[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 046D

VẤN ĐẠO CÁCH THỨC TU TẬP TỨ NIỆM XỨ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 02/01/2006

Thời lượng: [50:44]

(Băng này trùng với băng 046C – từ phút 02:22)

 

1- CÁCH THỨC TU TẬP TỨ NIỆM XỨ

(00:00) Trưởng lão: Nhưng mà ráng hơn nữa phải lắng nghe lời Thầy dạy. Bây giờ quan sát Tứ Niệm Xứ như thế nào đúng? Như thế nào sai? Mấy con sẽ hỏi, theo cách hỏi.

Bây giờ mình về mình quan sát mình tu thử coi như thế nào, rồi mình ghi chép ra mình hỏi. Vậy thì Thầy dạy rồi, con về con thử con nhìn lại coi nó đúng sai, con quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của con. Con sẽ tập trung mắt như thế nào? Ở đâu? Nhắm mắt, mở mắt như thế nào mà con thấy được Tứ Niệm Xứ con rất cụ thể rõ ràng. Và con bị những niệm khởi đến như thế nào? Và con quán sát như vầy như vầy mà đuổi nó không đi, mong Thầy chỉ dạy cho con cách thức. Thì Thầy sẽ dạy mấy con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: À, bắt đầu mấy con tác ý rồi mấy con tu là đúng chứ đâu có sao đâu con.

Tu sinh: Không Thầy ơi, khi truyền lệnh con thân tâm vắng lặng không có khởi niệm gì, nhưng vấn đề khi tác ý truyền lệnh rồi mới niệm khởi.

Trưởng lão: À, cô Huệ Ân cổ tu pháp Thân Hành Niệm, chứ không phải Tứ Niệm Xứ, con.

Còn nếu mà con tu Tứ Niệm Xứ mà con đi thì con cũng không có lưu ý dưới bước đi, mà để quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp nhưng tâm con vẫn biết bước đi. Đó là cách thức của nó nhiếp tâm, nó biết bước đi nhưng mà nó quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm của nó.

Cho nên khi mà các con tu Tứ Niệm Xứ các con sẽ vẫn thấy hơi thở ra vô rõ ràng mà không phải tu hơi thở, nhưng vẫn quan sát được bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp. Thậm chí như cơ bụng các con phình lên xẹp xuống các con vẫn thấy tự nhiên chứ không phải tu pháp Minh Sát Tuệ. Nó không phải tu tập trung ở bụng nhưng nó vẫn thấy sự rung động của cơ bụng của các con. Nó rõ ràng lắm, bởi vì các con quan sát trên thân mà. Cho nên thấy rõ ràng, không phải sai đâu.

(02:01) Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: À, sự thật ra thì ở đây – trong cái lớp mà tu Tứ Niệm Xứ này – người nào đang dự lớp tu Tứ Niệm Xứ này thì không có trị bệnh, mà do trị bằng phương pháp của mình đã tu tập của Phật pháp. Còn người nào không có dự cái lớp tu này mà có bệnh thì con có khả năng giúp được thì con cứ trị giùm họ, không có sao.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Con biết được con giúp đỡ họ khi họ không đủ sức để đẩy lui bệnh. Còn nếu họ là người gan dạ, quyết một đời nay trong thời gian ngắn để đẩy lui bệnh và chiến đấu tận cùng để đạt được chứng đạo quả thì khỏi cần trị họ. Tự họ có trị được thì trị, mà không trị được thì thôi.

Còn nếu mà họ không trị được, họ yếu đuối, họ đến thì con biết cách giúp đỡ họ thì chúng ta giúp đỡ họ. Bởi vì họ không thể nào dùng phương pháp để đối trị được bệnh họ vì sức họ yếu, đạo lực họ chưa có cho nên họ không trị được thì nên giúp họ để an ủi họ trong lúc họ còn yếu đuối.

Tu sinh: Con thưa Thầy.

Trưởng lão: Rồi con, con hỏi Thầy.

2- KIẾN BÒ VÀO TAI KHI TU TỨ NIỆM XỨ

(03:47) Tu sinh: Mô Phật. Con kính bạch Thầy, xin Thầy chỉ dạy cho con những cái tu mà con còn chưa được rõ. Thí dụ như hồi nãy, thì trong lúc tu thì con có cái cảm giác là con muốn như nhảy mũi, bạch Thầy, rồi con tác ý: “Cái thọ hãy đi đi. Tâm hãy thanh thản, an lạc, vô sự” thì nó không còn như vậy nữa, thì con không biết là có ức chế hay không. Rồi kế đó con đang ngồi kiến nó bò lên lỗ tai, bạch Thầy, rồi thay vì là con xua tay cho nó ra mà con ráng con chịu đựng và con tác ý: “Đây là cảm thọ, chướng ngại pháp hãy đi đi. Tâm thanh thản an lạc, vô sự” thì nó đỡ khó chịu. Đồng thời nó bò sâu vô cái con ráy, nó luồng vô trong, con cũng tác ý như vậy rồi nó bò lên mặt con. Thì thay vì con lấy cái tay khều nhẹ vậy nó qua tay con để con đuổi nó ra, nhưng mà con cũng ráng chịu và con tác ý như vậy. Con không biết như vậy có phải là ức chế hay không?

(05:11) Và trường hợp thứ ba là con ngồi thiền một chút con nghe bụng con nóng lên. Thì con có cái thói quen là cơ thể có chuyện gì con hay quán xét lại cái bữa ăn, thì con như mọi khi thì con tác ý: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” thì con không còn nghe cảm giác đó nữa. Nhưng mà hôm nay thì con dùng Định Vô Lậu để đẩy lui; do đó con để tư tưởng con để ý. Thì ngày hôm nay con ăn nhiều linh chi và tàu hủ ky, rồi con lại tác ý: “Đây là chướng ngại pháp, hãy đẩy lui và sống sự thanh thản, an lạc, vô sự”.

Kính bạch Thầy, rồi tâm con khởi vọng niệm mà cô Diệu Hảo: “Cô có 5 tháng (mà) không có lên tu, bỏ hết công việc ở chùa đi”. Nó khởi niệm đó thì con nói: “Đây là niệm ái kiết sử, hãy lui đi” thì cái niệm đó cũng lại đi. Con khởi thêm một cái, tự nhiên nó khởi ra hình ảnh ngày xưa. Con bạch Thầy, lúc đó Thầy còn búi tóc ở phía sau. Nhưng nó tuôn trào ra thì con nghĩ, con lại quán: “Đây là cái nhân duyên con đã gặp Thầy từ lâu, mà con không có cố gắng tu hành, bây giờ hãy cố gắng tu lên”. Đó là những cái định con dùng cái quán vô lậu để con nghĩ như vậy, rồi con tác ý: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Thì như vậy con không biết con có bị sai lạc hay không, kính bạch Thầy chỉ dạy cho con.

(07:13) Trưởng lão: Cái đó là con tu đúng Tứ Niệm Xứ rồi, dùng cái tri kiến giải thoát, cái tri kiến, cái sự hiểu biết của con để quán xét rồi dùng pháp tác ý đuổi đi, để đem lại cái sự “thanh thản, an lạc, vô sự” của con là đúng.

Còn cái vấn đề mà con kiến bò vô lỗ tai của con trong khi ngồi tu Tứ Niệm Xứ đó, con dùng như vậy đúng đó con. Đừng có bận tâm lo lắng gì: “Nếu có nhân duyên mày cắn lủng con ráy tao cũng chịu nữa chứ tao cũng không có đụng đậy gì đâu”. Con hiểu không?

Bây giờ đây là Tứ Niệm Xứ, là phải “thanh thản, an lạc, vô sự”. “Đây là chướng ngại, tâm phải bất động và các cảm thọ này phải đi, không có được ở đây”, dù con kiến có làm gì cũng phải đi, không có được ở, thì tự nhiên con kiến sẽ thối lui, sẽ bò ra chứ nó không có gì đâu.

Con yên tâm vì tất cả những cái điều kiện mà con làm, tác ý đúng, cách thức tu tập đúng không phải là chỗ ức chế tâm, chịu đựng đâu. Mà chỗ này những ác pháp nó tấn công con đó, cái đó là pháp bên ngoài tấn công, con kiến bò đó là tấn công. Mà tấn công thì mình phải phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng – gom vô, đừng có cảm nhận nó. Cũng như bây giờ cái cảm giác mà lỗ tai con lùng bùng vì con kiến nó bò sâu vô, nó làm cho con ráy con nó lùng bùng thì con tác ý để tâm mình bất động. Đừng giao động, đừng sợ, đừng có gì lo hết thì con kiến sẽ tự động bò ra chứ không gì đâu. Bằng chứng là bò ra, con mới lấy tay nhẹ rồi con mới phủi nó xuống thì nó đã đi mất, không có gì đâu. Nó không có sao con đâu.

Cho nên Thầy biết, nhiều khi mấy con bị như vậy mấy con rùng cổ, cố gắng mà chịu đựng để mà cho nó vượt qua nhưng mà không có ức chế đâu con. Phải gan dạ, tác ý để giữ cái thân mình bình thường.

