRỊ BỆNH RỒI MỚI TU TỨ NIỆM XỨ

(34:47) Tu sinh Phước Tồn: Mô Phật, như trường hợp bây giờ con có thể ôm cái pháp Thân Hành Niệm suốt, ban đầu là 2 tiếng đồng hồ. Như vậy có ức chế không?

Trưởng lão: Bây giờ mục đích của con là sử dụng để mà ức chế, để mà trị bệnh của con thôi. Chứ còn Tứ Niệm Xứ thì không có ức chế được. Rồi sau đó mới trở về với cái vị trí mà tu Tứ Niệm Xứ. Chứ bây giờ bệnh của con mà con tu Tứ Niệm Xứ thì bệnh nó cản trở con rồi, con cũng vẫn phải ôm pháp Thân Hành Niệm để phá bệnh của con chứ gì. Cho nên vì vậy hễ người nào có bệnh là người đó khó tu. Trước phải dẹp bệnh rồi sau đó mới tu được. Có 5 điều kiện khó mà đức Phật đã nói mà, người có bệnh là khó tu. Các con hiểu không?

Tu sinh Phước Tốn: Như vậy trong trường hợp này con tu tập pháp Thân Hành Niệm nhiều, ức chế cũng không sao?

Trưởng lão: Không có sao, bởi vì pháp Thân Hành Niệm ức chế nhiều là tại con tập trung chú ý, con nặng đầu là bị ức chế đó. Còn cái này con tác ý bảo “đưa tay ra” thì con cứ đưa ra, chứ đừng có chú ý nhiều trong cái đưa ra. Mà chú ý nhiều trong cái đưa ra là bị ức chế. Thầy đã nói rồi, đây là cái giai đoạn trị bệnh chứ không phải giai đoạn như căn cứ địa. Nó tới cái giai đoạn nào thì tu tập theo giai đoạn đó. Biết rõ từng chút.

Tu sinh: Con còn một câu thứ hai nữa.

Trưởng lão: Còn câu thứ hai nữa hả con? “Thân tức lói đủ chỗ, lúc phải bị muỗi cắn đủ mọi cách, như vậy là động ổ của cảm thọ đau phải không? Xin Thầy từ bi chỉ dạy.”

Tu sinh: Cái thân con thì nó không có bệnh hoạn, mà sao vô cái đó ngồi một hồi thì đủ thứ chuyện nó xảy ra.

Trưởng lão: Con vô cái Tứ Niệm Xứ đó phải không?

Tu sinh: Dạ, dạ!

Trưởng lão: Ờ thì vậy đúng rồi, vô hang của nó thì nó phải có. Nó ra nó làm động đặng con tu. Thì bây giờ đó, con vô đó mà nó có, nó tức lói chỗ nào – được rồi. Tức lói, nó báo…

Tu sinh: Mà tác ý thì nó hết.

Trưởng lão: Con cứ tác ý thôi. Còn muỗi cắn thì đâu có gì, con làm cái màn mà che mặt cũng như phụ nữ Ấn Độ.

(36:41) Tu sinh: Con thấy trong trường hợp như cái đơn (giường) của con đó Thầy. Bắt đầu con bắc cái ghế này lên trên cái đơn, bắt đầu con mới giăng cái mùng, con ngồi trong cái mùng, trên cái ghế này. Còn ở trên nóc mùng, con lấy sợi dây con kéo nóc mùng lên cái chút con ngồi, thấy cũng tốt.

Trưởng lão: Thì như vậy cũng đâu có sao đâu, ngồi cao coi chừng nó té xuống mới chết.

Tu sinh: Con thấy ở chùa người ta ràng cái mùng ngồi nhưng mà lúc nằm ngủ cũng giãn ra được Thầy. Nó tiện, tại người ta may miếng dính dính có nếp gấp đó Thầy.

Trưởng lão: Cái đó là người ta cũng sử dụng một cái mùng mà khi ngồi và khi nằm đều được. Cái đó cũng là nghĩ cách ra để người ta ngăn ngừa muỗi thôi mà.

Tu sinh: Người ta sợ ngồi trên giường thì dễ muốn buồn ngủ, người ta làm vậy cho nó khỏi buồn ngủ.

