[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 032D

ĐỊNH VÔ LẬU LÀM TĂNG SỨC ĐỊNH TỈNH – CHÁNH NIỆM TỈNH THỨC – NHÂN QUẢ DUYÊN SANH

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh

Thời gian: 06/12/2005

Thời lượng: [47:35]

 

1- CÁCH VIẾT PHẦN DUYÊN TAN TRONG BÀI QUÁN NHÂN QUẢ

(00:00) Trưởng lão: Biết rằng mấy con phải có nơi chỗ để cho mấy con đem nền đạo đức vào, chứ mấy con không có chỗ thì mấy con tu để làm gì đây? Chỉ có lợi ích cho chính mình sao? Đâu có được! Phải không mấy con? Nhớ, mấy con phải ráng tu.

Vì vậy, tuổi trẻ của mấy con rất cần tu. Hôm nay còn những điều gì, mấy con hỏi Thầy. Còn ai hỏi Thầy gì nữa không con? Nếu không hỏi, còn thì giờ thì chúng ta sẽ tập.

Tu sinh: Con xin thưa hỏi.

Trưởng lão: Rồi con hỏi.

Tu sinh: Kính bạch Thầy! con muốn hỏi trong cái phần viết về cái duyên tan, thay về thấy nhân quả của việc làm thì con có thể nói kết quả như thế nào thì nằm ở trong duyên tan?

Trưởng lão: Lẽ đương nhiên là trong kết quả của nó, kết quả của mẩu chuyện con đưa ra đó phải không? Mẩu chuyện con đưa ra kết quả như thế nào đó là duyên tan.

Thí dụ như bây giờ người đó ăn cướp, giết người đi. Bây giờ người ăn cắp, giết người bị công an bắt; rồi kêu án bỏ tù. Đó là kết quả ông ta rồi đó. Kết quả của nhân quả ác đó là ông ta bị bỏ tù, kêu tử hình hoặc là kêu ông ta chung thân; lúc bây giờ duyên tan đó, con mới luận để chỉ cho họ thấy cái nhân quả tan rã đây. Con hiểu chỗ đó không? Cách thức như vậy gọi là duyên tan.

Tu sinh: Thế còn nếu ví dụ như con nói ngược trở lại. Nếu người đó không làm việc này thì quả thiện như thế nào. Phần đó con để nằm trong phần nào?

Trưởng lão: Cũng nằm ở trong cái phần kế đó: bên thiện, bên ác mà. Nếu mà đi vào con đường giết người, cướp của vậy thì cái quả của nó là bị ở tù chung thân hoặc là bị kết án tử hình. Còn bây giờ cái người này, khi mà cái ý khởi ra – nếu mà con viết cái bài Nhân quả ý hành đó – thì khi mà ý khởi ra mà ông ta không làm, thì kết quả này nó sẽ đi đến như thế nào? Đem lại sự an vui, cái quả an vui cho cái người mà nếu mà ông ta lấy của, giết người thì cái người đó sẽ đau khổ như thế nào? Mà ông không làm cái điều này, trong ý ông (khởi ra) ông không làm điều này – thì cái kết quả đó nó sẽ đem đến cho những cái người mà ông sắp sửa lấy của hay giết đó, thì sẽ được hạnh phúc, được an vui, không có bị chết, không có bị mất của. Và đồng thời ông không có bị tù tội.

(02:16) Bởi vì không làm, ngược lại cái quả ác thì nó là quả thiện chứ không có gì hết. Thì con cũng nêu lên cái hành động mà không làm cái điều ác này, nó sẽ đem đến cái quả của nó là đem lại an vui cho mình, cho người. Con cũng ghi lại rõ những cái điều đó, tức là cái duyên tan của nó. Cuối cùng nó đem lại cái sự hạnh phúc cho mình, cho người – cái duyên tan của cái hành động đó.

Còn cái duyên ác, nó đem đến cái duyên tan của nó là đem đến nỗi khổ cho mình, cho người, cho những người mà mình đã giết, đã cướp của; cho mình là mình ở tù, mình bị kêu án tử hình. Đó là ác pháp.

Còn thiện pháp, mình không làm cái hành động này, nó sẽ đem đến cho người: không có bị hại, không có bị đau khổ; cho mình không bị tù tội.

Một cái câu chuyện, mà con nêu lên cái thiện và cái ác của nó. Mà qua cái kết quả đó, nếu mọi người không làm cái điều này, sẽ đem đến hạnh phúc như thế nào, thế nào. Đối tượng mà bị cướp thì họ sẽ mất của, họ sẽ đau khổ. Đối tượng bị giết thì họ sẽ mất người thân của họ, họ sẽ đau khổ biết dường nào. Còn cái quả của nó đi tới cho cái người mà làm những hành động ác đó, thì nó sẽ bị khổ như thế nào: bị giam cầm, bị tù tội, bị công an đánh đập như thế nào. Diễn tả những cái quả của nó, cái duyên tan của nó, để thấy được nỗi khổ của cái người đó, gọi là tan rã của cái câu chuyện đó. Con hiểu không? Còn thiện thì sẽ đem lại hạnh phúc cho những người và cho mình.

(03:43) Rồi bắt đầu bây giờ nó mới là kết luận của cái bài này, áp dụng vào đời sống của mình. Mình khuyên răn, nhắc nhở mình như thế nào trên những cái hành động này, làm tốt hay làm xấu, hay là nói mình: “Thôi phải ráng đi ăn trộm ăn cắp, một đêm ăn trộm bằng ba năm làm”. Thì con nhắc nhở người ta kiểu này thì chắc là nhân quả này nhân quả ác.

Cho nên vì vậy mà nhớ kỹ, làm như vậy là mới hợp, mới đúng cái chỗ mà bài bản. Để cho mình đọc lên cái bài đó, để mình đi sâu vào cái sự hiểu biết mà hóa giải được tâm mình, không còn đau khổ nữa. Như vậy mới được.

Rồi, còn hỏi Thầy gì nữa không?

(04:18) Tu sinh: Con chỉ nói về cái phần duyên hợp của câu chuyện thôi, còn duyên tan con không biết luận như thế nào?

Trưởng lão: Được rồi, con có thể, nói chung là con nói, bây giờ thì dụ như cái phần đó con ghi, khi mà con đến cái phần duyên hợp thì con để chữ “Duyên hợp”, ở dưới này con mới luận. Bởi vì ở trên đó con đưa ra, trong đầu người ta cũng đã hình dung được cái thiện, cái ác của nó trong đó rồi, qua cái câu chuyện rồi. Nhưng mà dưới này con để “Duyên tan”, hay hoặc con để “Đặc tính”, hay hoặc “Đặc tướng” của nó.

Khi con để đặc tướng thì con mới nêu lên cho người ta thấy được cái tướng ác của cái hành động đó. Rồi đặc tính thì con nêu lên để cho người ta thấy được cái tính thiện hay tính ác của nó ở trong cái hành động đó. Rồi bắt đầu con qua duyên hợp, duyên hợp của nó là do lý do gì mà nó hợp lại nó thành cái thiện ác này. Rồi cái duyên tan để kết cuộc cái quả này thì nó đem lại cái sự buồn phiền, đau khổ hay là hạnh phúc cho những người xung quanh trong cái duyên hợp này.

Đó, rồi kết luận, thì con nêu ra những cái lời khuyên, những cái phương pháp để mà khắc phục mình, không được làm những cái điều ác đó nữa. Con hiểu cái chỗ mà viết bài chưa?

Để cho mình trả lời qua cái mẩu chuyện. Mình đưa ra một cái mẩu chuyện, mình trả lời. Cho nên ở đây, thầy Chơn Tịnh thầy đưa ra rất nhiều mẩu chuyện, nhưng thầy khéo léo một chút. Mỗi mẩu chuyện, thầy đưa ra một cái đặc tướng, đặc tính của nó, đến khi mà chuyển đổi nhân quả hẳn hòi. Thì bài của thầy Chơn Tịnh, Thầy nói viết rất hay. Có nhiều cái mẩu chuyện rất hay, thầy đưa ra những mẩu chuyện ngắn gọn nhưng mà thấy cái sự đau khổ, nó nhiều cái hình ảnh đau khổ lắm. Bắt đầu mình luận trên cái sự đau khổ đó ra bằng cái nhân ác của nó, bằng cái quả khổ của nó – cho nó cụ thể, rõ ràng.

