[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 047D

NHÂN QUẢ TÁI SANH LUÂN HỒI – CẬN TỬ NGHIỆP – TỨ NIỆM XỨ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 02/01/2006

Thời lượng: [45:54]

 

1- VẤN ĐẠO NHÂN QUẢ TÁI SANH LUÂN HỒI

(00:00) Trưởng lão: Đó là cái phần mà Thầy trả lời về sư Pháp Ngộ. Còn cái phần Thầy trả lời tiếp cho Thiện Trí.

Hỏi: Con xin Thầy vui lòng giải nghĩa cho chúng con được học hỏi cho rõ. Ví dụ, chúng con ăn thịt một con cá, rồi sau đó con phải đền mạng 10 con hoặc nhiều hơn. Trong chỗ đền mạng sống đó, ai đứng ra phân xử để đền? Chỗ này con chưa hiểu rõ, con xin Thầy chỉ dạy cho chúng con hiểu.

Trưởng lão: Bây giờ Thầy chỉ dạy cho. Nếu mà ở ngoài pháp luật thì con làm một cái tội giết người thì có toà án lại xử con ở tù hay hoặc là tử hình, có phải không? Còn bây giờ, luật nhân quả không thấy ông nào hết mà nó xử con không sót một chút đâu.

Bây giờ con đi bắt con gà, cắt cổ. Cái hành động của con mà cắt cổ con gà đó, thì nó sẽ phóng xuất ra cái từ trường. Rồi cái từ trường đó như thế nào – cái hành động của con ác mà, phải không, phải của con không? Nó phóng ra cái từ trường, cái từ trường đó nó sanh làm con gà, để làm gì? Để chúng bắt cắt cổ lại. Có phải cắt cổ con lại không? Hay là con phải chết, làm con gà rồi chúng mới cắt cổ con? Có phải không?

Đây là nó sanh trong nhân quả, chứ đâu phải là sanh ở trong cái linh hồn con đi sanh đâu mà đợi con chết rồi con sanh làm con gà, rồi chúng mới bắt con, cắt cổ.

Mà một đời con mà cắt cổ gà, con biết mấy con không? Ôi thôi, ăn biết bao nhiêu, bao nhiêu lần đám giỗ, giết mấy con gà chứ đừng nói một con! Có phải không? Do đó mà các con cắt – cái từ trường ác đó nó tương ưng. Bởi vì trong nhân thì có quả mà trong quả nó có nhân, có hạt mà – nó sẽ sanh ra những con gà đó.

Bởi vì con cắt cổ con gà này là cái nhân ác của con gà; mà cái hành động ác của con làm nó sẽ làm con gà, tự con mà sanh ra con gà. Thì con gà đó cũng lớn lên, người ta cũng nuôi đủ năm, tháng rồi cắt cổ làm thịt để cúng giỗ ông bà người ta. Thì con chứ ai – bị cắt cổ! Mà con chịu đau hay là con gà chịu đau? Bây giờ con có biết đâu, con gà họ cắt cổ thì con có biết đâu! Mà con gà mà con nắm con cắt cổ ở đây là cái người nào họ cũng cắt cổ con gà đó, họ thành con gà, con cắt cổ lại đây chứ gì?

Trong khi con thấy con gà giãy giụa chứ con có thấy con ngồi đó con đau không? Nếu mà con đau thì chắc con không dám làm điều đó đâu. Nếu mà đau thì nó không phải sinh ra trong cái luật của nhân quả.

(02:29) Cho nên các con là thừa tự của nhân quả – từ nhân quả sanh ra.

Các con hiện giờ có thân này cũng từ nhân quả sanh ra, một cha mẹ chúng ta sanh ra. Con gà kia cũng từ nhân quả sanh ra, nó cũng một cha mẹ. Tại sao chúng ta nỡ cắt cổ nó? Do ai mà có đây? Do nhân quả chúng ta mà có con gà này.

Do ai mà có con cá này – mà người ta đập đầu con cá? Bây giờ thử ai lấy cái cây khỏ (gõ) cái đầu của mình, mình nghe trong đó sao? “Trời đất ơi! Cái lỗ tai tôi nó lùng bùng, cái đầu tôi nghe cái gì dữ tợn lắm!”, các con hiểu chỗ đó không? Ai? Ai đã làm điều này? Chính mình đã làm cái điều này mà mọi người đều thọ khổ.

Các con thấy, tại sao mà mình chửi người ta để rồi có một cái người sanh ra để bị người ta chửi lại? Cũng như bây giờ mình sanh ra, do cái người nào hung dữ cũng chửi lộn mà bây giờ mới đẻ ra mình, mới sanh ra mình. Bây giờ mình bị người ta chửi cái mình cũng chửi lại nữa, thì do đó mình lại sanh ra cái người bị chửi nữa.

Các con thấy, đi cái lòng vòng như vậy trong cái quy luật lòng vòng của nhân quả. Con hiểu cái nhân quả chưa? Nó đi cái vòng của nhân quả, cho nên đức Phật gọi là luân hồi – luân hồi nhân quả. Nghĩa là nhân quả thì phải có khổ thôi, không có chạy đâu cho khỏi hết. Con thấy chưa?

Cho nên vì vậy, nó đâu có dính dấp gì con – thôi cứ cắt cổ nó mà ăn – rồi nó sanh ra bao nhiêu con gà thì họ cắt cổ nó chứ có gì đâu mà sợ! Nhưng mình có nỡ lòng nào khi cầm dao cắt cổ con gà mà thấy con gà giãy giụa, đau đớn mà chúng ta nỡ sao?

Các con thấy, mà do ai mà có con gà này?

Đó, thì chúng ta đặt câu hỏi: “Biết đâu chừng, cha mẹ mình ngày xưa đã từng cắt cổ con gà, làm giỗ cúng ông bà, rồi lấy cho con mình ăn cái giò, cái cẳng, hay cái gan, cái mề nó đây!”. Chính cha mẹ mình làm cái điều đó thì cha mẹ mình có tránh khỏi cái hành động làm này không? Có thành con gà không? Bây giờ mình cắt cổ con gà, biết đâu chừng cha mẹ mình là con gà đó thì sao? Có phải mình cắt cổ cha mẹ mình không? Nếu quả thật mà cha mẹ mình – mặt mày y như cha mẹ mình thật, mình cắt cổ ông ta thử coi được không? Các con cứ nghĩ đi.

Vì qua một cái lớp nghiệp của nhân quả, cho nên chúng ta thấy đó là con gà, cho nên chúng ta cắt cổ được! Nhưng mà không ở trong cái lớp nghiệp của con gà, mà cái lớp nghiệp hình dáng của cha mẹ thì các con lại nắm tóc mẹ mình cắt cổ – làm được không? Mấy con có làm được không? Nhưng mà con gà thì mình làm được. Cái hình dáng con gà nhưng mà cái từ trường của cha mẹ mình. Các con biết, cái đó là cái vô hình nhưng mà nó thực.

(05:08) Thì đức Phật đã nói như thế nào? Trong thân Ngũ uẩn của con gà cũng như trong thân Ngũ uẩn của con người – nó có 5 cái uẩn. Thì cái Sắc uẩn là chúng ta thấy thôi; còn 4 cái uẩn kia nó vô hình, không có thấy. Nhưng nó vô hình, nó có chứ không phải không.

Bây giờ cái Thọ, mấy con có thấy cái thọ không? Nhưng mà sao nó đau nhức tôi hoài? Các con hiểu, có chứ đâu phải không.

Rồi cái Tưởng, mấy con thấy ngồi đây mà tưởng cái chuyện ở đâu hồi hôm qua, hôm kia – bây giờ tưởng được à! Nó có chứ đâu phải không, đó là Tưởng uẩn mà! Đó là ý thức tưởng rồi Các con thấy chưa? Nó có mà.

Còn bây giờ, tại sao “cái biết” tôi có thấy nó đâu, mà tại sao ai nói gì tôi cũng biết? Có không, mấy con có thấy “cái biết” – lấy “cái biết” để ra đây cho Thầy xem coi! Có phải không? Nhưng mà nó có ấy con, nó có “cái biết” chứ! Nếu không “biết”  làm sao Thầy nói chuyện với mấy con được? Như cái cây kia mà nó không “biết” thì nó làm sao nó cảm nhận được, nó phải “biết” chứ.

