[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 031C

ĐỊNH VÔ LẬU XẢ TÂM – NHIẾP PHỤC SỢ HÃI – ÁI KIẾT SỬ – TRUNG TÂM AN DƯỠNG

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 04/12/2005

Thời lượng: [47:51]

 

1- QUÁN XÉT XẢ TỪNG TÂM NIỆM MỘT

(00:01) Trưởng lão: Mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không con?

Tu sinh: Niệm nó nhiều quá chừng, làm sao mình xả cho hết?

Trưởng lão: Mình đặt cái niệm này rồi đó, mình quán xét cái niệm này rồi, thì nó ra một lượt hai, ba niệm: “Để đó, tao quán niệm này, rồi tới niệm này. Tao sắp lớp cho”. Nghĩa là con sắp số, con phát số 1, số 2, số 3. “Bây giờ số 1 tao quán rồi, tới số 2, số 3 tao quán nữa. Tao chịu khó tao quán, Định Vô Lậu tao đã học tao quán”. Vậy đó, yên tâm chứ không có gì. “Cho mày ra cho nhiều thiệt nhiều đi, bị tao hết đó!”. Cũng như con phát thẻ, phát số để mà con bắt mạch vậy thôi. Có vậy thì nó sẽ hết.

2- BỊ TRÚNG GIÓ TÁC Ý KHÔNG HẾT, THÌ CÓ ĐƯỢC NHỜ NGƯỜI KHÁC CẠO GIÓ HAY KHÔNG

(00:44) Tu sinh: Con còn hai câu hỏi nữa đó Thầy.

Trưởng lão: Có gì không con?

Tu sinh: Bạch Thầy, con có một câu hỏi. Thứ nhất là Thầy không có cho đi qua, đi lại nhiều vì động người khác. Nhưng mà ví dụ như là con bị đau đầu, hay là gì đó, con muốn đi ra cánh đồng ngồi cái chỗ cỏ cây để cho nó bớt. Vậy con có được ra không?

Trưởng lão: Được chứ con! Bởi vì cô Út làm cái chỗ cái cánh đồng, chỗ cái cao su, chỗ cái vườn đó rộng rãi lắm. Con đi vòng vòng cái khu đó để cho nó thoải mái một chút, chứ để không ở trong đó nó ức chế đó con. Cho nên con đi ra đó được chứ không có sao hết. Chỗ làm mấy cái đường đi đó con.

Tu sinh: Còn câu thứ hai nữa là: ví dụ như là con bị trúng gió, hay bị cái gì đó mà con không có tác ý để con đẩy lui được, thì con có thể nhờ một người nào đó giúp cạo gió hay làm cái gì đó, con có thể nhờ được không?

Trưởng lão: À! Mới đầu thì con có thể nương nhờ được, nhưng mà con sau này con nói như thế này: “Bây giờ cứ nhờ cạo gió hoài nó quen đi. Bây giờ tao cho mày chết một bữa đi, cho mày sốt, mày cảm mày chết đi, tao nhất định là tao không cạo gió nữa. Tao ngồi đây tao tác ý: Thọ là vô thường, cái cảm này phải đi đi, cái nóng lạnh này phải đi đi, cái sốt này phải đi đi, không có được ở đây nữa”. Rồi con cứ ngồi sừng sững vậy đó, rồi con nhiếp tâm ở trong cái cánh tay của con, hay hoặc là con nhiếp tâm trong hơi thở của con, con tác ý con đuổi.

Bây giờ đây là Thầy dạy cho mấy con tập định tỉnh để mà nhiếp tâm và an trú, mục đích là để mấy con đẩy bệnh đó. Còn bây giờ thì thôi cạo gió được, mai mốt mà nhiếp được 30 phút rồi, mà các con nhiếp tâm – an trú trong đó thì con đẩy nó bay mất hết. Còn bây giờ thì còn cạo gió chút ít đi, mai mốt mà Thầy thấy được rồi Thầy cấm không có cho cạo gió nữa, không cho uống thuốc nữa. Chết bỏ! Chứ còn không có để bệnh nó hoành hoành con. Hiểu chưa?

Thầy không có để cái bệnh nó hoành hoành mấy con đâu. Mà bây giờ chưa nhiếp tâm được thì còn cạo gió chút ít, nhưng mà khi nhiếp tâm được rồi thì không cần cạo gió nữa. Con hiểu không? Rồi con yên tâm đi!

3- BỊ GIẬT MÌNH HẾT HỒN CÓ PHẢI LÀ PHÓNG DẬT HAY KHÔNG

(03:05) Tu sinh Diệu Vân: Con kính bạch Sư Ông! Ví dụ như mình hết hồn, có phải là mình bị phóng dật không ạ?

Trưởng lão: À, mình bị giật mình, mình hết hồn đó hả? Đó là cái trạng thái vô ký đó con. Khi không mình ngồi mà giật mình một cái đó là…​

Tu sinh Diệu Vân: Không phải! Tại vì con nhái nó nhảy vô, con đang ngồi nó nhảy vô cái con giật mình. Con nói rồi, phóng dật rồi.

Trưởng lão: À, không phải phóng dật đâu con. Đó là cái trạng thái phản ứng tự nhiên của cơ thể của con khi một con vật gì nó nhảy vô, cái con giật mình. Đó là cái phản ứng tự nhiên của cơ thể, chứ nó không phải phóng dật đâu.

Nó phóng dật là như thế này nè. Nó thấy cái vật đó, cái bắt đầu nó nghĩ tới vật đó là nó bị phóng dật. Còn cái này khi không thình lình ở đâu nhảy vô con giật mình một cái, đó là cái phản ứng tự nhiên của cơ thể của con.

Tu sinh Diệu Vân: Con chim nó nhảy tới nó đậu ngay cửa sổ chỗ con, cái con kêu “Hello!” một cái. Là con có phóng dật không?

Trưởng lão: À, cái đó con phóng dật.

Tu sinh Diệu Vân: Tại vì lúc đó là con nghỉ ngơi, thành ra là nó nhảy vô, thì con nói như vậy.

Trưởng lão: Đúng vậy đó con, cái đó là con phóng dật. Tại vì con chào nó là con phóng dật.

Tu sinh Diệu Vân: Còn nếu mà mình giật mình là mình không phóng dật?

Trưởng lão: Không phóng dật, con.

Rồi, mấy con ở dưới còn hỏi nữa không? Bây giờ mấy con còn hỏi gì nữa không con? Trời mưa, mấy con lấy cái micro mấy con nói nó nghe mới rõ được.

4- VÌ SAO TU TẬP CƠ THỂ LẠI MỆT MỎI

(04:20) Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, con xin Sư Ông chỉ cho con, sao con thấy trong vấn đề tu thiền, thì cơ thể con nó mệt mỏi?