Trưởng lão: Cái đó là cái mùng treo ngoài gốc cây, cái mùng của sư Pháp Ngộ đó. Sư hay treo ngoài gốc cây, đặng ra ngoài gốc cây ngồi nó lạnh lạnh nó không có ngủ, để không ở trong nhà ấm ấm là nó ngủ. Thì những phương tiện đó để giúp cho chúng ta ở cái giai đoạn đầu, còn giai đoạn sau thì chắc chắn là nó không đến đỗi điều đó đâu. Khi mà cái từ trường của mấy con phóng ra rồi thì muỗi nó không có vô, nó không tác động. Còn bây giờ mấy con ngồi đâu thì nó bu tới đó.

Cái từ trường của mấy con bây giờ nó phóng ra là cái từ trường nghiệp, nghiệp ác cho nên muỗi nó đến nó đòi nợ máu của nó. Không, Thầy nói thiệt mà.

Tu sinh Từ Quang: Con thấy giờ trong thất con trống trải vậy đó, không có muỗi nhiều, có chút à, không có nhiều lắm. Còn mấy thất mà kín là ổ của nó không đó.

Trưởng lão: Cứ mà lấy giấy ghim cho nó kín chừng nào là làm cái ổ muỗi chứ có gì, còn nó trống như thế này mấy con ngồi nãy giờ mấy con thấy đây có muỗi không? Tối mà cứ khoảng khoát (thông thoáng) như thế này thì muỗi sao mà nó ở đây được. Cái chỗ nào mà kín thì muỗi nó mới núp nó ở thôi, cái nhà người nào mà làm kín là có muỗi, không có chạy đâu khỏi.

(38:44) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Ờ, thầy Chơn Thành thì coi như là cái phần Tứ Niệm Xứ thầy còn xả nhiều lắm mấy con. Thầy chỉ nhiếp tâm – an trú ở trong cái phần ức chế của thầy đi vào được, cho nên thầy ức chế ở trong cái pháp Thân Hành Niệm thì rất tốt đó. Thầy bây giờ thầy động đậy thì không ngủ; chứ thầy không động đậy, thầy ngồi thì nó ngủ đó. Mà không thể nào cái này kéo dài hoài, mà cái này thì nó cũng vẫn giậm chân tại chỗ thôi.

Thầy thức suốt đêm rất cực khổ, mà cuối cùng thầy không có chứng tới. Buộc lòng thầy phải đi qua cái định Tứ Niệm Xứ, mà do cái Định Vô Lậu, nghĩa là xả tâm thì thầy mới tiến tới đó. Thầy biết cái này mà, cho nên vì vậy phải hướng dẫn chứ còn không khéo mấy con chỏng khu chỏng gọng mà thức sáng đêm bắt chước thầy Chơn Thành thì nó cũng mực đó thôi. Nó không hết đâu.

Mục đích của Định Vô Lậu là nó quét cái gốc. Còn cái kia đó, mình quét cái ngọn. Cho nên cái ngọn coi vậy chứ cái gốc nó còn thì nó đâm ra hoài hà, nó không hết.

9- ĐIỀU CHỈNH THỜI GIAN TU VÀ NGHỈ

(39:47) Tu sinh Từ Quang: Thưa Thầy, sau cái thời gian tu 3 giờ một thời đó, mà còn tỉnh táo không có ngủ, nằm cũng không ngủ được. Thì như vậy mình có thể thức thêm được không Thầy?

Trưởng lão: Được chứ con, thức thêm được. Hễ càng mình thấy tỉnh mình càng thức thêm à. Hễ mình thức thêm là cứ tới chứ còn không có lui lại. Nó cứ vậy thì con sẽ tiến tới, tiến tới nó rất tỉnh con. Mà ở trên Tứ Niệm Xứ con coi, nó không có buồn ngủ, con – không buồn ngủ. Cứ hễ tới Tứ Niệm Xứ là xả liền lần lần, Tứ Niệm Xứ nó tỉnh lắm.

(40:19) Tu sinh: Như vậy là mấy bữa tới giờ ngủ mà nó chưa chịu ngủ là phải tu nữa hả Thầy?