Tất cả mọi vật đều có “cái biết” chứ không phải không có “cái biết”. Nhưng “cái biết” đó nó vô hình. Cho nên nó 4 cái vô hình trong cái thân Ngũ uẩn của con người, của loài vật, của mọi vật đều là nó có 5 uẩn. Thì cái Sắc uẩn mới có thấy hình dáng mà thôi; còn tất cả cái kia nó vô hình.

Cho nên đứng trong Duy vật biện chứng thì chúng ta thấy: có vật thì chúng ta nói; mà không vật thì chúng ta không nói. Thì chúng ta sai.

Có cái vô hình, đưa một cánh tay ra như vầy, nó phải có cái lực của nó chứ làm sao không có lực được. Các con hiểu? Thầy đưa như vầy nó phải có cái lực chứ, nhưng cái lực chúng ta thấy được không? Nhưng mà có chứ! Rồi cái từ trường chúng ta thấy, phải có chứ làm sao không có được cái này. Đó là tất cả những cái vô hình.

(06:47) Cho nên con thấy không ai phân xử, cái này nó không có phân xử. Anh làm cái điều ác đó, anh phải gặt lấy cái quả khổ anh thôi. Anh cắt cổ con gà thì mai mốt anh phải sanh làm con gà cho người ta cắt cổ lại thôi.

Anh đập đầu con cá, nó giãy giụa, anh làm thịt nó anh ăn rồi chứ vậy chứ cái hành động của anh nó sẽ thành con cá đó. Coi chừng đó, nó sẽ sanh ra con cá con, nó lớn dần lên đúng cái chỗ đó đó, người ta bắt được con cá đó về, người ta cũng đập cái bốp vậy đó thôi, không có gì hết!

Mà của ai làm con cá này? Là (hành động) của con đập con cá chứ ai! Con hiểu chỗ đó chưa?

Nhưng mà cái liên hệ của nó là cái đau khổ của nó. Nó đau khổ trên cái nhân quả của nó, chứ nó không phải liên hệ ở con. Chứ nếu cỡ mà con cá đó bị đập đầu mà ở đây con nhức cái đầu, chắc con không dám làm, có phải không?

Đó là những cái mà chúng ta phải hiểu ở trong quy luật của nhân quả. Ở trong cái nhân quả cho nên nó đau khổ ở trong nhân quả.

Con hiện giờ con đau khổ là con đau khổ trong nhân quả của con chứ không phải. Nhưng mà cái từ trường sanh ra thì đau khổ cái con vật đó, chứ không phải là con có liên hệ. Cũng như cha của con, ông cha ổng đau gần chết mà con đâu… “Phải chi mà con chịu đau cho Ba được thì con chịu hết!” Nhưng mà sự thật, có ai chịu đau cho ai được không? Nó là nhân quả mà, ai mà chịu (cho) ai được! Đã nói nhân quả thì con làm sao con chịu đau cho người khác được.

Cho nên nói đức Phật Quan Âm cứu khổ – trời đất ơi, cứu khổ sao được! Nhân quả của người ta làm mà bà đưa tay bà vô bà cứu được à? Bộ bà muốn chết hả bà cứu? Cái đó là cái sai, cái lý luận như vậy là không đúng. Cho nên phải hiểu đúng, phải hiểu như thật. Cho nên đứng trên nhân quả, chúng ta thấy như thật, quá như thật rồi. Cho nên chúng ta hiểu rõ.

Như ngày xưa tới giờ, người ta nghĩ rằng một con người chết có cái linh hồn, cái linh hồn đi sanh làm một người hoặc là làm một con vật thôi. Nhưng bây giờ chúng ta đã học nhân quả, chúng ta hiểu rằng một người không phải sanh một người mà từ trường của nhân quả sanh. Bởi vì chúng ta từ nhân quả sanh ra, chứ đâu phải là con người đi sanh bằng cách là có cái quy định của sự sanh đâu hay hoặc là có đấng tạo hoá nào cứ đẻ chúng ta ra. Cái bà tạo hoá nào mà đẻ chúng ta ra chắc bà đó cũng chết điên nữa chứ đừng nói.

Cho nên ở đây chúng ta tu học, chúng ta thấy như thật. Cho nên vì vậy mà nó không có toà án mà xử phạt nhưng mà nó công minh lắm – không có trốn chạy! Con bây giờ có tiền, vàng bạc, con lo lót; con làm ác rồi con lo lót cho tôi thoát khỏi cái cảnh khổ này đi. Nó cũng không có nghe đâu, bao nhiêu tiền con có đưa bao nhiêu nó cũng không lấy đâu, mà chừng đó thì con phải trả thôi.

Đó, như vậy Thầy trả lời câu hỏi của con như vậy, được chưa, nghe hiểu chưa?

Từ đây về sau phải cố gắng! Bởi vì học nhân quả rồi thì phải cố gắng giữ gìn sống trong thiện pháp. Bởi vì mình đã hiểu nhân quả mà mình còn sống trong ác pháp thì sẽ đem đến sự khổ cho loài vật mà cho chính bản thân mình đang thọ những cái quả đó. Đó, mấy con đã hiểu rồi.

2- CẬN TỬ NGHIỆP

(09:38) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão! Cho con hỏi về cái chỗ nhân quả này chút. Tức là giữa con người mình với tất cả những loài vật với từ trường tạo ra những loài vật đó, nó không có liên hệ với nhau. Thì như vậy thì sau khi mình chết, thì cái nghiệp lực của mình nó đâu có tương ưng được với tất cả những loài vật đó được; nó sẽ tương ưng với loài người nó mới tái sanh vào trong loài người. Nhưng mà tái sanh vào chỗ khổ đau hay hạnh phúc do những nghiệp lực tạo ra thôi. Ý con muốn nói là loài người chỉ tái sanh trong loài người thôi chứ không thể nào tái sanh vào trong loài vật được.

Trưởng lão: Đâu được! Con còn cái nghiệp cận tử nghiệp nó chờ con đó chứ! Nếu mà con cứ thường thường bắt gà ăn thịt, cá, giết chúng sanh thì cái cận tử nghiệp của con lúc bây giờ nó thèm cá, thèm gà là nó đi tái sanh làm gà vịt chứ còn gì nữa. Chứ nó làm sao làm người được.

Con cứ ăn thịt nó thành ra cái nghiệp nó thèm cá, thèm thịt. Tới chừng đó gần chết rồi nó bắt đầu: “Bây giờ Ba ăn không được, mà Ba bây giờ muốn miếng thịt quay để ngửi một cái, Ba chết cũng được!”. Thì lúc bây giờ, rõ ràng con phải thành con heo quay chứ sao! Con chạy đâu cho khỏi, đừng có nói làm người được đâu, nó còn cái cận tử nghiệp của con.

Tu sinh: Con nghĩ là đức Phật nói như vậy là để như là cảnh giác cho mọi người đừng có làm ác thôi chứ.

Trưởng lão: Đức Phật mà nói cảnh giác để làm gì? Nói như thật, không có nói cảnh giác đâu, mà nói như thật. Bởi vì đức Phật đưa ra Bốn cái chân lý mấy con – chân lý là sự thật. Chứ đức Phật đâu có nói cảnh giác được. Đâu có nói cái chuyện mà dụ mình. Rồi con nói đi!

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, con có ý kiến, bạch Thầy! Vì trong vật lý học thì họ cũng đưa ra một cái lực để mà họ phân tích. Chẳng hạn một lực tác động, ví dụ như vật này tác động vào vật kia, hồi nãy Thầy nói cái lực mà đưa cánh tay ra là nó vô hình, thì trong vật lý học người ta cũng đưa ra một cái lực nhưng người ta không chứng minh sâu về nhân quả, người ta không rõ, thì người ta chỉ nói: “Vật này tác động vào vật kia 50 Newton, thì vật kia sẽ tác động lại vật này 50 Newton”, họ chỉ nêu ra cái vấn đề…

Trưởng lão: Ừ, họ nêu tới đó thôi. Thì nó đưa ra, thì nó có sự tương ưng nó nữa. Còn các nhà khoa học, các nhà vật lý học thì họ không thấy sự tương ưng đó, cho nên họ không thấy được sự tái sanh. Còn mình lại thấy được sự tương ưng. Nó tác động chứ nó tương ưng với cái vật khác đó; nó sẽ hợp nhau, nó sẽ tương ưng nó thành. Mình thấy xa hơn, cái đôi mắt của Phật thấy xa hơn. Cho nên mới có bộ Kinh Tương Ưng. Các con thấy chưa?

