[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 043

DÙNG PHÁP TÁC Ý KHI TU TỨ NIỆM XỨ – TRẠNG THÁI NIẾT BÀN – GIAO CẢM VỚI THẦY

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Ngày giảng: 31/12/2005

Thời lượng: [01:19:44]

 

1- DÙNG PHÁP TÁC Ý TRONG KHI TU TỨ NIỆM XỨ

(00:09) Trưởng lão: …​ đồng thời mình nghỉ mình tác ý. Theo như xả nghỉ thì con nên làm như thế này: mình có thể mình đi quét rác, hay mình hốt rác đồ này đó, mình nghỉ, làm cái công chuyện khác để không nó tập trung ở trong óc con, con tập trung con viết nhiều, hoặc là con tập trung ở bước chân đi con thì nó bị căng.

Tu sinh Quảng Trí: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Bởi vì nhìn xuống nó gom đó con, bây giờ mình xả bằng cách…​ con nhìn lên vầy nè nó đỡ phải không? Cái đó nó đỡ…​

Nhưng mà điều kiện là không phải nhìn lên đâu mà mình nhìn bình thường thôi, rồi tác ý cho nó xả đi. Dùng cái pháp tác ý, con dùng cái pháp tác ý là nó sẽ hết, chứ không có gì đâu, cái pháp tác ý hay lắm con.

(01:05) Ở đây con có cái dịp mấy con nghe được thầy Chơn Thành nói về cái pháp Như Lý Tác Ý, mà thầy đã sử dụng từ 1 năm rồi tới nay, thì cái pháp Như Lý Tác Ý của thầy rất hiệu quả.

Thầy tác ý mà cái gì trong thân của thầy, đau bệnh gì nó cũng hết, thậm chí như cả cái buồn ngủ tác ý cũng hết, cho nên thầy thức suốt đêm không có buồn ngủ gì hết. Cái pháp tác ý không đó.

Cho nên bây giờ đó, con mà gặp cái trường hợp này là con dùng cái pháp tác ý. Mình tác ý riết nó có cái hiệu quả kỳ lạ, nó giúp cho con thoát qua cái nghiệp. Nó cũng là cái nghiệp tập trung của mình quá nhiều, cái sức của mình tập trung nhiều.

Mấy con ráng tu Thầy cũng biết, đó là cái quyết tâm tu của mấy con khá nhiều. Nhưng mà mình biết xả, mình biết tiến thì mình cũng phải biết xả, xả nó ra. Tức là mình biết thư giãn thôi, mình sống bình thường chứ mà diệt. Coi như cái tâm của mình có chướng ngại gì thì mình tác ý mình đuổi thôi, còn không có thì mình giữ lại bình thường.

Tới đây thì coi như là trong cái vấn đề Định Vô Lậu này, mấy con còn làm một số bài nữa là coi như mấy con tạm đủ để mấy con xả tâm, một số bài nữa thì hết rồi. Do đó, lúc bấy giờ mấy con sẽ tập trung vào cái sự tu tập nhiều hơn.

Và cũng gần đây thì Thầy công việc cũng rất nhiều. Bây giờ cái Trung tâm An dưỡng từ thiện ở ngoài Hà Nội nó sẽ sắp sửa nó xin…​ Tức là nó xin phép rồi, bây giờ nó sắp sửa để mà xây dựng, thì chắc chắn là Thầy phải trực tiếp ra ngoài đó để mà điều hành, để mà hướng dẫn cho nó đúng cách. Cho nên do vì vậy mà Thầy phải thường xuyên không có ở trong cái lớp nhiều.

Bởi vì tới cái giai đoạn này tới cái tháng thứ hai rồi, tháng thứ nhất, tháng thứ hai rồi. Con thấy, bây giờ hai tháng rồi đó, thì còn tới cái tháng thứ ba thì bắt đầu tu tập cái giai đoạn là tu tập xả tâm, ly dục – ly ác pháp. Nó không phải ức chế tâm, nhiếp tâm – an trú tâm trong 1 phút nữa. Cái đó chỉ giữ, mấy con tu, vì nhiếp tâm – an trú tâm trong 1 phút mà các con tập trung nhiều nó mới nặng đầu đó.

Con cũng bị?

(03:17) Tu sinh Quảng Trí: Con đi thì nhiều lần con cũng không tập trung gì, nó vọng tưởng hay không vọng tưởng gì con mặc kệ nó. Nhưng mà con thấy nó không có vọng tưởng, tự nhiên vậy đó Sư Ông, thành ra nó đau đầu, con không có tác ý tập trung gì hết, để tự nhiên nó vậy.

Trưởng lão: Nó gom lại. Nó gom lại nó không vọng, nó không vọng là con bị nặng đầu. Đó là cách thức, vì tự động nó gom lại, nhưng mà con lại không biết xả, con thấy nó không gom rồi con cứ nỗ lực con đi hoài.

Tu sinh Quảng Trí: Con đi cứ nửa tiếng con đi một lần, nửa tiếng con đi một lần.

Trưởng lão: Thành ra bây giờ nó không phải, tu tập như Thầy bảo là tu có 1 phút thôi, 1 phút mà không có niệm đó, nhiếp tâm và an trú đó. Mà con lại đi hoài, đi hoài mà nó cứ gom vô đó, nó không có niệm.

Tu sinh Quảng Trí: Con đi rèn nghị lực thôi.

Trưởng lão: Rèn nghị lực. Rèn nghị lực là mình đi đứng lên ngồi xuống nhưng mà lại nó gom phải không? Gom nó không có niệm. Vậy thì con phải tu ít thì nó không có, con tu tới 30 phút, nó hơi nhiều đó.

Bởi vì nó gom mà. Cái tâm con nó gom nó không niệm, là cái phần xả tâm đó, con có áp dụng vào cái tri kiến xả tâm nhiều, cho nên nó ly dục – ly ác pháp nhiều. Cho nên khi mà con đi vậy nó gom, nó không có tản mạn, thành ra nó gom vào.

Cho nên cái cơ thể con nó chưa thích nghi được, cho nên nó quá cái sức, quá cái thời gian dài của nó đó, thì cái thần kinh con nó…​ Thường thường nó động, bây giờ nó lại gom vô, thành ra nó căng thần kinh con chứ không có gì đâu. Cho nên nghiệp lực con xả ra thì con sẽ hết, không có gì đâu con.

Tu sinh Quảng Trí: Bây giờ con thấy con đi một cái rồi con ngồi đưa tay ra, đưa tay vô là tự nhiên nó không có vọng tưởng; và cảm thấy nó khó chịu quá nên bữa giờ con không đi nữa.

Trưởng lão: Ừ, phải rồi con. Nó có buồn ngủ không con?

Tu sinh Quảng Trí: Dạ buồn ngủ thì con đi, con cứ đi miết vậy. Tối với khuya là con cứ đi suốt…​

Trưởng lão: À không, thí dụ như buồn ngủ thì con đi, mà không buồn ngủ thì con ngồi lại, chứ con đi hoài, sợ ngồi lại ngủ phải không?

Tu sinh Quảng Trí: Con đi miết luôn à.

(05:21) Trưởng lão: Khi nào nó buồn ngủ đó con mới đi; khi nào nó không, con ngồi lại thôi, con ngồi lại nghỉ. Đi coi như là vì buồn ngủ mà tôi đi, còn không thì con đừng có đi nhiều. Còn mình buồn ngủ mình mới ráng mình đi thôi, còn không buồn ngủ đừng có đi. Mà con sợ là khi con ngồi lại nó ngủ phải không?

Tu sinh Quảng Trí: Con thấy con ngồi lại là nó thấy cái gì tùm lum tùm la hết nên con phải đi. Mà con đứng lại một chút cái là bắt đầu nó yên lặng xong nó cũng xuất hiện mấy cái trạng thái tùm lum hết.

Trưởng lão: Bị Tưởng, nó không bình thường. Cho nên vì vậy mà con dùng cái pháp tác ý đó con. Khi mà ngồi lại con dùng pháp tác ý.

Tu sinh Quảng Trí: Tác ý sao Sư Ông?

Trưởng lão: Con sẽ tác ý: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô. An tịnh tâm hành…” hay hoặc là “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô. Với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra”. Rồi con đừng có nương vào hơi thở mà con để cái sự im lặng của nó thôi, với tất cả tâm thanh thản, thì nó không bị tập trung. Chứ con nương vào hơi thở là nó gom lại.

Tu sinh Quảng Trí: Mình chỉ tác ý vậy thôi?

Trưởng lão: Mình chỉ tác ý vậy thôi, rồi mình để cho nó tự nhiên. Con thiện xảo khéo léo để con phá hết cái căng đầu con là con vượt qua cái nghiệp này. Con tu tốt đó con.

Bởi vì con dễ dàng nhiếp tâm, nó an trú nó gom lại, cho nên nó dễ lắm. Cho nên bây giờ mà tới cái giai đoạn mà con tu Tứ Niệm Xứ, con ngồi chơi vậy, tự nó nó im lặng, nó đi vào im lặng mà con không tập trung.

Nhưng mà con phải qua cái đợt mà căng đầu của con. Chứ không nó im lặng là nó gom vô cái thanh thản của nó nó cũng căng đầu con. Thời gian sau nó hết, cái căng đầu con, thời gian sau con đừng có để cho nó gom nữa, nó tự nhiên. Tự nhiên nó xả ra thì cái cơ thể con nó thích nghi, nó hết căng đầu.

Mà nó hết căng, con ngồi con thanh thản, tự nó nó gom vô sự thanh thản mà nó không căng đầu con. Thì thời gian sau con vượt qua cái căng đầu con thì con tu tốt lắm.

(07:07) Tu sinh Quảng Trí: Vậy bây giờ là con không có rèn nghị lực, cũng không có làm bài gì nữa?

Trưởng lão: Ờ không con, con để cho nó thư giãn đi con, không có làm bài gì hết, con nghỉ đi. Rồi cái một thời gian sau nó quân bình được rồi, tức là cái cơ thể con thích nghi được rồi thì con bắt đầu con tiến tới con tu tiếp. Trong cái giai đoạn mà tu tới là con sẽ tu Tứ Niệm Xứ đó.

Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, còn những khi mà con vừa đau đầu, vừa đau vai, rồi đau cái ức này nữa, đau ba cái một lần, thì con tác ý làm sao Sư Ông?

Trưởng lão: Con sẽ tác ý: “Các cảm thọ trên thân hãy đi! An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Hay hoặc là: “An tịnh thân hành tôi biết tâm tôi thanh thản, an tịnh thân hành tôi biết tâm tôi yên lặng, thanh thản, an lạc”.

Rồi con tùy theo, con đặt ra những cái câu trạch pháp, con trạch ra những cái câu đó để mà con tác ý cho cái thân này nó an ổn. Rồi con giữ tâm thanh thản của con thì nó sẽ an ổn.

Cố gắng, con sử dụng cái pháp Như Lý Tác Ý để mà đẩy lui tất cả chướng ngại. Khi mà con ngồi yên mà con thấy cái hiện tượng Tưởng nó hiện ra, sắc tưởng hay gì đó thì con cũng tác ý.

Tu sinh Quảng Trí: Con thấy hồi thời khuya, hồi tối đó con thưa Sư Ông, trong khi con ngồi lại để giữ tâm thanh thản, con thấy cái ánh sáng nó cứ chiếu con mắt con đó…​ (Không nghe rõ). Rồi 2 đêm rồi con vẫn thấy, ban ngày là con không thấy nó.