Nhất là mình phải giữ gìn bất động, đừng có rung động, đừng có sợ hãi trước các cảm thọ đó. Nếu mà trong khi nó đau quá mà mấy con rung động, lúc lắc thân của mấy con thì mấy con bị động pháp Tứ Niệm Xứ rồi, nó không bất động được. Bởi vì pháp Tứ Niệm Xứ, chỗ “thanh thản, an lạc, vô sự” tức là nó trở về với sự bất động của nó, gọi là bất động tâm.

Cho nên càng học, càng hiểu, càng tu tập, càng rèn luyện mình thì mình mới thấy được cái chỗ tu đúng tu sai của mình chứ không khéo mình tu sai mình không biết nữa đâu.

Cho nên vì vậy mà hôm nay mấy con được tập luyện, được sự hướng dẫn của Thầy thì mấy con nhớ kỹ. Và càng được sự hướng dẫn của Thầy thì mấy con càng lúc mấy con mới thấy cái con đường tu mình mới là đúng. Là đúng rồi, thì mấy con từ cái chỗ đúng đó mấy con mới xả tâm mình mới dễ dàng và đồng thời cái tiến bước của các con nó nhanh chóng hơn.

(09:38) Tu sinh: Kính bạch Thầy, trong cái thời gian đầu chưa có an trú được thì con nghe hơi thở ở nhân trung thì một hồi hơi thở bị ức chế mà con cũng nghe nơi đó thì hồi lâu thì hơi thở nó tự nhiên. Như vậy ban đầu con trụ hơi thở ở nhân trung thì như vậy có bị ức chế không?

Trưởng lão: Không, không có ức chế bởi vì đó là gom tâm. Cũng như con thường con quen với hơi thở, khi mà vào tu con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi bắt đầu bây giờ con biết nếu mà không gom thì cái tâm của mình nó sẽ không quan sát được bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp cho nên bắt đầu con gom nó vào hơi thở. Khi gom thấy tâm mình được gom rồi, được yên tịnh rồi đó thì bắt đầu mình nhả cái hơi thở ra mà quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mình. Đó là con đi từ cái chỗ mà gom tâm để đi vào cái chỗ mà canh gác bốn cửa thành, thì đúng.

Chứ còn nếu mà con gom tâm rồi cứ ở trên hơi thở không mà quên Tứ Niệm Xứ của mình thì giặc nó ra vô ra vô vầy đó thì hoàn toàn con không có dẹp được nó đâu. Nó phải tỉnh giác trên bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của nó mới được.

Cho nên mình phải rời, khi mình nhiếp tâm trong hơi thở mình phải lìa hơi thở, phải rời nó. Mặc dù nó không mất hơi thở, nhưng mà hơi thở tự nhiên – rất tự nhiên, nhẹ nhàng.

3- QUAN SÁT TỪNG CÁI MỘT CỦA TỨ NIỆM XỨ KHI MỚI TẬP

(10:54) Tu sinh: Con bạch Thầy là khi mà quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp, thì ví dụ như lúc đầu cái tâm mình bắt đầu nó đang thanh thản rồi thì mình cứ để im thanh thản mình nhìn, hay là mình…​Con thì trước là con cứ hay, ví dụ cái tâm con, cái mắt của con đấy là con cứ đi lần lượt con nhìn cái thân, xong bắt đầu đến cái thọ, xong đến tâm, đến cái pháp. Con mới chuyển sang con quay ngược trở lại, cứ đi vòng vòng thành cái vòng tròn như thế đúng hay là sai?

Trưởng lão: Cái vòng vòng đó là mới tu tập. Còn sau này thì nó không vòng vòng, nó chỉ ở trên một cái điểm nào đó mà nó quan sát được bốn chỗ.

Cũng như bây giờ ở trong bốn cửa thành này nó có một cái lầu cu, cái lầu gác nó cao hơn. Nó ở trên cao nó nhìn xuống bốn cửa thành nó thấy bốn cửa này rõ ràng, nó ở trên một cái điểm. Thì cái điểm của nó ở, mấy con biết, nói “Tâm định trên thân”. Thì nó định ở trên cái rung động của thân nó, tức là hơi thở. Nó ở trên đó chứ nó không phải tu hơi thở đâu, nó ở trên hơi thở mà nó nhìn bốn chỗ của nó, con. Cho nên nó không có mất hơi thở đâu, cho nên vì vậy mấy con tu Tứ Niệm Xứ mà mấy con thấy mất hơi thở là mấy con không có chỗ đứng để nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mấy con đâu.

Mấy con chỉ có nhìn cái “thanh thản, an lạc, vô sự” đó chứ còn mấy con không có nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp.

Còn người tu Tứ Niệm Xứ là người ta định cái tâm người ta trên cái hơi thở rồi người ta quan sát bốn cái chỗ. Nhưng mà không phải là người ta tu hơi thở. Nó khác.

Mấy con phải hiểu, chứ không khéo mấy con lại nhiếp tâm trong hơi thở nữa thì chết Thầy rồi, mấy con sẽ tu sai.

Người ta đứng ở trên cái lầu cu đó, mấy con thấy cái lô-cốt nó có cái lầu cao lắm. Nó ngồi trên đó nó dòm xung quanh vầy coi Việt Cộng coi có bò vô tấn công không. Nó ở trên đó nó ngồi, nó xem.

Thì mình có bốn cái cửa thành, mình ở trên cái hơi thở đó chứ mình nhìn xuống, mình nhìn xuống mình sẽ thấy rõ. Cho nên tại sao tui nhiếp tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” mà sao tui cứ thấy hơi thở hoài vậy? Các con lưu ý không, nó đâu có mất hơi thở mấy con phải không?

Nhưng mà cái hơi thở không phải nhiếp tâm trong hơi thở đâu. Tại mấy con ở trên cái lầu cu đó mà nhìn bốn cửa thành. Mấy con phải hiểu. Cho nên vì vậy mà cái hơi thở mấy con càng nhẹ, càng này kia khi ở trên đó mấy con cảm thấy rõ. Thì bây giờ mấy con nhìn, mục đích của mấy con nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp chớ không phải nhìn cái hơi thở. Mà không khéo rồi thì mấy con tập trung gom riết vô hơi thở, riết rồi cái tu hơi thở – thì nó sai.

Có gì con? Mấy con hỏi.

Ờ, ngày mai, ngày mốt sẽ tới phần mấy con rồi, thì mấy con yên tâm đi. Bây giờ nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp của mấy con mà tu, chứ không có gì hết, Thầy sẽ kiểm điểm. Ngày mai là bên nam, rồi ngày mốt là bên các con. Buổi sáng đến đây, ngồi đây Thầy kiểm điểm. Các con bên tuổi trẻ thì mấy con đến đây Thầy kiểm điểm lại, Thầy coi mấy con tu như thế nào. Bây giờ dạy, biết ở chỗ nào mà dạy. Thầy kiểm điểm rồi mới biết chỗ mấy con chứ. Phải không? Rồi mấy con hỏi Thầy sẽ dạy cho con. Bây giờ con chỉ nghe thôi.

Rồi con hỏi đâu, rồi con lên đây đi, rồi Nguyệt Cảo. Khoan con, để Nguyệt Cảo đưa tay lên, lên hỏi đi, rồi đi đi.

(13:44) Tu sinh Nguyệt Cảo: Thưa Thầy, con tu Tứ Niệm Xứ không được. Con chỉ xin phép Thầy cho con tu pháp Thân Hành Niệm giống cô Huệ Ân được không Thầy?

Trưởng lão: Ờ, được chứ sao không được. Được, con tu Thân Hành Niệm để mà phá hôn trầm, thùy miên.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Dạ cho con xin phép tu Thân Hành Niệm đi kinh hành như cô Huệ Ân vậy, Tứ Niệm Xứ con tu không nổi.

Trưởng lão: Ờ, Tứ Niệm Xứ dễ quá mà tu không nổi mà Thân Hành Niệm tu nổi là giỏi à! Thôi rồi rồi, được rồi để tu Thân Hành Niệm.

Người nào muốn pháp nào Thầy cũng cho pháp nấy. Rồi con hỏi đi.

Tu sinh Diệu Vân: Con kính bạch Sư Ông! Hồi nào tới giờ con tu Tứ Niệm Xứ mà như vầy con không biết có sai không, con trình Sư Ông.

Trưởng lão: Con cứ trình đi con.

4- SỔ TỨC – QUÁN PHÁP LÀ GÌ?

(14:19) Tu sinh Diệu Vân: Con nhìn hơi thở nhưng mà con đếm đến 10 xong con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi con lắng nhìn, con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” – cứ vậy, con không biết là…​ Con ngồi con nhìn hơi thở ra vô rất là nhẹ mà con cứ vô một cái ra một cái con kêu 1, vô cái ra cái con kêu 2, cho tới 10 thì con nói: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Con tu như vậy có bị lộn qua Định Niệm Hơi Thở không Sư Ông?

Trưởng lão: Con đang ở trong cái sổ tức quan, mà con tác ý thêm cái “Tâm thanh thản…” cho nên con đã ở pháp sổ tức. Tức là con đếm 1, 2, 3, 4…​ con đang ở trong pháp hơi thở.