(12:06) Cho nên cái cận tử nghiệp là nó chờ cho mấy con bỏ cái thân này là cái nghiệp cận tử đó. Mấy con coi chừng đó nó đi sanh cái gì đó biết liền đó.

Cho nên tại sao mà Thầy hướng dẫn các cụ để giữ tâm bất động của mình lúc cận tử nghiệp? Các con thấy, nếu mà giữ được thì do cái quá trình tu tập mình giữ tâm, và phải sống thiện chứ sống không thiện thử coi, giữ đâu được, nó dễ gì!

Cứ ăn thịt chúng sanh, cứ thích ăn ngon, cứ thích ngủ coi. Trời đất ơi, chừng đó nó ngu si đến mức độ mà không thể làm sao mà gọi là “thanh thản, an lạc, vô sự” được đâu! Nó không phải dễ, cái nghiệp đó không phải giữ được đâu.

Cho nên, ngay bây giờ mình phải giữ đúng giới hạnh. Cho nên mình mới tu Tứ Niệm Xứ, mình mới tác ý, mình mới giữ được cái tâm mình “thanh thản, an lạc, vô sự” chứ. Tới chừng mà nó sắp chết rồi, mấy con tưởng, cái cận tử nghiệp nó đâu có để cho thân mấy con yên đâu.

Cho nên cái người tu người ta làm chủ được sự sống chết, người ta bảo: “Thọ là vô thường, đi!”, nó đi. Còn mấy con la cho rách cái miệng mấy con, chưa chắc nó đi đâu. Bởi vì mấy con chưa có đủ đạo lực, mấy con thét đi, thét làm sao nó đi được. Cái thọ của mấy con là cái nghiệp của mấy con rồi, làm sao đi?

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy! Như vậy là mình phải luyện tập dữ lắm đó, chứ không thì con cảm nhận như là – con chưa chết nhưng mà con thấy rằng mình chết là không phải đơn giản đâu! Cả cơ thể mình giống như run bắn lên, rồi cả cái cảm thọ này nó dữ dội.

Trưởng lão: Cái nghiệp mà. Tới chừng đó cái cận tử nghiệp… mà ác nó còn dữ hơn. Con thiện nó êm re đó. Mà con sống ác coi, trời đất ơi! Chuyên môn mà bắt cá, chuyên môn mà săn bắn coi thì biết; chuyên môn mà đâm heo, mà đập bò đó thì biết. Thầy nói đừng có tưởng mấy cái người đó mà yên đâu, tới chừng chết nó la hét.

Tu sinh Pháp Ngộ: Cái gì đó, nó thích cái gì nó phóng vô đó, cái rồi…

Trưởng lão: Là hồi cận tử nghiệp rồi đó, con biết, nó phóng…

Tu sinh Pháp Ngộ: Thí dụ như con thích đi quá, cái nó làm con chim bay.

Trưởng lão: Đúng vậy đó, nó làm con chim bay chứ không phải làm người đâu.

Đó, thành ra trong cuộc sống tu hành, ngay từ bây giờ mình chuẩn bị cho mình có đủ cái sức lực. Mà trên cái thời gian mà các con dùng phương pháp Như Lý Tác Ý và Định Vô Lậu để xả tâm thì nó trở thành một cái đạo lực rất lớn. Bởi vì hằng ngày khi mà có một niệm khởi trong đầu mấy con, có một chướng ngại trên thân của mấy con thì mấy con phải tác ý – dùng pháp tác ý liên tục để đối trị với cái cảm thọ đó.

Mấy con tác ý, rồi mấy con ngồi đó, mấy con cũng chịu đau thôi chứ mấy con làm sao hết. Bây giờ tác ý một câu nè, chưa hết – tác ý một câu nữa , tác ý một câu nữa. Mà càng đau lung (nhiều) thì càng tác ý liên tục. Để nhờ cái tác ý đó mà nó át đi cái khổ của mấy con. Và đồng thời, cái đau nó giảm lần xuống thì cái tác ý thưa dần, thưa dần cho đến khi không tác ý nữa là hết.

Cái niệm cũng vậy, niệm này vô rồi – tác ý quán – đi ra rồi; niệm khác vô; rồi niệm đó trở lại nữa, nó cứ tới lui mãi. Suốt 5 tháng, mấy con ngồi đó mà quét. Cho nên ăn no, ngồi không, đi xin ăn rồi ngồi không mà quét, chứ không phải nói là sung sướng đâu.

Nói tu Tứ Niệm Xứ chứ không phải là… Ngồi đây mà quét, kêu là quét, quét chừng nào mà bụi bặm này sạch bóng hết, tham – sân – si không còn ở trong tâm mấy con nữa thì cái trạng thái thanh thản nó mới hiện ra. Và như vậy, cái kết quả của mấy con mới viên mãn.

3- TỨ NIỆM XỨ

(15:12) Tu sinh Pháp Ngộ: Kính bạch Thầy! Theo con tu thì ví dụ một phút là con tác ý một lần. Nhưng mà ví dụ như mình đang bị hôn trầm, có mấy kì một phút con tác ý một lần, nhưng mà con tác ý một chập là nó ngủ mất tiêu! Con nói: “Ủa! Sao một phút tác ý một lần nó lại ngủ?”.

Vậy là lâu ngày con suy tư, con nói: “Thôi bây giờ một phút tác ý một lần không được. Thôi bây giờ nửa phút tác ý một lần, mà nó cũng không được. Thôi bây giờ là nửa phút tác ý hai lần”, thì nó có kết quả hơn, bạch Thầy!

Trưởng lão: Ờ, bởi vì mình mới thu dần lại cái pháp tác ý để xem coi thử coi cái khả năng, cái đặc tướng của mình như thế nào? Bây giờ mình thu dần vô, mình thấy nửa phút mình tác ý hai lần thì mình thấy êm, cái chuyện mà nó vô nó ngủ nó không vô được. Thì như vậy là bắt đầu bây giờ mình phải tác ý như vậy.

Sau một cái thời gian mình tác ý như vậy, thì trên cái sự tác ý để nó có thời gian nó kéo dài cái trạng thái thanh thản của mình, để cho nó tỉnh táo, để cho các niệm khác mà nó đến đây, mình dùng Định Vô Lậu mình phá vỡ nó đi. Chứ còn con cứ ngồi con ngủ hoài thì thôi làm sao mà có niệm nào xen vô này mà đuổi. Tức là cái niệm si nó đón đường con hết rồi.

Cho nên vì vậy mà bây giờ đó, con mới tập Chánh Niệm Tỉnh Giác, con hiểu cái chỗ tập Chánh Niệm (Tỉnh Giác không?) Để khi áp dụng vô trong này mà cứ ngồi tác ý không thì làm sao mà có cái niệm gì mà nó rớt trong này mà tu? Có phải không?

Cho nên, buộc lòng con phải tu tập Chánh Niệm Tỉnh Giác bằng hơi thở hoặc bằng đi kinh hành, thì con tỉnh giác được. Do sự tỉnh giác đó, con sẽ ở trên vị trí nào để mà quan sát. Chứ con cứ con đứng con tác ý hoài thì thôi rồi, nó động tâm con quá rồi làm sao?

Cho nên Thầy nói Tứ Niệm Xứ phải đứng trên một cái đỉnh của Tứ Niệm Xứ để nhìn xuống Tứ Niệm Xứ mà quan sát nó. Cho nên chúng ta chỉ đứng ở trên cái đỉnh đó thôi, chứ chúng ta không có tác ý. Chứ mà con tác ý hoài đó – thôi thôi rồi, làm sao tu nữa được. Mà không tác ý thì ngủ, thì làm sao tu?