Trưởng lão: Trong vấn đề tu thiền mà con thấy cái cơ thể mình mệt mỏi quá phải không? Như vậy là con tu quá sức con rồi. Thay vì bây giờ con tu từ 7 giờ sáng cho đến 10 giờ, rồi đi khất thực. Rồi chiều 2 giờ tới 5 giờ. Rồi tối 7 giờ đến 10 giờ. Rồi 2 giờ thức dậy tu đến 5 giờ sáng. Thì như vậy cái thời khóa đó nó không phù hợp với cơ thể con, vì con ráng tu, con quá sức. Con phải giảm cái thời gian lại, con sẽ không thấy mệt mỏi. Chứ không khéo con mệt mỏi thì con sẽ bị bệnh đó.

Bởi vì mình dùng quá sức của mình tu rồi. Trong khi đó cái cơ thể của con nó cần phải có đủ cái sức khỏe, mà con dụng pháp tu con hao cái năng lượng con rất nhiều. Cho nên vì vậy mà con lui lại. Thay vì bây giờ 7 giờ tối, con tu tới 9 giờ thôi, rồi con đi ngủ, đừng có tiếc. Bởi vì tuổi con còn trẻ, con sẽ tu từ từ con tăng lên. Rồi cái cơ thể con nó thích nghi, thì do đó nó không còn bị mỏi mệt. Chứ còn không khéo con tu tập mỏi mệt riết rồi con sẽ bị bệnh, phải không.

Rồi 2 giờ thì thay vì mọi người thức dậy, thì con 3 giờ thức dậy, rồi con tu tới 5 giờ. Rồi sáng thì 7 giờ con tu tới 9 giờ, là con mới xả nghỉ, còn người ta 10 giờ, con tu ít thôi. Tại vì cái sức khoẻ của con hiện bây giờ, cái cơ thể của con là cơ thể đang lớn, nó đòi hỏi ở cái ăn và cái ngủ. Mà cái ăn con lại ít, mà cái ngủ lại ít nữa. Thì do đó nó sẽ làm cơ thể con, bởi vì nó đang phát triển mà nó bị hạn chế đi, cho nên nó làm cho con phải mệt mỏi. Cái sức phát triển nó không đủ, cho nên vì vậy mà nó không được phát triển, mà nó lại bị sụt đi. Cho nên con lại lui bớt để cho mình tu trong cái khoảng thời gian ngắn đó, mà nó đạt được cái chất lượng kết quả tốt hơn. Con hiểu không?

Cho nên con lui lại, đừng có sợ thua, đừng có sợ tới giờ này – 2 giờ họ thức hết – mà mình còn ngủ, họ cười mình: “Ờ! Mấy người cười cười, chứ tui đi sau chứ tui tới trước mấy người đó. Tui dưỡng sức tui, tới chừng tui chạy một cái là tui hơn đó, chứ không có thua đâu”. Nghĩa là con bây giờ con dưỡng sức con, mà tới cái lúc con đua là con đủ sức con chạy vượt qua, con chứng đạo trước đó. Con hiểu như vậy không? Chứ đừng có vội! Mình tu tập cho có chất lượng, tu ít. Một buổi người ta tu 3 tiếng, thì một buổi mình tu 2 tiếng, nhưng mà 2 tiếng đó mình tu chất lượng. Bởi vì con dụng công con tu để đạt được cái chất lượng đó đó, là con bị hao sức.

Thầy biết con ráng tu, con cố gắng lắm chứ không phải là con không cố gắng. Nhưng mà trong cái cố gắng đó nó phải đúng với cái sức lực của mình, đúng với cái khả năng của mình. Chứ nếu mà không đúng với khả năng của mình thì con sẽ không thành tựu, coi chừng nó chết giữa đường là khác. Bởi vì nó hao sức quá, mấy con chết giữa đường, chưa chứng đạo là đã chết giữa đường. Bây giờ về thay đổi cái thời khóa lại, rồi khi nào mà viết cái thời khóa xong rồi đưa cho Thầy để Thầy xem lại, Thầy giúp đỡ cho.

5- PHẬT TỬ TRÌNH PHÁP TU THÂN HÀNH NIỆM

(07:22) Tu sinh Quảng Trí: Dạ, khi Sư Ông nói con bị Tưởng, thì con về con có tác ý và con thấy… Sư Ông có thể cho con trình lại cái sự đi kinh hành của con, coi thử nó hết bị Tưởng chưa​, có được không thưa Sư Ông?

Trưởng lão: Được! Con cứ đi kinh hành lại đi, rồi Thầy sẽ xem xét coi thử coi cái nhiếp tâm của con có bị Tưởng hay không.

Tu sinh: Dạ!

Trưởng lão: Được rồi con! Tu như vậy được rồi. Con cứ tu như vậy đi, không có bị Tưởng đâu con. Bởi vì nhiếp tâm như vậy là Thầy thấy quá tốt rồi, không có gì đâu con. Còn khi nào mà nó có hiện tượng cái trạng thái Tưởng nào, bởi vì khi mà con nhiếp tâm liên tục trong cái thời gian mà tu đó, thì nó có xảy ra. Thí dụ như một giờ, hay hoặc là nửaa tiếng đồng hồ mà nó có xảy ra, thì lúc bấy giờ con có pháp tác ý rồi mà, con biết cái trạng thái đó là Tưởng, thì con tác ý con đuổi đi. Chứ còn con đi như vậy, Thầy thấy nó không có Tưởng đâu.

Đó! Vậy là tốt rồi con. Tu như vậy là nhiếp tâm – an trú tâm được, chứ không có khó đâu con.

6- TƯ DUY TÁC Ý ĐẨY LUI NIỆM LĂNG XĂNG, PHIỀN NÃO

(08:19) Tu sinh Quảng Trí: Dạ, Sư Ông chỉ cho con cách nào khi mà con không ngủ được, con không có buồn ngủ thì con…​ (Không nghe rõ)… Lúc đó thì con thấy là nó lăng xăng nghĩ tới nghĩ lui, rồi nằm đó suy nghĩ tùm lum, tà la hết.

Trưởng lão: Khi mà cái thời giờ mà gom lại tu nó nhiều thì nó bị hao sức, mà nghỉ thì nó không chịu nghỉ, nó chỉ nghĩ lăng xăng điều này điều kia. Thì không có gì hết, thì bắt đầu bây giờ cái thời gian bây giờ con tu mỗi buổi có hai tiếng thôi, phải không? Còn cái thời gian mà con nghỉ thì nó nhiều. Thì bắt đầu bây giờ con để cái tâm con tự nhiên, nó nghĩ những cái gì thì nghĩ, nhưng mà nó làm cho cái tâm con có lo lắng, phiền não, thương nhớ gì ở trong lòng của con, thì con tác ý con bảo: “Đi, ở chỗ này thì phải bình an – thanh thản, an lạc, vô sự – chứ đâu có nghĩ tầm bậy bạ vậy”.

Còn nếu mà nó nhớ về gia đình con, ba mẹ hay hoặc là các anh chị em của mình, thì con tác ý: “Đây là ái kiết sử, hãy đi. Chỗ này là chỗ tu hành, để sau khi thực hiện được giải thoát về mà độ cha mẹ, anh em của mình, thì mày phải ráng, chứ tại sao mày ngồi đây mày nhớ. Rồi phỏng chừng mày nhớ mày về, mày giúp đỡ được gì đây?”. Con nhắc nhở như vậy thôi, rồi tự nó bình an, chứ không có gì đâu mà sợ. Mình khéo, mình tu Định Vô Lậu mình dùng cái tri kiến của mình, mình quán xét những cái niệm đó. Mình nghĩ, rồi mình quán xét để mình xả tâm nó. Tại vì nó có niệm, buộc lòng mình phải tư duy nó để cho mình xả.