Trưởng lão: Con tác ý bảo: “Dừng! Ánh sáng không có rọi nữa!”

Tu sinh Quảng Trí: Con đứng dậy con đi, thấy cái đó là con đứng dậy con đi.

Trưởng lão: Thế nó mới hết đó con. Nhưng mà có điều kiện là con tác ý con xả đi.

Tu sinh Quảng Trí: Con tác ý?

Trưởng lão: Nhớ pháp tác ý. Bởi vì pháp tác ý là mình dẫn tâm vào đạo, dẫn nó vào cái chỗ mình muốn cho nó bình an. Những hiện tượng đó là những hiện tượng có thể nó bị rối loạn thần kinh, chứ không có gì, thành ra cái Tưởng nó hoạt động chứ không có gì.

Tức là từ cái chỗ ý thức của con bây giờ nó có cái sự gom lại, nó ngưng lại, nó không có hoạt động theo cái ý thức nữa thì cái Tưởng thức nó hoạt động.

Cho nên cái mặt mà nó gom lại đó thì con thấy về cái ý thức con thì nó bị căng. Bởi vì nó ngừng lại, nó không hoạt động theo cái bình thường của nó, cho nên những cái thần kinh nó bị căng. Do đó, nó căng thì những cái hệ thần kinh khác nó hoạt động. Cho nên nó dễ lắm, nó dễ thấy những cái hiện tượng là lạ.

Đó, nhưng mà con không sợ, con không sợ là vì ý thức con còn biết, con còn thấy rõ ràng bằng ý thức. Cho nên con dùng cái pháp tác ý đẩy lui nó đi mất hết. Không có sao.

(09:42) Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, còn cái lúc mà đứng tác ý đó, lúc con tác ý để con đi 10 bước, thì con thấy cái tay con nó đưa qua đưa lại; nhưng mà con nhìn lại cái thân của con thì nó vẫn bình thường, không có gì hết.

Trưởng lão: Nó có cảm nhận đưa qua đưa lại, tức là nó cảm thấy vậy, tức là Tưởng hành đó con. Cái tưởng hành, sau này nó sẽ đưa thật đó con. Đầu tiên thì mình có cảm nhận thôi chứ mình thấy cái thân không đưa, ý thức mình nhìn nó là không đưa. Nhưng mà sau này thì nó sẽ đưa thật sự đó.

Chú Lĩnh hôm đó ở đây cũng vậy, mới đầu chú thấy cái thân của chú cảm như nó lúc lắc, thấy nó lúc lắc, nhưng mà chú quan sát kỹ lại thì không thấy, chú thấy không có. Nhưng mà sau này nó lúc lắc thật, lúc lắc thật mạnh. Ban đầu lúc lắc nhẹ, lúc sau nó lúc lắc thật mạnh.

Tu sinh: Bây giờ con phải tác ý để bỏ phải không?

Trưởng lão: Tác ý bỏ con, tất cả những…​ Thầy nói ban đầu chú cũng nói về cái hàm răng chú nó tự động nó đưa qua đưa lại, đưa qua đưa lại. Chú cảm thấy, chú coi lại thử coi có không. Nhìn lại không có, nhưng mà chú nói kệ nó. Sau đó nó đưa thiệt, nó cứ đưa qua đưa lại, đưa qua đưa lại hoài, mà tự động nó đẩy.

Bây giờ, kỳ này là chú vào rồi, bây giờ chú mới về bên Mỹ đó, chú vừa về bên Mỹ đó, là nó đã hết rồi. Nhờ Thầy bảo tác ý, bảo: “Dừng, không có đưa hàm răng qua lại như vậy! Bộ mày khỉ hay sao mà ăn cái kiểu kỳ vậy!” Cuối cùng thì nó hết. Đó, phải mạnh dạn đó con, mạnh dạn tác ý.

(11:12) Bởi vì ở trên cái sự tu tập của đạo Phật, đức Phật biết rõ là cái phương pháp tác ý rất là tuyệt vời, cho nên mới gọi là Như Lý Tác Ý. Như một cái lý, nó làm sai cái gì đó, điều khiển nó bằng cái lý, bằng cái ý thức điều khiển nó. Đó là một cái lợi ích lớn đó con!

Ráng mà tập tu. Thấy mấy con tu có những cái hiện tượng như vậy đó, là cái hiện tượng mà mình vượt qua được những hiện tượng là mình kết quả rất lớn đó. Phải cố gắng!

Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, con không có theo cái câu tác ý trong sách, nhưng mà con tự đặt ra.

Trưởng lão: Được. Đặt ra cho nó phù hợp với cái hiện tượng mà con xảy ra, chứ khỏi cần mà phải theo trong sách đâu. Con sẽ tự đặt, bây giờ thấy cơ thể mình hiện tượng nó có cái đó, thì mình tự đặt ra cái câu đẩy lui cái đó đi. Cái đó đúng.

Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, còn mấy cái chuyện về quá khứ có khi nó tự nó khởi ra, vậy thì con phải tác ý như thế nào thưa Sư Ông?

Trưởng lão: Cái chuyện quá khứ hả con? Con nói: “Chuyện quá khứ. Quá khứ không truy tìm, vị lai không ước vọng. Đức Phật đã dạy: quá khứ không truy tìm. Mày hiện ra, phải đi! Đây tao không chấp nhận!”. Con tác ý vậy, mình không chấp nhận cái quá khứ đó. Bởi vì quá khứ nó qua rồi, bỏ đi, không chấp nhận.

“Quá khứ không truy tìm”, nó tự nó hiện ra tức là nó truy tìm lại đó, thành ra nó làm động mình. Cho nên “quá khứ không truy tìm, vị lai không ước vọng”, tương lai thì mình không có mơ mộng một cái điều gì ở tương lai hết.

Tức là đức Phật muốn dạy mình: mỗi niệm quá khứ, không có chấp nhận, không có truy tìm lại nó, không có tư duy về nó nữa, tức là mình dừng lại. Còn vị lai thì mình không có mơ mộng, chỉ sống trong hiện tại mà thôi. Nhớ những cái lời đức Phật dạy thì con tập trung con tác ý nó con.

Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, còn con có đặt ra một câu tác ý là: “Không được nhìn, nói, nghe, nghi, nghĩ bất kỳ ai hết!” Cứ mỗi lần con bước ra thất con lại đọc cái câu đó, có được không?

Trưởng lão: Được con. Đó là câu phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý. Con tác ý nó, nó giúp cho mình giữ gìn thật cẩn thận đó, rất tốt. Rồi.

Con lên con.

(13:52) Con cứ ngồi đi con.

2- TRẠNG THÁI NIẾT BÀN LÀ NHÀ CỦA CHƯ PHẬT

(14:02) Tu sinh 2: Con xin trình bày lại…​

Thưa Thầy, nếu như con đi mà sự an lạc chưa tu tập được, và hằng ngày con chỉ tác ý một câu: “Thanh thản, an lạc và vô sự” thì khi chết con về đâu, thưa Thầy?

Trưởng lão: Nó sẽ về chỗ “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Tu sinh 2: Hoặc là như là cô Liên Châu ấy, cô có một cái công đức lành như thế và cũng không tu tập thì đến khi chết cô sẽ về đâu?

Trưởng lão: Cô sẽ trở thành nhà giàu đó.

Tu sinh 2: Sẽ thành một nhà đại giàu luôn?

Trưởng lão: Giàu. Rồi con.

(14:57) Tu sinh 2: Nếu đắc đạo thì con người có trở thành toàn năng được không hả Thầy?

Trưởng lão: Một người đắc đạo thì một người có đủ khả năng, toàn năng rồi. Bởi vì tự tâm nó thanh tịnh rồi thì nó có Tứ Thần Túc. Tứ Thần Túc thì cái năng lực toàn năng rồi.

Tu sinh 2: Thưa Thầy là, thời đức Phật Thích Ca Mâu Ni, rõ ràng là đức Phật đã biết là sau khi đức Phật nhập diệt thì đời sống sẽ rất khổ, nên tại sao Phật không nghĩ ra, sẽ để lại mỗi một vùng có một vị A La Hán để chế cho cái hành tinh của chúng ta không bị đau khổ vậy Thầy?

Trưởng lão: Đức Phật thấy duyên của chúng sanh chưa có đủ. Trong cái thời đức Phật nó còn bộ lạc, cái sự di chuyển rất khó, từ nước này đến nước khác rất khó.

Chỉ đức Phật sinh ra tại quê hương Ấn Độ, mà trong thời đức Phật còn có đi mấy cái bộ lạc chứ đâu có xa lắm, cái phương tiện di chuyển không có xa. Cái hành tinh, cái quả địa cầu chúng ta còn mênh mông, khó mà đi phủ.

Cho nên vì vậy chỉ để lại cái giáo pháp còn lại cho chúng sanh đó là may mắn, chứ còn gọi là truyền thừa để mà lợi ích cho chúng sanh thì không thể được. Thời đại đó thì không được.

Tu sinh 2: Thưa Thầy, thời đại lúc bấy giờ đức Phật thấy không thể triển khai?

Trưởng lão: Không thể triển khai. Đi bằng ngựa bằng trâu không, không có xe gì, không có máy bay máy bò gì hết, đi bộ là nhiều nhất. Cho nên chỉ để lại được cái giáo pháp đó là mừng.

Tu sinh 2: Thế nên không có được nhiều như Thầy bây giờ, không có kinh sách để lại…​

Trưởng lão: Ờ đúng rồi, kinh sách thời đó con biết, chỉ nói không, nói chung là không có phổ biến được.

Tu sinh 2: Như thế là Thầy vẫn có một cái phước lớn hơn đức Phật là được in ra kinh sách rất là nhiều.

Trưởng lão: Nó tiện lợi hơn, và con người nó không còn cái lạc hậu, nó có những cái kiến thức sâu rộng, và khoa học nó cũng cụ thể hơn.

Tu sinh 2: Thưa Thầy, vậy thì đức Phật vào Niết Bàn rồi vẫn nhìn được chúng ta đang hoạt động?

Trưởng lão: Đang thấy hết chứ.

Tu sinh 2: Đang thấy hết, nhưng mà chỉ để biết thôi chứ không thể nào.

Trưởng lão: Cái duyên của chúng sanh biết rất rõ. Tại cái duyên của nó nó phải chịu vậy, không có làm sao

Tu sinh 2: Quy luật nhân quả công bằng.

Trưởng lão: Công bằng con, không có làm sao hết.

(17:36) Tu sinh 2: Vậy thì con không hình dung được là, lúc bấy giờ ở trong Niết Bàn không có hình người như này ạ?

Trưởng lão: Không, không có hình người gì hết. Con chỉ nhớ, có cái “thanh thản, an lạc, vô sự” thôi.

Tu sinh 2: Không có một cái hình gì để liên lạc với nhau mà vẫn trao đổi được.

Trưởng lão: Không, không có gì hết, nhưng hễ mà ở trong đó đó, cái người mà có đủ Tứ Thần Túc rồi đó, họ muốn gặp nhau thì họ sẽ tương ưng nhau họ biết.

Tu sinh 2: Thì lúc bấy giờ cũng không như là…​

Trưởng lão: Cũng không thấy người, không có gì đâu, đừng có nghĩ như mình đâu, mình tiếp xúc bằng ngôn ngữ, bằng ý của mình. Còn kia người ta tiếp xúc bằng sự tương ưng, nó bằng cái từ trường chứ nó không có bằng cái con người, nó khác lắm.