(17:23) Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ, Thầy cho con hỏi một câu: Thầy đang dạy về mình đứng trên một cái đỉnh, để mình quan sát trên bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp. Mà nếu mình đứng trên cái đỉnh đó thì lúc đó tâm mình phải lại là ít bị các chướng ngại pháp.

Trưởng lão: Đúng rồi, nó không bị ngủ. Nó không bị…

Tu sinh Pháp Ngộ: Không bị phóng tâm, phóng dật nhiều. Chứ nếu mà mình phóng tâm, phóng dật mà mình đứng ở trên đó thì chắc có lẽ nó cũng bị lung lay phải không, bạch Thầy?

Trưởng lão: Chứ con đứng con nhìn bốn cửa thành mà cứ người ta chạy ra chạy vô, chạy ra chạy vô vậy thì con gác cửa thành cái gì? Đi ra đi vô hoài tối ngày thì làm sao được. Cho nên ở đây thì nó phải…

Khi buổi chiều nay đến đây, Thầy kiểm tra rồi Thầy sẽ dạy cho. Chứ bây giờ, ở đây chưa có biết pháp Tứ Niệm Xứ, rồi ngồi đó mà quan sát cái thành, mà cứ để cho người ta chạy ra, chạy vô; còn không ấy thì cái ông lính gác thành này ông ngồi ổng ngủ, họ muốn đi đâu thì đi, thì chuyện đó đâu có được.

Hỏi: Tứ Niệm Xứ, quán 4 chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp không có ức chế, không có tác ý như Định Niệm Hơi Thở: “Hít vô, hít ra” nhưng khi không có niệm thì thấy hơi thở ra – vô một cách tự nhiên. Còn có ác pháp và cảm thọ – dùng Định Vô Lậu đuổi đi. Nhưng trong băng Thầy giảng khi ngồi tu Tứ Niệm Xứ có dục sai mình đi, mình không đi; bảo mình làm, mình không làm; bảo mình ngó, mình không ngó. Nhất định chết bỏ! Phải ngồi sừng sững để đẩy lui ác pháp. Còn trong quyển 4 “Những lời Phật dạy”, trong đoạn chú giải pháp hành Tứ Niệm Xứ, Thầy có dạy, trong khi an trú “thanh thản, an lạc, vô sự”, nhưng tâm hướng đến đi – chúng ta đi, hướng đến đứng – chúng ta đứng, v.v… Như vậy, hai ý này có phải là hai giai đoạn thực hành của pháp môn Tứ Niệm Xứ; hay hai ý trên là đặc cách của từng người? Xin Thầy chỉ dạy.

(19:36) Trưởng lão: Sự thật ra, hai cái ý này là hai cái giai đoạn tu tập, chứ không phải một giai đoạn, chứ không phải đặc tướng đâu, mà đây là hai cái giai đoạn, con.

Để rồi bắt đầu buổi chiều, Thầy sẽ kiểm nghiệm lại sự tu tập của mấy con. Rồi Thầy sẽ hướng dẫn cách thức mà đứng trên một cái đỉnh, để mà chúng ta nhìn mà chúng ta không phải dùng cái đỉnh đó mà để ức chế tâm, thì nó mới được.

Để rồi hướng dẫn lần lượt, sẽ đi đến cái chỗ mà hướng dẫn. Vì trải qua một ngày hôm qua Thầy đã kiểm nghiệm mấy cô, cho nên Thầy thấy nó có cái sai, thì Thầy biết là quý thầy cũng sẽ đi cái đường chung này chứ không có trật đâu. Cho nên Thầy sẽ kiểm nghiệm lại, hướng dẫn cho cách thức để mà biết cách để cho mình gác bốn cái cửa thành của mình. Để cho không có cái người giặc nào mà vào đây phá cái cửa thành này được, không tiến vào bốn cửa thành này được.

Ở đây thì tại sao trong sách Thầy có nói: “Phải như vậy!”, là cái giai đoạn đó phải như vậy. Còn có sách thì Thầy nói: “Biết đứng, biết đi, biết ngồi đều là phải vậy!”. Đúng là đức Phật cũng dạy đúng như vậy. Đó, mấy con có đọc “Những lời Phật dạy” tập 4 đó không? Bốn oai nghi đều đi – đứng – nằm – ngồi. Lúc bây giờ thì cái giai đoạn cái niệm thô không còn nữa; còn cái lúc mà niệm thô còn thì nó phải khác rồi. Tứ Niệm Xứ nó linh động, nó thay đổi từng chút.

Bây giờ Thầy kiểm điểm lại mấy con, coi mấy con đứng cái vị trí nào để mấy con quan sát bốn chỗ này? Bởi vì mấy con lầm tưởng rằng, khi mà Thầy dạy thì có lúc Thầy dạy rất rõ ràng, Thầy bảo mình quan sát Thân, rồi quan sát Thọ, quan sát Tâm, rồi quan sát các Pháp. Cứ chạy vòng vòng quan sát hoài, giống như là một người lính mà chạy bốn cửa thành, chạy vòng vòng, vòng vòng hoài. Thì như vậy thì quá mệt. Đó, mấy con phải hiểu điều đó.

Nhưng bây giờ thì nói cho đúng cái nghĩa của cái bài kinh Tứ Niệm Xứ: “Trên thân quán thân, trên thọ quán thọ, trên pháp quán pháp, trên tâm quán tâm.”, các con thấy đức Phật bảo mình trên đó mình quán mà. Thì giống như là mình chạy vòng vòng mình quán, mình xem xét nó là quán chứ gì. Rõ không?

Cho nên vì vậy, thì cái ý của nó là nó muốn nói vậy. Nhưng khi mà áp dụng vào thì mấy con sẽ thấy như thế này, Thầy nói cho mấy con nhận xét rõ. Khi mấy con nhắc: “Tâm như cục đất, ly tham – sân – si hết đi!”, đó là mấy con tác ý đầu tiên. “Tất cả những cái niệm quá khứ, vị lai không có được khởi ra trong cái tâm thanh thản, an lạc, vô sự!”, các con bảo nó dừng lại hết, các con tác ý trước. Rồi các con mới tác ý: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự!”, bây giờ mình mới ngồi chơi. Ngồi chơi thì các con sẽ thấy cái tâm của mình ở đâu. Chứ ngồi chơi rồi mấy con không biết cái tâm à, phải không? Mấy con thấy cái tâm chứ.

Ngồi chơi chứ không có tập trung, mấy con có tu Định Niệm Hơi Thở đâu, nhưng mà lúc bây giờ tâm nó định trên thân mấy con đó! Vậy nó định ở chỗ nào mấy con biết không? Trên hơi thở, thì nó phải định ở trên cái động. Chứ cái tâm mà, nó định ở đâu được? Nó phải định trên hơi thở chứ gì, thì cái hơi thở là cái lô-cốt của nó chứ gì! Có phải không? Cái đài nó đứng ở trên cao mà nó nhìn xuống để nó xem bốn cửa thành, chứ nó đứng ở chỗ nào được? Mà nếu nó cứ chạy lòng vòng nó quán vậy, thì nó chạy lòng vòng vậy nó mệt nó chết nó sao? Cái thằng lính này nó chạy, nó làm sao nó làm?

4- CHỖ TU SAI TỨ NIỆM XỨ CỦA CÁC TỔ

(23:02) Cho nên nó phải đứng ở trên cái hơi thở. Nếu nó đứng trên hơi thở thì mấy con bắt đầu mới thấy, mấy con quen cái tật hơi thở rồi đó. Không có lo quán sát bốn cái cửa thành, không có lo quan sát cái này mà cứ lo nhìn cái hơi thở thì chết, mấy con sai.

Cho nên Thầy kiểm nghiệm, Thầy nói: “Trời đất ơi! Tu cái gì mà cứ hơi thở hít ra, hít vô như thế này mà gọi là tu Tứ Niệm Xứ?”. Các con hiểu chỗ Thầy muốn nói không? Bây giờ các con biết cái đỉnh mà nó đứng ở trên cao đó, là cái hơi thở chứ không có gì khác. Và đồng thời, từng cái mạch máu trong người của mấy con, nó đang nhảy như thế nào nó biết rất rõ, nó không phải riêng hơi thở đâu.