Và khi mà xả, nó không còn có nữa, thì con thấy đem lại sự bình an cho con. Thì nó nằm đó nó nghỉ ngơi để cho nó khỏe, để sau đó tới thời gian mà nó tu tập thì nó tu cho tốt hơn, chứ không có gì. Con biết cách để xả tâm mà. Cái Định Vô Lậu là lúc nào nó cũng ở trong cái đời sống của con hết. Nghĩa là con xả nghỉ, là cái Định Vô Lậu nó cũng sẽ nằm trong cái đời sống của con. Vì cái tri kiến của con mà, nó giúp cho con được bình an. Mà nếu mà con biết áp dụng nó thì lúc nào cái Định Vô Lậu nó cũng ở gần bên con hết, nó giúp cho con được cái sự bình an, nó không có làm cho con bị những ác pháp, hoặc là những cái niệm làm cho con đau khổ.

Con sẽ về xả nó hết được bằng cái Định Vô Lậu mà Thầy đã dạy. Con triển khai, con cố gắng triển khai thêm những cái điều mà hiểu biết. Thầy thấy mấy con viết bài, Thầy thấy mấy con cố gắng rất nhiều đó, rất nhiều! Mình cố gắng hơn nữa con, để mà mình triển khai được cái hiểu biết của mình, để mình xả được cái niệm đau khổ, cái niệm ác pháp.

7- SỰ NỖ LỰC TRONG TU TẬP PHẢI KHÉO LÉO ĐỂ TRÁNH BỊ ỨC CHẾ

(10:56) Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, con còn có một thắc mắc. Trong đầu con suy nghĩ là chỉ có nghị lực thì mới vượt lên tất cả, mới chiến thắng được. Như vậy có đúng không thưa Sư ông?

Trưởng lão: Có nghị lực, phải tập luyện. Mà có nghị lực cũng phải biết sử dụng đúng lúc. Mà nếu mà có nghị lực mà không biết sử dụng đúng lúc, mình đem cái nghị lực của mình, mình sử dụng không đúng thì cũng là tự mình giết mình nữa, cho nên mình phải biết áp dụng.

Vì vậy mà trong cái lớp học này khi mà có người họ thấy họ có cái nghị lực, họ có thể thức suốt đêm được, họ sẽ chiến thắng được cái sự buồn ngủ – hôn trầm họ. Nhưng mà Thầy thấy họ dùng cái nghị lực đó như vậy, để mà ức chế được họ như vậy là họ sẽ thất bại, chứ không có thành công được. Cho nên cái nghị lực đó để dùng để mà đương đầu với cái gì, chứ không phải cái nghị lực đó để mà ức chế. Cho nên nhiều khi các con có cái nghị lực, các con quyết tâm ức chế làm cho cái tâm mình để cho nó đạt được những cái này kia, thì cái đó là coi chừng mấy con sẽ tu sai. Có nghị lực sẽ dễ thành công, nhưng mà nghị lực cũng phải biết áp dụng. Chứ nghị lực mà áp dụng sai là mình cũng đi vào đường sai.

8- CÁCH THỨC ĐỂ NHIẾP PHỤC SỰ SỢ HÃI

(12:06) Trưởng lão: Rồi con còn hỏi gì nữa không?

Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, con thấy cái tâm con nó còn sợ cái con chàng hiu (chẫu chàng). Nhiều lúc con vô trong thất con thấy nó, con không có dám vô ngủ. Con không biết làm sao để cho con không sợ cái con chàng hiu đó.

Trưởng lão: À! Như vậy là con muốn không có sợ nó, thì con lấy tay con sờ nó đi. Con nói với con chàng hiu: “Mày là em cưng tao đó, cho nên bây giờ mày vô thất tao mày ở chung. Vì vậy tao sờ mày coi”. Thì con cứ sờ nó đi, sờ đại, nó không có chết đâu. Nói: “Tao bây giờ tao là một cái người tu theo đạo Phật thì chẳng sợ gì hết”. Rồi con có quá sợ thì con nhắm mắt lại con rờ nó một cái, thì nó sẽ hết sợ, vài ba lần cái nó hết à.

Cho nên đức Phật nói khi mà chúng ta còn sợ hãi, thì chúng ta hãy ra gò mả mà chúng ta ở, thì cái sự sợ hãi đó nó sẽ hết. Và đồng thời nếu mà chúng ta sợ hãi, chúng ta vào trong rừng ở một mình thì nó sẽ hết. Tức là đừng để sợ hãi và khiếp đảm nhiếp phục chúng ta, mà chúng ta hãy nhiếp phục sợ hãi và khiếp đảm. Con hãy nhiếp phục.

Nhiếp phục bằng cách nào? Con chàng hiu con biết, nó đâu có cắn đâu mà sợ nó cắn mình. Sờ thử cái đầu nó coi, con sờ nó đi, coi thử coi, rồi một lần, hai lần, con thấy sau này con không sợ con chàng hiu nữa. Thầy nói thật sự nếu mà có ma thật, thì Thầy nói như thế này, nếu mà có ma thật, thì đi lại con ma đó mình sờ cái đầu nó cái, thì mai mốt là mình hết sợ con ma. Có phải không? Còn mình chưa dám sờ cái đầu con ma thì mình còn sợ, chứ nếu mình sờ nó thì mình hết sợ à.

Bây giờ con thấy con rắn con sợ: “Được rồi, tao sẽ sờ cái đầu con rắn. Mày cắn một miếng thôi chứ bộ mày cắn hai miếng sao”. Thì do đó con chưa có sờ nó, nhưng mà nó vẫn sợ con nó chạy đi rồi. Nhưng mà con sẽ sống quen với nó đi, rồi con sẽ thấy con rờ nó nó không có cắn con đâu. Coi vậy chứ con vật nó hiền lắm. Khi mình không có giết hại nó, thì từ đó nó trở thành những người thân thiết của mình. Không có gì đâu mà sợ!

Thành ra con cứ, con sợ chàng hiu là con rờ chàng hiu, mà con sợ chuột là con rờ chuột, sợ cái gì là rờ cái nấy đi. Không có sợ, thì do đó lần lượt nó hết sợ à con. Đó là cái thực tế mà. Con thấy đức Phật dạy mình nhiếp phục sợ hãi và khiếp đảm. Nhiếp phục bằng cách nào đây? Sờ đầu nó thì mới nhiếp phục. Con càng sợ thì con càng rờ cái đầu nó thì nó hết sợ.

9- ÁI KIẾT SỬ

(14:33) Tu sinh Quảng Trí: Kính thưa Sư Ông cho con hỏi một câu nữa. Con thấy mấy ngày gần đây thì cái tâm của con tự nhiên nó nhớ thầy con, thì con biết cái đó gọi là Ái kiết sử. Kính nhờ Sư Ông giúp con!