2- THẤU SUỐT NHÂN QUẢ LÀM TÂM CHÚNG TA TỰ XẢ VÀ TĂNG SỨC ĐỊNH TỈNH

(06:04) Cho nên biết đem lồng những câu chuyện vào, thì cái bài luận về nhân quả nó ích lợi rất lớn cho đời sống của chúng ta và xả tâm rất lớn. Mấy con luận rồi, mấy con tự mấy con thấy cái tâm mình xả rất lớn. Mấy con nhiếp tâm, mấy con an trú nhiều hơn là lúc mấy con chưa có làm cái bài này đâu.

Thầy nói thí dụ như, thay vì mấy con cố gắng mấy con tập trung để nhiếp cho nó hết vọng tưởng chứ gì. Không ngờ khi mình làm cái bài này mà nó thấu suốt được rồi, cái tâm mình nó xả xuống mấy con, tự nó xả.

Bây giờ nhiếp tâm sao lại thấy nó ít niệm, nó tỉnh hơn nữa. Mấy con làm thử, rồi mấy con sẽ biết nó ảnh hưởng ghê gớm lắm đó. Mà mấy con làm đúng là mấy con xả được; mà mấy con làm sai là nó chạy lòng, vòng lòng vòng chứ nó không chịu xả. Định Vô Lậu, bởi vì nó vô lậu mà. Nó làm cho cái sức định tỉnh mình tăng lên. Chứ không phải mình nhiếp tâm trong bước đi, mình định tỉnh mà nó tăng lên đâu. Cái đó là mình ức chế.

Cái người giỏi ức chế thì nó kéo dài ra vậy đó; chứ xả ra, cái tâm họ vẫn động như thường. Còn cái này, chúng ta xả tâm bằng cái phương pháp hiểu biết, bằng cái tri kiến của chúng ta – chúng ta xả. Mà chúng ta chưa có gặp đối tượng gì hết mà chúng ta vẫn thấy nó ngầm nó xả trong đó, nó ly tham – sân – si trong đó rồi. Tại vì mình hiểu, nó tự xả rồi. Mà khi đụng chuyện, cái bắt đầu tri kiến của nó nó soi cũng như là ánh hào quang, cũng như mấy cây đèn mà người ta soi chim vậy. Nó soi vô ngay con chim, nó nổ cái là tiêu liền con chim. Cho nên ác pháp mà bị cây đèn trí tuệ mình nó soi vô đó, là cái ác pháp bị nổ ra liền tức khắc, nó không còn nữa đâu.

(07:33) Cho nên, ở đây chúng ta dùng cái trí tuệ là cái vũ khí sắc bén nhất để bảo vệ chúng ta hoàn toàn không bị ác pháp mà xâm chiếm vào thân tâm chúng ta được. Hễ nó soi vào chỗ nào, mấy con biết, cái trí tuệ chúng ta soi vào chỗ nào là phá vỡ chỗ nấy hết.

Cho nên mấy con triển khai đúng là mấy con sẽ thấy từ đó mấy con nhiếp tâm, tự nó an tịnh vô, nhiếp tâm nó an trú vô, nó an trú rất tự nhiên, tự tâm nó thanh tịnh. Thầy nói rồi, mấy con làm theo đi. Bởi vì Thầy ngồi Thầy tu như thế này mà Thầy không nhiếp tâm gì hết mà Thầy tu, Thầy thấy cái tâm mình nó lần lượt nó thanh tịnh, nó ly tham – sân – si hết. Thầy nói: “Tâm như cục đất, ly tham – sân – si hết” cho Thầy đi. Rồi Thầy ngồi chơi, lát Thầy nhắc, lát nhắc, nhắc riết vậy sao mà tự nó, nó ly ra hết.

Chứ Thầy mà phải biết quán như thế này, Thầy còn tu nhanh nữa, mấy con. Hồi đó có ai dạy Thầy đâu. Con hiểu không? Thầy tu chỉ có tác ý thôi. Còn bây giờ mấy con mà tác ý kiểu đó, nó ép vô trong đó, nó còn ức chế nó ở trong đó, nó còn đống đống nó nằm trong đó, nó chờ ngày nó bung ra nữa.

Còn Thầy, thì nó có cái duyên như thế nào Thầy chẳng biết; nhưng mà điều kiện là Thầy hiểu rằng, xả tâm thật sự. Đúng là cái pháp Như lý rất hay. Còn mấy con bây giờ thì Thầy sợ mấy con mà tác ý như vậy là mấy con bị ức chế. Cho nên triển khai cái tri kiến của mấy con nó thông suốt, nó xả hết.

Hễ nó thông suốt rồi ít khi nào mà nó bị vướng mắc lắm, cho nên nó tự xả; mà nó tự xả thì mấy con nhiếp tâm vô. Hồi đó một phút, nó có vọng tưởng ra vô; giờ một phút sao nó tự nhiên quá, sao nó không vọng tưởng? Mà sướng nữa, tu không cực. Cứ mấy con tập đi rồi mấy con thấy nó xả; rồi mấy con thấy tu không có cực khổ, không có nhọc nhằn, không có mệt nhọc, khó khăn đâu.

3- TU CHÁNH NIỆM TỈNH THỨC CẦN KỸ LƯỠNG, CĂN BẢN

(09:04) Bây giờ về vấn đề mà tu tập Chánh Niệm Tỉnh Thức. Thì mấy con người nào mà tập được 1 phút, nghĩa là sáng – trưa – chiều – tối – khuya: 1 phút thôi. Mấy con tập được 1 phút – nghĩa là từ mấy bữa rày mấy con mà tập được 1 phút – thì cái phần này, Thầy muốn mấy con ghi cho Thầy biết 1 phút. Để Thầy thấy cái sự tu tập 1 phút của mấy con được, Thầy cho mấy con lên 2 phút.

Các con biết sao không? Hay là mấy con sẽ ghi cho Thầy, bây giờ cái người nào mà tu được 1 phút thì mấy con ghi 1 phút cho Thầy rồi mấy con trao cho Thầy. Thầy sắp xếp cái lớp 1 phút của mấy con. Còn người nào mà tu tập được 2 phút thì ghi 2 phút; mà 5 phút ghi 5 phút. Như mấy con ghi rồi đó, nhưng mà Thầy thấy mấy con còn đưa giấy tờ; có nhiều người thì nói: “Con ghi vậy con tưởng là được chứ chưa được”. Ghi tới ghi lui, mấy con ghi làm sao cho chắc ăn chứ đừng có ghi tới ghi lui như vậy, rồi Thầy không biết sắp làm sao cho được. Phải không? Chắc ăn kìa.

Bây giờ 1 phút là 1 phút, mà 2 phút là 2 phút, còn 5 phút là 5 phút. Chứ đừng bữa nay đưa Thầy 5 phút hay 30 phút rồi ngày mai nói: “Con tu chưa được như vậy, mới chừng 3 phút à” thì không được. Nói qua nói lại không được. Nói cho đúng đặng mình sắp xếp lớp, để cho mình hướng dẫn chung.

Còn bên các con mà người lớn tuổi rồi thì các con cũng phải tu tập cho Thầy từng phút tâm thanh thản an lạc vô sự, nghĩa là mấy con tu tập từng phút. Bây giờ mấy con tu tập cho Thầy, rồi mấy con sẽ trình lại cho Thầy biết và Thầy kiểm tra lại sau.

Nghĩa là bây giờ mấy con vào tu, thí dụ 7 giờ sáng, tu về Tứ Niệm Xứ giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”. Mấy con vô, mấy con tác ý: “Tâm thanh thản an, lạc, vô sự. Không có khởi niệm gì hết. Phải thanh thản, an lạc, vô sự. Thân tâm phải bất động”. Rồi mấy con ngồi, rồi bắt đầu mấy con cứ để đồng hồ, mấy con nhìn đi. Rồi coi 1 phút qua rồi, các con thấy: “Ờ, như vậy được 1 phút rồi, nghỉ một chút đã”.

Rồi các con xả nghỉ, các con để cho nó tự nhiên rồi bắt đầu trở lại con tu 1 phút nữa. Cứ 1 phút, mấy con tăng lên cái tâm thanh thản của mấy con. Đây là tập Chánh Niệm Tỉnh Thức mà. Cho nên mấy con tu tập như vậy, mấy con không có bị ức chế tâm đâu; và cứ tu từng phút, từng phút mà thôi. Rồi bắt đầu mấy con được rồi thì mấy con trình bày cho Thầy, mấy con sẽ tăng lên 2 phút. Tu tập lại từ đầu, mấy con, để cho có căn bản.

(11:25) Cũng như bây giờ mấy con tu tập Định Vô Lậu là mấy con tu tập từ đầu đó. Bắt đầu tu lại là Nhân quả thảo mộc đó. Là bắt đầu sự quán xét của mấy con đầu tiên.