Cái bụng phình xẹp như thế này, nó lên xuống như vầy – mà các con cứ tập trung cái phình, xẹp này thì già đời mấy con cũng chẳng phải Tứ Niệm Xứ nữa. Bắt đầu đây là Minh Sát Tuệ rồi đó.

Cho nên nó đẻ ra tầm bậy tầm bạ là cái chỗ mà tu Tứ Niệm Xứ này sai nè. Minh Sát Tuệ cũng từ Tứ Niệm Xứ mà ra chứ bộ chỗ nào khác mấy con. Rồi nó đẻ ra quán hơi thở, rồi Sổ – Tuỳ – Chỉ – Quán – Hoàn – Tịnh, từ cái chỗ tu sai của Tứ Niệm Xứ này mà ra.

Cho nên các Tổ đều lọt vào cái vòng của sai này. Cho nên nó không phải chỗ đứng ở trên cái điểm đó để mà nhìn lại Tứ Niệm Xứ. Đằng này mình đứng ở điểm đó, cái tôi bắt đầu tôi nhìn cái chỗ đó thôi, tôi quên, tôi bỏ Tứ Niệm Xứ của tôi đi. Nên cuối cùng tôi nhiếp tâm vô, tôi lọt vô Tưởng rồi tôi nói: “Trời ơi! Chỗ này là chỗ chứng đạo rồi”.

Có phải không mấy con? Sai là sai ở chỗ này nè – người ta đứng ở chỗ đó mà người ta nhìn. Bởi vì tâm định trên thân, thân định trên tâm mà.

Các con nghe cái câu đức Phật dạy mà: “Tâm định trên thân”. Vậy nó định ở chỗ nào? Không lẽ nó định chỗ yên lặng, bất động – nó làm sao nó định? Nó phải định trên cái chỗ động của nó chứ.

Con thấy cái tâm con mà nó còn “biết” không? Đi thì nó biết; còn nó phóng dật thì nó không biết chứ gì. Nó phóng dật là nó khởi niệm ra, hoặc là nó thấy cái người nào đi đó, nó chạy theo. Thì tức là nó không biết chứ gì.

Rồi, con hỏi!

5- CÁCH QUAN SÁT VÀ GIỮ TÂM TRÊN TỨ NIỆM XỨ

(25:00) Tu sinh Pháp Ngộ: Kính bạch Thầy! Trong lúc con đang đi Chánh Niệm Tỉnh Giác Định thì cái tâm mình lúc đó nó yên lặng tốt lắm. Nhưng mà sao mỗi lần đi là cái hơi thở nó thở ra; nó thở ra thì cái niệm hay cái gì nó cũng chạy theo cái hơi thở nó ra. Cái Tưởng nó cũng chạy theo cái hơi thở, bạch Thầy. Nếu mà con thở nhẹ nhẹ hoặc thở từ từ, ít ít lại thì nó lại ít bị, mình giữ bớt cái niệm lại; mà nếu mình thở mạnh, sao nó lại chạy niệm?

Trưởng lão: Vậy thì thở mạnh cho cái niệm nó ra đặng xả! Vậy thì con có cách thức mà con quậy cho nó ra, thì ráng thở mạnh cho nó ra niệm để diệt nó.

Tu sinh Pháp Ngộ: Mà trong lúc đi thì sao?

Trưởng lão: Trong lúc đi, bởi vì con nên nhớ rằng, cuối cùng thì các con thấy, đi các con cũng dùng Tứ Niệm Xứ được mà, chứ đâu phải. Để rồi Thầy kiểm nghiệm rồi Thầy sẽ dạy mấy con tới. Lần lượt, lần lượt rồi mấy con sẽ đi đúng chứ không có sai đâu.

Bây giờ đứng cái chỗ mà để quan sát bốn cửa thành mấy con mà mấy con chưa nắm vững mà! Đây, thôi Thầy gợi ý cho mấy con thấy được một chút, là khi mình nhắc tâm: “Thanh thản, an lạc, vô sự”, tác ý xong rồi, bắt đầu mình giữ thanh thản thì mình thấy cái tâm mình ở chỗ nào, rồi bắt đầu mình thấy nó đứng ở đâu. Bắt đầu nó đứng ở chỗ đó, biểu đừng bám chỗ nó đứng; đừng có nhìn, quan sát cái chỗ đứng mà hãy nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mình.

Cho nên khi một người mà thấy, cảm nhận được cái hơi thở của mình rồi mà quan sát bốn chỗ thì dường như con mắt họ muốn đứng tròng. Nó không có tập trung ở chỗ đó, mà nó gần như muốn đứng tròng để nó lo bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của nó. Các con hiểu chưa? Vì vậy mà mấy con nhúc nhích một cái là nó mất liền, mất cái quan sát liền.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy! Nó khởi niệm lên cũng mất liền, bạch Thầy?

Trưởng lão: Cái gì nó cũng mất hết. Nhưng mà nó khởi niệm là mình biết liền. Có cái thằng vô cửa thành này, tôi biết liền; do đó tôi lấy pháp này tôi đẩy nó ra. Bởi vậy nó rõ ràng lắm, nó tỉnh lắm.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó vô tiếp, bạch Thầy!

Trưởng lão: Nó vô tiếp thì làm nữa. Mày nhiều bao nhiêu, mày vô bao nhiêu tao làm hết.

Tu sinh Pháp Ngộ: Rồi bắt đầu nó khiến mình ngứa, rồi nó khiến mình cựa quậy tay chân, rồi nó khởi cái muốn, bạch Thầy.

Trưởng lão: Thì đó, nó đủ thứ. Bởi vậy Thầy nói phòng hộ, bảo vệ Tứ Niệm Xứ; mà bây giờ giặc nó vô, nó bao vây mà mình lại rút lui mình chạy sao. Thầy đã trang bị cho mấy con đủ pháp, đủ cách thì bắt đầu bây giờ mấy con ngồi đó mà nó tuôn vô bao nhiêu thì dùng cái loại vũ khí tối tân nhất để mà đuổi ra.

Bây giờ dùng cái Định Vô Lậu thấy nó chậm chạp quá. Bắn tỉa từng thằng không được mà nó ào ạt cả bầy vô, thì pháp Như Lý Tác Ý – các con đánh rát nó ra liền bằng pháp Như Lý Tác Ý chứ gì: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, nhắc liền!

Lúc bây giờ nhắc liền: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” thì nó vô được nữa không?

(27:42) Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy! Con bị thất bại cái chỗ là khi nó khởi lên cái muốn gì đó, cái dục gì đó thì mình thắng; nhưng khi khởi lên hai, ba cái dục thì tự nhiên nó bắt mình phải đi làm theo nó.

Trưởng lão: Vậy thì con đầu hàng. Mà ở đây, con nhớ rằng khi đó, khi mà con tu Tứ Niệm Xứ mà Thầy dạy rồi, con biết rồi đó thì bám ngay vào cái lô-cốt của con, bám ngay liền. Tức là ngay mà bị nó đánh như vậy rồi ngay liền ôm hơi thở liền, ôm lại hơi thở liền tức khắc; nhiếp tâm vô hơi thở, an trú vô liền để mà định trong hơi thở.

Sau khi cái bọn này nó đánh con không được rồi, nó đi vắng rồi bắt đầu con xả ra. Bởi vì con nhiếp vô an trú, nó không vô đâu, nó vô đâu được. Do đó, thấy tụi nó rút lui, lui rồi, bắt đầu mình xả hơi thở ra, trở về tu Tứ Niệm Xứ – cách thức chiến đấu mà. Không! Bây giờ mấy con chưa học cái cách thức chiến đấu trên Tứ Niệm Xứ. Mà bắt đầu bây giờ mới dạy nè. Tháng thứ 3 này mới dạy, bây giờ nói sơ sơ thôi.