Trưởng lão: À, nó thấy cái gì con?

Tu sinh Quảng Trí: Dạ kính thưa Sư Ông, con thấy là gần đây thì cái tâm con nhớ thầy con. Vậy thì bây giờ con không biết làm sao.

Trưởng lão: Đúng rồi! Con nhớ thầy con là Ái kiết sử rồi đó. Bây giờ vắng thầy mới có được một tháng, mà bây giờ nó nhớ. Thì đúng rồi, đó là Ái kiết sử chứ sao. Tình nghĩa thầy trò mà, thầy con thương mấy con dữ lắm, khi mà mấy con rời một thời gian thì tức là cái tình nghĩa đó nó sống dậy, tức là con nhớ. Đó là Ái kiết sử. Thì con cũng nhắc rằng: “Bây giờ cái tình thương thầy, thì mày phải ráng mày tu chứ, thầy đang mong đợi mày tu đó. Mà mày bây giờ mày ngồi đây mày nhớ thầy, rồi chẳng hạn mày gần ổng rồi mày làm cái gì đây? Tốt hơn là mày phải ráng mày nỗ lực tu”.

Cho nên con thấy bây giờ sư (cô) Thanh Pháp, sư muốn đi tu lắm, thầy con đó, sư muốn tu lắm, nhưng mà bây giờ bỏ chùa cho ai bây giờ? Mà để cho mấy đệ tử của mình tu, tức là thầy hi sinh nhiều lắm đó mấy con. Cho nên vì vậy con nhớ đến thầy, mình phải ráng tu. Đó là mình đền đáp công ơn, cái tình của mình đối với thầy, mình phải nỗ lực mình tu. Như vậy là mới đúng nghĩa. Phải không?

Khi nào mà Ái kiết sử có đến: “Phải ráng tu, chứ ở đây mày nhớ, mày nhớ thì phỏng mày làm lợi ích gì cho thầy? Hay mày về giữ chùa cho thầy mày đi tu đi, mày giỏi thì mày về ngoài đó mày ở mày giữ, còn để cho thầy mày vô tu”. Con nhắc nó như vậy đó, thì nó sẽ luận đó. Nó nói: “Phải ráng tu đi để về rồi mình giữ chùa cho thầy đi tu cho nó tiện hơn. Chứ còn mày tu không xong là mày về giữ chùa, mày thành ra ông từ đốt nhang, chứ ở làm gì đâu”. Cho nên con phải nhắc con như vậy.

Tu sinh Quảng Trí: Tại vì con thấy mấy lần buồn ngủ, thì con cứ lấy thầy con ra để con phá cái hôn trầm, thì con thấy nó hết. Tại vì con nhớ thầy con. Khi con buồn ngủ thì con lấy thầy con ra để so sánh về cái sự lo lắng của thầy con, thì con thấy cái buồn ngủ của con nó không còn nữa. Cho nên con không biết cái đó là do con sử dụng nhiều quá, bây giờ thành ra nó dính trong tâm con, con không biết…

Trưởng lão: Nó không phải đâu con! Chính mình biết lấy cái đó để áp dụng vào, mà trong khi buồn ngủ mình nhớ đến thầy mình mà mình nỗ lực, mình ráng cố gắng mình tỉnh, mình thức mình tu. Cái tình thầy trò quá là thắm thiết, nó giúp cho con vượt qua những cái hôn trầm, thùy miên. Nhưng mà cũng đừng vì cái đó mà mình để tâm mình bị động, bị động qua cái tình cảm của thầy trò. Cho nên do đó mình cũng phải biết cách áp dụng nó để mà thực hiện được phá hôn trầm, thùy miên là tốt. Nhưng mà đừng để cho nó vì đó nó quá kiết sử, thì nó đi đến cái sai pháp đi.

Cho nên nó vắng bữa cái nó nhớ, vắng bữa là cái nhớ, cũng như vắng mẹ nhớ tới mẹ hoài, thì cái đó không được. Cái đó nó cũng bị kiết sử nó trói buộc rồi. Mới có đi ba bữa mà bữa nay nhớ mẹ bù lu bà la rồi, thì cái đó là kiết sử quá nặng. Còn con mới đi có một tháng mà bây giờ cứ nhớ thầy mình hoài, ngồi đâu cũng khóc lu bù, thì không được.

Tu sinh Quảng Trí: Con không có khóc!

Trưởng lão: Không có khóc hả? Rồi đây tới khóc à!

(17:43) Tu sinh Quảng Trí: Thưa Sư Ông, còn cái mà dứt Ái kiết sử có nghĩa là mình cắt đứt cái tình cảm đó làm sao? Sư Ông chỉ rõ cho con.

Trưởng lão: À! Nó không phải cắt đứt cái Ái kiết sử. Mà phải thực hiện cái lòng thương yêu đúng cách đối với cái kiết sử đó. Chẳng hạn bây giờ đối với cha mẹ, thì mình phải nỗ lực mình tu để đền đáp công ơn sinh thành, để về hướng dẫn cha mẹ. Còn đối với thầy tổ của mình, mình thương yêu thầy tổ thì mình hãy ráng mình tu, để đem về những cái gì lợi ích cho thầy tổ mình mừng, mình đã tu tập được. Đó là mình dứt Ái kiết sử bằng cách hướng đến cái tình thương cao đẹp hơn. Chứ không phải dứt Ái kiết sử là: “Từ đây về sau tôi không thương nữa, cái ông đó cái mặt dữ tợn quá!”, hay hoặc là: “Thầy tôi trời ơi, mỗi lần ổng giận, ổng thấy sợ quá!”. Đó, mình nhắc như vậy là mình cắt đứt cái Ái kiết sử thì không phải. Biến cái Ái kiết sử đó nó trở thành cái lòng thương yêu của một người đệ tử đối với thầy, thì nó có đạo nghĩa.

Đối với lòng thương yêu của mình đối với cha mẹ, thì mình phải nỗ lực mình làm cho đúng cách là hiếu đạo thì nó mới đúng, cái tình thương của mình nó mới đúng. Cho nên dứt kiết sử mà nó không có cắt đứt. Cũng như Thầy thương mẹ Thầy, Thầy trở về Thầy núp dưới bóng mẹ Thầy, Thầy tu mà Thầy thành tựu được. Thì như vậy là Thầy có cắt, Thầy có bỏ mẹ Thầy đâu. Con hiểu chỗ này! Nhờ mình núp dưới bóng mẹ, mình không nhớ mẹ nữa thì mình nỗ lực mình tu, thì quá yên ổn rồi. Thì do đó mình đền đáp được cha mẹ mình. Con hiểu chưa?

10- XẢ TÂM

(19:06) Tu sinh Quảng Trí: Dạ thưa Sư Ông! Con thấy sao con tu Định Vô Lậu, bây giờ con thấy ai chửi lộn ở ngoài kia, tự nhiên cái tai con nó nghe, thì con thấy kiểu như thấy thương người ta. Con không biết cái đó là phải làm sao?