Thì bắt đầu bây giờ là tu tập Chánh Niệm Tỉnh Thức. Thì mấy con phải tỉnh thức trong bước đi, tỉnh thức trong hơi thở, tỉnh thức trong cánh tay của mấy con. Thì ở bên các con còn sức khỏe, thì các con phải tập tỉnh thức ở trong một buổi. Mấy con chia ra 3 tiếng đồng hồ tu, thì 30 phút mấy con tu tỉnh thức, mà 30 phút tu Định Vô Lậu. Đó là cái phần như hồi nãy giờ Thầy nhắc. Mà tỉnh thức thì các con phải tu tập. Như các con lớn tuổi, thì các con không có nương vào bước đi, mà cũng không có nương vào hơi thở; mà chỉ nương vào cái tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” của mấy con thôi. Tức là các con tu vào Định Sáng Suốt, tức là thư giãn đó. Giữ cái tâm mình bất động nhưng mấy con tu 1 phút, cho nên cứ 1 phút của mấy con thì mấy con giữ được rồi, thì Thầy sẽ cho tăng lên.

Chứ bây giờ nói: “Tôi tu 30 phút, 40 phút hay 1 giờ”, mấy con cứ theo đó như vậy thì mấy con sẽ bị giậm chân tại chỗ đi, nó không có chất lượng. Cho nên bây giờ mấy con tu lại 1 phút, rồi ghi lại 1 phút cho Thầy. Rồi từ đó, Thầy sẽ theo dõi coi 1 phút mấy con nhiếp tâm được hay không.

Bắt buộc từ ngày hôm nay cho tới cái ngày mấy con gặp Thầy, mấy con phải trình lại cho Thầy cái sự tu tập cho nó cụ thể; chứ không có được mà tu lờ mờ như thế này, thì không được, phải rõ ràng.

Các con cũng sẽ ghi lại trong một cái tập giấy, là: ngày nay con tu 1 phút đạt được cái chất lượng như thế nào, ngày mai tu 1 phút đạt được chất lượng thế nào, ngày mốt tu… Đến khi gặp Thầy, trình lại cho Thầy những cái ngày mà mấy con tu nó như thế nào. Coi cái chất lượng mà tu trong 1 phút đó, ngày đó nó bị mấy niệm khởi vào, nó an trú không được – thì mấy con cũng ghi lại để Thầy xem coi cách thức của mấy con tu tập như vậy, chất lượng được hay không để mà Thầy giảm lại hoặc là Thầy tìm cách Thầy thiện xảo cho mấy con tu cho được nhiếp tâm và an trú trong 1 phút. Đó, thì mấy con nhớ.

(13:31) Như ở bên mấy con còn trẻ tuổi, còn sức khỏe thì mấy con tu từ đi kinh hành. Đi 10 bước rồi đứng lại hít thở 5 hơi thở. Rồi tiếp tục đi 10 bước, nhiếp tâm từng hành động của bước đi và hơi thở, đứng lại chứ còn không ngồi.

Bắt đầu mấy con tu lại Chánh Niệm Tỉnh Thức, đầu tiên là mấy con đi mà mấy con không có đứng lại hít thở, mà đi không, đi suông không. Kế đó mấy con mới hít thở, rồi sau này mới ngồi. Thì lần lượt những cái này, tu tập tỉnh thức thì mấy con phải tập lại kỹ lưỡng, tu từng phút cho Thầy.

Khi một phút qua rồi thì mấy con nghỉ một chút, nghỉ một phút rồi mấy con tập lại. Và cứ như vậy mà tập liên tục suốt 30 phút cho Thầy. Rồi ghi lại trong cái thời gian tu 1 phút đó, có cái khoảng thời gian nào mà có niệm khởi trong đó, không an trú – thì ghi cho Thầy biết. Để Thầy thấy cái sự niệm khởi đó nhiều hay ít, mà Thầy cần thiết để giúp cho mấy con tu để mà xả những cái niệm đó cho sạch, chứ không phải là dạy cho mấy con để ức chế nữa.

Mà nếu ít, thì thay vì bây giờ các con tu suốt ngày vậy mà nó chỉ có 1 lần 2 lần – trong 1 phút đó nó có 1 niệm, 2 niệm – thì Thầy thấy như vậy là Thầy sẽ cho tăng lên 2 phút. 2 phút thì mấy con sẽ thấy có cái niệm nhiều hơn. Đồng thời khi mà có niệm nhiều hơn, bắt đầu bây giờ Thầy mới cho mấy con áp dụng vào cái Định Vô Lậu. Để rồi từ cái áp dụng vào Định Vô Lậu thì mấy con sẽ xả tâm.

Cách thức Thầy hướng dẫn cho mấy con sẽ xả tâm trong cái Định Vô Lậu, để cho cái tâm của mấy con càng ngày càng tỉnh thức hơn. Và nó đi vào cái định tỉnh, tức là tâm nó sẽ định tỉnh, nhu nhuyến hơn, nó dễ sử dụng. Đó là cách thức tu tập.

(15:12) Bên các con lớn tuổi, thì các con giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” chứ đừng có nương vào hơi thở, mà cũng đừng nương vào bước đi. Còn bên các con mà có sức khỏe, tuổi còn trẻ đó, còn khỏe mạnh đó thì các con hãy tu bước đi kinh hành và hơi thở. Nếu mà người nào không bị rối loạn hơi thở thì cứ tập hơi thở. Cũng 30 phút này các con đi kinh hành, 30 phút sau con tu Định Vô Lậu, kế đó 30 phút nữa thì con tiếp tục ngồi hít thở, và đến cuối cùng thì các con sẽ chia cái thời gian mà tập thì các con sẽ đi kinh hành.

Nhưng mà hít thở, thì đầu tiên các con tu cái đề tài thứ nhất: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” rồi các con hít vô – thở ra cho đến 1 phút là nghỉ, không tu nhiều. Tu ít, tu cho có chất lượng cho Thầy. Mà nếu các con đã thuần thục, đã quen, đã có những kinh nghiệm mà tu để nhiếp tâm rồi thì trong khi đó mấy con sẽ được đặc cách. Mấy con thấy được Thầy cho tăng lên, tăng lên thì cuối cùng tới mức độ nào mà mấy con không làm chủ được nữa thì lúc đó mấy con sẽ dừng lại; dừng lại ở đó mà tập luyện nhiều. Đó là nó mới có căn bản. Thì mấy con cứ tu từng phút.

Từ hôm đó tới nay thì có nhiều người đã tu từng phút, đã thấy có những kết quả. Và có nhiều người hiện giờ tu từng phút đã lên từ 5 phút, 10 phút, 30 phút mà trong cái thời gian đó người ta an trú được hoàn toàn. Nhưng mà tới 30 phút thì nó vừa đủ rồi, Thầy không cần mà dạy thêm. Mà Thầy chỉ cần mấy con khi mà tới đây rồi thì mấy con sẽ dồn hết cái công phu của mấy con vào cái Định Vô Lậu để quán xét Định Vô Lậu.

Và đồng thời Thầy sẽ đặc cách cho những người mà có thì giờ mà tu Định Vô Lậu đó. Khi những cái bài của họ viết Thầy sẽ dạy, và Thầy không có đợi mà đến lớp phát họ đâu. Thầy sẽ đến thất họ, Thầy sẽ giao cái bài làm của họ. Thầy bảo phải làm lại, phải viết lại, phải như thế nào, Thầy hướng dẫn họ ngay trong thất họ, để họ tập về cái Định Vô Lậu. Cách thức là Thầy phải đến thất, chứ không phải là chung chung như bây giờ đến đây, Thầy dạy Thầy trả bài cho mấy con là chung chung. Còn bây giờ nó đã phân ra lớp và hướng dẫn. Khi người ta nhiếp tâm được, an trú được rồi, thì Thầy phải cho họ chuyên về cái Định Vô Lậu cho họ quán.

Chẳng hạn bây giờ mấy con mới làm cái bài “Nhân quả của con người” thôi, thì Thầy sẽ cho họ làm những bài như là quán “Thập nhị nhân duyên”, quán “Thân ngũ uẩn”, quán “Bất tịnh” hoặc là những phương pháp quán khác, để cho họ làm những cái bài đó để mà Thầy triển khai cho họ đi sâu hơn nữa, thì giúp họ nhanh chóng hơn.

(17:44) Để sau khi đồng thời một lớp mà có người tốt nghiệp trước có người tốt nghiệp sau là tại vì đặc cách cho họ. Họ đạt được cái chỗ đó, phải giúp đỡ họ, để họ đạt được, để song song để cho họ đi đến cái chỗ giải thoát hoàn toàn. Trước được người nào thì Thầy đỡ người nấy, mấy con.