Sắp sửa tới giờ ăn cơm rồi phải không? Chờ buổi chiều nay Thầy kiểm điểm, rồi bắt đầu mới biết cách thức tu. Rồi lần lượt mới chỉ dẫn các con cái cách thức.

Ở đây, phần nhiều là mấy con nhờ có tu mới có những kinh nghiệm mới có hỏi. Hỏi hoàn toàn là hỏi, điều đó là điều lợi ích trong sự thật tu. Chứ còn nếu mà không có tu hoặc mấy người chưa có tu (thì) không biết đâu mà hỏi hết. Bởi vì có tu đâu mà biết được cái tâm mình sao mà hỏi, mà có biết mình đứng ở chỗ nào đâu. Nói chỉ nghe chơi cho vui vậy chứ thiệt ra họ không tu, họ chưa biết cách thức đâu.

Còn có tu rồi, nói mấy con sáng suốt là mấy con có tu rồi, có trải qua mình sai rồi, biết cái chỗ này trật. Cho nên mấy con sẽ tu đúng đó mấy con. Thầy tin rằng sự hướng dẫn của Thầy sẽ đưa mấy con đi tới nơi tới chốn.

6- ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN – NHÂN QUẢ

(29:31) Trưởng lão: Có gì không con? Hỏi tiếp đi.

Tu sinh: Mô Phật! Bạch Thầy! Những bài về Nhân quả khẩu hành, ý hành con chưa làm hết, con tiếp tục làm ạ?

Trưởng lão: Con viết trở lại, để làm cho cái bài nó càng viết thì càng hay con! Cho nên Thầy đọc một cái xấp bài của con, Thầy thấy quá nhiều! Nhưng mà không sao, đó là triển khai cái tri kiến của mình. Nhưng mà con nên nhớ là triển khai quá nó thành điên đó. Nhưng ở đây không có sao đâu, có điên thì có Thầy, không có sao đâu mà sợ.

Do đó thì cố gắng, con! Nhất là sau này mà triển khai cái Đạo đức Nhân bản để nhằm thực hiện được cái đạo đức cho bản thân của mình. Mình nói ra cái điều kiện đó, cái đạo đức đó thì mình phải cố gắng mình khắc phục, mình sống trong cái đạo đức đó.

Và nó rất nhiều cái đạo đức, mấy con sẽ viết rất nhiều đạo đức. Những cái sách Đạo đức của mấy con, mỗi người viết một cách khác nhau chứ không có giống nhau đâu. Người thì nói góc độ này, người nói góc độ kia – đều là nói trên đạo đức hết. Thấy cái vấn đề gì đó thì Thầy gợi ý cho mấy con, mấy con nắm vững; sau đó qua cái lý luận của mấy con, để mấy con xác định được Đạo đức làm người.

Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão! Cho con hỏi, cái đề tài “Đạo đức Nhân bản”, là con thấy tất cả những bài mà đã được đọc, thấy nó chưa đi vô đúng cái điểm của Đạo đức Nhân bản – Nhân quả, chưa định nghĩa đúng đề tài của nó, nói với tính chất chung chung thôi. Như vừa rồi, cái bài của Nguyên Thanh, hay bài của thầy Thanh Quang. Trưởng lão đã phê trong bài như vậy, chắc chắn là con sẽ dựa vào đó con làm, con triển khai trong cái bài làm của con cho nó chính xác.

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là mình phải lần lượt mình phải chính xác hơn. Thí dụ như bây giờ, đây là nói về Đạo đức Nhân bản – Nhân quả thì đầu tiên mình phải giới thiệu, mình nói về cái vấn đề của cái đạo đức rõ ràng, giới thiệu cho người ta biết mình sẽ nói đạo đức gì.

Và đồng thời, khi mà mình đại khái cho thấy cái đường đi nhân quả là qua khẩu hành, qua ý niệm, (qua) thân của mình. Đó là cái đường đi của Đạo đức Nhân bản – nó đi ở chỗ cái đường đó!

Do đó, người ta biết được cái đường đi rồi, thì bắt đầu bây giờ mình muốn nói cái đạo đức nào trước cũng được hết, không có cần… Vào đạo đức nào mình thấy cần, hợp với mình, và cái mẩu chuyện mình thấy thiết thực, cụ thể thì mình đưa cái mẩu chuyện ra.

Thì trước khi mình đưa cái mẩu chuyện ra thì mình phải có giới thiệu về cái đạo đức đó, rồi mình mới đưa cái mẩu chuyện để dẫn người ta đi vào một cái thích thú hơn. Để rồi người ta thấy từng cái hành động trong mẩu chuyện đó. Rồi mình kết luận, mình phải nói được rõ ràng cái đạo đức đó, cái hành động đó là đạo đức như vậy, như vậy làm cho người ta chú ý hơn nhiều. Để hướng dẫn cho họ đi vào cái hành động thiện, hành động tốt. Khéo léo!

(32:15) Tu sinh: Như vậy là ý con viết nó tương tự như vậy. Nó chưa có rộng, nó còn bó hẹp quá. Bây giờ con phải viết rộng ra từng hành động…

Trưởng lão: Một cái mẩu chuyện thì nó có một cái hành động đạo đức thôi, còn nếu mà con lý luận nhiều quá nó làm cho người ta lai lãng nữa. Chỉ mình xoáy làm sao cho thấy được cái hành động đạo đức một cách rất là rõ ràng, cụ thể. Để cho người ta thấy cái này cái lợi ích lớn cho bản thân của họ. Thì cái đó là cái viết sách Đạo đức rất hay!

Còn nếu mà mình luận trong cái đạo đức đó, thí dụ như Nguyên Thanh viết cái này thì nó hơi có dài dòng. Cho nên vì vậy, như mình đọc một cuốn sách mà nó cứ lý luận nhiều thì nó cũng sẽ làm cho chúng ta lãng mất cái ý tập trung. Nó bị những cái lý luận khác nó làm chúng ta mất tập trung của cái đề tài đó.

Cho nên sự thật ra thì lần lượt Thầy sẽ hướng dẫn cho mấy con cách thức để mà viết, đừng có làm cho người đọc nó lãng qua cái ý chính của đạo đức, cái hành động đạo đức.

Tu sinh: Ý con muốn hỏi là như vậy cái bài viết của con nó đúng vô cái đề tài?

Trưởng lão: Đúng cái đề tài. Cái bài nó tuỳ theo cái bài dài hoặc là cái bài ngắn. Nhưng mà làm sao nó thu hút được, nó lôi cuốn được cái tâm người ta đọc, mà người ta bị hút vào cái mẩu chuyện. Để dẫn dắt cho họ đến cái hành động đạo đức thì cái đó là cái hay.

Còn nếu mà chúng ta không có cái mẩu chuyện, mà chúng ta lý luận suông suông thì làm cho người khác bị trong cái lý luận của chúng ta. Nói cũng nói đạo đức, cũng nói lý luận đạo đức đó, nhưng mà nó không hấp dẫn, nó không lôi cuốn họ đâu.

Thậm chí họ đọc cái câu chuyện đạo đức rồi, họ rất xúc động. Nó gây cái xúc động đó mà nó biến thành cái hành động đạo đức của họ, họ không ngờ luôn! Nó đã chôn sâu vào tiềm thức của họ, khi đọc cái mẩu chuyện chúng ta đưa ra. Rồi đồng thời, trong lúc đó thì nó biến trở thành cái hành động đạo đức của cái người đó. Mà chính người đọc, họ đã biến thành cái đạo đức.

Khéo léo của người viết sách Đạo đức để dẫn người ta vào cái hành động đạo đức bằng một cái câu chuyện rất là xúc động. Nó làm cho người ta không thể làm cái hành động ác đó được nữa. Đó là cái hay của cái người viết sách Đạo đức. Đó là cách thức đó.