Trưởng lão: Tại vì đó là con đã thấm nhuần được cái lý của vô lậu rồi. Thấy mọi người mà mắng chửi nhau mình rất thương, tội nghiệp họ không hiểu. Chứ họ hiểu, chắc họ không có chửi mắng nhau đâu. Mình thương họ là đúng đó con! Mà chính cái chỗ Định Vô Lậu đó nó giúp chúng ta, cái tâm từ bi của chúng ta nó triển khai rất lớn, biết thương mình mà thương người.

Trong các ác pháp mà xảy ra thì mình rất thương, mà mình thương mình mà thương người nữa mấy con. Thấy họ khổ mình biết ngay liền, mình không có còn mà giận hờn ai được nữa. Chính chỗ đó là chỗ vô lậu đó. Đã nói vô lậu mà, làm sao mà không thương người đang đau khổ.

(20:04) Trưởng lão: Rồi mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không con?

Tu sinh Diệu Vân: Kính bạch Sư Ông! Con muốn hỏi là: Con rất là phù hợp với cái xả tâm. Mà mỗi lần con xả thì con lấy cuốn sổ ra con ghi hết, những cái niệm nào con phóng dật là con ghi ra hết. Nhưng mà cũng có một số cái vượt ngoài khả năng của Định Vô Lậu của con. Chẳng hạn như con muốn xả cái niệm đó, nhưng mà nó không phải là nhân quả thảo mộc, mà cũng không phải nhân quả con người, mà nó rơi vào vũ trụ thời tiết, con tới đó con bế tắc. Thì con phải xả như thế nào?

Rồi thí dụ như con xả mà con thấy hình như cái này cũng không phải, cái này cũng không phải. Rồi Tứ Đế cái gì tùm lum hết, con thấy con bắt đầu con không hiểu nữa, con thấy bế tắc, con nói tới đây là nín rồi, không xả được nữa. Vậy thì con phải làm sao ạ?

Trưởng lão: À, thì con phải học tiếp tục Định Vô Lậu nữa chứ sao!

Tu sinh Diệu Vân: Vậy là những cái niệm mà để xả đó là phải dừng lại ạ?

Trưởng lão: Phải dừng lại, chứ bây giờ con biết đâu mà xả. Mà Định Vô Lậu con mới học có nhân quả à, con còn nữa mà, nhiêu đó chưa có đủ.

Tu sinh Diệu Vân: Nó còn nhiều quá, mà hễ con đụng chuyện gì xung quanh cuộc sống thì Sư Ông cũng kêu xả, thì còn rất là khoái con đem ra con xả, mà xả nó không có tới.

Trưởng lão: À! Thì tại vì nó không có đúng, cái nhân quả nó chỉ xả một cái số nào đó thôi. Hay hoặc là nó tạm thời để nó ức chế cái niệm đó cho chúng ta được bình an thôi. Chúng ta còn đang học Định Vô Lậu mà. Định Vô Lậu nó nhiều lắm, chứ nó không phải có một góc độ mà ở trên nhân quả đâu.

Tu sinh Diệu Vân: Như vậy thì những cái đó nó làm cho mình như thế nào, rồi mình phải làm sao để cho, lúc mình chưa xả được thì mình phải làm sao?

Trưởng lão: Nghĩa là chưa xả thì cũng như hồi nào tới giờ mình chưa biết cách xả, nó cũng vậy thôi. Nhưng mà mình học rồi lần lượt rồi mình biết rồi, tới đó thì xả nó mới bảo đảm. Chứ bây giờ chưa biết mà con học trước thì nói nó cũng không sâu đâu. Cũng như nói nhân quả là nói chung chung thì con cũng xả chưa được đâu. Để tới chừng đó mình triển khai cái tri kiến của mình đang học về cái phần nào cho nó cụ thể, rõ ràng; mà cái niệm đó nó nhằm ở trong đó thì con xả nó nhanh lắm, bởi vì đang trên con đường đang học tiến tới. Cũng như bây giờ con muốn làm ông luật sư, mà những cái pháp luật con chưa có thuộc, rồi con biết làm sao mà con áp dụng được cái tội nhân đến khi mà xảy ra, con phải thuộc được pháp luật con mới biết cái tội này nó như thế nào. Còn bây giờ con chưa biết, mà con muốn kết tội người ta thì làm sao con kết được, phải không? Cho nên phải còn học nữa.

Tu sinh Diệu Vân: Như vậy thì con có nên dùng pháp Như Lý Tác Ý để mà con tạm dừng, hay là tác ý đuổi nó luôn, hay là như thế nào?

Trưởng lão: Không! Tác ý đuổi luôn thì không được, mà chỉ tạm dừng đó thôi. Để nó không còn tác động tới con trong hiện tại, mà khi con chưa đủ cái Định Vô Lậu để mà quán xét nó.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy Sư Ông cho con một câu để tác ý dừng những cái quả này đi.

Trưởng lão: À! Bây giờ con nói: “Đây là ác pháp”. Khi mình thấy nó đến nó làm cho động tâm mình, mình nói: “Đây là ác pháp, hãy đi đi. Ở đây là thanh thản, an lạc, vô sự”. Đó là mình tác ý chung chung.

Tu sinh Diệu Vân: Nó đi lát nó lại thì sao ạ?

Trưởng lão: Thì nó lại, nhưng mà điều kiện mình chưa có chỗ mà hoá giải nó thì phải còn học nữa để hóa giải mới được. May là nó đi cũng phước, chứ sợ nó không đi nữa là khác. Con nhờ tác ý đó để cho nó đi, để cho nó đỡ mình, rồi con bắt đầu con áp dụng vào cái phương pháp khác. Còn nó có đến đi, tại vì mình chưa có hoá giải được nó nên chưa chuyển. Bởi vì mình còn học trên cái lớp này nữa. Chờ học nữa, học cho nhiều nữa, mấy con còn làm bài vở nhiều lắm chứ không phải ít đâu, cái Định Vô Lậu.

(23:40) Tu sinh Diệu Vân: Dạ! Con còn một cái nữa là: ma thì con không sợ, mấy con vật thì con cũng không có sợ. Nhưng mà con không biết ma chết thì sao, chứ con thấy ma sống con sợ quá. Giống như là mấy người, tại vì con ở ngay cái hàng rào, con thấy mấy người mà cứ giống như say xỉn, cái té vô hàng rào, mỗi lần như vậy con giật mình con hết hồn. Té vô hàng rào lải nhải nói lời văng tục, thành ra là con sợ mấy cái ma sống. Con không biết làm sao bây giờ?

Trưởng lão: À! Bây giờ con mới quán nhân quả: “Nếu mà mấy cái con ma sống này mà nó có nhân quả với mình thì nó mới có chuyện với mình. Chứ không nhân quả thì nó té hơi rồi nó cũng đi à”. Con luận về nhân quả, nó có duyên nhân quả nó mới đến nó quấy rầy mình; còn không có nhân quả với nó thì tự nó rút lui à, chứ không có gì đâu. Kệ, nó muốn làm gì đó nó làm, chẳng sợ mấy con ma sống này đâu: “Mày có nhân quả với tao thì mày sẽ đến, còn không có nhân quả thì đi”. Có vậy thôi.