Thí dụ như bây giờ trong Chúng đã có người mà tu rồi. Trong khi đó, thì Thầy nhờ cái người mà tu xong đó, họ đến lớp họ giúp đỡ Thầy để hướng dẫn mấy con được rồi. Các con hiểu điều đó. Cho nên Thầy đỡ vất vả, mà Thầy đỡ vất vả – thì có người mà đứng lớp thay Thầy dạy được. Thì lúc bấy giờ Thầy sẽ ngồi lại, Thầy viết những cái bộ sách Đạo Đức cho nó có thì giờ. Chứ mà Thầy, ngày nào mà Thầy cũng lên lớp dạy, mà chạy rồi chấm bài, rồi sửa bài cho mấy con thì Thầy không còn thì giờ để mà viết sách.

Cho nên vì vậy cái người nào mà tu được, đặc cách Thầy cho nâng lên. Nâng lên cái sự tu tập đó để cho họ có cái thời gian ngắn, để đào tạo cái người đó, để cho họ đạt được sớm, để họ giúp Thầy.

Thí dụ bây giờ đặt thành (vấn đề) như thầy Chơn Thành, thầy nhiếp tâm – an trú được cái thời gian dài, hoặc là một vị nào mà đã có những cái tu tập tốt thì Thầy sẽ trợ giúp cho họ bên cái Định Vô Lậu đó. Họ sẽ tư duy, quán xét về cái Định Vô Lậu, cho họ triển khai. Và Thầy tận tình ở một bên Thầy kèm cho họ, để họ tư duy họ quán cho đúng cách, không có còn lệch lạc; không có quán chung chung mà phải đi sâu vào, xoáy sâu vào cái đề tài để cho nó hiểu rõ như thật. Nó sâu sắc như thật.

Thầy hướng dẫn cho họ cuối cùng thì họ đạt thành được cái tri kiến giải thoát hoàn toàn. Thì cộng với cái sự định tỉnh của họ, thì lúc bây giờ họ hoàn toàn đi vào Tứ Niệm Xứ để quét đi những cái vi tế nhất ở trong Tứ Niệm Xứ. Cuối cùng thì tâm họ hoàn toàn thanh tịnh, thì Bốn Thần Túc xuất hiện ra. Thì lúc bây giờ, khi họ có đủ Tứ Thần Túc thì họ sẽ giúp Thầy làm công việc. Coi như là tới đây họ không còn tu tập nữa, họ hết rồi. Đó là, họ giúp Thầy.

(19:35) Thì trong cái số mấy con đó, người nào mà được đặc cách, Thầy sẽ theo dõi và giúp đỡ. Còn cái người nào mà còn tu từng, phút từng phút thì Thầy cũng sẽ hướng dẫn cho mấy con đi lên. Còn cái người nào tu từng phút, từng phút mà xả tâm chưa nổi, thì nó còn những cái niệm vọng tưởng, còn những cái niệm đó thì coi như là mấy con sẽ ở lại tập nữa, tập cho đến khi nào được thì mới thôi.

Lúc bây giờ đó, thì Thầy nói trước để trong chúng ta đừng nghĩ rằng: sao tu với nhau một lượt, mà sao cái người này làm bài nhiều như vậy, mà cái người này làm bài sau như vậy. Hiện giờ, trong lớp bên nữ có nhiều người người ta đã quán đến “Các pháp vô thường” rồi, mà có nhiều người thì người ta quán tới “Thân bất tịnh” rồi. Các con biết, đặc cách họ tu tập như vậy bên nữ đó.

Còn bên nam của mình thì còn loanh quanh trong nhân quả này. Qua những cái bài quán xét, thì nó chưa có đủ, mấy con. Mấy con viết chưa đủ, cho nên mấy con còn lặp đi lặp lại nhiều lần để cho thấm nhuần được cái lý của nhân quả, của con người của chúng ta. Nhớ kỹ như vậy mới có thể đạt được những kết quả tốt.

(20:41) Và bây giờ nhớ, bây giờ mấy con phải nhớ lời Thầy dặn là nhiếp tâm, an trú. Người nào mà đạt được 5 phút thì lấy 5 phút làm cái chuẩn mà nhiếp suốt thời gian mấy con ghi; người nào 1 phút thì ghi 1 phút. Đừng có mặc cảm chúng ta tu 1 phút đâu, được Thầy giúp đỡ mấy con sẽ tu rất nhanh, không có lâu đâu. Do được 10 phút thì mấy con cứ tu 10 phút; mà tu 20 phút thì tu 20 phút.

Và đồng thời sau thời gian nữa, Thầy rảnh rỗi Thầy sẽ kiểm tra từng người đó. Mấy con nói 20 phút thì mấy con nhiếp tâm, ngồi lại hay mấy con đi kinh hành đi, đi cho đúng 20 phút. Thầy chịu khó, Thầy ngồi đây 20 phút Thầy kiểm tra lại cho mấy con, để coi thử coi cái tâm của mấy con có đúng như vậy không hay là không đúng. Đó là Thầy kiểm mà.

Coi như là những cái ngày để tốt nghiệp mà cho mấy con tăng lên thì lúc bây giờ phải kiểm lại hết chứ không có thể mà để cho mấy con tự thì không được. Mà bắt buộc mấy con phải thực hiện để Thầy theo dõi, Thầy kiểm tra, coi nó đúng không. Mà nếu đúng, sáng Thầy kiểm tra, chiều Thầy kiểm tra, tối Thầy kiểm tra, khuya Thầy kiểm tra – coi thử coi mấy con nhiếp tâm như vậy, mấy con an trú được không. Mà khi an trú được thì Thầy sẽ chấp nhận cho mấy con lên cái lớp trên, còn không thì coi như là mấy con còn ở lại lớp.

Đó, mấy con học kỹ và được huấn luyện kỹ, đào tạo kỹ thì chắc chắn là mấy con sẽ đạt được kết quả, chứ không khéo mấy con tu giậm chân tại chỗ mất hết. Mấy con có tu như vậy mà cứ vọng tưởng cứ ra vô, ra vô mà không biết cách nào mà xả, không biết cách nào mà làm.

4- NHIẾP TÂM, AN TRÚ

(22:11) Cho nên những cái câu hỏi của một người Phật tử ở ngoại quốc, người ta hỏi ở trên mạng, thì Thầy trả lời cách thức: “Con tu có khi con nhiếp tâm, an trú được nó hỷ lạc; còn có khi sao nó không có, mà lại vọng tưởng quá nhiều. Vậy làm như thế nào mà để khắc phục được vọng tưởng?”

Đó là cái câu hỏi mà hồi nãy Thầy có trao cho mấy con cái bài rồi đó. Và đồng thời ở trong cái bài này, có một người Phật tử hỏi về “Nhân quả, nghiệp là gì?”. Do đó thì cái người này thật sự chưa hiểu, buộc lòng Thầy phải trả lời. Nhưng ông ta là người đọc rất kỹ và có sự quan sát kỹ mới hỏi những câu hỏi đó, chứ không khéo thì ông cũng chẳng biết đâu mà hỏi.

Mấy con đọc lại bài của Mật Hạnh đánh (máy) mà Thầy đã in ra cho mỗi người một tệp để chúng ta thấy được cái lộ trình mà chúng ta tu tập. Cái ông này đang tu sai đó con, ổng mới có những câu hỏi đó. Và cái người mà không hiểu nhân quả này là cái người chưa từng quán nhân quả, chưa từng biết nhân quả cho nên người ta mới hỏi những câu hỏi đó. Cho nên chúng ta trả lời là để giúp cho họ biết được nhân quả.

Bây giờ ở đây thì mấy con thấy mình có được 2 lớp, một lớp người già và một lớp người còn sức khỏe. Cái lớp người còn sức khỏe, mặc dù là có con còn trẻ nhưng mà tương lai là của mấy con còn trẻ.

Tu sinh Pháp Ngộ: Kính bạch Thầy, con xin hỏi Thầy. Con tu sáng – trưa – chiều – tối trong 3, 4 khóa, nhưng mà con tu 1 lần là 1 phút tu, 1 phút nghỉ. Khi xong 30 phút thì con lại thư giãn 30 phút, nhưng mà rồi lại tu tiếp. Sau cái khóa tu tiếp con thấy không ổn. Cho nên bởi vậy là con tu 30 phút xong thì con lại xả nghỉ tới 1 tiếng mới ổn. Nếu mà tu tiếp khi xả 30 phút xong thì bắt đầu nó lọt Tưởng. Cho nên con chỉ tu có một khóa buổi sáng vậy, con tu chỉ có 2 lần thôi, 1 lần tu 30 phút xong, rồi lại nghỉ 1 giờ mới ổn. Nếu mà tu tiếp là nó không ổn.