Tu sinh 2: Thế như thế thì không biết là trụ ở chỗ nào trong không gian ạ?

Trưởng lão: Ai?

Tu sinh 2: Đức Phật, và…​

Trưởng lão: Ở chỗ nào cũng có hết.

Tu sinh 2: Thế là có tất cả?

Trưởng lão: Có tất cả hết. Chỗ nào có thanh thản là chỗ đó có hết. Con lấy cái trí của con mà con hỏi cái chuyện của Phật thì không có làm sao con hiểu nổi hết.

Tu sinh 2: Vâng, không thể hiểu được. Nhưng cũng hiểu hiểu biết thì không có gì sẽ…​ cứ đặt những câu hỏi là con nghĩ là…​

Trưởng lão: Cứ nghĩ tưởng là chắc có cái chỗ đó, chắc ông Phật rồi mấy ông Phật ngồi lóc ngóc cũng như là mình bây giờ vậy. Mấy con giàu tưởng tượng ghê! Coi Phật mà sống giống như mình.

Tu sinh 2: Vậy thì khi nhập định thì cái thời gian vào định và thời gian xuất định là đều do cái Tứ Thần Túc đấy điều khiển, mà không phải là do…​

(19:09) Trưởng lão: Cái nhập định đó là khi chúng ta còn thân chúng ta nhập định, chứ còn ở trong “thanh thản, an lạc, vô sự” là định rồi chứ không còn thân, không còn nhập hay xuất nữa. Cái chỗ đó là nó hoàn toàn là cái chỗ bất động rồi.

Tu sinh 2: Thầy nói là cái Sơ Thiền là 3 phút, Nhị Thiền ví dụ 3 phút, còn cái Tam Minh là 1 tiếng, thì con lại nghĩ là cái thời gian đấy là do đủ duyên để nhập vào đấy, thì cái thời gian đấy là giống nhau. Và đến lúc xuất định thì tự cái định đấy nó dừng lại ở đấy để mình xuất ra, chứ không phải là do Thầy lúc bấy giờ Thầy muốn tác ý thời gian thêm. Có phải không ạ?

Trưởng lão: Nó không phải, con. Bởi vì khi mà có Định Thần Túc rồi đó, thì muốn nhập định nào mình nhập, mình muốn ở trong định đó bao lâu thì quyền của mình hết rồi.

Chứ còn nói không có…​ Ở đây bây giờ cái quyền của con người đó rồi. Con người có đủ cái năng lực làm chủ mà, muốn nhập định nào thì nó nhập, con muốn nhập Nhị Thiền là nhập.

Nhưng mà khi vào Niết Bàn rồi thì không có nhập định nữa. Bởi vì khi còn cái thân này thì nó có nhập định Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, nhưng mà không còn cái thân này, vào Niết Bàn rồi thì nó không cần định đó nữa.

Tu sinh 2: Vâng, khi vào Niết Bàn thì không bao giờ quay về nghiệp con người nữa?

Trưởng lão: Về con người thì phải tập tham – sân – si nữa, nó mới chịu.

Tu sinh 2: Ý là không có làm gì nữa…​

Trưởng lão: Không có làm gì, nó hết rồi, nó ra ngoài cái quy luật của nhân quả. Nhưng mà nó không phải là đi ra khỏi cái không gian này, nó đang ở đây. Nó đang ở đây, hiện tại, mà khắp cùng. Nói thì thật ra, mình nghĩ giống như Thiền tông, nhưng mà sự thật nó không phải vậy. Bởi vì cái trí của mấy con, thiệt là làm sao mà hiểu nổi, rất khó hiểu! Mấy con chỉ nghe nói mường tượng chứ mấy con chưa biết. Khi nào tu xong rồi biết. Tới đó rồi mới biết mùi vị.

(21:04) Tu sinh 2: Con thấy là khó lắm Thầy ạ! Con cũng gặp Thầy trao đổi chỉ được chút ít. Hôm thứ Tư ấy, thì đợt này con cũng có cách chuyển đổi với hôn trầm. Thưa Thầy, nghĩa là do mình tham quá, tham cái pháp này quá nên nó mệt, nên nó dẫn đến hôn trầm.

Trưởng lão: Đúng vậy.

Tu sinh 2: Đến lúc đấy con dừng lại. Và trong cái thời gian 5 giờ chiều đến 7 giờ chiều thì rất là tốt. Nhưng buổi tối, bắt đầu lúc 7 rưỡi là bắt đầu con đi kinh hành. Đi kinh hành thì con ra rửa mặt thì nó tỉnh táo lại bình thường.

Thưa Thầy, nếu chỉ ăn ngày một bữa và sống trong thiện pháp thì chết đi về đâu ạ?

Trưởng lão: Về cõi Trời.

Tu sinh 2: Về cõi Trời?

Trưởng lão: Ừ. Con biết cõi Trời đâu không?

Tu sinh 2: Cõi Trời chính là Mười giới ạ?

Trưởng lão: Mười cái thiện đó, mình sẽ vào Mười cái trạng thái thiện đó.

Tu sinh 2: Thế còn trong cùng một thời gian, khác địa điểm; kêu Thầy đến thì Thầy có nghe thấy không?

Trưởng lão: Ờ, tất cả những cái điều đó phải giữ tâm thanh thản thì Thầy nghe. Con kêu mà con không thanh thản thì không giao cảm được Thầy thì Thầy không nghe gì hết. Con cứ sợ hãi, con dao động…​

Tu sinh 2: Thầy cũng sẽ ở bên khi tâm con thanh thản?

Trưởng lão: Ừ, tâm con thanh thản, thì lúc bấy giờ mới nghe. Bởi vì nó tương ưng nó mới nghe được, còn nó không tương ưng thì một người ở xứ nào không ở xứ này thì nó không giống nhau, làm sao nghe? Còn con ở trong cái xứ đó con kêu thì nghe chứ sao!

Cũng như con ở trong cái Tổ đường này con kêu thì Thầy nghe, mà bây giờ con không có chịu ở trong cái Tổ đường này mà con ở đâu, cái nhà khác ở xa làm sao kêu Thầy nghe?

Cho nên cái nhà mà “thanh thản, an lạc, vô sự” là cái nhà chung của chư Phật. Con sống được ở đó, con gọi thì Thầy nghe. Bởi vì Thầy đang ở trong đó, rồi chư Phật cũng đang ở trong đó, con gọi Thầy họ cũng nghe nữa chứ đâu phải là riêng Thầy nghe không!

Cũng như bây giờ con gọi Thầy mà những người ngồi ở trong cái nhà này, chắc mấy người này cũng nghe hết à, có đúng không? Tại vì họ ở trong cái nhà này. Cái đó là nó cụ thể, nó rõ ràng mà, nó đâu có cái gì mà mơ hồ đâu. Chung trong một nhà, gọi thì phải nghe, dù không muốn nghe cũng phải nghe, không có làm sao không nghe!

Ghi chép cho nhiều mà không vào đó thì uổng quá à con!

Tu sinh 2: Vâng đúng rồi, thì coi như vứt vào sọt rác ạ! Thì coi như vứt vào sọt rác!

Trưởng lão: Ghi chép nhiều mà không ở trong đó thì uổng quá!

Tu sinh 2: Thì cho vô sọt rác ạ!

3- TƯỞNG UẨN GIAO CẢM BÁO MỘNG QUA GIẤC MƠ

(23:59) Tu sinh 2: Thưa Thầy vậy cái trường hợp nằm mơ xong đấy làm sao mà bị như thế, thì…​

Trưởng lão: À cái đó là Tưởng giao cảm, Tưởng giao cảm nó thực hiện qua những cái giấc mơ con. Giấc mơ đó, cái giấc mơ nó nằm ở trong cái ý thức, gọi là mộng. Thì trong khi đó, cái Tưởng con nó giao cảm cách đó 2, 3 năm gì đó hay hoặc là 5, 10 ngày sau, con nằm chiêm bao con thấy. Đó là cái Tưởng con nó giao cảm trước rồi nó mới thực hiện qua cái giấc mơ.

Thí dụ như bây giờ con sắp sửa là tháng sau này con sẽ đi vào trong miền Nam, nhưng mà tối con nằm chiêm bao, con thấy chiếc tàu nó đứt khúc làm hai, nó nhảy xuống hố, bao nhiêu người chết, con thấy rõ ràng vậy.

Nhưng mà đúng vậy, con đi trên tàu đó con thấy xảy ra cái tai nạn đó, quá ghê gớm, mà chỉ còn mình con còn sống. Thì con nói: “Sao mà giấc mộng mình nó đúng vậy, chính xác quá vậy?”

Thì lúc bấy giờ đó con mới thấy con không hiểu tại sao mình biết được vậy. Nhưng mà không ngờ đó là cái Tưởng con nó đã giao cảm. Tại sao…​

(25:10) Tu sinh 2: …​ có một sự nhận biết từ trước, nó sẽ lưu xuất trong mình?

Trưởng lão: Có sự nhận biết. Nó vì cái phước của con cho nên nó nhận ra, nó báo cho con. Những cái câu chuyện mộng thì nó có những tập sách mà người ta đã ghi lại những cái mộng mà nó có thực tế đó.

Thì có mẹ con của cái người đó đi đến thăm chồng của mình làm ở xa, ở bên Pháp mà họ đi qua ở bên Ấn Độ. Chồng họ làm việc ở bên đó, bây giờ họ qua đó họ thăm. Thì cái đêm đó vừa xuống tàu đi, nhưng mà bà mẹ nằm chiêm bao là thấy tàu đắm và bao nhiêu trên tàu chết hết.

Tu sinh 2: Nên bà không cho đi tàu?

Trưởng lão: Bà cũng đi, bởi vì đi để thăm chồng, cho nên bà đi và bà đem theo đứa con. Nhưng mà trên mình bà trang bị cái phao, nghĩa là ngủ cũng ôm phao, mà như thế nào cũng xỏ phao hết.

Thì ở trong tàu mọi người, người ta thấy ngạc nhiên: “Tàu bình an như thế này mà sao bà đem cái phao, bà ôm cái phao, bà tròng cái phao cho con bà với bà như thế này, bà quá khổ như vậy?” Thì bà nói: “Thôi kệ tui, tui làm gì tui làm, mấy ông đừng có hỏi!” Chứ bà không có dám nói cái chuyện mộng mị của bà.

Nhưng mà khi tàu chìm, nhờ cái phao đó mà hai mẹ con nổi, thì lúc bấy giờ người ta đến người ta cứu thì còn có hai mẹ con sống, còn bao nhiêu người lọt xuống biển chết hết. Nhờ cái phao đó mà nó nổi.

Tu sinh 2: Nhưng cũng nhờ giấc mơ ạ?

Trưởng lão: Thì nhờ giấc mơ đó, cho nên mẹ con sống được là nhờ cái giấc mơ nó báo. Đó tức là cái phước của nhân quả, cho nên nó qua cái giao cảm của cái Tưởng nó mới thể hiện qua giấc mộng.

Giấc mông đó mà bà sợ cho nên bà cũng đi thăm chồng, làm sao không đi được? Cho nên vì vậy mà đi thăm chồng mình thì trang bị cho con và mình, hai mẹ con mỗi người một cái phao, bắt buộc phải cột chặt ở trong người hết.

Cho nên cuối cùng tàu đắm thì người ta quýnh, người ta rối loạn hết rồi, còn bà thì sẵn phao cho nên bình tĩnh. Hai mẹ con bình tĩnh nổi trên biển, tàu lần lần chìm xuống thì họ nổi trên biển, tàu khác đến cứu. Người ta cứu được hai người.