Tu sinh Diệu Vân: Rồi lỡ họ làm cái gì rồi?

Trưởng lão: Không có sao hết, sẽ có nhân quả. Nhất định là cái đời sống của con, con sẽ sống trong thiện pháp thì không có cái ác pháp nào mà tác động được, chẳng sợ. Con hiểu không? Mình quán cái nhân quả mà. Cuộc sống của mình từ đó tới giờ mà mình tu hành mình có làm điều gì ác đâu, cho nên những cái này không bao giờ tác động được hết.

Tu sinh Diệu Vân: Dạ, nhưng mà lúc con ngồi con theo dõi, con chờ đợi xem họ làm cái gì thì con phóng dật ạ.

Trưởng lão: À! Tại vì con quá sợ cho nên con chờ đợi. Chứ còn con thấy: “Đây là nhân quả, nó tới thì tới chứ chẳng có ngồi đó chờ”.

Tu sinh Diệu Vân: Không phải sợ, con phải chờ coi họ làm cái gì tiếp, chừng nào họ đi thì con mới yên con tiếp tục con tu. Còn họ chưa đi, con phải ngồi con chờ coi coi sao.

Trưởng lão: À! Thay vì bây giờ con ngồi chờ, tốt hơn là con để cái tâm con an ổn con tu còn khoẻ hơn. Vì sớm muộn rồi mình không có nhân quả xấu thì họ vẫn đi mất à. Cuối cùng con thấy họ – rồi rốt cuộc rồi cũng đi mất, chứ không có gì hết. Thì do đó, những lần rút tỉa qua kinh nghiệm thì biết mình không có nhân quả xấu rồi, cho nên chẳng sợ. Họ làm gì làm ngoài hàng rào thì làm, mình ở trong này cứ lo tu thôi.

Mình quán xét, mình tư duy như vậy để tâm mình nó bất động, nó an ổn, mà nó nỗ lực nó tu. Để không con sợ hãi, mà con cứ nơm nớp, nớm nớp cứ nhìn coi thử coi – hễ nó hở ra gì đó là ba chân bốn cẳng chạy – thì cái chuyện này con cứ vậy là động tâm. Cho nên vì vậy mà mình chẳng sợ gì, chừng nào tới rồi hay. Không có gì đâu mà sợ! Còn không ấy thì cho nó một chưởng cho nó tiêu đi chứ.

(26:05) Tu sinh Diệu Vân: Còn ví dụ như có một cái ông già đó, Sư Ông. Ổng ưa đi chặt cây ổng làm cây gậy. Mà ngày nào ổng cũng đi chặt cây tre chỗ con hết, ổng tỉa riết bụi tre nó gọn ghẽ mà ngày nào ổng cũng tỉa. Con học nhân quả thảo mộc, con nói: “Tội quá, ông già này ông cứ chặt cây tre, riết nữa sợ ổng thành cây tre”. Ổng đi kiếm cây gậy mà ngày nào cũng có người đi ngang hỏi ổng: “Ông Năm chặt tre làm gì?. Ổng nói: “Ông Năm chặt tre làm gậy”. Con nghe riết thành như một cái bài thuộc luôn, ngày nào cũng ông Năm chặt tre làm gậy. Con thấy mà khổ ghê, ổng không có lựa được cây gậy nào, mà nó một tháng trời 30 cây rồi. Con nghĩ một ngày ổng chặt chừng 10 cây, mà con cũng chẳng thấy cây nào (ổng) vừa ý hết. Thì như vậy là sao?

Trưởng lão: Bởi vì cái thân của ổng yếu, ổng đi coi bộ yếu rồi, cho nên ổng nghĩ rằng có cây gậy mới bảo đảm cái bước đi. Mà cây gậy nào ổng chặt vô rồi ổng coi bộ cũng không vừa ý, rồi đi ra kiếm nữa.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy là cái nghiệp chặt gậy này sẽ thành cái gì Sư Ông?

Trưởng lão: Cái nghiệp mà chặt gậy thì ổng thành gậy chứ sao! Thì chứ sao? Ổng chặt gậy thì ổng phải thành gậy, chứ không lẽ ổng thành cái gì được.

Tu sinh Diệu Vân: Con thấy tội quá. Mà con không biết là mình học ở đây, mình ngồi ở đây mình làm cái gì mà mình giúp được. Con quán ra con thấy ổng sẽ thành cái cây đó. Nhưng mà con thấy là con suy nghĩ như vậy ác quá.

Trưởng lão: Thì mỗi lần ổng chặt cây gậy đó thì cái từ trường của ổng nó sẽ thành cây gậy khác chứ sao. Chứ có gì đâu, cái chuyện đó là hẳn nhiên. Rồi cái cây gậy đó mai mốt ông già khác cũng chặt lại chứ không có trật. Thì những cái từ trường đó đều là những từ trường ác chứ đâu phải thiện. Bởi vì ổng chặt cái cây, chứ đâu phải là cái cây đó nó tự ở đâu dưới đất nó chết rồi ổng xách vô ổng làm gậy đâu, ổng đi chặt. Rồi ổng về ổng chặt, ổng sửa coi cây gậy coi vừa ý không. Mà nó không vừa ý, ổng quăng, ổng bỏ, ổng đi kiếm nữa. Nhưng mà ổng không hiểu được nhân quả, cho nên ổng cứ ổng chặt hoài, ổng chặt sao mà cho cây gậy cho vừa ý ổng, ổng muốn thành cây gậy đầu đoàn, đầu rắn gì đó, mà bây giờ nó không thành, cho nên ổng chặt ổng bỏ. Con hiểu không? Cho nên cuối cùng là ổng chặt hoài.

Đó cũng là cái nghiệp của ông, cái nghiệp của ổng mang cái thân run rẩy rồi bây giờ kiếm cây gậy cho vừa ý đặng chống đi. Mà chống đi cho ông già cũng có cây gậy quắc thước, cho ngon lành. Nhưng mà kiếm không được, nó không vừa ý ổng. Mà làm sao để vừa ý ổng, tại cái ông đó ổng ham muốn như vậy mà. Bây giờ một cái cây gậy trúc, một cái cây suông, một cái cây gì đó ai bỏ đó mình lượm, mình chống đi cũng được rồi, có gì cần phải đẹp. Nhưng mà mấy ông già đâu phải dễ. Thầy nói thiệt ra mấy ổng tìm cây gậy phải cong queo như thế nào đó, nó vừa ý ổng mới xách đi hàng xóm ổng khoe, chứ đâu có gì.

(28:40) Tu sinh Diệu Vân: Sư Ông ơi! Vậy thì con phải xả cái ông đó làm sao ạ? Tại vì khiến sao mà hễ con đi ra con phơi đồ là con gặp ổng chặt, hễ con ra phơi đồ là con gặp ổng chặt.

Trưởng lão: Con có cái duyên với ổng. Cho nên vì vậy mà con chặt cho ổng cây gậy đi, nói: “Thôi ông ơi! Để tui chặt cho ổng cây gậy. Cây gậy này nó sẽ tốt nè”.