(24:13) Trưởng lão: Đúng rồi, bây giờ tùy theo đặc tướng, con. Đặc tướng, thí dụ như mình nghỉ 30 phút rồi mình tu lại được thì mình tu. Mà giờ nghỉ 30 phút, mình thấy tu nó loạn, phải không, thì nó không được; nó nhiếp tâm, mặc dù mình tu có 1 phút à, mà nó vẫn bị động đó, do đó mình nghỉ thêm rồi bắt đầu mình tu. Hoặc là các con tu như thế này cũng được nữa. (Các con ngồi xuống đi con!)

Hoặc là mấy con tu như thế này nè. Sáng mấy con thấy mình rất tỉnh táo rồi, bắt đầu mình tu nhiếp tâm trong 1 phút thôi, mà tu đúng 30 phút trong buổi sáng. Rồi buổi kế đó mình không tu nó nữa. Con hiểu không, mình không tu cái pháp đó nữa. Bởi vì làm cho nó, tập cho nó thích nghi, nó quen rồi nó sẽ không có gì nữa. Do đó mình sẽ tu Định Vô Lậu con.

Buổi chiều bắt đầu mình tu lại, nghĩa là mỗi một buổi tu vậy đó mình chỉ tu một lần nhiếp tâm và an trú tâm thôi; mà mỗi một khoảng thời gian mình tu là 1 phút chứ không có tu nhiều, mà tu 30 phút. Buổi sáng tu 30 phút, buổi chiều tu 30 phút, không tu thêm nữa. Tùy theo cái đặc tính của mấy con mà mấy con tu, càng có chất lượng bao nhiêu thì càng tốt bấy nhiêu. Mà nghỉ gấp đôi cũng được, không có sao hết. Nhưng mà vô tu là hoàn toàn phải có chất lượng, chứ không được mà tu lơ mơ.

Tu sinh Pháp Ngộ: Kính bạch Thầy, buổi tối có hôn trầm con lại tu được nhiều, nhất là cái khóa từ 1 giờ 30 sáng dậy, con tu cho tới khoảng 5 giờ thì con tu rất là nhiều. Ví dụ như có thể là 30 phút tu, 30 phút nghỉ. Lúc đó nó nhiều cái triệu chứng, có cái sự hôn trầm nữa; cho nên con đi như vậy con thấy nó lại ổn hơn. Có lúc nhiếp tâm tốt lắm, nhưng mà có lúc do bị hôn trầm cho nên đi liên tục vẫn được. Cứ 30 phút tu, 30 phút nghỉ; 30 phút tu, 30 phút nghỉ thì vẫn tốt hơn.

Trưởng lão: Rồi, được rồi, như vậy là quá hay. Nghĩa là trong cái buổi tối, thì con có thể thay đổi, thiện xảo mà, 30 phút tu, 30 phút nghỉ, phải không? Còn ban ngày thì con thấy rằng có thể tu 30 phút, rồi nghỉ 1 giờ, rồi tu lại – thì cũng được, không có sao hết. Hoặc là tu 30 phút, rồi nghỉ suốt tới buổi chiều mình tu 30 phút nữa – cũng không sao hết. Miễn làm sao mà cái thời gian mình tu 30 phút đó chất lượng hoàn toàn, không có niệm gì xen trong đó, tức là nhiếp tâm và an trú tâm cho được trong cái thời gian đó. Mà chỉ có tu 1 phút, chứ không có tu nhiều, chưa đâu.

Tu sinh Pháp Ngộ: Con bạch Thầy, nếu mà trong lúc mình đang tu, đôi lúc nó có những niệm khởi ngoài. Ví dụ trong Định Vô Lậu Thầy cho nhưng mà nó lại có những cái niệm khác của…

Trưởng lão: Niệm khác mà nó không phải là đề tài của nhân quả phải không?

Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ! Là mình phải…

(26:47) Trưởng lão: À, bắt đầu bây giờ dùng pháp tác ý đuổi đi liền tức khắc, ức chế nó liền, “Bởi vì bây giờ tao chưa có đủ cái Định Vô Lậu, tao chưa quán mày nổi, tao chưa có hiểu mày được”. Cho nên bây giờ chỉ còn pháp tác ý thôi: “Vọng tưởng mày phải đi, cái niệm này tao không chấp nhận, mày phải rời khỏi đây, bây giờ tao Chánh Niệm Tỉnh Thức chứ không phải là ở đây”, bây giờ dùng pháp tác ý đuổi nó liền. Mình chưa hiểu nó thì khoan đã, khoan triển khai. Mặc dù mình đuổi đi là ức chế đó, nhưng mà đuổi đi để cho mình tiếp tục mình Chánh Niệm Tỉnh Thức lại.

Con hiểu không, ức chế đó nhưng mà mình vẫn tiếp tục để cho mình giữ tỉnh thức, con. Chứ bây giờ mình chưa có học về Định Vô Lậu thông suốt hết mọi mặt mà, làm sao mình biết đâu mình triển khai nó để mình phá nó đây. Bắt đầu bây giờ con nếu mà sử dụng được thì con dùng Định Vô Lậu con quán xét con xả nó. Nếu Định Vô Lậu về nhân quả mà được thì con dùng nó mà quán xét; mà thấy nó không ăn nhập vào nhân quả thì thôi, đành chịu thôi, tác ý đuổi đi, “chớ bây giờ tao chưa có hiểu mày”.

Tu sinh Pháp Ngộ: Con thấy con dùng Định Vô Lậu với Định Niệm Hơi Thở, cái niệm nào lên là cỡ 30 phút là hết thôi.

Trưởng lão: Như vậy là con dùng cái Định Niệm Hơi Thở mà con tác ý thì nó cũng đi, nhưng mà nó dễ ức chế. Bởi vì nó chưa có rõ, bởi vì Định Vô Lậu của mình mình quán xét về nhân quả nó chưa có đề tài mà để quán xét nó, cho nên mình đuổi chưa được.

Còn nếu mình dùng nhân quả mà mình quán xét được cái niệm đó nó nằm trong nhân quả thì mình đuổi được đó con. Có những niệm nó nằm trong nhân quả, mà có những niệm nó không nằm trong nhân quả. Mà hầu hết là các niệm đều có nằm trong nhân quả. Còn một số niệm là không nằm trong nhân quả, cái đó ít lắm. Cái niệm mà nó không nằm ở trong nhân quả thì ít lắm, bởi vì nhân quả là chi phối cả vũ trụ, tất cả các pháp mà. Cho nên thường là nó bị nằm trong nhân quả hết.

Cái đề tài nhân quả là cái đề tài quán vô lậu đó, nó rộng rãi mênh mông lắm. Những cái niệm nào thì không có lọt qua cái nhân quả của nó đâu, ít lắm; cũng còn sót một, hai niệm nó không nằm trong nhân quả. Cho nên những cái niệm đó thì chúng ta tác ý đuổi nó đi thôi. Rồi lần lượt rồi mình sẽ tiếp tục mình học tới những cái niệm khác.

(29:00) Thí dụ về, con thấy như “Thập nhị nhân duyên” nó cũng nằm ở trong nhân quả. Mà “Các pháp vô thường” – sự thay đổi – nó cũng nằm trong nhân quả. Không có cái pháp nào mà không đâu. Rồi nói về “Thân ngũ uẩn”, nó cũng nằm trong duyên hợp của nhân quả đó. Rồi “Thập nhị nhân duyên” nó nằm trong duyên hợp của vũ trụ quan đó, chứ không phải. Nó thuộc về nhân quả hết à.

Coi như các pháp của Phật sau này đều là nằm chung trong nhân quả. Nói ra, như nói “Thập nhị nhân duyên” thì mình thấy không có dính dấp gì nhân quả chứ nó có nhân quả trong đó hết. Mà thí dụ như nói quán Thân bất tịnh, mình nói không có nhân quả chứ sự thật ra nó cũng nằm trong cái quy luật của nhân quả. Mình quán Thực phẩm bất tịnh nè, mình quán Xương trắng nè – tất cả những cái đó đều là có nằm ở trong nhân quả hết chứ không phải không đâu. Cho nên sau này thì mấy con học rồi, mấy con sẽ thấy cái nhân quả nó rộng rãi, mênh mông lắm.