Tu sinh 2: …​ con người có phước cho nên mới có những giấc mơ đó?

Trưởng lão: Thì đó là cái phước đó, tức là sống thiện đó. Sống thiện nó mới có những cái giấc mơ để báo. Nó có nhiều cái giấc mơ nói rất hay, nhưng mà người ta không biết tại sao mà con người lại có những cái giấc mơ như vậy.

(27:33) Nhưng mà người ta không ngờ rằng tự trong thân của chúng ta có cái Tưởng uẩn, cái Tưởng uẩn luôn luôn nó làm việc để nó bảo vệ. Cũng như con có cái chuyện gì mà xảy ra, sắp xảy ra điều gì đó, thấy bữa này con mắt nó giật lia lịa, không biết chuyện gì. Con đâu có đoán được phải không?

Nhưng mà ngày hôm sau nghe báo rằng có cái chuyện xảy ra ở gia đình của mình, hay hoặc là đi đâu chúng chửi một trận cũng thấy nó báo đó chứ sao. Đó là những cái hiện tượng của cơ thể nó giao cảm mà nó biết được cái sự kiện ác pháp đến, cái nghiệp nó đến nó báo.

Cho nên tất cả những cái này đều do Tưởng của chúng ta hết, do Tưởng uẩn. Chứ không phải chúng ta ngồi tưởng. Nghe nói Tưởng, mấy người cứ ngồi cứ nghĩ rằng tôi ngồi tôi tưởng, tôi tưởng cái chuyện đó. Không có ai mà ngồi tưởng.

Tại vì cái tên, danh từ của nó, đức Phật gọi là Tưởng uẩn. Vì Sắc uẩn, Thọ uẩn, Hành uẩn, Tưởng uẩn, Thức uẩn. Thì cái Tưởng uẩn nó cũng như là cái Sắc uẩn vậy, cái phần hoạt động nó vậy.

Tu sinh 2: …​ Con dừng lại ở đây thưa Thầy.

Trưởng lão: Rồi, được rồi con.

Tu sinh 2: Con thì con thấy cái nhận thức của con chậm, thành ra con hỏi Thầy nhiều, làm cho Thầy vất vả quá.

(29:03) Trưởng lão: Không phải, con chuẩn bị cho mình hành trang để mà đi vào Niết Bàn cho nó sớm.

Tu sinh 2: Cái thứ hai nữa là còn có mấy năm nữa là ra đi mà không hỏi những cái thắc mắc thì rất là tiếc ạ.

Trưởng lão: Con tính con hỏi con đem theo sao mà hỏi? Mình đi vô trong đó cần gì phải hỏi. Tự mình đã thấy, đã ở trong đó rồi còn không khỏe sao? Mà Thầy đã chỉ mấy con rồi, cứ “thanh thản, an lạc, vô sự” thì chừng đó sẽ thấy hết chứ hỏi!

Giờ lớn tuổi rồi, ráng tu con. Hỏi cho lung (nhiều) thì phải tu cho nhiều đó.

Tu sinh 2: Dạ có chứ ạ.

Trưởng lão: Con phải ráng tu cho nhiều.

Tu sinh 2: Con cố lắm.

Trưởng lão: Chứ Thầy thấy vô thường nó đặt cọc rồi đó!

Tu sinh 2: Chuẩn bị ạ!

Thưa Thầy con làm bài Vô thường rồi. Thầy xem, Thầy…

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy bảo con vô thường mà con không nhớ. Chết thiệt luôn! Thôi được, con trình bày.

Tu sinh 2: Con đã hiểu ra rồi. Thôi, con xin. Thưa Thầy con về.

Trưởng lão: Rồi con hỏi Thầy gì con?

4- TÂM THANH THẢN, AN LẠC, VÔ SỰ LÀ THIỀN

(30:54) Tu sinh 3: Con ngồi Thầy?

Trưởng lão: Con cứ ngồi ghế đi con, Thầy cho phép. Rồi con hỏi đi con.

Tu sinh 3: Thưa Thầy, con thấy con tu đó Thầy, con cứ đi kinh hành thì nó ít muốn đi hơn, mà cái trạng thái nó quay vô thiền thì nó tỉnh đó Thầy, cái xả thiền ra thì con tác ý cái Định Sáng Suốt đó Thầy.

Trưởng lão: Định thư giãn – “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Tu sinh 3: Dạ, con tác ý cái Định Sáng Suốt, cái tự nhiên cái trạng thái nó muốn nằm, nó không có…​ Đi kinh hành tự nhiên nó vô cái nó ngồi, ngồi một hồi cái nó muốn nằm nữa. Cái trạng thái toàn là nằm liên miên à. Trời ơi, không biết, kỳ quá!

Nằm, bắt đầu sơ ý – một, hai phút mà mình sơ ý – nó có niệm mình gục một cái là bắt đầu con xuất hiện mộng tưởng, Thầy.

Trưởng lão: Ừm, nó mau lắm.

Tu sinh 3: Chỉ cần sơ ý là mộng tưởng nó xuất hiện vô con, làm mấy chập vậy đó. Con ngồi dậy, con ngồi dậy cái bắt đầu nó tỉnh, hễ ngồi dậy là nó tỉnh, mà cái trạng thái sao nó muốn nằm, kỳ quá!

Trưởng lão: Con phải chiến thắng nó, bởi vì nó có cái trạng thái mà nó không có tỉnh đó con. Con phải thắng nó. Tức là con phải cố gắng con chiến thắng nó mới được. Con phải nỗ lực con ngồi, con bắt buộc nó thành thói quen chứ không khéo nó cứ muốn nằm à.

Tu sinh 3: Cứ muốn nằm. Con thấy…​

Trưởng lão: Con phải thắng nó, không có được để cho nó nằm: “Không được! Mày không có được nằm! Tao biết mày nằm là mày lặng luôn”.

Tu sinh 3: Nó nằm nó lặng vô. Trời ơi, có khi con nằm con thấy con lặng vô. Mười phút là con thấy vô mộng tưởng, chừng mười phút cái là vô mộng tưởng.​

Trưởng lão: Nó vô Tưởng mộng đó con.

Tu sinh 3: Tự nhiên con nghe cái thinh tưởng nó kêu nữa Thầy. Trời ơi…​

Trưởng lão: Nó bây giờ bắt đầu con nên bắt ngồi. Ngồi nó ít có lặng lắm con. Thầy Chơn Thành, thầy cũng sợ cái vấn đề mà nằm, nó vô mau lắm.

Tu sinh 3: Mà nó khiến cho mình nằm Thầy ơi, nó kì lắm Thầy!

Trưởng lão: Cho nên nó khiến, nó làm cho mình muốn nằm đó, nó lôi mình nằm. Nhưng mà mình chống lại liền tức khắc. Ngồi dậy. Xếp chân kiết già đàng hoàng, ngồi – “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Tu sinh 3: Nằm thì con thấy nó vô thiền nó khỏe là nó…​

Trưởng lão: Nó khỏe nhưng mà là điều kiện là nó bị vô.

Tu sinh 3: Không niệm?

Trưởng lão: Ừ.

Tu sinh 3: Không niệm là con sợ Tưởng nó xuất hiện nữa. Không có Tưởng, con thấy con ngồi, lúc trước con ngồi một tiếng thì nó vô cái kiểu sắc tưởng nó hào quang gì đó Thầy. Con ngồi nửa tiếng thì tự động chân nó bật ra, làm như tới đó là nó không ăn nữa đó, đúng nửa tiếng là nó ngưng.

Trưởng lão: Không có sao đâu. Bây giờ theo Thầy thiết nghĩ thì con chỉ cần ráng con giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”, tu Tứ Niệm Xứ thôi. Mình ngồi cái tư thế nào, mình đừng có, ngồi…

Tu sinh 3: Đừng có ngủ hả Thầy?

Trưởng lão: Đừng có ngủ. Ngồi tư thế nào nó yên ổn rồi, đừng nằm, tránh nằm. Con nghe ông Hiếp Ca Diếp, ổng vì cái trường hợp mà xảy ra, ổng lưng không bén chiếu, không nằm. Nghĩa là ổng không có nằm, ổng ngồi; ổng ngồi ổng tu. Ráng tu cho tới nơi tới chốn con. Chỉ có tâm thanh thản thôi.

(33:50) Tu sinh 3: Cái đặc tướng con là Tứ Niệm Xứ thanh thản phải không Thầy?

Trưởng lão: Ờ, cái đó là dễ lắm…​

Tu sinh 3: Nhưng mà, nếu mà thanh thản là 12 tiếng đồng hồ, là ôm pháp Thân Hành Niệm như Thầy nói hả Thầy?

Trưởng lão: Ừ, 12 tiếng đồng hồ là có thể nó xong rồi.

(Trưởng lão trao đổi với cô Út)

Đi rồi hả con? Mới đi hả?

Con có trả giấy ổng chưa?

Thôi, không có duyên thì thôi. Chứ bây giờ người ta mở lớp, mà bây giờ 2 tháng mà bắt mình phải dạy lại, ai dạy.

Tu sinh 3: Ai vậy?

Trưởng lão: Cái ông thầy ở đằng trước đó con, Thầy đâu có nhận.​

Cái này là ở trên mail đó. Mấy cô, cô Phương…​ với Tâm Đức, Như Đức, Như Hạnh đưa cái pháp âm những cái buổi giảng của Thầy lên trên, bảo Thầy nghe theo cái địa chỉ này. Nghe những cái pháp âm coi nó có gì không rồi báo cho nó, nó chỉnh lại cho đúng. Đưa những cái bài pháp của Thầy thuyết giảng ở đây lên trên mạng.

(35:33) Tu sinh 3: Thưa Thầy con muốn hỏi. Thí dụ cái trạng thái mà nó thanh thản trong 12 tiếng đồng hồ mà nó không có đi ngủ nó vẫn thanh thản không có niệm đó Thầy…

Trưởng lão: Ừ.

Tu sinh 3: Tức là nó đã ly dục, ly ác pháp luôn hả sao Thầy?

Trưởng lão: Chứ sao con, nó ly luôn con.

Tu sinh 3: Nó ly luôn đó hả Thầy?

Trưởng lão: Ờ, nó thanh thản là nó ly luôn rồi. Nó không có niệm, nó mới ly luôn đó.

Tu sinh 3: Con thanh thản chừng 4 tiếng là hết cỡ rồi.

Trưởng lão: Thì nó lần lượt nó tăng lên. Lần lượt, nó còn niệm nó xảy ra thì mình xả đi.

Tu sinh 3: Vậy là lúc đó, cái trạng thái đó là đâu cần đi kinh hành phải không Thầy?

Trưởng lão: Đâu có cần! Đâu có cần đâu. Nó buồn ngủ kìa mới có đi kinh hành chứ không để nó mất cái “thanh thản, an lạc, vô sự” đi.

Tu sinh 3: Con muốn hỏi Thầy là, con có nên dùng Định Vô Lậu để xả ngủ không hay là phải đi kinh hành Thầy? Nhiều khi con làm biếng đi kinh hành đó, con thấy con dùng cái đó được.

Trưởng lão: Thì mình dùng cái Định Vô Lậu để mình xả nó thôi, mình xả cái tướng ngủ, nó cũng là một cái niệm ngủ, niệm si đó. Mình xả nó được, nếu mình xả được mình khỏi cần đi kinh hành. Sợ mình xả không được đó, mình phải buộc động thân thôi.