Tu sinh Diệu Vân: Như vậy thì con không có tu được?

Trưởng lão: À! Con như vậy là con giúp ổng. Thì do đó thì ổng có cây gậy ông vừa ý. Con chặt mà vừa ý ổng rồi, đó là cái duyên nó như vậy, đó là con giúp ổng. Từ đó về sau…

Tu sinh Diệu Vân: Nhưng con ở trong hàng rào, còn ổng ở ngoài hàng rào ổng chặt.

Trưởng lão: Ờ, thì con mới nói: “Ở trong tui có cây gậy tốt hơn nè, ông đưa đây tui chặt cho ông cây gậy, ông về ông chống đi thì ông khoẻ lắm. Tui là ngươi tu, mà tui chặt gậy cho ông thì ông chống đi ông khoẻ hơn là cây gậy ông chặt”.

Tu sinh Diệu Vân: Như vậy là con sẽ thành cái nghiệp chặt gậy à?

Trưởng lão: Ờ, thì lẽ đương nhiên. Là tại vì con cứ thấy chặt gậy đó, thì con phải thành cái nghiệp chặt gậy. Chứ nếu mà con không có lưu ý đến cái chuyện đó thì con sẽ không thành cái nghiệp chặt gậy. Con hiểu không? Mà con cứ lưu ý thì tức là con bị cái nghiệp đó rồi đó. Con hiểu cái nghiệp từ cái chỗ mà nhìn thấy nó không? Nó huân đó.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy Sư Ông chỉ cho con phải làm sao ạ?

Trưởng lão: Thôi bây giờ đừng thấy, rồi đừng nghe. Thí dụ như ai có hỏi: “Ông làm gì đó ông Năm?”. À, ông Năm nói: “Chặt gậy”. Thì tại vì con nghe, rồi con thấy. Tức là nghe, thấy nó tạo nghiệp.

Tu sinh Diệu Vân: Nhưng mà nó kế bên lỗ tai con. Có lúc con quán là: “Nghe như không nghe, thấy như không thấy”. Mà rốt cuộc nó thấy rõ như vậy mà mình nói dối là thấy như không thấy, nghe như không nghe.

Trưởng lão: Không phải! Mình nói như vậy nó không có đúng, mà bảo: “Cái lỗ tai quay vô, ai biểu mày nghe cái chuyện chặt gậy, chặt gộc này kia”. Cứ nhắc nó như vậy đó, tức là con phòng hộ cái lỗ tai con. Còn con mắt thấy, con bảo: “Thấy chi cái chuyện chặt gậy. Mày già cả đâu mà mày coi, để mày chặt gậy cho mày sao mà dòm. Mày lo tu trong này chứ, sao mày dòm cây gậy của ông già kia chi”. Con nhắc nó đặng phòng hộ mắt, tai của con chứ. Còn cái này không nhắc, để giảo lỗ tai nghe, rồi giảo con mắt để nhìn, thì như vậy nó bị cái nghiệp gậy đó. Con hiểu chưa? Bởi vì chuyện ở ngoài đó mà con cứ huân vô cho con, con ôm ấp ba cây gậy cho nhiều, thậm chí như biết 5, 10 cây gậy rõ ràng.

Tu sinh Diệu Vân: Tại vì lúc đó Sư Ông nói là thấy cái gì phải xả. Thì con thử con để con thấy như vậy rồi con xả như thế nào, rồi con coi cái cách con xả, rồi con mới trình với Sư Ông. Thì con xả bằng cách là ổng làm gậy thì ổng sẽ thành cái nghiệp gậy. Thì con ngồi con dùng Định Vô Lậu, con lấy cái đó làm Định Vô Lậu con quán, con xả. Thì như vậy thì có đúng hay là sai?

Trưởng lão: Đúng, cái đó là con làm đúng! Nhưng mà có điều kiện là con phải phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng. Ở gần đường thì như vậy là con phải phòng hộ nó.

Rồi con hỏi gì không?

(31:21) Tu sinh Nguyên Thanh: Kính bạch Thầy! Con hỏi về cái sự tu tập của con. Ví dụ như trong lúc con ngồi kiết già con tu Định Niệm Hơi Thở thì con an trú được 2 tiếng. Một ngày con chỉ tu một thời thôi, vào buổi khuya, còn thời gian của con thì con dùng để viết bài. Cho nên, con vẫn tiếp tục duy trì những cái cách tu như vậy, hay là phải tu lại 1 phút, 30 phút, tu 1 phút như hồi nãy Thầy dạy?

Trưởng lão: À! Như hồi nãy Thầy dạy đó, là mọi người hiện bây giờ tu 1 phút. Còn con nhiếp tâm và an trú tâm được rồi, bây giờ con tu 1 phút nó vẫn là thừa rồi. Cho nên đừng có tu lại 1 phút mất công. Mà bây giờ con tập trung về cái phần mà con tu Định Vô Lậu này. Càng tập trung vào nhiều cái vô lậu để triển khai cái tri kiến giải thoát của mình.

Và giữ cái giờ 1 giờ, hay hoặc là 2 giờ tu trong Chánh Niệm Tỉnh Giác mà thôi, để giữ cái mức mà định tỉnh đó thôi, chứ còn không có nên tăng thêm nữa. Cũng như pháp Thân Hành Niệm thì con tu cũng vừa với 30 phút, hay 1 giờ thôi, đừng có tu lên, tu lên nó bị Tưởng. Con nhiếp tâm nó vừa với từ 1 tiếng trở lại thôi, chứ đừng có tăng lên, mà tăng lên thì con sẽ bị lọt trong Tưởng. Bởi vì trong khi đó, cái Định Vô Lậu của mình nó chưa hoàn tất được, cho nên tâm mình nó chưa vô lậu – tức là chưa ly dục, ly ác pháp hoàn toàn.

Do đó hiện giờ con dồn hết cái sức tu của con vào cái Định Vô Lậu, con triển khai từng chút, từng chút, từng cái tâm niệm của mình để cho mình xả tâm cho hết, mình áp dụng vào đời sống của mình, mình tư duy. Bây giờ con vào đây con nhớ mẹ, hay hoặc là mình nhớ những cái gì, hoặc là có những cái ác pháp gì mà tác động từ những cái ngày mà con đã bị những cái tác động đó, con dùng cái Định Vô Lậu, cái tư duy quán xét xảy ra cái nhân quả, con xả cho sạch, thì tâm con càng thanh tịnh. Thì nó cộng với ở bên kia cái tỉnh thức của con mà bị rơi trong Tưởng đó, thì bắt đầu bây giờ bên đây nó xả tâm thì cái Tưởng nó sẽ hết, bởi vì cái Tưởng dục nó sẽ hết.