Bỏ lìa cái pháp hơi thở, đứng ở trên hơi thở mà nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp. Còn này con chỉ tác ý mà không nhìn bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp.

Tu sinh Diệu Vân: Con thưa Sư Ông, con chưa rõ ở bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp là tại vì con không có biết cách thức. Thành ra khi mà con ngồi, ví dụ con nhìn cái thân con, con thấy ổn rồi, chỉ có mỗi niệm trên thân xẹt ra, con nói nó: “Cái thân không có…​”. Con quán thân vậy là xong.

Rồi cái Thọ thì con có cảm giác lo sợ ác pháp thì con nhắc: “Ác pháp hãy đi ra”. Xong con nhắc rồi xong Thọ là hết. Vì vậy con thấy nó ít quá.

Xong rồi cái Tâm, con thấy tâm mình chỉ còn có mỗi cái lo, con nói: “Lo là ác pháp, hãy đi ra”. Đuổi nó ra xong rồi nó không còn gì để làm nữa hết. Thì con lại sợ ở không đó, thành ra con cứ nhắc 10 tiếng như vậy thì…​

Sư Ông chỉ cho con quán tới cái Pháp thì con lại bị kẹt, con không biết là cái gì pháp, cái gì như thế nào để mà mình dùng cái gì để mình quán tới đâu.

(16:08) Trưởng lão: À, các pháp đó con, tới quán các pháp. Thì mình lắng nghe trong cái không gian vũ trụ này, thời tiết nóng nực không? Không có thấy gì tác động thân mình, không thấy nóng nực. Rồi mình lắng nghe coi có tiếng động gì không? Không có tiếng động gì tác động mình hết – do đó, mình quán các pháp.

Rồi con thằn lằn, cắc ké, con kiến con gì nó có chạy bò trên mình mình không? Không thấy gì hết, tức là các pháp không có tác động. Thì như vậy là “thanh thản, an lạc, vô sự” rồi. Phải không? Đó là cái quan sát từng phần. Nói thì nói nghe vậy, nhưng mà sự thật ra cái tâm nó quán chiếu ngay bốn phần liền tức khắc.

Cho nên vì vậy mà đứng ở trên một cái điểm cao vút của nó tức là định tâm trên hơi thở mà không đếm hơi thở. Không tùy tức, mà không có tập trung trong hơi thở nhưng cái tâm biết ở trên hơi thở. Mà luôn luôn nó nhìn ở trên bốn chỗ, nó nhìn tổng quát một lượt.

Ở đây tới cái giai đoạn mấy con không phải đi từng phần. Hồi đầu Thầy dạy mấy con quán sát thân nè, quán sát thọ nè, quán sát tâm nè, quán sát các pháp nè – đi từng phần từng phần; rồi mới giữ lại thanh thản, rồi quán trở lại. Cái đó là tập cho nó quen. Bây giờ không còn có nữa, mà đứng trên một điểm mà nhìn xuống nó để coi trong bốn cái chỗ này cái nào bị động nè? Nếu mà các pháp tác động thì phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý – khép vô, không có được để cho nó phóng ra, con hiểu không?

(17:24) Thì tức là bảo vệ các pháp không tác động được thân tâm nó rồi.

Thì bây giờ tâm nó khởi niệm thì dùng Định Vô Lậu quét. Mà thân nó có cảm thọ thì dùng nhiếp tâm và an trú tâm trong hơi thở mà đẩy lui ra. Con thấy không, mình có pháp hết rồi.

Do đó, bây giờ nếu mà toàn bộ “thanh thản, an lạc, vô sự” thì ở trên hơi thở mà quan sát, ngồi đây tui quan sát. Thì như vậy mấy con không bao giờ có hôn trầm, thùy miên.

5- CHUẨN BỊ KỸ LƯỠNG, NHẮC TÂM TRƯỚC KHI VÀO TU TỨ NIỆM XỨ

(17:49) Tu sinh Diệu Vân: Dạ thưa Sư Ông, con không bị hôn trầm, thùy miên, nhưng mà con có một cái này. Hình như là do con động, con không biết, nhưng mà con tự cho là, thí dụ như con ngồi con quán cái thân thì con thấy, hồi nãy cái lúc mình vô Tứ Niệm Xứ mình không có chuẩn bị kỹ đó, cho nên cái chân mình để chưa đúng. Thành ra nó hơi bị tê, thì lúc đó con dừng lại con nói là con từ từ con quán, con dùng Thân Hành Niệm con kéo cái chân lại. Thì như vậy, cho nên con không bị hôn trầm nhưng mà không biết nó có bị động?

Trưởng lão: Không, bây giờ con ngồi mà hồi vô đầu đó, con phải ngồi sửa sang cho mình yên tĩnh cái thân đàng hoàng. Ngồi coi nó như thế nào, còn có cái chướng ngại gì nó khó chịu không. Nó đàng hoàng rồi thì bắt đầu tác ý rồi mới nhiếp vô Tứ Niệm Xứ.

Còn nếu mình vô mình ngồi mình chưa có chuẩn bị cho cái tư thế mình ngồi. Cho nên cái chân mình còn gác lên hay như thế này, lát buộc lòng mình phải để xuống tức là mình bị động mất rồi. Con hiểu không? Cho nên mình chuẩn bị sẵn sàng hết.

Mà khi lỡ mà mình chưa có chuẩn bị sẵn sàng mình để, mình thấy để như vầy chướng quá, bây giờ kéo cái chân lại cho nó ngay thẳng, cho nó đều đặn để cái thân nó không bị gò bó, không bị có cái chướng nữa.

(19:04) Thì bây giờ sửa lại, nhưng mà đầu tiên vô là mình chuẩn bị hết, đừng có để có sự sơ sót đó. Cho nên lúc bây giờ chỉ còn một cái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”, không bị chướng ngại. Để cho mình được cái thời gian đó mình giữ bốn cái cửa thành này cho chặt chịa. Con hiểu không?

Chứ để không cái chỗ cái ghế của mình ngồi mình gác lại là cái ghế ba chân, ngồi đây hơi nó lật dù. Con hiểu chưa? Bởi vì khi mà con động, đó là cái ghế con nó nghiêng ngửa rồi, “cái ghế Tứ Niệm Xứ” nó bị nghiêng rồi. Cho nên vì vậy mà phải chuẩn bị cho nó cân bằng đàng hoàng rồi mới vô. Cho nên các con, những câu tác ý trước đó, con ly tham, con như thế nào con nói hết: hôn trầm, thùy miên hay đến với con cũng tác ý luôn hết, dặn bảo đàng hoàng, phải cẩn thận kỹ lưỡng, cẩn mật đàng hoàng. Đây là cái vai trò của con, trách nhiệm của con giờ này phải gác bốn cửa thành, không có được để thằng trộm gian vô trong cửa thành này mà xâm chiếm; vô đây là con có lỗi, có lỗi với cấp trên. Con hiểu không? Có lỗi với Thầy đó.

Cho nên vì vậy mà khi tu Tứ Niệm Xứ mình coi như là mình – một cái người lính mà gác bốn cổng thành này. Nếu mà trong cái thời gian mình gác này mà có cái sự mà người ta buôn lậu hoặc là thuốc phiện mà lọt vô trong cửa thành này là con bị trách nhiệm, trong cái giờ này con để người ta lọt. Thì con chịu trách nhiệm (với) cấp trên đó, tức là đối với Thầy thì mấy con bị tội rồi đó. Thầy cho mấy con Tứ Niệm Xứ, mấy con bảo vệ cái Tứ Niệm Xứ mấy con mà các con sơ sót, mấy con để cho những người gian nó lọt vào trong này thì không có được. Con hiểu không?

Cho nên các con coi như là các con cấp dưới mà Thầy là cấp trên. Phải không? Cho nên vì vậy mà các con sơ sót cái này là các con sẽ bị lỗi. Thầy cho 30 phút, rồi 1 giờ, rồi 2 giờ, rồi 3 giờ Thầy đào luyện cho mấy con trong khoảng thời gian mấy con phải chứng được mà. Cho nên Thầy có cái trách nhiệm rất lớn. Và con khi mà lãnh cái nhiệm vụ của mình canh gác bốn cái cửa thành này đó, thì mấy con có trách nhiệm rất lớn của mấy con chớ không được sơ sót.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ thưa Sư Ông, lúc mà con ngồi lúc đầu thì nó thẳng lưng, nhưng mà ngồi lâu một hồi thì con có cảm giác hình như nó hơi ấy, cho nên con phải điều thân thì có được không Sư Ông?

(21:11) Trưởng lão: Ờ, không được. Bây giờ như thế này, trước khi mình biết cái tật của mình ngồi một hơi nó hay thụng, tác ý nhắc: “Bây giờ cái thân phải ngồi thẳng suốt cả thời gian chừng nào mà đúng giờ xả thôi, chứ không được thụng”. Con nhắc trước, nó sẽ giữ thẳng cho con luôn chứ không khéo nó sẽ thụng xuống đó.

Tu sinh: Nhưng khi mình thấy nó thụng, thì mình sẽ làm sao?