Thành ra nó khó, cái niệm si nó khó lắm. Cho nên vì vậy mà cố gắng, thấy nhân dạng của nó nó si, tức là nó si hoặc là nó vô mộng đó, thì mấy cái đó không được.

Cho nên vì vậy mà làm sao cho nó tỉnh thức luôn luôn luôn luôn mà nó không niệm gì hết, kéo dài cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự”. Mà nó kéo dài chừng nào là mình đạt đạo tới chừng nấy. 12 tiếng đồng hồ là đủ Tứ Thần Túc rồi đó, khỏi cần pháp Thân Hành Niệm đâu.

Bởi vì Tứ Niệm Xứ mà, cái pháp tuyệt vời mà. Còn nếu mà buộc lòng mình thấy nó chưa được thì mình phải ôm pháp Thân Hành Niệm mình đi thôi.

Tu sinh 3: Nó 12 tiếng đồng hồ nó chưa có Tứ Thần Túc là mình phải ôm pháp Thân Hành Niệm…​

Trưởng lão: Ừ, 12 tiếng đồng hồ mà thanh tịnh vậy đó, mình thấy rõ ràng, mà nó chưa đủ Tứ Thần Túc, nói chung bây giờ nó chừng 6 tiếng đồng hồ là nó đã có cái hiệu lực của pháp tác ý rồi, tức là có Thần Túc rồi đó. Con tác ý đuổi bệnh nè, con tác ý đuổi cái gì nó cũng đi hết. Bảo sao nó nghe hết là Tứ Thần Túc đó.

Tu sinh 3: Con tác ý: “Tâm như đất, lìa tham – sân – si – mạn – nghi” phải không Thầy? Con cứ tác ý, con tác ý vậy tâm quay vô đó Thầy?

Trưởng lão: Ừm, vậy đó. Nó ly đó, nó ly, nó lìa ra đó, nó quay vô, nó thanh thản.

Tu sinh 3: Rồi mấy bữa cầu cơ đó Thầy, tự nhiên con ngồi cái nó tuôn ra, con mắc cười muốn chết mà không có tu được, Thầy! Con ngồi con mắc cười muốn chết, tự nhiên nó chạy tầm bậy tầm bạ, ông Mục Kiền Liên tự nhiên lêu lêu gì tùm lum, con ngồi con mắc cười quá chừng!

Trưởng lão: Nó bằng Tưởng không, nó sai hết. Cho nên, đưa mấy con mất thì giờ mà nó không có đúng cái hạnh. Nó làm sai hết.

Tu sinh 3: Dạ, con không lên hỏi Thầy chắc ba buổi nữa chắc điên quá. Thấy ghê quá!

Trưởng lão: Bởi vì hầu hết là người ta cầu cơ, cầu này kia là người ta đều qua cái tinh thần mê tín – Tưởng, bị Tưởng hết. Cái hiện tượng của nó là cái hiện tượng của lực Tưởng chứ đâu có gì đâu.

(38:12) Tu sinh 3: Dạ! Thưa Thầy, vậy là con ngồi thiền một ngày mấy thời Thầy? Để con giữ tâm thanh thản, ở trong thiền đâu cần giữ tâm thanh thản, trong thiền là mình để ý coi có niệm không phải không Thầy?

Trưởng lão: Không có, thanh thản là không có niệm thôi chứ không có gì. Mà Tứ Niệm Xứ nó là thiền.

Tu sinh 3: Tứ Niệm Xứ là thiền đó hả Thầy? Hèn chi con tối ngày sao con vô thiền hoài à, vô thiền ngày đêm vậy đó Thầy, con nói…​

Trưởng lão: Nó là thiền Tứ Niệm Xứ mà. Nó “thanh thản, an lạc, vô sự” là thiền, thiền “ly dục ly, ác pháp” chứ không phải là thiền mà ức chế tâm.

Tu sinh 3: Hèn chi con nói, đi kinh hành để vô một chút thiền, con nói, sáng cũng vậy, mới sáng 5 giờ nó thiền cho tới nửa tiếng nó tự động nó buông xả theo lối tự động. Cái lát ngồi 10 phút cái nó vô thiền, nó vô thiền ngày đêm vậy hoài.

Con nói chết rồi, vô thiền này bị Tưởng rồi, để hỏi Thầy coi. Vô thiền hoài vậy Thầy, con nói sáng đêm nó cứ muốn vô thiền hoài, con nói kì quá! Không ngồi thiền không được Thầy ơi, nó quay quay, con nói, trời ơi coi chừng Tưởng quá, Tưởng nó quay Thầy ơi, không thiền nó quay mình đó!

Trưởng lão: Tác ý cho nó dừng lại, và đồng thời mình vô đó mình giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Tu sinh 3: Không vô thiền, giữ tâm thanh thản hả Thầy?

Trưởng lão: Giữ tâm thanh thản.

Tu sinh 3: Vô thiền con phát hiện tâm thanh thản.

Trưởng lão: Coi như nó để tâm thanh thản nó kéo dài hoài hoài hoài.

Tu sinh 3: Như vậy mình có cần tác ý là ly tham, ly sân, ly si không?

Trưởng lão: Coi như là mình vào đó mình giữ thanh thản, chừng nào nó có chướng ngại thì mình mới tác ý đuổi thôi. Chứ còn ở trong đó mình không tác ý nữa, để nó yên lặng.

Tu sinh 3: Như vậy chừng nào có chướng ngại gì là mình mới hướng tâm, tác ý đuổi ra tiếng hả Thầy?

Trưởng lão: Còn không có thôi, để cho nó thanh thản. Chứ còn mình người mới tu thì người ta tác ý để ly tham – sân – si tại vì tham – sân – si người ta ly chưa hết. Còn bây giờ đó, mình tác ý là nó động đi, cho nên nó mất cái thanh thản của nó. Vậy cho nên mình cứ để, khi nào nó có chướng ngại mới tác ý, mới sử dụng pháp đuổi.

Tu sinh 3: Tác ý tức là hướng tâm hay là phải ra tiếng, Thầy?

Trưởng lão: Ra tiếng chứ mà hướng tâm cũng được. Cái lực của nó có thì mình nên hướng tâm, còn nó chưa có thì mình nên tác ý.

Tu sinh 3: Dạ. Vậy là con vẫn giữ trạng thái đó tu.

Trưởng lão: Vẫn giữ trạng thái đó, bắt đầu từ qua cái tháng thứ ba, đầu tháng thứ ba này là mọi người đều phải tu Tứ Niệm Xứ hết đó, để dùng cái Định Vô Lậu này mà xả tâm.

(40:15) Bắt đầu từ đây về sau Thầy đỡ nhiều lắm, không có cho làm bài nhiều nữa. Áp dụng vào nhân quả…​

Tu sinh 3: Tức là bớt đi kinh hành phải không Thầy?

Trưởng lão: Bớt nữa, ừ!

Tu sinh 3: Dùng Định Vô Lậu để xả.

Trưởng lão: Định Vô Lậu để xả thôi, xả cho hết đặng ly dục, ly ác pháp thôi, có nhiêu đó thôi. Để cho nó thanh tịnh được ở chỗ cái tâm mình nhờ cái Định Vô Lậu chứ không phải là chỗ ức chế tâm, nhiếp tâm – an trú tâm bằng đi kinh hành nữa.

Tu sinh 3: Con thấy đi kinh hành làm như nó ức chế tâm đó, Định Vô Lậu vậy mà đỡ đó Thầy. Vậy là con đang vô cái Định Vô Lậu để xả tâm.

Trưởng lão: Ừ. Bắt đầu bây giờ coi như là tới thứ Hai này Thầy sẽ dạy là mọi người đều phải đi vào cái Định Vô Lậu để mà giữ cái tâm thanh thản, tức là Tứ Niệm Xứ để xả đó.

Mình học một cái số như vậy rồi thì mình áp dụng chứ đâu phải học để mà lý luận chơi? Nên buộc lòng phải áp dụng vào bài pháp. Rồi con!

Con lên đi con!

(41:46) Có gì không con? Con ngồi ghế đi con.

(Trưởng lão trao đổi với Cô Út)

Trưởng lão: Có gì không?

Cô Út: Con Trần Kiến An, sinh năm 1982, từ trần vào 4 giờ 29 phút, tháng 11/2005. 1 giờ này thì làm lễ và đem an táng bên Trung Ương, nhờ Thầy hồi hướng cho vong linh được gặp Phật pháp. Con của cô Kim Liên, người Nghệ An. Cái người rể.

Tu sinh: À, con rể. Bị ung thư mà chết.

5- GIẢI QUYẾT CHÙM NHÂN QUẢ XONG MỚI TU ĐƯỢC CHO MÌNH

(42:48) Trưởng lão: Coi có vô không con?

Cô Út: Con vào trong kia con kêu ông ấy.

Tu sinh 4: Kích bạch Thầy,​ một tuần nay thì con cứ khởi lên những cái tình cảm, nó khởi lên cái niệm, tâm niệm của con muốn cho đứa con của con nó tu. Con muốn về con khuyên, nó chưa nghe…​ (Không nghe rõ)

Trưởng lão: Con nói đây là cái duyên thôi, con chỉ khuyên nhắc nó thôi, coi nó nghe không, nó nghe là cái duyên của nó. Con chỉ nói là bây giờ cái tu tập nó lợi ích như thế nào thế nào, mẹ thì muốn các con, cuộc đời chẳng có gì hết, bởi vì các pháp đều vô thường.

Con khuyên nó, coi thử nó nghe không. Nếu mà nó nghe, tức là cũng nhờ cái sự sách tấn của con, cái lời khuyên của con. Biết đâu chừng hướng dẫn nó đi vào con đường tu giải thoát.

Đó là cái lòng mẹ thương con là như vậy. Thì con có thể viết thư hoặc gọi điện thoại. Bởi vì một cái chùm nhân quả của mình thì mình không có nên bỏ con. Mình có thể,​ con trực tiếp con đến thăm nó rồi con gặp nó, con nói với nó thì hay lắm đó.

Tu sinh 4: Con bạch Thầy cho con về vài hôm, con nói.

Trưởng lão: Được mà con. Bởi vậy Thầy nói cái chùm nhân quả của mấy con nó còn nặng thì mấy con phải giải quyết cả một cái chùm nhân quả. Để cứu khổ hết mấy con, tội lắm! Được, mấy con sẽ về. Rồi mình lo tu cho phần mình.

Tức là mấy con bây giờ đứng ở trong cái giai đoạn mà mấy con tu Tứ Niệm Xứ, toàn bộ tập trung. Vì Định Vô Lậu mấy con đã triển khai một số nhiều rồi, về nhân quả nè, rồi về các pháp vô thường nè, đó là những cái mục đích để cho mình xả tất cả những ác pháp được rồi.

Còn thêm nữa thì mới quán Thân bất tịnh, quán Thực phẩm bất tịnh đồ đó, thì quán Thập Nhị Nhân Duyên đồ, cái phần đó là cái phần phụ trợ thêm về cái Định Vô Lậu để cho cái tri kiến của con nó trọn vẹn, nó đầy đủ đó, thì cái đó là phần sau.

Còn cái phần này áp dụng vào cái sự xả tâm để cho tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”. Nó khoảng 12 tiếng đồng hồ là mấy con sẽ hoàn tất được con đường tu của mình.

Miễn là nó kéo dài được “thanh thản, an lạc, vô sự”, nó không một niệm, không một chướng gì ở trong tâm con thì nó sẽ hoàn tất được con đường tu. Nó ngắn, nó không có thời gian dài đâu.