Tu sinh: Con bạch Thầy. Giờ con bỏ hết tất cả, chỉ tu từ 1 lên hả Thầy?

Trưởng lão: Bây giờ đó, thí dụ như con bỏ hết tất cả những cái, con đi lại để căn bản, để mình biết cái căn bản của mình đi vào coi chất lượng nó sao đó. Chứ không phải bỏ hết đâu con, nó bỏ hết thì không đúng. Nghĩa là bây giờ con đi lại từng phút; rồi con thấy được con tăng lên 2 phút; thấy được, tăng lên 3 phút; thấy được, tăng lên 4 phút. Tăng cho đến khi mà cái mức độ của con hoàn toàn là nhiếp tâm và an trú tâm được.

Nó không có bị xen kẽ ra vô, lúc niệm này lúc niệm khác, lúc hôn trầm lúc thùy miên nó xen ra xen vô, nó không có. Khi mình tu cho mình nắm cho vững cái căn bản này, chứ không phải là mình đi lại ban đầu là mình cứ tu chút chút như…

Người ta nhiếp tâm 1 phút là tại vì người ta nhiếp hơn nữa thì nó không được, bởi vì nhiếp hơn thì nó bị những niệm này niệm kia nó đủ thứ, cho nên người ta không có nhiếp. Người ta chỉ chủ động người ta trong 1 phút. Còn con bây giờ con nhiếp nó vẫn im re, nhiếp vẫn im re, con cứ tăng lên, tăng lên đến 30 phút thì dừng lại đó cho Thầy thôi, đừng tăng lên nữa. Thầy không cần mấy con tăng nhiều, chỉ tăng lên 30 phút.

Cho nên từ 1 phút mấy con nhiếp lần, mấy con tăng lên 2 phút, 3 phút cho đến 30 phút con thấy được. À, 30 phút ở đó cho Thầy. Rồi Thầy sẽ dạy cho cách thức để xả tâm cho rốt ráo đã. Chứ ở đó mà đi lên nữa thì không được. Cái chỗ đó, thì cái chỗ này nó có cái điểm hứa hẹn. Định Vô Lậu nó hẹn với cái Định Chánh Niệm Tỉnh Giác: “Mày tới đây, mày ngồi đây chứ mày đi nữa là mày chết. Chờ cho tao đi tới rồi đó thì mày mới xả hết thì mày đi tới nữa mới được”. Đó là điểm hẹn của hai cái pháp. Con hiểu chưa?

(31:18) Cho nên vì vậy mà mình đi lố là mình đi trật đường rồi, “Tao chưa tới mà mày tới đây, mày đi lố thì mày đi lạc đường, nó trật”. Thằng nào cũng vậy. Nếu mà cái thằng quán này mà nếu nó không được định tỉnh mà như vậy, thì nó đến đây nó quán, cái nó quán tẹt đi còn mệt thêm, nó thành Tưởng quán chứ không phải là quán đúng. Cho nên Định Vô Lậu mà nó không Vô lậu mà nó lại là Tưởng lậu chứ không phải là Vô lậu.

Cho nên vì vậy mà hai thằng nó phải chờ nhau. Thằng này quán tới đó rồi chờ thằng này; thằng này nó tới đây rồi nó giúp cho thằng này được thanh tịnh. Vì vậy bây giờ nó mới đi qua một cái phương pháp khác chứ nó không còn ở chỗ này nữa, đi tới cái chỗ khác để nó quét trên cái vi tế của nó. Con đường đi nó rõ ràng vậy đó. Rồi con hỏi đi.

Tu sinh: Con làm tiếp cái bài vừa rồi hả Thầy?

Trưởng lão: Ờ, mấy con sẽ làm tiếp.

Vấn đề con tu Tứ Niệm Xứ mà nó buồn ngủ thì con đi kinh hành được con, không có gì khó. Bởi vì nó buồn ngủ thì tức là con sẽ đi kinh hành. Trong cái giờ đó, con đừng có để cho nó ngủ phi thời, con cứ đi kinh hành. Đi kinh hành để mà phá cái ngủ, đừng cho nó ngủ thôi, chứ mình không phải phá nó đâu; mình chưa phải phá, mà đi như vậy để cho nó đừng có ngủ.

5. PHÂN BIỆT ÁI NGỮ CHÁNH NGỮ VÀ ÁI NGỮ TÀ NGỮ

(32:25) Đề tài “Nhân quả ái ngữ” thì vừa rồi bên nữ có Nguyệt Cảo – thì nó có viết cái đề tài ái ngữ như thế này. Bây giờ cái bài đó không có ở đây. Nó đem những thơ văn, những cái lời khuyên của Bác Hồ, những cái lời mà Bác kêu gọi nhân dân đứng dậy để mà đánh đuổi giặc, những lời tha thiết yêu thương đất nước, những lời yêu thương con cháu của Bác Hồ. Những cái lời mà Bác Hồ nói thật sự đó là ái ngữ. Mấy con có học rồi mấy con biết, cái lời Bác Hồ là cái lời ái ngữ rất lớn. Rồi những thơ văn như hồi nãy Thầy nói: “Qua đình giở nón xem đình / Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu”. Đó cũng là lời ái ngữ, nhưng mà lời ái ngữ đó nó nằm trong cái tà ngữ chứ không phải là Chánh ngữ.

Cho nên vì vậy đó, thì mấy con phân biệt được cái tà ngữ hay Chánh ngữ. Như những cái lời mà Thầy khuyên mấy con, đó là ái ngữ: “Các con hãy ráng tu, có những khó khăn gì có Thầy ở bên, các con yên tâm mà nỗ lực”. Đó là cái lời ái ngữ, mấy con. Đó, thì các con nhớ những cái lời ái ngữ như vậy, nó nghe nó cố gắng, nó khắc phục mình, nó ráng nó cố gắng hơn. Đó là những lời ái ngữ.

Những cái lời mà khuyên lơn, những cái lời làm cho mình nỗ lực hơn, đi vào con đường tốt, làm cho con đường thiện. Cũng như Thầy sách tấn mấy con, Thầy khuyên mấy con là nỗ lực tu để rồi đứng lớp mà dạy; tội nghiệp bao nhiêu con người trên hành tinh này, họ đang đau khổ quá mà chúng ta biết được pháp, mà chúng ta không tu, để chúng ta đem ra dạy họ thì rất tội. Đó là những lời ái ngữ, con hiểu chỗ ái ngữ không? Thầy đem những cái ví dụ vậy. Biết bao nhiêu là lời ái ngữ, cái lời nói mà thương yêu, cái lời nói mà nó nằm một cái lòng rộng lớn bao la thương mọi người. Thì đó là ái ngữ.

Còn cái lời nói mà ái ngữ, nó hạn hẹp trong gia đình, trong cái tình ái của gia đình mình – ái kiết sử – như con thương cha, thương mẹ. Thí dụ như chẳng hạn như: “Các con học giỏi đi, ba sẽ mua quà biếu hay cho sách vở mấy con, hay hoặc mua cặp sách, hoặc là sắm cho cái mũ, hay đôi giày. Con ráng học ba sẽ sắm cho con”. Đó cũng là lời ái ngữ mấy con, đó là lời của cha con, của thâm tình. “Con ráng học giỏi đi, kỳ này mà con đậu đó mẹ sẽ đãi cho con hoặc là mua cho con cái áo đẹp” để khuyến khích con mình, cũng là lời ái ngữ. Đó là những cái lời ái ngữ.

(34:58) Cho nên lời ái ngữ nhiều lắm, những cái gì mà làm cho chúng ta an ổn, vui mừng, làm cho chúng ta thích thú, đó là ái ngữ. Mấy con nhớ như vậy là ái ngữ. Cho nên thơ văn nó cũng có ái ngữ nhưng mà coi chừng ái ngữ mà tà ngữ; còn ái ngữ mà Chánh ngữ.

Ở bên nữ có những cái bài, người ta viết những cái bài về ái ngữ nhân quả. Có những cái bài viết đáng làm gương mẫu để chúng ta coi theo đó để mà chúng ta viết, nhưng bên nam thì chúng ta chưa làm. Để rồi Thầy khéo léo, Thầy gợi ý cho mấy con, mấy con làm, chắc cũng không thua bên nữ đâu. Cái lời ái ngữ mà, các con rất nhiều lời: cái lời khuyên, một cái lời nhắc nhở, một cái lời nói. Cũng như cái người nông dân, họ đi cày, họ nói với con trâu:

“Trâu ơi ta bảo trâu này

Trâu ra ngoài ruộng, trâu cày với ta.