Tu sinh Diệu Vân: Nhưng mà khi mình thấy nó thụng thì mình phải làm sao?

Trưởng lão: À, Thầy nói bây giờ nó thụng là mình biết, mình biết mình nhắc lại. Khi mình hơi thấy nó có cái dạng nó thụng, nhắc lại: “Phải thẳng lên!”, con tác ý. Coi như là bị chướng rồi đó. Ở trên thân con nè, bây giờ nó đang muốn thụng thụng rồi đó, thì con thấy đây là chướng tới rồi, nhắc – xả ngay liền. Tức là mình phải có sự tác ý, mình nhắc mà. “Lưng phải thẳng lên, không có được chùng xuống!”, ngay đó nó giữ lại thẳng. Chứ mà con dể ngươi (không cảnh giác) nó thì bắt đầu nó đi từ từ nó xuống đó, tới chừng mà con biết nó thụng rồi thì nó đã quá rồi, nó đi quá rồi. Cho nên cảm nhận nó, cảm nhận nó muốn thụng rồi.

Con ngồi con tỉnh mà, con gác cửa thành mà, con thấy nó muốn thụng rồi, cho nên mình nhắc liền tác ý, cũng như có cái cảm thọ con nhắc đuổi mà, nó cũng vậy thôi. Thì đó là pháp Tứ Niệm Xứ đó con.

Tu sinh Diệu Vân: Con chưa hình dung được cái người lính đứng gác đó thưa Sư Ông. Đứng ở đâu gác, và nếu mà đứng gác thì phải đi vòng vòng để ngó mấy cửa thành?

Trưởng lão: Ở đây không có đi vòng vòng mà đứng ở trên cái lầu cu ở trên cao, nhìn xuống bốn cửa thành.

Tu sinh Diệu Vân: Con chưa biết cái chỗ nào để con đứng.

Trưởng lão: Thì bởi vậy hồi nãy Thầy nói đứng ở trên hơi thở, mà không có tu hơi thở, không có đếm hơi thở, không có gì hết mà đứng trên hơi thở. Nó luôn luôn nó biết hơi thở mà nó lại quan sát bốn cửa thành của nó. Thì con tập cái chỗ đó.

6- ĐỨNG TRÊN HƠI THỞ ĐỂ QUAN SÁT TỨ NIỆM XỨ

(22:45) Tu sinh Diệu Vân: Con không hiểu đứng trên hơi thở rồi cái chữ “Tham ưu” và cái chữ “Nhiệt tâm tỉnh giác”, con tưởng nhiệt tâm tỉnh giác là phải đi suốt để coi mấy cửa thành…​

Trưởng lão: Nó tỉnh là nó nhìn, nó nhìn nó quan sát bốn cái nó rất rõ ràng. Nó đứng ở trên cái điểm cao của nó. Bây giờ, bởi vì ở trong kinh Phật có nói: “Tâm định trên thân”, tức là muốn nói Tứ Niệm Xứ rồi đó. Vậy tâm định trên thân, nó không phải định ở trong cái bất động được, nó phải định trên “cái động” của nó. Mà cái động của nó hiện giờ là có cái hơi thở là động thôi. Con hiểu không? Nó phải định trên đó, mà nó nhìn được bốn chỗ cái Thân – Thọ – Tâm – Pháp nó là bất động.

Con thấy cái chỗ đó là bất động, cho nên nó đâu có ở trên cái cửa thành. Còn con cứ đi từng cửa thành này, tới cửa này tới cửa khác; con nhảy vòng vòng, vòng vòng vầy con biết chừng nào mà con nhảy cho nó xong?

Cho nên đầu tiên Thầy dạy quán sát là đi vòng vòng, vòng vòng đó đó – là đầu tiên. Nhưng bây giờ đó, đã có cái lầu cu rồi, bởi vì mình đi như vậy rồi mình mới thấy được cái hơi thở. Con hiểu không? Mình đi như vậy rồi thấy: ờ nó đứng thường nó đứng ở chỗ đó là nó quan sát dễ rồi đó, nó biết rồi.

(23:50) Cho nên vì vậy, bắt đầu nó đứng trên cái hơi thở rồi bắt đầu nó không đi nữa, nó không quan sát kiểu đó nữa. Mà nó đứng ở trên này nó khỏe quá rồi, bây giờ nó không đi, nó không có mệt. Cho nên vì vậy mà nó đứng nó nhìn, rồi thằng gian nào vô đây nó đều biết mặt hết.

Tu sinh Diệu Vân: Thưa Sư Ông, giảng kỹ cho con chỗ đứng trên hơi thở đó Sư Ông!

Trưởng lão: À, đứng trên hơi thở, luôn luôn cái tâm con nó biết hơi thở ra vô một cách tự nhiên, gọi là đứng trên hơi thở.

Rồi bắt đầu từ chỗ đứng yên trên hơi thở đó mà con quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp. Nó toàn diện, không có chỗ nào nó xảy ra…

Coi như con không có cần đi lòng vòng. Nhưng mà trên thân xảy ra con biết liền; trên tâm có niệm, biết liền. Đó, con hiểu chỗ đó. Bởi vì cái hơi thở mà con đứng trên hơi thở gọi là tỉnh thức. Tỉnh thức, nếu mà không tỉnh thức làm sao con biết hơi thở. Đó, con hiểu chỗ đó không?

Nó tỉnh thức rất là tỉnh đó. Cho nên vì vậy mà ở dưới này Thân – Thọ – Tâm của nó xảy ra cái gì nó biết hết.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ thì bây giờ con sẽ không đếm nữa, tại vì lúc trước con lại nghĩ là mình không đếm thì không biết rồi lỡ mình đếm mình lộn rồi lúc đó là mình thất niệm. Còn mình đếm không lộn thì mới được, thành ra con đếm. Nhưng mà bây giờ vậy thì con không đếm nữa.

Trưởng lão: Con không đếm nữa.

Tu sinh Diệu Vân: Nhưng mà con vẫn là để hơi thở tự nhiên?

Trưởng lão: Để hơi thở tự nhiên, con ở đó con quan sát bốn chỗ. Nghĩa là nói quan sát chứ sự thật tự nó đã thấy bốn chỗ.

Tu sinh Diệu Vân: Rồi còn nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” là chỉ có nhắc lúc đầu thôi?

Trưởng lão: Lúc đầu thôi. Bây giờ vô tu Tứ Niệm Xứ rồi thì không phải nhắc. Hồi đầu đó mình mới tập, mình quan sát mình nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi một lúc sau mình nhắc nữa để cho mình nối dài cái sự thanh thản đó.

Còn bây giờ tới giai đoạn mà có thể dùng tất cả các phương pháp để đẩy lui chướng ngại, thì không còn nhắc nó nữa. Không còn nhắc để cho giặc nó vô là đánh, giặc nó vô là đánh. Ở đây là tác chiến rồi chứ không phải là hồi trước là mình còn phòng hộ, cho nên mình nhắc để cho mình giữ gìn mình phòng hộ nó để cho nó giữ được cái tâm thanh thản thôi. Đặng cho nó quen với cái trạng thái thanh thản thôi. Bây giờ mình biết rõ cái trạng thái thanh thản rồi cho nên mình đứng đây chứ còn không nhắc thanh thản nữa. Mà đuổi giặc thì sẽ thanh thản, tức là đuổi giặc sẽ bình an trong cái thành này. Không đuổi giặc thì sẽ không bình an, có vậy thôi.

(25:52) Tu sinh: Thưa Thầy, giặc là vọng niệm hả Thầy?

Trưởng lão: Vọng niệm đó con, cảm thọ của con là giặc sanh tử của con đó. Đó, nhờ tu tập như vậy mấy con mới rõ chứ gì. Rồi, con hỏi đi.

Tu sinh: Thưa Thầy, theo phương pháp tu Tứ Niệm Xứ ví dụ như là con tu Tứ Niệm Xứ thời gian 90 phút. Thì tất nhiên trong 90 phút đó là phải thay đổi tư thế, Thầy dạy cho chúng con cách thay đổi tư thế như thế nào để không động tâm ạ?

Trưởng lão: À, con tu 30 phút hay là 90 phút?

Tu sinh: Ví dụ như con ý định là tu trong 90 phút.

Trưởng lão: 90 phút.

Tu sinh: Trong 90 phút đó thì tất nhiên là phải thay đổi tư thế Thầy ạ. Thầy dạy cho chúng con thay đổi tư thế như nào.

Trưởng lão: À, Thầy dạy cho con nhiếp tâm ở trong 30 phút, Thầy chưa có dạy bốn cái oai nghi, chưa đâu, Thầy chưa có nói tới mà. Ở đây mới có giai đoạn mà các con ngồi thôi, ngồi trong tư thế xếp bằng kiết già nè, ngồi ở trong tư thế ghế nè, các con ngồi. Mà ngồi như thế nào để sắp xếp cái thân của các con để cho bất động suốt ở trong 30 phút. Đây, cái giai đoạn mới dạy ngồi chứ chưa có dạy đi mà. Bởi vì Tứ Niệm Xứ nó còn bốn oai nghi chớ.