(34:31) Cho nên Thầy nói, Thầy bị vì lớn tuổi rồi, mà nếu Thầy được ở không mà Thầy viết sách Đạo đức thì Thầy nghĩ rằng… Mấy con sẽ thấy rằng khi Thầy viết cái bộ sách “Mười Giới Đức Thánh Sa di” – mấy con đọc mấy con xúc động, mấy con. Mấy con sẽ xúc động trước những cái hành động của bà Da-du-đà-la trước cái hình ảnh của đức Phật; trong khi các con xúc động trước chú bé mà được đức Phật giáo dục trên những cái đạo đức đó. Các con thấy chưa? Nó làm cho chúng ta sống động thật sự! Cho nên, ai đọc cuốn “Mười Giới Đức Thánh Sa di” mà không xúc động, mấy con.

Mấy con thấy, đó là Thầy dẫn dắt mấy con đi vào cái chỗ để mấy con thực hiện cái đạo đức đó, cái đó là cái thực tế. Cho nên mình muốn viết một cái bài đạo đức nào đi nữa, mình cũng gây được cái xúc động. Cho nên thì dụ như tại sao Thầy cho thầy Chơn Thành đọc cái bài của thầy Chơn Thành, xúc động lắm con! Cái hoàn cảnh đó tự nhiên nó nhắc nhở mình làm cái gì phải có trọng trách, cái Đức Trọng trách của mình, trách nhiệm của mình mà.

Thành ra mình thấy một sự đau khổ của cả gia đình người ta. Hai chục năm trời mà gà trống nuôi con, mấy con thấy một cái khổ ghê gớm lắm chứ, mấy con biết. Nghĩa là con còn nhỏ, rồi ỉa đái của nó mà người cha phải đi làm tất cả những cái này, mấy con biết. Mà cả một đời sống nữa, thì các con biết cái nỗi khổ. Mà chỉ có một cái giấc ngủ tầm thường như vậy mà để lại cái hậu quả to lớn chứ đâu phải ít.

Mình đọc vậy đó, mình thấy xúc động chứ đâu phải là không xúc động mấy con! Mà cái sự thiếu trách nhiệm có một chút xíu, chỉ có mấy giờ đồng hồ, mà ham ngủ có chút xíu thôi. Đó là cái Đức Trách nhiệm của mọi người khi chúng ta làm cái gì đó thì chúng ta phải có trách nhiệm.

Do đó, con thấy cái này quá cụ thể, rõ ràng chứ gì. Mà khi một người đọc rồi, mà một người mà có tâm hồn, thấy cái nỗi khổ đó thì bắt đầu chúng ta làm gì chúng ta phải có trách nhiệm hết, để đừng đem lại nỗi khổ cho người khác.

Đó, mấy con thấy chưa? Đó, như vậy mới viết sách Đạo đức chứ.

Vì vậy mà Thầy muốn hướng dẫn mấy con trở thành những cái ngòi bút đạo đức để thay Thầy, chứ không lẽ mà Thầy cứ ngồi viết Đạo đức hoài sao? Chứ Thầy biết cách.

(36:37) Tu sinh Pháp Ngộ: Kính bạch Thầy! Các cái mẩu chuyện vừa rồi của tụi con rất là hay. Ai cũng có một mẩu chuyện hay nhưng có cái là tụi con chưa có đi sâu vào; thứ hai nữa là cái giải thích của tụi con nó còn rời rạc. Thì bây giờ làm sao mà sửa lại những mẩu chuyện, những cái giải thích cho nó súc tích thì đó là những sách Đạo đức con thấy rất là tuyệt vời.

Trưởng lão: Đúng đó con! Bởi vì mọi bài của các con Thầy đều đọc hết, những cái mẩu chuyện mấy con đưa ra rất là hay.

Thầy nói bây giờ mà Thầy ngồi viết sách Đạo đức là những cái mẩu chuyện của các con là mỗi chuyện thực đó. Thầy đem vô, Thầy áp dụng vô, Thầy viết sách Đạo đức của Thầy nổi bật đó.

Chuyện của mấy con viết, nó không có gợi cho người ta xúc động; chứ mà Thầy viết, cái ngòi bút của Thầy viết rồi người ta sẽ khóc đó, chứ không phải không đâu. Cái khéo léo đó mấy con. Cho nên vì vậy mà mấy con tập luyện dần, thì mấy con sẽ làm được những điều này thay Thầy, mấy con.

Thật sự, Thầy nghĩ rằng mấy con sẽ thay Thầy làm công việc này để đem lại cái nền đạo đức cho con người. Bàn tay của mấy con, trí óc của mấy con mà được Thầy đào luyện thì mấy con sẽ trở thành cái điều đó.

Những người có sẵn rồi thì cần khéo léo để mà hướng dẫn từng chút. Thí dụ như những cái thừa được Thầy hướng dẫn sẽ gạt bỏ để xoáy cho mạnh; lần lượt rồi mình sẽ quen dần, cái ngòi bút của mình sẽ trở thành tốt. Cho nên những cái người mà cầm bút được ở trong này Thầy thấy nhiều lắm.

Tu sinh Pháp Ngộ: Thưa Thầy! Cái bài của thầy Chơn Thành vừa rồi, thầy Chơn Thành đọc con thấy cảm động lắm! Nhưng mà con chỉ xin nói một chút về thầy là những cái giải thích của tụi con là nên không có nói rườm rà, không riêng gì thầy mà tụi con cũng vậy!

Trưởng lão: Đúng rồi, tụi con còn giải thích rườm rà!

Tu sinh Pháp Ngộ: Nhưng mà cái bài rất là xúc động, đọc mà con cảm động lắm.

Bạch Thầy! Đợt tới này tụi con phải viết bài gì?

(38:22) Trưởng lão: Đợt tới thì mấy con sẽ viết về bài, coi như là bây giờ về Đạo đức, mấy con viết rồi phải không? Ở đây nộp bài Thầy thấy Đạo đức không nè.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bài này là quán Các pháp vô thường, bạch Thầy!

Trưởng lão: Các pháp vô thường, trả cho mấy con là Các pháp vô thường đó. Còn cái bài mấy con nộp…

Tu sinh Pháp Ngộ: Còn Các pháp vô thường, thưa Thầy!

Trưởng lão: Còn Các pháp vô thường? Vậy thì người nào mà còn quán Các pháp vô thường thì mấy con còn ở lại lớp chứ không có được học lớp Tứ Niệm Xứ.

Người nào mà học Các pháp vô thường rồi thì mấy con sẽ được dự buổi chiều nay, học về Tứ Niệm Xứ. Mà Các pháp vô thường mà chưa rồi, thì mấy con không có được dự vào cái lớp Tứ Niệm Xứ. Bởi vì từ Nhân quả đến Các pháp vô thường, Thân vô thường rồi Các pháp vô thường chứ gì? Thì mấy con dự vào lớp Tứ Niệm Xứ để dùng cái tri kiến đó mà xả từng tâm niệm của mình.

Còn mấy con chưa rồi, và đồng thời tiếp tục thì mấy con viết Đạo đức Nhân bản – Nhân quả. Phải không, viết Đạo đức Nhân bản. Mà bây giờ các con chưa viết Đạo đức Nhân bản phải không?

Tu sinh: Dạ, viết rồi, thưa Thầy!

Trưởng lão: Có rồi hả? Rồi thì bây giờ mấy con sẽ viết tới Thân bất tịnh – quán Thân bất tịnh – nói về cái thân bất tịnh.

Khi mà quán Thân bất tịnh rồi, thì mấy con sẽ viết tới bài quán tâm Từ, rồi quán tâm Bi, rồi quán tâm Hỷ, quán tâm Xả. Những cái điều kiện này mấy con sẽ tiếp tục mấy con sẽ học Từ – Bi – Hỷ – Xả. Mục đích của chúng ta để học cho rộng được cái tâm Từ – tâm Bi – tâm Hỷ – tâm Xả. Để mấy con làm gì? Xả tâm này nè, xả các niệm này nè.

Đó là cách thức đường đi để dẫn dắt cho con Định Vô Lậu, để mà quét cho sạch ba cái tham – sân – si này ra hết.

Tu sinh: Thầy, con xin hỏi! Thời gian mà Thầy nói 5 tháng quá ngắn, mà nếu làm bài như Thầy nói thì con thấy thời gian cũng vừa đủ; mà nếu làm bài Đạo đức Nhân bản mà Thầy nói 1.000 trang, dài quá sao làm kịp?