Cấy cày vốn nghiệp nông gia

Ta đây trâu đấy ai mà quản công

Bao giờ cây lúa còn bông

Thì còn ngọn cỏ ngoài đồng trâu ăn”

Các con thấy, đó là những cái lời ái ngữ. Nghe nó có một cái tình giữa người với vật, nhờ con trâu cày mình có lúa, mà có lúa thì ở ngoài đồng có cỏ, trâu ăn. Cho nên mình thấy thấm thía giữa tình người với con vật. Đó là những ái ngữ mấy con, nó nhiều lắm, mấy con.

Như vậy là chúng ta đã hiểu biết được những cái lời ái ngữ đó thì chúng ta sẽ thực hiện những cái lời ái ngữ đó.

6- CHÚNG SINH ĐỀU LÀ NHÂN QUẢ VỚI NHAU

(36:29) Hỏi: Theo lời Thầy dạy khi còn đang sống là đã tạo, sanh ra người khác, khi tu chưa xong. Cuối cùng không sanh nữa, nhưng còn những duyên sanh trước đó ra sao?

Trưởng lão: Sự thật ra mình bây giờ đó, những cái điều mà trước kia mình làm những cái điều ác đó con. Trước kia mình làm những cái điều ác, thì những cái điều ác đó đã sanh ra những con người khác rồi. Nhân quả mà, làm sao mất được. Và khi mà mình tu xong rồi – do đó, mình tu xong rồi – không lẽ là mình không độ những cái người mà do nhân quả mình làm ra sao?

Cho nên Thầy kêu gọi mấy con đó, Thầy kêu gọi mấy con, nỗ lực tu xong rồi, thì mấy con đứng lớp mà dạy. Bởi vì những con người đang đau khổ – không ai – chính là cái nhân quả của mấy con. Bởi vì nhân quả sanh mà, những người xung quanh ta đang đau khổ đều là do nhân quả sanh ra hết. Mà trong đó có nhân quả từ trường của chúng ta chứ đâu phải không.

(37:21) Mặc dù chúng ta chưa biết mặt mày nó là con chúng ta đâu, nhưng mà sự thật là hành động nhân quả chúng ta – đã có ác thiện của chúng ta – đã sanh ra một đám đó. Mà cái đám đó hiện giờ không biết là ngồi trước mặt Thầy, không biết là có nhân quả của Thầy trong đó không. Các con hiểu chưa?

Cho nên vì vậy mà sự nỗ lực của chúng ta tu chính là chúng ta độ chúng ta, mà độ cho những người khác là độ nhân quả, chứ có gì đâu. Bởi vì chuyển biến nhân quả mà. Cho nên vì vậy đó, thì mấy con thấy: “Khi tu xong cái nhân cuối cùng không sanh nữa, nhưng còn những duyên sanh trước đó ra sao?”. Đâu có ra sao đâu, mình tu xong rồi đâu có nghĩa là mình tu rồi mình nhập Niết Bàn đâu con? Bởi vì mình còn nợ cái nhân quả mà mình đã sanh ra một bầy ác kia kìa. Giờ bỏ đi đâu, phải lo mà độ.

Bởi vì khi mà con có Tam Minh rồi, con mới nhìn thấy: “Trời, ghê thiệt chứ không phải chơi, làm sao bỏ được”.

Thí dụ như bây giờ Thầy tu rồi, Thầy nói: “Thôi, bây giờ mình giải thoát rồi, kệ nó, nhân quả hồi đó mình không biết, mình làm nó đẻ ra cả đống, giờ kệ nó, thôi kệ nó làm cái gì làm. Thôi mình nhập Niết Bàn cho rồi”. Mà nhập Niết Bàn rồi, thì những nhân quả đó, những người đó, họ không hiểu, họ cứ trùng trùng duyên khởi. Từ cái hạt giống này, nó sẽ sanh ra bao nhiêu cây, rồi bao nhiêu cây, rồi bao nhiêu quả nữa mấy con. Nó cứ trùng trùng trong cái thế gian này, nó đau khổ.

Cho nên vì vậy khi mà Thầy thấy rõ rồi, không thể nào bỏ chúng sanh được hết. Chúng sanh có từ trường nhân quả của mình trong đó chứ đâu phải, còn ai vô đây nữa. Các con hiểu không, nó không phải riêng của mình nữa, mà nó của nhân quả – là của chung rồi. Bởi vì con người từ nhân quả sanh ra mà, nó là của chung rồi, đâu còn của Thầy riêng đâu. Mà Thầy có làm ra nhân quả của Thầy, chứ đâu phải Thầy không nhân quả sao; mà nhân quả của Thầy là của chung, của nhân quả hết.

Mà chính bây giờ thân của Thầy là nghiệp, là nhân quả rồi. Cho nên Thầy sống, động tác của Thầy – thân, miệng ý của Thầy – đều sản sinh ra ba cái thứ nhân quả này. Bây giờ Thầy phải làm sao, phải chấm dứt được cái nhân quả này nè? Cho nên, Thầy nói thật sự ra một người tu rồi, người ta chịu khổ rất nhiều, chịu khổ lắm. Mà cứ mọi cái nhân quả ác, nó sanh ra như vậy đó, mà nó đang chịu nhiều cái sự đau khổ đó – cho nên Thầy phải gánh vác.

Ngày xưa đức Phật cố gắng hết sức mình gánh vác, nhưng được một số người đệ tử của Ngài. Nhưng Ngài ra đi rồi thì cái số người đệ tử của Ngài – không phải họ không có khả năng làm cái điều này đâu – nhưng cái nhân quả hết rồi, mấy con.

(39:44) Người ta quá là tàn nhẫn, quá là tà nhẫn! Trong khi ông A-Nan, mấy con đọc lại trong sách (về) ông A-Nan coi, ông A-Nan nói: “Trời đất ơi, mấy người đọc cái câu kệ như vậy là trật lất rồi”, thì về nói ông thầy, ổng nói: “Ông A-Nan ổng già ổng lú lẫn rồi, mấy con đừng có nghe ổng”.

Mấy con đọc lại cái câu chuyện ông A-Nan, lúc bây giờ ông A-Nan là 120 tuổi rồi mấy con. “Ông A-Nan lú lẫn rồi, ổng nói bậy”. Mà sự thật ra, cái bài kệ đó, ông A-Nan ổng biết rất rõ là nói sai, dạy người ta vậy là trật. Nhưng mà ông học trò về nói, ông thầy nói: “Ông A-Nan ổng già lú lẫn rồi, mày còn nghe ổng làm gì. Ổng già rồi, ổng đâu hơn tao sao. Tao còn thanh niên, còn ổng già rồi”. Cuối cùng rồi, bây giờ nó truyền thừa như vậy. Mà ông A-Nan làm sao bây giờ? Cái duyên chúng sanh hết rồi.

Cũng như Thầy đã tuyên bố với mấy con: cái duyên mà chúng sanh không có – mặc dù là Thầy biết đó là cái nhân quả của Thầy. Từ khi mà Thầy tu cho đến khi Thầy chứng đạo, bao nhiêu hành động ác của Thầy mà, đã bao nhiêu con người có mặt ở trên thế gian này. Nó không ở nước này thì cũng ở nước khác, nó tương ưng đâu thì nó có đó – mà bây giờ Thầy nỡ Thầy bỏ sao? Thầy bây giờ phải đứng trên đầu sóng để mà Thầy vượt ra, Thầy cứu tất cả những nhân quả của Thầy đó, chứ không ai đâu.

(40:51) Thầy thương mấy con bao nhiêu là Thầy thương nhân quả Thầy bấy nhiêu. Bởi vì cái lòng của người tu rồi, cái lòng đại bi người ta lớn lắm mấy con, không có nhỏ đâu. Mà người ta thương đúng, người ta thương như thật chứ không phải người ta thương cái kiểu mà thương vay khóc mướn đâu. Không phải khóc mướn cho mấy con đâu, mà người ta thương chính bản thân Thầy, chính cái nhân quả của Thầy.

Thầy làm sao Thầy xóa sạch ba cái nhân quả này, mà xóa sạch là mấy con phải là những người được Thầy hướng dẫn tu tập cho đến nơi đến chốn, mấy con. Đó, thì mấy con hiểu được cái điều mà thầy Chơn Tịnh hỏi:

“Khi sống đã tạo ra nhiều người, nhiều người đó có liên hệ với môi trường người đó đang sống không?”