Nghe mọi lần Thầy dạy mấy con tu Tứ Niệm Xứ bốn oai nghi, bây giờ sao Thầy dạy có một oai nghi? Trời! Bây giờ đi vào lớp Đại học là chuyên môn rồi, chứ đâu phải tu chung chung nữa.

Rồi con hỏi con, khoan con.

7- TỨ NIỆM XỨ CÂU HỮU TỨ VÔ LƯỢNG TÂM

(27:09) Tu sinh Diệu Vân: Dạ thưa Sư Ông, còn một câu con quên hỏi Sư Ông, là Sư Ông giúp cho con là câu hữu Tứ Vô Lượng Tâm với lại Tứ Niệm Xứ. Nhiều khi con ngồi yên, hồi trước con tu Tứ Vô Lượng Tâm con ngồi xuống con thường khởi tâm Từ. Nhưng mà bây giờ thì tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”. Khi mà con khởi tâm Từ con thương, thì cái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” của con như thế nào? Sư ông giúp cho con cách nào khởi tâm Từ…​

Trưởng lão: Rồi con ngồi tu Tứ Niệm Xứ để câu hữu với Tứ Vô Lượng Tâm. Bây giờ tu tâm Từ với Tứ Niệm Xứ.

Tứ Niệm Xứ là tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”. Tâm Từ tức là lòng thương yêu, Đức Hiếu sinh – thương yêu sự sống của muôn loài. Con câu hữu với nó, tức là con sẽ xả tâm đó. À bây giờ mọi mọi cái chướng ngại pháp gì ở trên Tứ Niệm Xứ con xảy ra đều là con dùng tâm Từ của con mà xả nó thôi. Con hiểu chỗ này không? Không có dùng mà quán Nhân quả, không có dùng Thân vô thường, không có dùng Các pháp vô thường mà xả; mà dùng tâm Từ con. Bởi vì Thầy sẽ dạy con tới cái bài pháp mà mấy con sẽ viết ra bài đó. Về quán tâm Từ nè, quán tâm Bi nè, quán tâm Hỷ nè, tâm Xả – còn bốn pháp này các con phải học tới, chưa. Tới đây rồi Thầy sẽ dạy mấy con câu hữu trên Tứ Niệm Xứ để mà xả nó bằng tâm Từ đây. Còn bây giờ chưa học thì chưa nói tới chứ còn sẽ học sẽ nói tới đó.

(28:41) Thầy có nhắc sơ mấy con rồi mà. Vì mấy con sẽ tu Định Vô Lậu để mà quán xét về lòng Từ của chúng ta, tức là lòng Hiếu sinh của chúng ta. Thực hiện cái tâm đó là một pháp duy nhất để đạt được chứng đạo đó, là ở trên Tứ Niệm Xứ câu hữu với nó đó con. Con sẽ thấy Thầy sẽ dạy tới đây toàn là những cái pháp độc đáo mấy con sẽ có cái thời gian ngắn mấy con chứng đạt. Nó không có thường đâu!

Thầy biết tất cả các pháp này hết rồi, cho nên Thầy mới dám mở cái lớp này để dạy mấy con chứng đạt quả A La Hán này. Mà mấy con không tu là mấy con chịu đó, chứ Thầy – một lần này thôi chứ Thầy không mở cửa nữa đâu! Nếu mà tu không được Thầy dẹp chứ Thầy không có cực khổ như thế này đâu! Thầy biết, ở trong cái số mấy con là những người có thể thay thế cho Thầy được. Mà mấy con phải nỗ lực tu, có vậy thôi. Thầy dạy đâu mấy con sẽ làm.

Bằng chứng hôm nay Thầy kiểm tra, mà bằng chứng Thầy phải giảng thuyết cho mấy con từng chút về pháp Tứ Niệm Xứ mấy con thấy chưa? Nếu không thì mấy con hiểu chung chung mấy con sẽ tu không tới đâu. Thầy bảo đảm với mấy con nếu mà Thầy không có kiểm tra như thế này thì mấy con không bao giờ mấy con biết đường mấy con vô Tứ Niệm Xứ. Các con thấy chưa?

Cái lớp học từ cái chỗ triển khai cái Định Vô Lậu mà Thầy không triển khai mấy con – cái quán của con chung chung chứ mấy con có đi sâu được không?

Rồi tới mà Thầy triển khai rồi thì bây giờ tới cái Tứ Niệm Xứ, Thầy triển khai cái chỗ mà nhiếp tâm để tâm thanh thản mấy con để đạt được cái chân lý, mấy con thấy. Nó phải đi như thế nào mới đúng chứ.

Cho nên từ đây về sau mấy con thấy con đường Thầy vạch ra là rõ ràng, cụ thể – thời gian mấy con không phí đâu. Nhưng mà mấy con phải gia công đó. Chứ tu lơ mơ thì mấy con không biết gì đâu.

Đó, bây giờ còn hỏi Thầy gì nữa không con? Con hỏi đi.

8. TỨ NIỆM XỨ TRONG BỐN OAI NGHI

(30:17) Tu sinh: Kính bạch Thầy, hôm nay Thầy dạy rồi con mới biết con tu cũng lơ mơ chứ cũng không có tu thật sự là Tứ Niệm Xứ. Nhưng mà nếu Thầy nói đứng trên hơi thở thì hơi thở của con nó bị chướng ngại giờ con phải làm sao?

Trưởng lão: Ờ không có sao hết. Bây giờ con cứ ở trên con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” rồi tự cái tâm con nó sẽ đứng cái vị trí nó quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm…​ Thì cái điểm mà nó đứng đó con sẽ lấy nó. Con không cần phải ở trên hơi thở, còn con tập trung hơi thở là bị chướng ngại đó.

Tu sinh: Thí dụ như con cứ như vậy thì nó có một cái gì nó đến là con đuổi đi…​ Định Vô Lậu.

Trưởng lão: Ừm, có vậy thôi. Đúng rồi, con dùng Định Vô Lậu con sẽ đuổi những cái tâm niệm đó đi. Con dùng cái pháp Tác ý con đuổi tất cả cảm thọ ở nơi thân con xảy ra. Thì nó sẽ là đứng nơi cái vị trí nào đó rồi ngày mai con sẽ trả lời Thầy. Con cứ đuổi hết tất cả những chướng ngại trên đó thì con sẽ thấy nó đứng cái điểm của nó để quan sát bốn chỗ Thân – Thọ – Tâm – Pháp mà nó tỉnh.

Nó đang tỉnh, thì nó sẽ đứng một cái chỗ mà nó tỉnh đó mà nó đã quan sát bốn chỗ con được. Đó, thì con cứ yên tâm mà nỗ lực tu rồi Thầy kiểm tra lần lượt. Rồi tất cả những cái này, cái điểm mà các con đứng để quan sát các con sẽ rõ.

Tu sinh: Như vậy thì con đang học Vô thường với Nhân quả thì con dùng hai cái đó?

Trưởng lão: Dùng hai cái đó. Rồi học tới cái nào nữa đó thì mấy con sẽ có những tri kiến đó sẽ xả nữa.

Tu sinh: Dạ mô Phật! Kính bạch Thầy. Như con, thí dụ như tối con không ngủ được thì con nằm đó con vẫn tu Tứ Niệm Xứ được không?

Trưởng lão: À, được chứ, không có sao hết. Tứ Niệm Xứ dễ lắm nhưng mà Thầy chưa dạy tới cái nằm. Nhưng mà bây giờ mấy con muốn nằm thì tu cũng được, hồi nào cũng được, bây giờ cũng được chứ không sao. Nhưng mà tới nằm Thầy sẽ dạy cách thức nằm. Còn bây giờ khoan đã, dạy ngồi chưa xong, ngồi nãy giờ còn nhúc nhích mà. Chưa được!

(32:18) Tu sinh: Nhưng mà lúc nằm nó không ngủ đó, thưa Thầy.

Trưởng lão: Ờ, thì nó không ngủ thì bây giờ cứ để tâm mình “thanh thản, an lạc, vô sự” thì càng tốt, không sao. Tốt, không có gì đâu. Để chuẩn bị cho nó tới nằm đây rồi nó biết nó nằm đúng hay nằm sai chứ không gì. Tu rồi nó sẽ lòi cái mặt nó ra, biết cái nằm nó đúng hay cái nằm sai đây.

Tu sinh: Thưa Thầy, vậy bây giờ thì chúng con phải tu 30 phút xong nghỉ…

Trưởng lão: Ờ rồi con, rồi. Có gì không con?

Tu sinh: Thưa Thầy là từ hôm mà viết bài đến giờ thì con bạch Thầy là con vào con tu Tứ Niệm Xứ. Thì con cũng tác ý xong, nhưng mà cứ tu được 15, 20 phút thì tự nhiên các dòng suy nghĩ để viết, tự nhiên nó lại nghĩ ra là viết như thế này, viết như thế này…​ thành ra hành nó không được chuẩn.