Trưởng lão: Bây giờ nó giờ nào ra giờ nấy chứ con.

Tu sinh: Tới giờ ngủ mà sao nó tỉnh táo hoài.

Trưởng lão: Nó tỉnh táo vậy chứ rồi khuya nó dậy không nổi.

Tu sinh: Giống mình ru nó vậy, mình phải ru nó ngủ.

Trưởng lão: Coi như là nếu không, nó làm cho con trật giờ đó. Nó khôn lắm đó. Nó đánh cái cú đó kêu là đánh cái cú để mà khuya dậy hết nổi đó. Tới chừng đó nó lười biếng ghê gớm lắm.

Tu sinh: Giác khuya thức dậy con tỉnh hơn cái giác khoảng 4, 5 giờ sáng. Yêu cầu con thức dậy là rất tỉnh táo, con tu ngon lành. Nó làm như tới khoảng giác 4, 5 giờ sáng nó êm lại. Hằng ngày 4, 5 giờ sáng con phải đi hoài.

Trưởng lão: Cái đó là mình chống lại nó, chứ còn sự thật ra 4, 5 giờ sáng – đó là cái khoảng thời gian con tu từ 2 giờ con thức dậy – con tu tới đó là con bị mệt mỏi rồi đó. Cho nên con nằm xuống nghe nó thoải mái dữ lắm, nó phục hồi lại sức khỏe. Tới sáng 7 giờ con tu lại thì tốt chứ nếu mà con thức luôn, con đấu đá với nó luôn, sáng con tu nó lờ mờ đó, nó không tỉnh lắm đâu.

Tu sinh: Vậy rồi giác 4, 5 giờ sáng con phải làm sao?

Trưởng lão: Con ngủ lại một giấc đi, rồi 7 giờ tu lại tốt chứ có sao. Thầy nói con để ý coi, nếu mà con thức suốt rồi con thấy tới 7 giờ, cứ ngồi là nó muốn gục đó chớ, nó không tỉnh – trong cái giờ mình tu nó không tỉnh. Tu suốt ba tiếng đồng hồ, 2 giờ mà cho tới 5 giờ là 3 tiếng đồng hồ, mấy con nghỉ đi, để phục hồi lại. Bởi vì mấy con hao cái năng lượng nhiều lắm, hao năng lực của mấy con nhiều lắm trong khoảng thời gian tu. Tu dù ít dù nhiều, mấy con cũng bị hao hết.

Tu sinh: Bạch Thầy, nghỉ vậy là bị phi thời sao Thầy?

Trưởng lão: Đâu phải phi thời con.

Tu sinh: Thí dụ 5 giờ mà nó buồn ngủ là mình phải phá nó chứ.

Trưởng lão: Chưa tới lúc phá. Chừng nào tới lúc phá rồi chừng đó sẽ tính sau. Chừng nó tỉnh rồi, thì mấy con giờ không phá nó cũng tỉnh. Còn bây giờ nó buồn ngủ để nó phục hồi lại, 7 giờ sáng nó tiếp tục nó tu; chứ không, 7 giờ sáng mấy con tu cứ lờ mờ, lờ mờ, nó gục tới gục lui, nó còn mất cái thời giờ của mấy con còn vô ích nữa.

Tu sinh: Nó vô một cái cũng như là sét đánh vậy, mình đi đi vậy chứ, nó làm một cái rột vô, mạnh lắm.

(42:24) Trưởng lão: Bởi vậy, nó hao cái năng lực, nó đòi hỏi phục hồi mà mấy con không cho nó phục hồi, mà trong khi mấy con sử dụng. Chừng nào mà mấy con tu tập suốt 3 tiếng đồng hồ mà không có vận dụng cái năng lực của mấy con nữa, thì mấy con mới thấy nó tỉnh. Chứ còn mấy con bây giờ, rõ ràng mấy con tu suốt 3 tiếng đồng hồ rồi, mấy con thấy lúc 5 giờ thấy nó uể oải ghê gớm lắm. Làm việc mà không nghỉ thì thôi rồi, cái kiểu đó mấy con tiêu luôn. Cho nên mấy giờ sau mấy con ráng tu chứ mấy con tu không vô đâu, không nổi đâu. Thầy biết, nó lờ đờ lờ đờ; tu nó không tỉnh thức hoàn toàn đâu.