Nhưng mà điều kiện mà được như vậy là cả một công trình xả tâm, nó phải có đầy đủ những cái tri kiến, xả đến cái mức độ mà nó không còn có nữa chứ nó không phải bị ức chế.

Cho nên các con cũng biết pháp rồi. Do​ chỉ còn có cái tu nữa là đạt thôi. Nỗ lực thực hiện được.

(45:30) Nhưng bây giờ cái ái kiết sử của mình, cái duyên nhân quả của mình nó còn nhiều. Thấy ngồi đây, mình thấy ngồi thấy mình cũng thương, tội nghiệp mấy con của mình, thì mình có bổn phận mình khuyên nó, đặng cho nó nghe, để cho nó chuẩn bị được cái vai trò của nó là nó bước vào cái đường tu. Chứ không khéo nó cũng có cái nhiệm vụ, cái vai trò nhân quả của nó, nó không có đi được đâu.

Tu sinh 4: Thầy cho con về vài ba hôm.

Trưởng lão: Được con.

Tu sinh 4: Đợt này về mà con nó không nghe nữa thì thôi, dứt khoát là con không có nói nữa.

Trưởng lão: Đặng mình lo cái phần của mình, đến đó là con cũng như hết bổn phận đối với con của mình rồi. Nó nghe được thì nó nghe mà nó nghe không được thì thôi. Nhưng mà con khuyên thôi chứ con đừng bắt buộc, ép buộc, chỉ khuyên thôi: “Bởi vì mẹ thấy cái lợi ích, cái không lợi ích vậy đó, con cứ lựa thôi, chứ mẹ không có bắt buộc con đâu. Tại vì cái nhân quả của mọi người. Thấy được thì con nỗ lực mà con theo lời mẹ, mà thấy chưa được thì thôi”. Đó, con khuyên vậy đó.

(46:34) Tu sinh 4: Về tu Tứ Niệm Xứ thì con thấy, như Thầy nói là phải ly dục, ly ác pháp thì mới Tứ Niệm Xứ “thanh thản, an lạc, vô sự” được. Nhưng mà con, con quán cái đời khổ, cái đời người này nó khổ, rồi cái sự ham muốn ở trong cái đời của con từ trước đến nay, thì ra cái sự ham muốn là nó khổ như vậy.

Rồi con học về nhân quả thì con cũng quán về nhân quả nó cũng khổ, con thấy là người ta ở tất cả những nhân quả thiện ác nó đem đến những sự khổ đau. Con quán như vậy để cho làm sao mà cái tâm con nó bỏ hết, nó xả cho nó rốt ráo, để cái tâm con nó “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Trưởng lão: Đúng đó con, mình phải áp dụng vào đó. Áp dụng vào đó để mình xả, chứ không phải là mình ức chế nó.

Tu sinh 4: Vậy là thứ Hai con xin ở lại để con nghe Thầy dạy một ngày sáng thứ Hai, chiều con mới đi.

Trưởng lão: Ngày thứ Hai, rồi con đi con. Buổi sáng con nghe xong rồi trưa con đi. Thứ Hai đặng Thầy dạy mấy con để mà mấy con tu về cái phần Tứ Niệm Xứ đó con. Cho cụ thể để áp dụng những cái bài học Định Vô Lậu đó, những cái nhân quả, rồi cái pháp vô thường đồ đó, con đã áp dụng vào; biết cách áp dụng để mà tu Tứ Niệm Xứ cho đạt được kết quả.

Đó bây giờ tới cái giai đoạn tu nhiều rồi đó. Học, rồi thông hiểu rồi, bây giờ mới áp dụng.

Còn cái tu tập mà nhiếp tâm – an trú chỉ giữ cái mực bình thường đó để khi có chướng ngại trên thân con đau nhức thì con an trú đó mà con đẩy bệnh thôi. Để thực hiện cái tri kiến giải thoát này, nó là chính. Nên tới thứ Hai, Thầy sẽ dạy cách thức cho mấy con áp dụng và người nào cũng phải nỗ lực tu như vậy mới được.

Coi như là ngồi không, rồi để mà lo mà tập nội nhiêu đó suốt ngày đêm đó, không có còn mà gọi là tôi phải tu giờ này, rồi giờ này tu gì. Không có còn cái đó nữa, mà coi như là liên tục. Trừ ra có những cái chướng ngại thì nó thay đổi pháp thôi, còn không chướng ngại thì ở trong Tứ Niệm Xứ mà thực hiện. Đ​ó, thành ra cái thời gian nó…

Tu sinh 4: Vậy chủ động con giữ cái tâm Tứ Niệm Xứ, cứ bám chặt.

Trưởng lão: Cứ bám chặt Tứ Niệm Xứ. Bây giờ mấy con đã học 2 tháng rồi, tới cái tháng thứ ba này là bước qua cái giai đoạn mà mấy con tu tập Tứ Niệm Xứ. Nếu mà xong thì trong vòng bảy tháng thôi, mấy con sẽ “thanh thản, an lạc, vô sự”, chứng đạt hết.

(49:12) Vì cái lớp Thầy dạy không có lâu, nhưng mà nếu người nào tu đúng, giữ trọn độc cư thì sẽ đạt được, không khó; mà người nào mà giữ không trọn giới luật thì coi như là không có đạt.

Cho nên con thấy 7 tháng, 2 tháng Thầy dạy Định Vô Lậu là mấy con thấy những cái bài cốt cán để mấy con xả tâm rồi. Mấy con học hiểu từ nhân quả rồi, cho đến cái thân vô thường rồi, các pháp vô thường rồi – còn gì của mấy con nữa đâu mà mấy con chấp? Cho nên tất cả bị đều buông xả xuống hết. Buông xả bằng cái sự hiểu biết chứ đâu có ức chế nữa, con hiểu không?

Bây giờ còn áp dụng, mà áp dụng ở trong vòng 2 tháng rồi, thì còn 5 tháng áp dụng. 5 tháng áp dụng thì phải xả hết thôi. Nếu mà nỗ lực tu thật sự, mấy con tu thật sự mà đúng đắn thì 5 tháng áp dụng thì mấy con sẽ hoàn toàn thanh tịnh.

Tu sinh 4: Kính thưa Thầy! Nếu mà con ở lại con tu thì cũng được nhưng mà con nghĩ là nếu mà con ở lại là con nó không hiểu, nó suy nghĩ gia đình các thứ, khổ nó quá. Cho nên con về, như Thầy nói, giải thích vậy coi nó nghe được, nếu nó nghe được thì tốt mà không thì cũng phải chịu thôi.

Trưởng lão: Được rồi con.

(50:52) Cái bài của con hả con?

Tu sinh: Dạ, có cái tên của con.

Tu sĩ: Mô Phật, cho con lạy Phật.

Trưởng lão: Ừ, con lạy Phật đi con.

(51:21) Con cứ ngồi ghế đi con, ngồi ghế đi.

6- GIỮ GÌN GIỚI NGHIÊM TÚC LÀ ĐẠT KẾT QUẢ NGAY LIỀN

(51:38) Tu sĩ: Con chẳng qua, bao nhiêu năm con lầm lỗi, con không biết được. Khi con gặp cuốn sách của Hòa thượng thì tìm không ra. Thì con mới tìm ra, thì thật sự ra con nhầm đường lạc lối. Con quyết. Thì cũng nhờ Hòa thượng chỉ dạy cho con. Coi vậy tuổi trẻ con bây giờ cũng không còn nhiều nữa.

Con đã bỏ tất cả, con đi mà con không tìm ra được cái chân lý của con đường tu. Thì vừa rồi con đọc cuốn sách của Hòa thượng, cuốn “Trở về Đạo Phật” đó, con thấy được.

Sau kỳ con tìm mà tìm không ra, không biết chỗ. Có người thì chỉ con dưới Long Thành, con tính con đi tìm. Sau con mới trở về Cam Ranh con hỏi, thì gặp ông Nghĩa, con hỏi sư phụ con thì sư phụ con nói thôi đừng đi xa, ông Nghĩa đã đi vô trong đó rồi.

Con đến ông Nghĩa – ông Nghĩa, ông Tuấn đó, ở Cam Ranh – giới thiệu con ra thì gặp ông Quang, ông Quang đây. Thì kể ra cũng cái duyên, con không biết có đến chưa, con không biết được, con thấy con cũng mừng quá.

(53:12) Bây giờ con nói thì thôi bây giờ để cho con vô con gặp Thầy để cho con xin nhờ Thầy xét con, thử cái căn cơ con tại sao đi tu mà nó gặp nhiều cái cảnh không được suôn sẻ, mà nó rất là rắc rối? Thành ra con đến đây con cũng nhờ ơn Hòa thượng rộng lòng mà chỉ bảo cho con.

Con nói dù con đi kỳ này, nếu như vô tới nơi tới chốn mà gặp Hòa thượng con cũng toại nguyện. Tại vì con đọc cuốn đó là con đọc đi đọc lại bao nhiêu lần. Con đi về chùa, rồi tịnh xá cũng nhiều chỗ, con thấy con đường tu không có, thật sự con đường tu không có.

Sau khi con được cuốn sách đó thì nay coi như là năm mấy gần hai năm rồi, mà lúc đó thì không có tìm ra được, cái rồi con mới về chùa con ở để mà con tìm. Sau khi nghe, ngày gần đây con tìm ráo riết, rốt ráo mới gặp được.

Thì con cũng thưa Hòa thượng cũng rộng lòng tha thứ cứu giúp cho con, vì tuổi tác của con bây giờ cũng không còn bao nhiêu nữa, để cho con biết con đường tu để nó đi đến nơi đến chốn. Nghĩa là mình tìm đường giải thoát chứ không phải là tìm cơm gạo mà để sống, thật sự mà con đọc rồi con mới thấy được.

Con cũng có mấy lời, xin Hòa thượng cũng rộng lòng tha thứ cho con, thương xót cho con!

(55:18) Trưởng lão: Ừ. Con ngồi lên đi, con đừng quỳ, Thầy sẽ cho phép mà, có gì đâu. Cố gắng mà tu tập. Tuổi lớn rồi, không còn bao lâu nữa, mà không tu tập đúng Chánh pháp làm sao mà không trôi lăn trong lục đạo. Phải cố gắng!

Có duyên được gặp Thầy, Thầy sẽ dạy cho. Lấy giới mà làm hàng đầu, lấy giới mà làm cuộc sống của người tu, lấy giới làm đức hạnh, ly dục – ly ác pháp thì mới có thiền định, chứ đâu đi vào mà ngay thiền định được. Nên phải lấy Giới – Định – Tuệ, mà giới là hàng đầu.

Cho nên theo Thầy thì giữ gìn giới nghiêm túc là phải đạt được kết quả ngay liền. Giữ một cái giới là một cái đức hạnh, là một phạm hạnh của người tu. Giữ một cái giới nó ly dục, nó làm chúng ta có giải thoát thật sự.

Như Thầy ăn ngày một bữa, một cái giới “không ăn phi thời”, ăn ngày một bữa, sáng Thầy đâu có mắc công ăn, chiều Thầy đâu có mắc công ăn, cho nên Thầy được giải thoát. Mà ăn ngày một bữa Thầy có chết đâu? Sống gần 80 tuổi rồi, còn 1 năm nữa 80 tuổi rồi, mà Thầy vẫn rất khỏe, khỏe hơn mấy con nhiều.