Thế bạch Thầy, là khi sáng Thầy nói là các con mỗi người phải viết một cái giáo trình. ​Con bạch Thầy, đúng là trưa nay con lo con không ngủ được. Con cũng nói thật, báo cáo thật với Thầy là chúng con thì không được học từ cái cơ bản của phổ thông. Cho nên là cách viết văn hoặc là viết chữ rất là khó, cho nên là có khi cái sự việc thì biết nhưng mà viết ra nó như thế nào thành câu cú khó lắm. Khi nãy Thầy nói thì con sợ, không ngủ được lúc trưa ấy. Con xin Thầy làm thế nào để trong cái thời gian Tứ Niệm Xứ này để cho nó khỏi có cái tâm suy nghĩ về những cái viết lách.

9- TU TỨ NIỆM XỨ LỌT VÀO TƯỞNG

(33:36) Trưởng lão: À không sao đâu. Chính nó nghĩ như vậy nó là Định Vô Lậu chứ có gì đâu mà con sợ? Mà chính tu Tứ Niệm Xứ để dùng Định Vô Lậu chứ gì. Thì cái đó là cái tốt chứ có gì đâu mà con lại lo. Con cứ nghĩ sợ động tâm chứ gì? Sợ mất thanh thản chứ gì? Đâu phải!

Bây giờ là luôn luôn dùng Định Vô Lậu mà, dùng tri kiến của mình quét mà. Mà chính cái suy nghĩ đó là cái suy nghĩ để quét.

Cho nên con viết Đạo đức, cái bộ sách Đạo đức là cái bộ sách để cho con dùng cái tri kiến của con mà con sống trong “Đạo đức không làm khổ mình, khổ người” là vô lậu chứ gì. Con phải hiểu cái Định Vô Lậu của người ta rõ ràng, mà đòi hỏi tri kiến của con mà bây giờ con thấy sao mà nó suy nghĩ: “Trời ơi! Mình không biết viết mà bây giờ làm sao viết?”. Không biết viết cũng phải viết được chớ! Nói vậy sao được? Có Thầy, Thầy hướng dẫn chớ!

Con thấy không, dựa vào những cái điều kiện mà cụ thể, lần lượt Thầy hướng dẫn cho mấy con. Thậm chí như có người viết rồi Thầy phải đề cái tựa của họ, mỗi lần họ viết – thôi láng lênh trời đất! Thầy đọc cái đoạn này, Thầy đề cái tựa cho đoạn này; đọc cái đoạn này, đề cái tựa cho đoạn này. Các con đọc lại những cái bài của các con viết phải không, Thầy có đề tựa phải không?

Các con đưa ra một mẩu chuyện mà các con không biết cái tựa đề của nó là đức hạnh gì các con, buộc lòng Thầy phải viết cho các con cái tựa đề của cái đức hạnh đó chứ gì. Có phải không?

Các con thấy rõ ràng là Thầy luôn luôn trợ giúp cho mấy con hết để cho mấy con quán sát cho đủ cái đức, cái hạnh để chúng ta thực hiện Tứ Vô Lượng Tâm mà. Đức hạnh mới thực hiện được chứ không đức hạnh làm sao thực hiện được tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả của mình!

Các con thấy con đường mà Thầy dẫn dắt mấy con đi tới giải thoát hoàn toàn mà, tới giải thoát hoàn toàn là con người phải đạo đức hẳn hòi mà có làm sai đâu. Cho nên con không chịu triển khai cái Định Vô Lậu của con thì thôi ngàn năm nó làm sao có vô lậu? Ở đây đâu có phải ngồi tu Tứ Niệm Xứ suông.

Nếu mà không có Định Vô Lậu con ngồi tu Tứ Niệm Xứ mà không niệm trong đó, không chướng ngại con bị ức chế con sẽ lọt vô định tưởng. Một trăm phần trăm sẽ sai lạc đó!

Mà hầu hết tất cả các tu sĩ bây giờ đã tu sai vào cái này. Thầy bảo đảm với mấy con đó là một cái bằng chứng cụ thể. Mà Thầy tu rồi Thầy thấy – không những thấy ở Việt Nam mà thấy cả ở ngoại quốc – đều sai cái điều này. Thầy bảo đảm với mấy con mà. Đạo Phật dạy như vậy mà họ tu như vậy, họ hiểu cái gì đây? Họ hiểu qua cái Tưởng họ chứ hiểu cái gì.

Cho nên Thầy là một cái người mà dựng lại tất cả những cái Chánh pháp của Phật bằng cách để “ly dục, ly ác pháp” rõ ràng như đức Phật đã dạy.

9- ĐIỀU MAY MẮN CỦA CÁC TU SINH

(35:52) Trưởng lão: Cho nên mấy con được may mắn đó! Một thời này mà Thầy làm, Thầy dạy mấy con như thế này tuổi Thầy 80 rồi Thầy dạy nữa nổi không? Các con cứ nghĩ đi. Thầy cũng còn phải nghỉ ngơi chứ, hay hoặc là còn phải về Niết Bàn chứ cứ ở hoài đây sao! Niết Bàn thì nó sẵn nó mở cửa đón Thầy rồi, nó mong Thầy đi vào đó. Mà bây giờ các con cứ kéo Thầy ở lại hoài, cứ lớp này tới lớp khác làm sao được. Phải không?

Cho nên mấy con phải nỗ lực tu chứ, nỗ lực tu để thay thế Thầy, để mà Thầy đi vào Niết Bàn. Trời! Cõi Thiên Đường mở cửa Thầy đến – có ghế có bàn đồ ngồi sẵn sàng mà không ngồi – cứ ngồi dưới cái thế gian, cái ghế này nó mỏi đít gần chết chứ bộ sung sướng gì!

Không lẽ bây giờ cứ ở thế gian này ăn ba cái đồ bất tịnh này hoài đâu có sung sướng gì mấy con! Có phải không? Trời đất ơi, cao lương mỹ vị của cõi Trời nó để đầy đàng đầy sá trên đó, không về mà ăn mà ở đây ăn ba cái đồ bất tịnh của thế gian. Phải không? Thầy nói như vậy mấy con đừng có tưởng tượng đó là nhà hàng khách sạn đâu. Phải không?

Bây giờ đó, thì mấy con cứ ráng tu đi có Thầy triển khai. Thầy bảo đảm cho mấy con rằng trên thế gian này, cái người mà tu mà dựng lại Chánh pháp chỉ có Thầy là người duy nhất. Thầy nói thật mấy con, mấy con đi tìm đi. Tu có thần thông để làm gì? Ở đây rõ ràng là chúng ta xây dựng con người có đạo đức: sống để đối xử với nhau, để đem lại hạnh phúc cho nhau. Mà cái tâm trạng đạo đức đó nó lại không bị nhân quả chi phối, nó không bị tái sanh luân hồi – không phải sướng sao!

Còn mấy con cứ để cái tâm trạng nó bị chi phối như vậy làm sao mấy con thoát khỏi vòng luân hồi? Cái quỹ đạo luân hồi nó sẵn sàng ở trong cái quỹ đạo của nó, cái quy luật của nó mà mấy con cứ ở trong cái trạng thái đó làm sao mấy con thoát ra khỏi.

Thầy hướng dẫn cho mấy con ra khỏi cái trạng thái đó mà. Vậy mà không ham, mà bây giờ cứ muốn ham đi xuống thành phố để mà vô khách sạn để mà ăn uống, nhậu nhẹt ở dưới đó thì cứ…​ chuyện đó thì thôi, Thầy đầu hàng luôn!

Phải không, mấy con nhớ đi. Bởi vì, ở đây Thầy nói chỉ Thầy dựng lại cái này mà mấy con là người đủ phước duyên; mấy con là những người đủ phước duyên mà không nỗ lực tu là mấy con chịu.

(37:57) Dạy mấy con từng bước, dạy từng cái tri kiến, từng cái hiểu biết của con ở trong đầu. Ai lại không có những hiểu biết. Bởi vậy, đức Phật nói con người là tu được hết mà, đâu có cái gì. Bởi vì cái sự hiểu biết của chúng ta mà. Mà triển khai cái sự hiểu biết đó để làm gì?

Để chúng ta chặn đứng tất cả cái quy luật của nhân quả, nó có ác có thiện trong đó. Chúng ta rõ ràng là chúng ta thoát ra mà. Vì vậy mấy con chỉ còn có hiểu biết để mấy con thoát chứ mấy con làm cái gì khác hơn hết được.

Thì trong khi hiểu biết được cái chút nào Thầy cho mấy con áp dụng. Bây giờ áp dụng vô Tứ Niệm Xứ, mà nhìn cái pháp Tứ Niệm Xứ thì mấy con chưa rành. Trời đất ơi! Nó chưa rành rồi nó lấy cái này nó áp dụng vô chỗ nào?

Coi như là mấy con chỉ tu như vậy coi như là cầm chừng thôi, không có đạt được. Bây giờ kiểm tra lại pháp Tứ Niệm Xứ cho mấy con. Mà kiểm tra như vậy Thầy vất vả chứ bộ Thầy sung sướng hả? Nãy giờ mấy con biết, Thầy mất thì giờ. Bài của bên Tăng nó một cọc như thế này, cũng như hồi sáng Thầy ôm một cọc của mấy con vậy. Mà giờ mới có chấm được mấy bài hồi trưa thôi. Thì mấy con thấy có thể buổi chiều nay Thầy chấm tối nay Thầy còn ngủ được một chút, còn không phải thức suốt đêm mà chấm. Phải không, mấy con thấy.