10- NHÂN QUẢ TÁI SINH

(43:01) Tu sinh: Bạch Thầy, về nhân quả con có chỗ này chưa hiểu. Là ví dụ như mình giết một con gà, thì từ trường ác của mình phóng xuất ra thì sẽ làm con gà. Còn con gà đó vẫn phóng xuất khi bị cắt cổ đau đớn chứ, sự đau đớn của nó cũng phóng xuất ra một từ trường cũng đi tái sanh hả Thầy?

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là nó cũng đi theo cái vòng của nhân quả rồi. Cái từ trường mà con cầm con dao con cắt cổ con gà, thì cái từ trường ác của con nó phóng xuất ra nó tái sanh nó làm con gà, để cho người ta cắt cổ lại. Thì con gà bị cắt cổ này nó thọ lấy cái đau đớn của nó, thì trong cái đau đớn đó nó có cái nhân và cái quả của nó, nó cũng tiếp tục nó sanh. Bây giờ nó đang trả cái quả đó, phải không? Nhưng nó không có làm cái điều ác nữa, thì nó lại, trong khi đó cái từ trường chịu đau đớn của nó với cái tâm không thù hận. Mà nếu con gà này bị cắt cổ mà nó mở con mắt trao tráo nó nhìn con là có thù hận thì nó lại tiếp tục trong ác pháp, nó đi tái sanh những con vật khác nữa, hay hoặc là cái người ác nữa, để nó hành động trở lại, trả thù lại những cái điều kiện đó. Nó là nhân quả mà con.

(44:05) Tu sinh: Còn trường hợp mà thí dụ mình đang tu, con đã bị một lần – con cuốn chiếu. Con đã canh, trước khi con đi con đã dò đường hết rồi con mới đi, nhưng mà không biết thế nào nó bò ngang qua, con đi tới đó con giậm một cái. Như vậy thì trong lúc con đang tu, chứ con không có cái tâm niệm nào ác. Vậy khi mình giậm chết, cái từ trường của con với từ trường của nó như thế nào?

Trưởng lão: Cái từ trường của con là vô tình mà làm ác, có phải không, cái từ trường vô tình thôi. Nó để dành cho con để mai mốt xe đụng, nó cũng vô tình nó đụng con chứ sao, con phải trả cái quả mà cái “rốp” đó chứ. Nó cũng hai cái xe nó đụng cái “rốp” thì con cũng phải vậy thôi, không có gì đâu.

Cái đó là cái từ trường của con nó tích lũy cái quả đó. Nhưng mà con vật này nó bị chết đi, thì nó sẽ tái sanh. Khi nó trả cái quả của nó rồi nó tái sanh, thay vì nó làm con cuốn chiếu mà dưới cái bàn chân đang tu hành của con, bàn chân thiện, cho nên nó chết nó sanh làm người được, không có sao. Con khỏi lo điều đó.

Nhưng mà con cứ cố, nói: “Bây giờ tôi đi vậy để cho mấy con vật này nó chết” – thì coi chừng con phải trả cái quả vô tình của con. Con phải trả quả, con sẽ gặp những cái tai hoạ sắp sửa tới cho con. Tại vì con không cẩn thận cho nên vì vậy mà con phải trả những cái quả. Ờ bây giờ ít ra con tu tốt đó nhưng mà tâm con nó cũng còn tham – sân – si, nó cũng còn này kia thì cái quả cũng phải đến với con. Thì đi xe nó phải quẹt, con cũng phải nằm nhà thương chứ đâu phải; không ấy nó gãy giò con một cái đi. Về đó đi cà nhắc chứ không có gì. Tu cũng được chứ không phải không được, nhưng mà hồi đó mình đi Thân Hành Niệm ngon lành, bây giờ coi chừng tu hơi khó, không có sao. Nó phải trả quả thôi.

Cho nên vì vậy mà cuộc sống của người tu sĩ Phật giáo là phải tỉnh thức hoàn toàn, cẩn thận hẳn hòi, đừng có vô tình một chút là mình cũng phải trả (quả).