Mấy con thấy chưa? Giới luật của Phật là như vậy, nó quý báu vô cùng. Tại sao người ta ném giới mà người ta tu tập những cái gì, để rồi người ta trở thành cái gì đây? Trở thành ma chứ thành cái gì! Làm sao làm chủ được sanh – già – bệnh – chết?

Mục đích của đạo Phật ra đời dạy chúng ta sống đạo đức mà giới luật là đạo đức chứ gì? Nên mấy con ráng, Thầy dạy sao mấy con nghe thì mấy con sẽ được giải thoát.

Thầy rất tội, mấy con đã từng xuất gia tu hành mà rốt cuộc thì giới luật phạm tới phạm lui, mà không ai nhắc nhở nữa. Giới trước mặt đó, 10 giới Sa Di, các con thấy rõ đó…​ Tỳ kheo mà phạm…​

(57:05) Tu sĩ: Dạ con thấy rõ. Nhưng mà con thật sự con cũng xin Thầy, khi mà con bước chân vào đạo là con hoàn toàn con cố gắng con giữ, con không để cho phạm.

Tại vì con thấy, con nhìn trở lại là con thấy con đường tu của người ta không có, mà mình ở trong cái đám đó thì mình cũng như vậy thôi! Bây giờ thôi mình đừng, mình xé rào, mình phải đi tìm đường mình đi chứ còn bây giờ cứ ở như vậy hỏi làm sao? Mãi, cứ mãi như vậy, dù chờ chết, chờ ngày chết thì hỏi làm sao mà tu hành nổi? Dạ!

Trưởng lão: Bây giờ như thế này, Thầy nói như thế này. Bây giờ về chuẩn bị đâu đó hẳn hòi, xé rào mà đi. Ngày xưa đức Phật cũng vậy, theo ngoại đạo tu không được, phải bỏ thôi, rồi tự mình đi tìm lấy con đường tu giải thoát.

Còn mình bây giờ mình theo mà mình thấy không kết quả, bỏ. Đi tìm cái chỗ nào có pháp tu, đuổi cũng không đi nữa, dù chỗ đó đói cũng phải tới mà ở. Thì con sẽ sắp xếp, xong xuôi con sẽ đến đây, Thầy dạy cách thức tu của người tuổi già.

Con nhớ trong thời đức Phật, có người đệ tử là ông Hiếp Tôn Giả, 80 tuổi mà đức Phật còn chấp nhận vào tu, mà đã chứng quả A La Hán, con thấy không? Phải nỗ lực, chứ còn nếu không tự nỗ lực, không tự thắp đuốc đi thì ông Phật cũng không đi giùm được đâu. Mặc dù bây giờ sức yếu rồi, nhưng mình cũng phải tự lực thắp đuốc lên mà đi.

Thì ông Hiếp Tôn giả, con nghe cái đời ổng tu, ổng không dám nằm. Bởi vì nằm xuống là si, là buồn ngủ hôn trầm, cho nên lưng đâu dám bén chiếu, đâu dám nằm, chỉ ngồi không, ngồi với đi. Thế mà chứng đạo, chứng quả A La Hán đó, con thấy chưa?

Cho nên lấy gương người xưa mà soi mình để cho mình nỗ lực. Trong khi mình biết đúng Chánh pháp, giới luật sống nghiêm chỉnh, pháp hành cụ thể để ly dục – ly ác pháp, tạo cho mình có sự giải thoát hoàn toàn mà, từng phút từng giây. Chứ đâu phải mà nói tu để mà cầu khẩn ngày nào đó mới là được sao?

Nhớ lời Thầy dạy! Bây giờ con hãy về sắp xếp đâu cho ổn định đàng hoàng, về đây, về Tu viện này, Thầy sẽ tiếp nhận, rồi Thầy dạy.

(59:14) Tu sĩ: Dạ! Con cũng xin Thầy, khi qua tiếp xúc với ông Nghĩa, thì ông Nghĩa ổng nói với con là thôi bây giờ cố gắng làm sao mà kỳ này vô sớm đi để mà xin Thầy, cố gắng van xin Thầy để mà cho con được đặt chân ở Tu viện này.

Tại vì trước khi con ra đi là con đã sắp xếp hết rồi, coi như là đồ đạc con cũng chuẩn bị con ra đi hết rồi. Mà nếu như không được thì con mang trở về, còn khi mà Thầy xét thấy con được thì Thầy cho con nơi nào ở tạm thời, nơi nào nhập để mà Thầy thử thách con như thế nào, thì đó Thầy hoan hỷ, Thầy giúp đỡ cho con trên đường tu.

Trưởng lão: Bây giờ đến đây thì xin giấy phép đàng hoàng, đến đây đăng ký đàng hoàng, tạm vắng tạm trú. Ở thử 4 tháng, sống coi giới luật nghiêm chỉnh không. Sau khi Thầy nhắc giới nào giới nào phải giữ trọn, trong 4 tháng biệt trú đó mình sống giữ gìn trọn. Mà khi giữ trọn giới thì Thầy chấp nhận liền, chúng Tăng ở đây cũng chấp nhận.

Nhớ ngày xưa đức Phật đã dạy mà, cho cái người nào mà vào xuất gia theo mình thì 4 tháng biệt trú. Cái vị đó nói 4 năm con cũng chịu nữa. Tức là chấp nhận giới luật, mà chấp nhận giới luật thì người ta sẽ tu được chứ sao. Thì theo Thầy thiết nghĩ…

Tu sĩ: Con biết, con cũng xin hứa với Thầy, khi con bước chân vào đây là con đã đọc rõ cuốn “Trở về Đạo Phật”, thì con cũng đọc rõ hết rồi. Thì con mới xin xác nhận rằng con chịu nổi con mới đi, chứ còn con không chịu nổi là con không bao giờ con dám đi.

Mô Phật! Như vậy thì nếu như là Thầy cũng cứu giúp cho con một cái con đường. Thứ hai nữa là bây giờ về xin giấy tờ gì để…​

(01:01:08) Trưởng lão: Bây giờ xin giấy tạm vắng ở địa phương mình – 3 tháng, 6 tháng, hay 1 năm. rồi bắt đầu vô đây đăng ký cho mình được tạm trú ở đây. Rồi, có vậy thôi, xin cái giấy tạm vắng chứ không cần giấy gì hết.

Mình đi, chỉ mình trình qua Công an mà nó quản lý mình thôi, mình là người tốt mình không sợ gì ai, cứ lo tu thôi. Có vậy thì yên ổn chứ không có gì đâu.

Tu sĩ: Dạ, mô Phật!

Trưởng lão: Chứ còn không có xin giấy Giáo hội gì hết, bởi vì ở đây coi như là Nhà nước họ biết mình là cái nơi tu hành, họ không cần phải liên hệ qua Giáo hội. Chứ còn các chùa khác thì phải có sự liên hệ qua Giáo hội, còn không thì không được. Còn đây là cái nơi tu, cho nên vì vậy mình chỉ cần công an quản lý mình thôi. Vì vậy chỉ có giấy tờ vậy thôi chứ không có gì.

Rồi về đây sống giới luật cho nghiêm chỉnh, Thầy thấy hoàn toàn được rồi bắt đầu Thầy sẽ cho vào học tu, còn không thì…​ Hiện bây giờ cái lớp này Thầy đã đào tạo cái lớp chứng quả A La Hán đó, là đã học được 2 tháng rồi, đây là bắt đầu qua tháng thứ 3. Cho nên vì vậy mà con theo không có kịp đâu, bởi vì người ta học 2 tháng rồi.

Do đó thì mình vô đây để mình thử cái giới luật của mình sống coi được không. Rồi Thầy dạy cho mình những cái pháp căn bản để mình tập theo cái lối sống mình thôi. Chứ mình dự theo cái lớp này thì mình dự không nổi rồi.

Do đó thì con được Thầy hướng dẫn cho mình sống trong 4 tháng này coi giới luật mình được không. Được thì chấp nhận cho, thì năm sau, 7 tháng ở đây mà Thầy hướng dẫn, 7 tháng mà họ tu xong rồi thì Thầy sẽ mở cái lớp kế thì con sẽ được vào. Không có sao đâu.

Thôi con đứng dậy đi con! Yên tâm đi, đừng có lo nữa!

Con lên đây con, có hỏi Thầy gì không con?

Rồi con, con xuống đi con, con ra đi để…​

Tu sĩ: Dạ mô Phật! Để con ra.

7- ĂN KHÔNG HẾT ĐỒ CÚNG DƯỜNG THÌ CỨ ĐEM BỐ THÍ

(01:03:52) Trưởng lão: Chút nữa rồi Thầy ra Thầy tiếp mấy con, con. Con ngồi ghế đi con, Thầy cho phép con ngồi ghế, đừng có quỳ. Rồi con trình coi tu hành ra sao đây con.

Tu sinh 5: Dạ con bạch Thầy là tu hành của con cũng bình thường. Nhưng mà cái nhiếp tâm con thì con nhiếp tâm thì hơi thở con nó nhẹ nhàng, nó thoải mái. Nhưng mà con chỉ là tác ý là: “Hít vô tôi biết tôi hít vô”, xong con hít thở 5 hơi. Con làm khoảng độ 5 – 10 phút hay 20 phút thì con đi kinh hành. Thì buổi sáng con làm như thế, Thầy xét coi con có đúng hay không?

Dạ, bây giờ còn cái vấn đề thứ hai là hôm nay là vì có cô bạn đi với con nữa…​ (Không nghe rõ).

(01:05:26) Trưởng lão: Bây giờ nó còn hạn, khỏi cần xin đi con. Rồi con dặn ở ngoài đó, nếu mà khi hết hạn thì con sẽ gọi điện thoại hay hoặc gửi thư về, mượn ngoài đó xin cho con gia hạn thêm. Con có thể con gửi cái giấy mà đã cho con tạm trú ở đây, con gửi chung trong cái bao thư về ngoài đó, nó cầm cái giấy đó nó xin cho con gia hạn thêm.

Tu sinh 5: Dạ con điện cho con con làm xong là con nó gửi vào.

Trưởng lão: Nó gửi vào cho con, không có gì đâu.

Tu sinh 5: Thì con xin phép thứ hai là, thí dụ như về hoa quả hoặc là các thứ mà con hay là bạn bè hay là các vị Phật tử, họ thấy có cái gì mà họ gửi con vào trong Tu viện con thọ thực, mà con cảm giác thấy thọ chưa hết, thì con gửi con cháu có được không?

Trưởng lão: Được con. Cũng như là người ta có lòng cúng dường mình nhận, mình ăn đâu có hết đâu, mình bố thí cho người khác. Không có sao.

Tu sinh 5: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Ừm được con, phải rồi. Mình xếp cho ổn thỏa, không phải mình bỏ. Rồi con, được rồi con, nhớ tu tập giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi hít thở, tác ý thì nó sẽ được tốt con. Nó an trú được.

Tu sinh 5: Con làm con thấy thoải mái lắm.

Trưởng lão: Ừ, như vậy là tốt rồi con.

Tu sinh 5: (Không nghe rõ).

8- THỰC HIỆN NHẪN NHỤC, TÙY THUẬN, BẰNG LÒNG TRONG GIA ĐÌNH

(01:08:24) Trưởng lão: Con ngồi ghế đi con, đừng quỳ con. Con lên ghế ngồi đi, con lớn tuổi rồi. Đi đi con, con ngồi ghế đi.