Như vậy rõ ràng là tất cả những điều mấy con học được ở đây mấy con ráng nhớ, rồi Thầy sẽ kiểm tra mấy con Thầy sẽ dạy lại nữa. Càng chút, càng chút mấy con sẽ đúng.

Con hỏi gì? Cứ hỏi đi con.

(39:13) Tu sinh: Kính bạch Thầy, ví dụ như đang tu Tứ Niệm Xứ, Định Vô Lậu nó đến, nó đến thì vẫn tu Định Vô Lậu?

(39:26) Trưởng lão: Ờ, Định Vô Lậu nó đến thì con bây giờ – nó khởi cái ý của con, con suy tư cái gì đó, phải không? Cái Định Vô Lậu là nó làm cho tri kiến của con tìm hiểu chứ gì. Con muốn hiểu, bây giờ cái bài của mình viết dở dang mà hồi viết thì nó không ra, mà giờ ngồi tu Tứ Niệm Xứ thì nó lòi ra: “Ờ mày được rồi, ra thì tao tư duy mày chứ có gì đâu, tao đang triển khai mày mà bây giờ mày lòi ra thì càng tốt chứ gì đâu! Tao đang triển khai để mà tao dẹp ba cái chướng ngại, hồi đó tao chưa có hiểu được, tao chưa có biết được, bây giờ ngồi yên tịnh mày lại hiện ra. Được rồi, tao tiếp tục tư duy mày”. Không có sao đâu con.

Bởi vì con nhớ Định Vô Lậu là đang ở trong Định Vô Lậu để quét những chướng ngại pháp trên Tứ Niệm Xứ. Mà bây giờ Định Vô Lậu chưa xong, bị vì mấy con còn đang tu trên Định Vô Lậu chứ có phải con hoàn thành sao? Có những cái mấy con chưa hết mà, buộc lòng mấy con còn đang triển khai tri kiến của mấy con. Thì trong khi im lặng tu Tứ Niệm Xứ nó đã hiện ra Định Vô Lậu thì mấy con phải quán xét chớ. Sao lại ngắt ngang cái tư tưởng đó?

10- TU VÌ LỢI ÍCH CHÚNG SANH – KHÔNG NÊN ÍCH KỶ, NHỎ MỌN

(40:20) Trưởng lão: Nó ác pháp hay là thiện pháp? Ờ, Định Vô Lậu nó đến thì con bây giờ – nó khởi cái ý của con, con suy tư cái gì đó, phải không? Cái Định Vô Lậu là nó làm cho tri kiến của con tìm hiểu chứ gì. Con muốn hiểu, bây giờ cái bài của mình viết dở dang mà hồi viết thì nó không ra, mà giờ ngồi tu Tứ Niệm Xứ thì nó lòi ra: “Ờ mày được rồi, ra thì tao tư duy mày chứ có gì đâu, tao đang triển khai mày mà bây giờ mày lòi ra thì càng tốt chứ gì đâu! Tao đang triển khai để mà tao dẹp ba cái chướng ngại, hồi đó tao chưa có hiểu được, tao chưa có biết được, bây giờ ngồi yên tịnh mày lại hiện ra. Được rồi, tao tiếp tục tư duy mày”. Không có sao đâu con.

Bởi vì con nhớ Định Vô Lậu là đang ở trong Định Vô Lậu để quét những chướng ngại pháp trên Tứ Niệm Xứ. Mà bây giờ Định Vô Lậu chưa xong, bị vì mấy con còn đang tu trên Định Vô Lậu chứ có phải con hoàn thành sao? Có những cái mấy con chưa hết mà, buộc lòng mấy con còn đang triển khai tri kiến của mấy con. Thì trong khi im lặng tu Tứ Niệm Xứ nó đã hiện ra Định Vô Lậu thì mấy con phải quán xét chớ. Sao lại ngắt ngang cái tư tưởng đó? Nó ác pháp hay là thiện pháp?

Ờ, nó là thiện pháp – Định Vô Lậu mà. Cái tri kiến giải thoát mà, sao lại giết nó đi? Con hiểu không? Để cho con giữ tâm thanh thản để làm gì đây?

Trong khi cái này là cái để mà chúng ta hoàn toàn sống với nó để đem lại sự bình an cho chúng ta chứ đâu phải là cái gì khác. Cái này rất quý chứ!

Cho nên trong khi ngồi tu Tứ Niệm Xứ mà có một dòng niệm vô lậu thì ngay đó quán sát, vì chính những cái bài viết mình còn thiếu khuyết cho nên cái dòng này nó ra để cho chúng ta bổ sung lại cho đầy đủ. Và đầy đủ thì cái bộ “Đạo đức Nhân bản” mấy con sẽ được đầy đủ, không thiếu. Các con hiểu chưa?

Bởi vì các con còn chuẩn bị cho một cái Giáo trình tu tập đạo đức mà. Mỗi một người tu tập ở đây đều là phải soạn thảo cho Thầy 1000 trang giấy, giấy đánh vi tính đó. Chớ không phải là giấy viết của mấy con đâu. 1000 trang nói về “Đạo đức Nhân bản”. Mấy con cứ lượng cái sức của mình, bởi vì mấy con phải làm một ông thầy giáo dạy đạo đức sắp sửa ra đời, nay mai tốt nghiệp ra dạy. Có phải không?

Chứ mấy con học rồi để mấy con chết rồi chôn mấy con uổng vậy chớ? Đâu có lý đó đâu! Bao nhiêu người người ta thiếu đạo đức đang chờ mấy con nè. Mấy con phải tự bàn tay soạn thảo cái Giáo trình này nè để hướng dẫn người ta. Chứ không phải là Thầy nữa đâu. Mấy con nhớ!

Mà mình viết hay thì mình sẽ dạy hay. Mà mình viết hay, mình sống hay, mình sống đúng thì cái gương hạnh của mình và lời nói của mình sẽ là hướng dẫn người ta. Thầy đào tạo cho các con trở thành những nhà đạo đức, dạy đạo đức – những nhà đạo đức dạy đạo đức. Thì các con đủ biết rằng các con phải học nhiều chứ không phải là học ít, phải rèn luyện mình nhiều ở trong những cái điều kiện này. Bởi vì mấy con là những người thừa kế Thầy để đem nền đạo đức cho nhân loại. Mấy con thấy trách nhiệm mấy con lớn chứ không phải nhỏ đâu. Nếu mấy con thấy: “Trách nhiệm tôi làm không nổi” – thôi, bây giờ mấy con ra nghỉ đi để Thầy khỏi cực! Phải không? Chứ để Thầy cực đào tạo rồi rốt cuộc rồi không có người nào hết thì mắc công Thầy quá đi.

(42:28) Còn mình thấy khả năng mình học mà mình không thích, chúng sanh ác quá: thôi tôi không có làm cái điều này, tôi về tôi hưởng thụ tôi sống cho an nhàn, tôi cất cái thất trong rừng tôi ngồi một mình tôi chơi cho nó khỏe, tôi làm cái chuyện này mệt quá! Thì thôi mấy con ích kỷ mấy con về rừng cất thất ngồi đó mà tu.

Còn ở đây thì Thầy nói rằng mấy con phải là người thừa kế để đem lại cái nền đạo đức cho con người thì mấy con ở đây học. Vì không được quyền ích kỷ, nhỏ mọn. Học của chúng ta, tu của chúng ta không phải vì cá nhân của chúng ta không mà vì mọi người. Vì sự đau khổ của con người trên hành tinh này, chúng ta rất là đau khổ, thấy họ quá ác pháp, thấy họ quá sống tàn nhẫn. Mà chúng ta nỡ đành lòng nào mà chúng ta để cho con người tàn ác như vậy?

Cho nên học đạo đức là vì muốn đem nền đạo đức dạy lại cho người. Thì mấy con phải cố gắng, đừng có từ chối gì hết. Mấy con muốn từ chối thì mấy con rời khỏi lớp này cho Thầy đỡ bớt người nào đỡ người nấy. Thà là còn một người mà Thầy đào tạo một người để lợi ích cho con người còn hơn mà Thầy đào tạo nhiều người ích kỷ. Thôi tốt hơn mấy con cứ về nhà ích kỷ đi, lo làm giàu làm có mà sống đi! Rồi cất nhà tường, nhà lai gì đó mà thọ hưởng cái dục lạc của thế gian này. Để khổ, để khổ cực lắm – vô đây mấy con thấy, ăn ngày một bữa – khổ quá khổ. Mà không làm gì lợi ích cho con người thì khổ để làm gì đây? Có phải không? Mình đâu phải đi về đây hưởng thụ.

Rồi các con còn hỏi gì không?