Trưởng lão: Thầy nói vậy, chứ nhưng mấy con phải 5 tháng, khi mà đến Định Vô Lậu rồi thì mấy con còn chỉ có quán Thân bất tịnh để đối trị tâm sắc dục.

Rồi mấy con sẽ quán Tứ Vô Lượng Tâm, tức là tâm Từ – tâm Bi – tâm Hỷ – tâm Xả. Tới đây thì thay vì mấy con quán Thập nhị nhân duyên, quán Thập thất kiết sử, quán Thân ngũ uẩn. Tất cả những cái này mấy con quán. Nhưng mà Thầy dừng lại đây 5 tháng phải đạt được đạo, rồi chừng đó sẽ quán sau – chừng đó mấy con rõ như thật rồi.

(40:52) Bắt đầu bây giờ bắt đầu phải lo xả cái tâm mình cho rốt ráo, cho hẳn hòi hoàn toàn ở trên Tứ Niệm Xứ nè, cho biết cách thực hiện Tứ Niệm Xứ nè.

Thì còn 5 tháng nữa, nếu chứng đạo rồi, thì mấy con đủ thần lực rồi thì thôi, khỏi gì nữa. Mà lúc bây giờ mấy con chỉ cần triển khai cái đạo đức Nhân bản – Nhân quả, mới viết cho Thầy 1.000 trang.

Còn bây giờ, Thầy chỉ nêu lên cho mấy con thấy cái dàn bài, cách thức để mà soạn thảo cái bộ đạo đức đó thôi và gợi ý cho mấy con phải viết cả ngàn trang, phải không? Nhưng mà 5 tháng sau rồi sẽ viết, chứ bây giờ chưa có viết mà ngồi đó mà viết thì chắc chắn là không có thì giờ. Hiểu chưa? Bây giờ lo quán Thân bất tịnh cái đã.

Tu sinh Thanh Quang: Kính bạch Thầy! Con hôm nay nộp cái bài “Đạo đức hiếu sinh” rồi, thế bây giờ con dừng lại để quán Tứ Niệm Xứ ạ?

Trưởng lão: À, về lo Tứ Niệm Xứ, con. Bởi vì Thầy đã hướng dẫn các con… bây giờ quán Thân bất tịnh, mấy con chưa quán Thân bất tịnh mà.

Còn Đạo đức, mấy con dừng lại. Bởi vì đây gợi ý cho mấy con nắm vững thôi. Có thì giờ nào rảnh thì mấy con bắt đầu giới thiệu về Đạo đức Nhân bản, còn không có thì thôi.

Các con viết từng bài chứ đâu phải. Có phải không? Mà bây giờ lo tu thì thôi, dẹp hết xuống để mà lo tu Tứ Niệm Xứ nè, cái này là cái quan trọng.

Rồi, con hỏi Thầy!

Tu sinh: Bạch Thầy! Trong cái bài làm của con, Thầy có chỉ dạy là áp dụng Thân vô thường vào Tứ Niệm Xứ để “xả tâm, ly dục, ly ác pháp”. Như vậy chiều nay con có tham dự không?

Trưởng lão: Có chứ, con phải tham dự để nghe, để mà áp dụng vào Tứ Niệm Xứ. Lẽ ra thì con chưa có xong nhưng mà thôi, Thầy đặc cách cho mấy con; chứ thiệt ra mấy con bị làm đi làm lại đó. Lẽ ra đầu tiên bài đó mấy con làm thì bây giờ mấy con đã xong tất cả những cái Nhân quả, Các pháp vô thường rồi. Nhưng mà vì mấy con lặp đi lặp lại để cho thấm nhuần, mấy con viết nhiều lần, thì do đó coi như mấy con cũng đã hiểu rồi chứ không phải không đâu. Bởi vì có người nào học trong lớp này, mà đồng thời trong 2 tháng này mà không hiểu về Nhân quả với Các pháp vô thường đâu. Các con hiểu hết rồi, nhưng mà cạn – sâu thôi.

(43:03) Bây giờ áp dụng, rồi lần lượt mấy con sẽ quán thêm, và đồng thời Thầy gợi ý cho mấy con. Các con đang là những người học Đạo đức Nhân bản, và những người đang sống trong Đạo đức Nhân bản – mà cách thức sẽ viết nó như vậy. Chứ bây giờ đợi các con viết 1.000 trang, chắc là ít ra cũng 2 năm nữa Thầy mới dạy mấy con tu Tứ Niệm Xứ mới được. Thì như vậy là…

Thầy muốn mấy con phải tu chứng ngày mai, ngày mốt Thầy ra đi rồi. Thí dụ như năm nay Thầy còn sống Thầy hướng dẫn mà sang năm Thầy đi rồi, mà mấy con chưa chứng Tứ Niệm Xứ thì làm sao đây? Phải không? Cái này quan trọng hơn là cái bộ sách Đạo đức, mấy con chứng rồi thì Đạo đức mấy con dễ viết chứ đâu có gì khó.

Chứ Thầy có ai dạy Thầy viết sách Đạo Đức đâu, có ai dạy Thầy soạn cái giáo trình mà tu học bằng cái Đạo đức này đâu. Nhưng mà từ cái trí thông minh, Thầy quan sát rồi Thầy tìm ra được cái hướng đi và cách thức để mà giáo dục, đào tạo.

Đức Phật đâu để lại cái Bát Chánh đạo, tám cái lớp học như thế này, cái chương trình 3 cấp Giới – Định – Tuệ như thế này.

Chưa có được ai dạy Thầy, nhưng mà tại sao Thầy biết được? Là do cái chỗ trí tuệ của Thầy đã thấy được cái đường đi của đạo Phật là cái chương trình giáo dục, đào tạo. Có ai bao giờ nói điều này. Nhưng mà tại cái Tam Minh của Thầy quan sát, Thầy thấy đúng là đức Phật đã đưa ra cái chương trình giáo dục, chứ không phải là cái pháp sơ sơ.

Cho nên vì vậy mà Thầy triển khai theo cái hiểu biết của trí tuệ của Thầy, Thầy triển khai nó thành ra cái lớp học. Thầy mới vẽ ra trong đầu của Thầy cái giáo trình phải học bài nào trước, bài nào sau, chứ không có lộn xộn được. Các con hiểu chưa?

Cho nên bây giờ, Thầy cũng dạy mấy con để viết Đạo đức, đang ở trong cái môn học Đạo đức Nhân quả, rồi Các pháp vô thường; thì mấy con sẽ nắm vững được cái Nhân quả, mấy con viết nó làm thâm sâu.

Nhưng mà Thầy thấy bây giờ cần thiết là mấy con tu. Cái thời gian của Thầy nó không đợi, cái tuổi già của Thầy nó không đợi thì làm sao mà… Các con thấy Thầy mạnh khỏe như người khác nhưng ngày mai Thầy chết thì sao? Thầy là người chết tốt chứ đâu phải chết xấu sao mà thấy Thầy bây giờ lụm cụm, đi hết muốn nổi rồi, da Thầy xanh ẻo, vàng khè – chắc thấy sắp chết.

Sự thật mấy con thấy Thầy có da xanh, mặt ẻo bao giờ đâu. Nhưng mà nó dễ chết chứ đâu phải là không chết đâu, mấy con đừng có tưởng! Mấy người mà người ta tu đàng hoàng rồi người ta chết, da hồng hào chứ đâu có phải da xanh, mặt vàng. Chỉ có mấy cái người mà thủng thủng đó, uống rượu nhiều mới da vàng, mới mặt ủng chứ còn đối với Thầy làm sao có chuyện đó được! Nhưng mà sự chết nó vẫn chết chứ, bởi vì vô thường mà, mấy con nói.

Cho nên vì vậy mà Thầy lo cái lớp này, đào tạo cho được. Thì không lẽ bây giờ cứ ngồi chờ viết cho 1.000 trang giấy này thì cái thời gian ở đâu mấy con tu? Các con hiểu?

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, hết giờ Thầy!

Trưởng lão: Rồi, thôi hết giờ! Nhớ kỹ, chiều nay mấy con sẽ đến đây dự cái lớp kế.

HẾT BĂNG