(45:50) Chứ không phải như trong “Kinh Pháp Cú Ví Dụ” đó, nói mình vô tình thì không có tội lỗi gì hết. Không, có tội. Khỏi nói đi, bởi vì cái chuyện trước mắt mình thấy rõ ràng là lương tâm mình thấy đạp con cuốn chiếu, trời đất ơi, cái rốp nghe nát hết trơn hết trọi, hay hoặc nó gãy khúc. Thì cái chuyện mà mình thấy nó quằn quại đau thương, trước khi nó chết nó lăn lộn, thì cái hành động đó nó không tha thứ cho mình. Bởi vì vô tình mình vẫn phải trả quả của nhân quả, chứ không phải.

Cho nên đạo Phật dạy chúng ta “hữu tình, hữu ý” đàng hoàng, cho nên dạy ý thức “Ý làm chủ, ý tạo tác”. Luôn lúc nào chúng ta cũng phải chủ động hết chứ không có được, cho nên mới tập tỉnh thức – Chánh Niệm Tỉnh Thức, tỉnh giác đó.

Tỉnh thức trong từng hành động gọi là Thân Hành Niệm. Cho nên vì vậy người ta mới nói rằng tu trong các hành động đó, tu trong việc làm, tu trong các hành động đó. Đó là tỉnh tức từng hành động đó.

11- TU ĐỂ ƯỚC NGUYỆN CHO NGƯỜI THÂN MẤT

(46:44) Tu sinh: Bạch Thầy, con có còn một chuyện nữa, Thầy giảng giùm con. Đó là ở trong gia đình của một người tu, bây giờ thí dụ con được hay tin bà nội con mất, mà con quyết định ở đây con tu với Thầy. Thì cái việc tu của con nó sẽ giúp gì được khi cái nhân quả của bà nội con đã mất không Thầy?

Trưởng lão: Tốt lắm. Tại vì bây giờ con ước nguyện bà nội con mất đi mà trong khi những ngày con tu tập ở đây, ước nguyện bà cũng sẽ được tu tập như con. Bởi vì cái vòng nhân quả mà, con ở đây con không cần về đó – ở đó người ta cũng lo đám ma rồi, phải không. Không lẽ người ta để sao, có con người ta cũng chôn mà không có con người ta cũng chôn. Nhưng mà con lại biết được tin, còn người ta không cho tin thì con không biết gì hết thì coi như con không có hồi hướng. Còn con biết được tin: “Ờ, bà bây giờ mất, tôi ước nguyện những công phu tu hành của tôi, tôi ước nguyện cho bà cũng sẽ được tu hành như tôi”. Thì cái ước nguyện của con…

Tu sinh: Cái ước nguyện của con, bà cảm ứng được không Thầy?

Trưởng lão: Cảm ứng, bởi vì nó là chùm nhân quả của mình mà, nó dễ giao cảm và nó được hưởng cái từ trường đó khi mà con giữ giới luật. Còn con về con lo đám ma, con lạy lễ, rồi con bịt khăn tang đồ đó, thì cái chuyện đó của thế gian rồi. Nó không có lợi ích cho bà con nhiều đâu.

Tu sinh: Con nghĩ sang cái chỗ mà Thầy nói về “Đạo đức không làm khổ mình, khổ người”, thí dụ con không về thì những người thân của mình sẽ điện, nói là: “Nó tu cái gì mà nghe như thế, mà không có nhân – nghĩa – lễ – trí – tín gì hết”.

Trưởng lão: Không có nhân nghĩa.

Tu sinh: Như vậy chỗ này con có dẹp qua được không Thầy?

Trưởng lão: Chỗ này con dẹp qua được là tại vì con có cái ý mà con hiểu. Và đồng thời con phải có cái giải quyết của nhân quả. Biết là tất cả những người thân của mình họ chưa hiểu Phật pháp đâu, thì con giải quyết nhân quả để cho mình yên ổn mình tu thì viết một bức thư nói rõ cái lý do tại sao con không về. Con không về là vì con muốn ước nguyện cho bà con như vậy, và đồng thời cái lòng của con rất thương yêu bà.