(43:52) Tu sinh Diệu Vân: (Không nghe rõ)… Thì chẳng hạn như những gì mình đã lỡ nghe thì làm sao mình rửa cái lỗ tai mình bằng Tứ Niệm Xứ hả Sư Ông? Chẳng hạn như mình thấy người ta đốt, sát sanh thì làm sao mình khởi tâm Từ bằng Tứ Niệm Xứ hả Sư Ông, hay là mình làm sao để mình ly được? Cái thấy nó đã vô đầu mình rồi Sư Ông, thì làm sao để đừng có, tại mình thấy người ta sát sanh mình thương mà mình không làm gì được hết thì làm sao? Có cái cách nào Tứ Niệm Xứ để mà rửa những cái lỗ tai, cái cách như thế nào ngăn sáu căn cho nó được?

(44:42) Trưởng lão: Bây giờ trên Tứ Niệm Xứ là mấy con đang rửa tâm của mình, rửa tâm của mình từng chút, từng chút. Chứ chưa phải là toàn bộ. Nhưng mà trên đường mấy con còn đang tu học chứ chưa xong đâu. Cho nên vì vậy mà trên đường còn đang tu học, pháp Định Vô Lậu mấy con chưa có đủ; còn tu tập nhiều pháp để mà viết, để mà tư duy, để mà suy nghĩ về cái vô lậu nữa chứ chưa phải hết. Các con còn thấy những pháp mà các con cần phải hiểu biết rất là sâu mà các con chưa tới. Bây giờ mới có một phần nhỏ thôi, nhưng mà một phần nhỏ học để áp dụng chớ.

Cho nên chúng ta bắt đầu cái phần nhỏ này chúng ta áp dụng để mà chúng ta quét những cái thô, và đồng thời chúng ta đem lại cái sự sống của chúng ta nó thanh bình. Nó có những cái ác pháp nó sẽ tác động nhưng mà nó có những vi tế, nó có những cái điều mà nó bị dính mắc vô mà chúng ta chưa có đủ pháp để mà diệt trừ nó. Lần lượt cái pháp của Thầy dạy, sẽ dạy mấy con đủ sức để mà đương đầu với tất cả các ác pháp này. Các con sẽ đẩy lui tất cả các ác pháp, biến cái tâm của mấy con trở thành một trang giấy trắng – không còn một chữ ở trên đó nữa. Nó tới trong sạch thanh tịnh như vậy.

Cho nên mấy con yên tâm, đừng lo gì hết. Tại sao Thầy đang dạy Định Vô Lậu mà Thầy thấy bây giờ lại là vừa Định Vô Lậu mà lại vừa Tứ Niệm Xứ? Đây là dạy cách thức áp dụng để cho các con biết cách thức áp dụng thôi, chứ chưa phải là các con tu Định Vô Lậu hoàn toàn đâu. Nếu mà quả chăng tu Định Vô Lậu hoàn toàn, mà giờ đưa vô áp dụng cái Tứ Niệm Xứ mà còn lọng cọng như thế này thì nó mất cái thời gian mấy con rất lớn.

Cho nên vì vậy mà vừa là đang tu Định Vô Lậu, mà cũng vừa là chuẩn bị. Thấy cái Định Vô Lậu mấy con vững vàng được một phần để mấy con xả được cái niệm của các con ở trên Tứ Niệm Xứ; cho nên Thầy đưa cái pháp Tứ Niệm Xứ vô để mà các con biết cái chỗ để cho các con xả được cái niệm này. Vì vậy mà các con thấy nó không mất thì giờ. Chứ bây giờ còn kéo dài mà 7 năm thì làm sao? Các con thấy chưa?

Mà Thầy chỉ muốn còn có 7 tháng thôi, 7 tháng thôi. Cho nên bây giờ còn 5 tháng nữa, thì như vậy là phải áp dụng tận cùng những cái thời gian. Các con biết, thời gian là vàng bạc.

“Tấc bóng thời gian một tấc vàng

Tấc vàng tìm được không gì khó

Tấc bóng thời gian khó hỏi han.”

Mà bây giờ cứ để thời gian qua như vậy, lỡ bây giờ Thầy thấy thân Thầy vô thường, mà cái lớp học này nó không xong thì làm sao kéo dài 7 năm nữa. Mà cái lớp học này không xong thì chắc gì trong 7 năm mà Thầy còn ở lại đây. Các con hiểu!

Quy luật của vô thường, Thầy có đủ khả năng. Nhưng mà làm để kéo dài như vậy nó không đúng. Mà đào tạo con người thừa kế mình mới hay. Kịp thời, kịp lúc. Mình đã biết được cái thời gian của mình khoảng nào mình sẽ đi, khoảng nào mình sẽ ở mình biết rồi. Nhưng mà cùng cực, cùng cực các đệ tử của Thầy không chứng đạt được buộc lòng Thầy phải duy trì chớ không phải Thầy còn ham thích ở lại thế gian này đâu!

Cho nên Thầy cố gắng đem hết sức của mình để đào tạo người sớm chừng nào tốt chừng nấy. Một ngày Thầy sống, lại một năm mà Thầy thấy các đệ tử của Thầy đi đem cái nền đạo đức của Phật giáo truyền khắp trên thế gian này – Thầy hạnh phúc khi mà Thầy còn nhìn thấy trên thế gian. Các con hiểu điều đó!

Mà Thầy khỏi cần làm một cái gì hết, Thầy thấy các đệ tử của mình đủ khả năng, đủ sức đem cái nền đạo đức của Phật giáo làm sống lại cho con người. Đủ! Như vậy ngày mà Thầy còn trên thế gian này, Thầy còn thấy các con làm được điều này, hơn là khi mà Thầy dạy các con vừa chứng rồi Thầy vừa tịch thì như vậy có nghĩa lý gì!

Các con thấy ngày xưa đức Phật, có nhiều đệ tử của Ngài cũng đi truyền giáo được chứ, như ngài Phú Lâu Na xin đi chớ. Nhưng mà thời gian trong cái thời đức Phật các con biết, di chuyển rất khó, đi bộ mà làm sao chuyển từ nước này qua nước kia. Như vậy là chỉ ranh giới các bộ lạc đó thôi chứ đâu làm sao khắp toàn cầu được.

Còn bây giờ các con từ ở chỗ nước này mấy con di chuyển qua chỗ nước khác một cách dễ dàng. Tại sao chúng ta không sử dụng được cái phương tiện giao thông tiện lợi này mà chúng ta phổ biến cái nền đạo đức cho loài người trên hành tinh?

Mà các con đều có khả năng. Bây giờ trong số các con có nhiều người biết ngôn ngữ, nhiều ngôn ngữ các con có thể sử dụng được mà. Thì các con cũng có thể nói chuyện được chứ đâu phải là đợi phải đi học những điều đó đâu. Các con hiểu chưa?

Cho nên trong cái vấn đề này quan trọng! Mà đào tạo gấp các con thì càng tốt. Cho nên các con nên nhớ – cố gắng! Thầy dạy tới đâu tu tới đó. Những gì sai Thầy sửa, những gì sai Thầy sửa. Thời gian sẽ ngắn, sẽ thu ngắn.

Các con đừng tìm hiểu tới những cái gì hết, Thầy đã có một chương trình – giáo trình của nó. Học bài nào, lớp nào lớp nào Thầy đã có sẵn ở trong cái đầu của Thầy rồi. Thầy đã mở lớp tức là Thầy biết phải cho mấy con học cái bài đó bao tháng, mấy tháng mà học tới cái bài khác. Làm cái gì, tu cái gì, tập cái gì Thầy đã vạch ở trong cái đầu của Thầy rồi. Thầy chưa viết soạn cái giáo trình ra bằng chữ nghĩa, nhưng cái chương trình mà Thầy dạy nó đã ở trong cái đầu của Thầy rồi. Thầy đã biết cái điều đó rồi.

(49:38) Cho nên các con thấy từ vô lớp học Thầy dạy mấy con cái gì, bây giờ dạy tới cái gì, cái gì.​ Tất cả những cái này các con thấy nó tuần tự nó đi ra. Nó không quá sức của mấy con đâu, nó vừa với cái tầm sức của mấy con. Chỉ có mấy con ráng tu mà thôi!

Nghĩa là Thầy dạy tới đâu mấy con ráng tu tới đó thì mấy con thấy kết quả của sự tu tập của mấy con đến đó. Nó lợi ích cho mấy con thiết thực, cụ thể, rõ ràng như lời đức Phật nói: “Pháp Ta không có thời gian đến để mà thấy”. Đó là cái lời của đức Phật nói, mà Thầy hiện giờ Thầy dạy mấy con, mấy con cũng thấy điều đó. Nó lợi ích rõ ràng, cụ thể lắm.

Thôi bây giờ thì các con còn hỏi gì nữa không? Chúng ta nghỉ.

Rồi rồi, khoan khoan con.

Tu sinh Diệu Vân: Con xin Sư Ông giúp cho con là Tứ Niệm Xứ làm sao để con giữ cái lỗ tai con.

Trưởng lão: À, con sẽ phòng hộ lỗ tai và con sẽ tác ý nó, bảo: “Dừng lại, lúc này còn đang học ở lớp học, khoan đã!”. Con tác ý nó con, chỉ có pháp tác ý thôi thì nó sẽ làm xóa nhòa đi con. Nhớ, cái pháp tác ý rất hay!

Rồi mấy con.

HẾT BĂNG