Tu sinh 6: Con xin bạch Thầy là, hôm qua thì con cũng là xin đi ấy, bạch Thầy, là con xin Thầy coi như là con về. Nhưng mà con đang ngẫm nghĩ là coi thử con về tu tập ở trần tục, bạch Thầy, thì có pháp hành và giới của phàm tục thì con cũng hỏi ý của Thầy. Là về cái giới cấm của Đức Thánh Sa Di, 10 giới cấm đó, thì coi như biết rồi; nhưng mà giới cấm ở riêng bên ngoài phàm tục. Thì con thấy là giả sử như là con về nhà, thì có hôm con cháu cúng dường mà con thọ cơm. Thì con cháu nó về nó quấy xin thọ với bà, thì nhiều lần là con không cho, nhưng mà cứ xin: “Bà cho con ăn với”, nhưng mà con quyết con không cho, con không cho là con không cho. Như thế là coi như con có phải phạm lỗi không ạ?

Trưởng lão: Không có phạm lỗi đâu, nói: “Bà đang giữ giới, mấy con ăn chung với bà mấy con phải giữ giới đàng hoàng, ăn đàng hoàng”.

Con lại hướng dẫn nó, chứ con đừng có không cho, mà con cho, con nói: “Bà đang giữ giới bà ăn cơm bà giữ giới lắm, thì mấy con cũng ngồi im lặng ăn đúng với bà, bà cho ăn. Nhưng mà ăn phải im lặng, đừng có lộn xộn, bà giữ giới mà bà phạm giới mấy con tội đó.”

Nói vậy đó, để dạy cho nó cách thức nó ăn uống phải nghiêm chỉnh. Để cho nó: “Bây giờ mấy con phải ăn như vậy vậy đó là giữ giới. Còn mấy con ăn mà gắp, giành ăn cái này giành ăn cái kia là phạm giới”. Phải không?

Mình dạy, lấy cái đó mình dạy cho mấy cháu để cho nó có cái nề nếp ở trong giới luật khi mà ngồi ăn là tốt, chứ đừng có không có cho nó ăn chung với con thì không tốt. Nó có muốn vậy thì mình cứ cho ăn, nhưng mà bắt buộc là phải ăn trong giới luật.

(01:10:50) Tu sinh 6: Thứ hai nữa, con hỏi Thầy là, giả sử như là cái mà mình “nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng”. Nếu mình tùy thuận, bằng lòng với cái việc mà mình làm sai, hoặc là mình không sai nhưng họ nói cho mình, là mình nhịn nhục cái đó thì con thấy là cái đúng, mà nhịn nhục quá đôi khi con ức chế tâm đi ạ.

Trưởng lão: Bởi vì mình nhẫn nhục mà không bị lôi cuốn con, thành ra đâu có bị ức chế tâm.

Bây giờ thí dụ như mình không ăn mặn, mình ăn chay; mà người ta mua một cái món ăn mặn, biểu mình ăn, mình tùy thuận mình ăn là mình phạm vào giới. Phải không?

Cho nên mình không ăn, mà mình không ăn thì người ta buồn, con cháu nó đem cho, mình không ăn là buồn. Mình biết rằng họ buồn nhưng mà mình nhẫn nhục, chịu đựng cái sự buồn đó để rồi mình không có ăn cái này, mình không bị lôi cuốn. Con hiểu không?

Cũng như bây giờ người ta chửi mình, mình nhẫn nhục, không phải mình chịu đựng mà mình xả tâm, mình biết đây là ác pháp, cái người chửi mình là đang ở trong ác pháp, mình thương họ, đừng có giận họ. Cho nên đó là mình xả tâm. Chứ mình không có chịu đựng. Chứ còn mình nhẫn nhục mà mình chịu đựng là mình khổ đó.

(01:12:22) Tu sinh 6: Vâng, cái chuyện là Tết, Tết đến đây, bạch Thầy, giả dụ như con cái là nó cũng muốn là mẹ làm một cái gì đó để đặt lên bàn thờ cúng cha, cúng ông bà tổ tiên.

Nhưng mà con thì bao nhiêu năm nay là con cúng là con không có dính gì đến cái khoản mà thịt chúng sanh cả, con chỉ có bánh gói, đậu không cũng được – thứ nhất. Thứ hai nữa là nếu như con không gói bánh thì con làm mâm xôi với chè con đặt lên, như thế với lại hoa quả. Con hỏi Thầy như vậy là con làm sai không ạ?

Trưởng lão: Không có sai, cái đó đúng. Đừng có nấu cơm nấu canh, đừng có làm gà làm vịt đồ đó thì tội. Đầu năm hay hoặc là Tết nhất hay hoặc ngày giỗ mà làm cái đó là tội thêm cho cái người chết. Cho nên con làm cái điều đó là điều đúng rồi đó.

Hay là con có lòng thì con ăn cái bữa cơm, bữa cơm con ăn, thì con chắp tay lên, con hồi hướng đến ông bà cha mẹ của mình: “Hôm nay là bữa cơm con ăn, mà ngày nay là ngày Tết hoặc là ngày giỗ gì đó, con mong rằng ông bà về đây chứng giám lòng của con, con biết ơn ông bà” là đủ rồi!

Coi như mình cúng mà mình không phải mời họ về ăn đâu, họ đâu có ăn đâu, nhưng mình nhớ cái ngày nay là cái ngày Tết hay cái ngày giỗ, ông bà về chứng giám cho lòng của con biết ơn ông bà. Con hiểu không?

Mình nhớ tổ nhớ tông mình mà, nhớ ơn cha mẹ sanh thành của mình, cái ngày hôm nay là ngày Tết, ngày giỗ hay hoặc là lễ gì đó, trước khi mình ăn: “Đây là bữa cơm con ăn, con mong nhờ ngày hôm nay là cái ngày Tết, ngày giỗ, ba mẹ hay là ông bà về chứng giám! Con luôn luôn nhớ ơn ông bà cha mẹ. Con sẽ làm người tốt, không có để cho gia tộc của mình mang tiếng xấu”. Con nói vậy, chứ con đừng có mời về ăn. Họ ăn được sao mà mời? Mà cái tâm nguyện của mình.

(01:14:25) Tu sinh 6: Thí dụ hàng ngày con thọ thực trong bát cơm, con cũng cúng họ đó, có cái bài mà ở trong Bát Quan Trai đó Thầy, con cũng đưa cái bài đó cúng xong rồi con lại nhẩm lại.

Trưởng lão: Đúng rồi! Vậy đó.

Tu sinh 6: Con cũng có nói với con con là mẹ không có cúng như kiểu các con nghĩ, mà mẹ chỉ cúng hằng ngày, một tháng là mẹ cúng 30 ngày rồi. Rồi các con đừng có sợ là cha con không được ăn, thì ông bà tổ tiên…​ (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Tháng nào cũng Thọ Bát Quan Trai cũng cúng hết, ngày nào ăn cũng cúng hết.

Tu sinh 6: Dạ. “Thì ngày nào mẹ cũng làm nhiêu đó thôi. Con đừng có lo”. Nó nói: “Mẹ làm thế thì cha ăn mô?”.

Trưởng lão: Trước khi mà cha về đây, rõ ràng mẹ chưa ăn mà, mẹ cung kính quá mà.

Tu sinh 6: Cứ hỏi mẹ: “Mẹ làm rứa cha ăn mô?”, “Không, cha ăn, mẹ ăn chay với cha rồi đó đó!”. Đó, cứ nói vậy…​ (Không nghe rõ)

(01:16:16) Trưởng lão: Rồi mình hỏi mấy con: “Lỡ mẹ chết rồi mấy con kêu ai đây? Bây giờ mẹ còn sống mấy con còn gọi kêu, chứ mẹ chết rồi làm sao kêu?”. Phải không?

Nói cho nó nghe: Mẹ đi tu, mẹ tập luyện như vậy là mấy con có phước lắm đó. Mấy con sẽ biết rằng, mấy con vui lắm đó, bởi vì có người mẹ mà bây giờ còn những phút tuổi già mà bà lại có cái chỗ bà tu tập vậy cho tâm bà an ổn. Mà các con thương mẹ nhiều chứ mấy con cứ bảo mẹ ở nhà rồi mẹ không biết gì hết, mẹ cứ lo lắng, sầu khổ, đau bệnh rồi làm sao? Nói cho nó biết.

9- XEN KẼ ĐỊNH VÔ LẬU VỚI GIỮ TÂM THANH THẢN, AN LẠC, VÔ SỰ

(01:16:55) Tu sinh 6: Con còn cái việc này, là​ hôm qua là Thầy cho con cái pháp hành là Tứ Niệm Xứ, thì con về con tu tập cái Tứ Niệm Xứ đó. Thì trong cái câu tác ý mà ngồi để mà cho thanh thản, an lạc; để cho cái tư tưởng của mình nó yên trú lại, không có một cái nghĩ ngợi gì. Thì câu đó là nó nằm trong cái chỗ​ nào Thầy?

Con bực quá Thầy, sớm giờ khi​ con trình pháp của Thầy nó cũng cản, mà con hơi khổ một tí thì bây giờ con quên hết.

Trưởng lão: À, nó khổ đó tức là nó ác pháp rồi. Cho nên con sử dụng cái tư duy của con, con phá vỡ cái ác pháp đó, con trở lại bình an. Con hiểu không? Bình an tức là thanh thản, an lạc trở lại. Bởi vì trong khi tu Tứ Niệm Xứ là khi có chướng ngại pháp thì con đuổi nó đi.

Tu sinh 6: Dạ. Còn khi con ngồi thì con tác ý cái câu kia ra?

Trưởng lão: Con tác ý câu “thanh thản, an lạc, vô sự”, rồi con để tự nhiên nó thanh thản, an lạc, vô sự. Có vậy thôi!

Tu sinh 6: Dạ, rồi cứ ngồi đó rồi thỉnh thoảng là tác ý câu đó để coi như có chướng ngại pháp nào nó vào nó khởi lên thì con ra, thì con lại ngồi con đuổi, con tu Định Vô Lậu.

Trưởng lão: Đó, tu Định Vô Lậu con đuổi nó ra, rồi đuổi nó ra rồi con trở về với Tứ Niệm Xứ. Bởi vì nó ra rồi rồi, không có phải ngồi đó quán nữa. Con hiểu không?

Còn thân con mà có đau thì con đẩy nó cũng đi hết, rồi con ngồi trở lại Tứ Niệm Xứ. Đó, thành ra Tứ Niệm Xứ là nó bảo vệ an toàn cho con đó.

Tu sinh 6: Dạ. Thế con bạch Thầy, thế chỉ có một câu là “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” ạ?

Trưởng lão: Ừ, đó vậy thôi. Nó hữu sự là con đuổi đi, còn nó vô sự thì được.

(01:18:00) Rồi con ra con, xá Thầy thôi con. Rồi chuẩn bị về, về rồi ráng tu tập.

Rồi con trình Thầy thêm nữa đi, có gì không con?

Tu sinh 4: Dạ con kính bạch Thầy! Lúc nãy con xin Thầy thứ Hai con về nhưng mà con xin cô Út là con xin gọi điện thoại cho con con, thì con con nó bảo là: “Mẹ cứ ở lại tu, còn cái đó thì từ từ rồi con sẽ theo dấu chân của mẹ”.

Trưởng lão: À coi vậy cũng được, cho con an tâm đó. Rồi vậy tốt quá rồi, con khỏi mắc công về con. Ráng lo tu đi!

Tu sinh 4: Vâng, con cảm ơn Thầy!

HẾT BĂNG