Còn nếu mà con về thì chẳng qua là con dự cái đám như vậy cũng như mấy bác, mấy chú, mấy dì hay hoặc anh chị em thôi; thì cũng như vậy thôi, có lợi ích gì cho bà? Hơn là thà nghe bà mất, thì con lại càng nỗ lực tu, ước nguyện cái sự tu tập của con để bà được hưởng cái phước báu đó.

Tu sinh: Con định viết như thế này, con nói ra nếu như con về mà con là một đứa con, một đứa con hiếu tử thì phải đầy đủ đạo đức làm người mới gọi là đứa con hiếu tử. Tại vì con biết thương mọi người, con biết thương mọi người cho nên con phải giữ thân tâm hoàn toàn chín chắn và trong sạch, cho nên con cố gắng nỗ lực tu nên con không về. Viết vậy có được không Thầy?

(49:15) Trưởng lão: Không được. Nó nói nó hiếu tử mà bây giờ bà nó chết nó không về, nó hiếu tử cái thứ gì?

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: Người ta ở đời người ta nghĩ vậy mà. Bây giờ nó cố gắng đi, mà bà nó mất, một lần mất là đâu còn gặp nữa mà bây giờ nó không về, như vậy nó nói dóc đó chứ hiếu? Phải không? Cho nên vì vậy mà con phải nói cái khác, cái lợi ích của con đang ở tu đây để hướng cho bà. Người ta thấy rằng cái đứa cháu nó hiếu đó chứ, thật sự ra nó nỗ lực nó tu cho bà nó đây. Còn con, cũng như vây giờ con về đó mà con biết kinh, con lấy mõ lấy chuông con gõ con tụng kinh thì ở nhà nói: “Chà! Thằng này hiếu”, như vậy nó về nó tụng cho bà nó một xấp kinh, có phải không? Còn con bây giờ con nói cho gia đình con, mọi người trong nhà hiểu biết nè: cái việc con đang ở tu, con biết được tin thì con lại ra công con thực hiện con tu tập hơn để ước nguyện cho bà được thêm. Thì người ta nói: “Ờ, cái thằng này nó đi tu mà cũng có lòng ghê gớm thiệt chớ, giờ nó nỗ lực nó tu vậy, vừa lợi ích cho nó mà vừa lợi ích cho bà nó nữa, thì mình thấy cái thằng này có hiếu”. Phải không, người ta sẽ an tâm hơn.

Tu sinh: Thí dụ như bây giờ con giải thích bằng thơ nó quá dài dòng, thì khi mà con ấy rồi con về con nói lại được không Thầy?

Trưởng lão: Con về nói lại cũng được, cũng được, đâu có sao đâu. Con nói lại cũng được.

Tu sinh: Con đem cái đạo đức mà Thầy truyền dạy cho con, thì con có thể nói cho mấy người hiểu thông hơn đó Thầy.

Trưởng lão: Cũng là cái duyên để cho mình giúp cho những người, coi như chùm nhân quả của mình giải quyết, có vậy thì không có gì hết.

Tu sinh: Nói một câu nhẹ nhàng hơn.

(50:47) Trưởng lão: Có Thầy thì nói chung là Thầy góp ý với mấy con để cái gì đúng, cái gì sai, cái chánh hay cái tà thôi, để góp phần xây dựng cái xã hội. Để không, cái người người ta thường thường người ta hiểu một cái khác mà mình nói một cái khác thì người ta cũng vẫn xem mình là bất hiếu.

Mà mình nói đúng lý, người ta sẽ không cho là mình sai. Ăn thua cái chỗ mình hiểu, mình giải thích cho rõ để mình cứu độ cái chùm nhân quả của mình. Không lẽ một mình mình tu mà cả gia đình của mình để cho người ta sa đọa ở trên ác pháp sao. Thôi bây giờ xong rồi hả mấy con.

Tu sinh: Tới giờ rồi Trưởng lão.

Tu sinh: Xong cũng 2 giờ rồi. Thầy, lát Thầy cho con xin cái cuốn sinh nhật của Thầy. Sinh nhật của Thầy nó là cái ngày tụi con…

Trưởng lão: Nguyên Thanh có nói Nguyên Thanh sẽ đánh vi tính rồi sẽ in ra cho con.

HẾT BĂNG