Sự thật ra nó có sự liên hệ, bởi vì cái khổ của người nào cũng giống như người nào, đó là sự liên hệ rồi mấy con. Trước cái khổ của người khác, mình không thấy tuy rằng cái nhân quả mình tạo ra. Bây giờ người đó ở thành phố đi, họ không có đây nhưng mà do mình tạo ra. Vì cái nhân quả đó, hễ mình khởi niệm – bởi vì với cái tri kiến của mình, làm sao (có) được cái Tam Minh mình đã thấy được – cho nên mình còn ở trong cái tri kiến, thì mình thấy rõ ràng là nhiều người mà do nhân quả của mình tạo ra. Và tạo ra không phải là mỗi cái hành động của mình nó còn nguyên vẹn vậy đâu, nó ở đầy đất làm sao. Cho nên nó có hạt lép ở trong đó chứ đâu phải hạt nào nó cũng lên hết đâu. Cho nên may mắn lắm thì được 1, 2 hạt nó sanh ra được người đó, chứ không khéo nó chết ngỏm đó. Khi mà nó tung ra thì nó đã biết bao nhiêu cái nhân, cái hạt của nó đã thúi đi, nó không còn.

Cho nên trong khi đó, mình thì có liên hệ với họ qua một cái nhân quả. Thí dụ như bây giờ cái nhân quả của Thầy, Thầy biết cái sân, cái phiền não nó khổ rồi. Thì những con người trước mặt Thầy, những con người mà đang ở trên hành tinh này đều có sân y như Thầy chứ không có người nào khác hết. Cho nên cái đó là cái sự liên hệ của môi trường của nhân quả rồi.

“Cho nên khi sống đã tạo ra nhiều người, nhiều người đó có liên hệ với môi trường người đó đang sống không?”

Có chứ! Có liên hệ hết, nghĩa là liên hệ sự sống. Bởi vì người nào có tham – sân – si thì cũng có liên hệ khổ đau, y như nhau hết. Cho nên cái chân lý của đức Phật nói: “Con người là khổ, nguyên nhân khổ là lòng ham muốn”. Đó là chân lý rồi, mà chân lý chung. Cho nên chỉ có người tu mới thoát ra. Nhưng mà người tu thoát ra rồi, thì nhìn lại những cái nhân quả mà do từ những cái hạt sanh ra, nó quá nhiều đó, thì do ai?

(43:17) Cho nên cái người nào mà người ta tu xong rồi thì người ta cũng có ý muốn độ, muốn giúp nhưng mà người ta biết được cái nhân quả người ta có đủ hay không. Không đủ, nói người ta không nghe đâu.

Mà lúc bây giờ mà người ta, đã cái tà pháp nó mạnh rồi, mà mình không có đủ duyên. Bây giờ cái trong giai đoạn này, mà Thầy nói bây giờ như thế này: bây giờ các nước mà quốc giáo người ta chấp nhận cái đó là cái đạo Phật, mà bây giờ Thầy đưa cái Giáo pháp này ra – họ dẹp Thầy liền tức khắc. Họ đâu chấp nhận Thầy đâu. Họ chấp nhận cái kia thì họ không chấp nhận cái này. Bây giờ thí dụ, như giờ đất nước này chấp nhận Đại thừa, thì Thầy lớ quớ là người ta cũng phải “quét” Thầy thôi. Người ta đâu có để cho cái tôn giáo này nói mà như thế này.

Bởi vậy, cho nên đứng trong góc độ của Thầy rất khó mấy con, chứ đâu phải là dễ đâu. Nhưng mà hôm nay chúng ta vì thấy chúng sanh khổ; vì Thầy có tham – sân – si, Thầy biết cái khổ của tham – sân – si. Cái sự tham – sân – si của mọi người có liên hệ với Thầy.

“Cho nên khi sống tạo ra nhiều người, nhiều người đó có liên hệ với môi trường người đó đang sống không?”

Đúng, là người đó đang sống trong môi trường nhân quả thì có sự liên hệ. Bởi vì môi trường nhân quả thì người nào cũng có liên hệ trong môi trường đó. Thầy cũng có môi trường, trừ ra khi Thầy vào Niết Bàn, Thầy bỏ thân này thì Thầy mới ra khỏi môi trường.

(44:30) Tu sinh Chơn Tịnh: Kính bạch Thầy, con muốn hỏi thêm là, khi sanh, cái người sanh ra sau có liên hệ? Đại khái mình có liên hệ, mình có gặp gỡ, hay là có gặp lại mà mình không biết hay không?

Trưởng lão: Bây giờ trong mấy con gặp Thầy, mấy con có biết không? Bây giờ, cái nhân quả của Thầy tự làm ra, bây giờ Thầy tu rồi thì trong mấy con đó, có nhân quả với Thầy chứ. Thì mấy con biết không?

Cái ngày mà Thầy còn trẻ tuổi, Thầy làm những cái hành động ác; mà Thầy là một tu sĩ thì biết đâu chừng những tu sĩ ngồi trước mặt Thầy là có nhân quả chứ đâu phải không.

Có cái nhân quả của Thầy trong đó. Tiếc vì mấy con không có cái đôi mắt Tam Minh, cho nên mấy con nhìn mấy con không thấy. Cho nên có nhiều thầy mà Thầy phải khổ sở với họ rất lớn, nhưng mà họ chính là nhân quả của Thầy. Bởi vì Thầy hồi đó Thầy đâu có biết, Thầy cũng giận hờn, Thầy cũng phiền não, Thầy cũng chửi mắng thiên hạ. Thì bây giờ nó cũng sanh ra, nhưng mà Thầy là một tu sĩ đi, thì bây giờ nó sanh ra cũng là tu sĩ. Mà giờ tu sĩ, ông đó ổng có giận hờn, ổng có phiền não không mấy con, hay là ông ấy hết? Có chứ, làm sao? Cho nên nó cũng giống Thầy.

Nhưng mà vì (không có) đôi mắt Tam Minh, mình không thấy. Bây giờ, những cái người lớn tuổi, thì trong khi đó Thầy hồi còn nhỏ tuổi, những cái từ trường đó – thí dụ như cách 20 năm, 30 năm, nhỏ hơn Thầy 10 tuổi, 20 tuổi – thì những cái nhân quả ác của Thầy là những người đó, bây giờ họ nhỏ hơn Thầy bao nhiêu thì nó cũng gần gũi với Thầy, chứ làm sao không có.

Con biết, từ trường mà nó sanh ra, nhân quả trùng trùng duyên khởi, đâu phải ít đâu. Cho nên mấy con thấy, những người xa lạ mà gặp, mình không biết chừng là duyên nhân quả – do cái từ trường của mình – mà bây giờ mình lại gặp người đó đó.

(46:06) Tu sinh: Thưa Thầy, nhân duyên đầu tiên là một cây chuối rồi nó sanh ra, đây cũng là bà con hết phải không Thầy?

Trưởng lão: Ờ, nó chứ sao. Có một cây chuối mà nó sanh ra thì bà con hết. Mà nó sanh ra trong cái nhân quả, nó sanh ra có một cái chỗ thôi, chứ nó có một cha mẹ của nhân quả thôi. Cho nên một cây chuối mà bao nhiêu cây bây giờ nó ra hột, chứ đâu còn ai nữa đâu.

Bởi vậy đức Phật hay thiệt, ổng nói: “Con người từ nhân quả sanh ra, con người là thừa tự nghiệp do nhân quả sanh ra, sống trong nhân quả, chết về nhân quả”. Mình có đi đâu mà lọt cái tròng đó được, cho nên mình là anh em chung nhau một nhà đây nè. Cha mẹ đều là nhân quả hết thì còn đâu mà xa lạ đâu. Mà chính mình hằng ngày, mình cũng tạo ra nhân quả, phải không? Nhân quả thì nó lại sanh ra nữa, thì cũng là nhân quả sanh ra nữa. Cho nên mình cứ ngỡ tưởng mình sanh ra, mình chui ra; chứ sự thật ra không có ở đâu mà mình chui ra được hết. Nhân quả – quy luật duyên hợp mà con.

Hễ nó hợp duyên nhiều thì nó lại sanh ra nhiều; mà duyên hợp ít thì nó sanh ra ít. Bây giờ nó trùng trùng duyên hợp, cho nên nó trùng trùng duyên sanh. Mà vì vậy mà mình thấy nó trùng trùng duyên diệt, duyên khởi; duyên diệt, duyên sanh. Cho nên nó nhiều cái lắm.

Tu sinh: Kỳ sau, mình học thứ mấy?

Trưởng lão: À, kỳ sau hả con? Bây giờ có lẽ là, bữa nay là thứ Ba phải không con? Có lẽ là Chủ nhật. Để Thầy còn đi lo cái phần giấy tờ coi sao đã con.

Rồi, để mấy con còn đi khất thực nữa con!

HẾT BĂNG