Bởi vì cái ý thức dục của chúng ta bên đây nó đã bị cái Định Vô Lậu nó quét ra hết rồi, thì cái Tưởng dục bên đây nó cũng phải hết thôi. Bởi vì cái ý thức dục của chúng ta là cái chính, chủ thể, mà cái Tưởng là cái bóng dáng của nó, mà bên đây nó hết thì bên kia nó cũng hết. Cho nên vì vậy mà cái Tưởng mà con vào cái Định tưởng, nó bị những cái Tưởng lực đó thì nó sẽ bị hết đi. Nó hết đi, thì hai cái nó song song nhau thì con trở về Tứ Niệm Xứ con tu.

Bây giờ cái Định Vô Lậu con chưa xong, cho nên nó chưa xả hết tâm con. Và bây giờ con làm bài, rồi con áp dụng con xả, con xả để cho hoàn toàn cái tâm con thanh tịnh, nó ly dục, ly ác pháp hết. Thì bây giờ cái mục đích của con là đang tu ở trên cái Định Vô Lậu là nhiều nhất, để xả tâm đó con. Con ráng triển khai cái phần đó.

(34:06) Tu sinh Nguyên Thanh: Dạ bạch Thầy, như vậy thì con tu một ngày chỉ có một thời thôi, nhưng mà con ngồi Định Niệm Hơi thở kiết già, con an trú được 2 tiếng, nhưng mà con đi Thân Hành Niệm thì con chỉ được có 45 phút. Thì bây giờ con không đi Thân Hành Niệm nữa mà con sẽ tu Định Niệm Hơi Thở. Thì con theo dõi sự an trú của con là được 2 tuần rồi, cho nên con cứ tiếp tục trong cái Định Niệm Hơi Thở an trú như vậy và con tu một thời thôi, còn tất cả thời gian là con viết bài. Con tu như vậy có được không, thưa Thầy?

Trưởng lão: Được! Con sẽ áp dụng những cái bài viết của con vào cái đời sống con, con xả tâm, thì cái đó là quá tốt rồi.

(34:48) Tu sinh Nguyên Thanh: Con thấy là trong tâm của con thì con thấy con không sợ cái gì hết, thí dụ như tất cả những cái sự vật đang hiện hữu chung quanh con, thí dụ đang… hay tất cả những cái gì con cũng không có sợ. Con thấy là con có thể một ngày nào đó con xin Thầy ra ngoài chỗ đồng mả để ngồi kiết già ngoài đó, con muốn xin Thầy ra ngoài chỗ ngôi mộ của cô Minh Cảnh ngồi kiết già để quán thân vô thường ngoài đó, được không Thầy?

Trưởng lão: Cái gò mả đó nó không có mả nhiều đâu, con sẽ tu cái không có sợ ma đó thì bữa nào đến cái gò mả mà ngày nào người ta chôn cũng năm, ba người đó. Đang chôn đó, nghĩa là lúc bấy giờ nó mới thấy sợ, chứ còn cái gò mả này nó có mấy cái mả nó không có sợ đâu. Mà mấy cái ông đó ở gần quá nó không sợ. Cho mấy con ở cái đồng mả mà có nghĩa là không có ai ở đó, xa đó, thì lúc bấy giờ mới tu được.

Nhưng mà sự thật ra thì con là một cái đứa trẻ gan góc, không có sợ rắn, sợ rết, sợ bọ cạp gì hết, con gì con cũng bắt được hết. Thì do đó mà bây giờ bỏ con đâu mà con còn sợ nữa. Thôi bây giờ tốt hơn là lo xả tâm đi là tốt nhất. Phải chi như hồi nãy Quảng Trí hay là đứa nào đó, nó sợ vậy mới bắt nó bỏ đồng mả. Còn con không sợ mà bắt bỏ đồng mả con đâu có sợ. Cho nên về con khỏi cần lo, con nhiếp phục được khiếp đảm, sợ hãi rồi, bây giờ cứ lo để xả tâm. Con, cái phần xả tâm là quan trọng.

(36:13) Tu sinh Nguyên Thanh: Như vậy con cứ tiếp tục ngồi Định Niệm Hơi Thở, còn khỏi cần phải đi Thân Hành Niệm nữa.

Trưởng lão: Rồi, như vậy đó.

Tu sinh Nguyên Thanh: Thì con thấy là ngồi Định Niệm, tức là kiết già, hồi trước thì con ngồi có 2 tiếng, nhưng mà bây giờ con đi ra ngoài nhiều quá, nhiễu sự cho nên con bị thối chuyển. Cho nên nó còn được an trú 2 tiếng. Như vậy con nên duy trì tiếp tục?

Trưởng lão: Thôi được, bao nhiêu đó được, đừng có tăng lên nữa. Tăng lên nữa, rồi đây bắt đầu nó điên lắm đó, mất công Thầy. Rồi, bấy nhiêu đó thôi con. Rồi nhớ chưa?

Tu sinh Nguyên Thanh: Dạ, con xin cảm ơn Thầy!

11- PHÁ HÔN TRẦM, THÙY MIÊN

(36:46) Trưởng lão: Con hỏi gì con?

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, con kính bạch Thầy! Ngoài cái do ăn nhiều, ngủ nhiều, thì cái hôn trầm, thùy miên nó còn nguyên nhân nào nữa không, bạch Thầy?

Trưởng lão: À! Nó bây nhiêu đó thôi: ăn nhiều, ngủ nhiều là nó hết rồi con, không có nguyên nhân nào nữa đâu. Nhưng mà còn một cái nguyên nhân nữa, là mình tu tập quá sức nó cũng bị hôn trầm, thùy miên. Hoặc là mình làm quá sức nó hay dễ bị ngủ lắm con. Cho nên nó quá sức, tức là hao cái sức khỏe của mình nó sẽ gây ra hôn trầm, thùy miên. Nghĩa là ăn nhiều, ngủ nhiều, còn một cái điều kiện nữa – đó là quá sức. Cho nên mấy con tu nhiều, coi chừng do cái sự mà hao sức của mấy con, nó dễ buồn ngủ. Do cái chỗ đó là cái chỗ mà mấy con phá là mấy con, diệt mấy con luôn đó.

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, con thấy trong cái phá hôn trầm thì con cũng vất vả lắm. Với lại là Thầy nói là khi mà bị nhiều quá thì mình đi Thân Hành Niệm từng hành động. Mà con đi cái đó thì con lại càng buồn ngủ thêm nữa, con đi cái đó không được. Như là “giở chân”, “bước”, “đạp” – như là tác ý như vậy thì nó lại buồn ngủ thêm.

Trưởng lão: À, tại vì đứng chậm quá, tác ý mà đứng có một chỗ lâu quá. Cứ chân này giở lên, đưa tới vậy, nó ngủ trong khi đưa chân nữa. Còn con đi lào xào, lào xào, đi cho lẹ lẹ thì nó đỡ hơn. Có lẽ là con đi kinh hành nhiều, cách thức Chánh Niệm Tỉnh Giác mà đi kinh hành nhiều thì nó hơn. Chứ còn con đứng một chỗ mà con giở chân lên, con đưa chân tới, thì như vậy, thì con bây giờ hễ khi nào mà không buồn ngủ thì con tập nó, tập cái pháp Thân Hành Niệm đó. Mà khi buồn ngủ thì khoan có tập, đừng có tập. Mà khi tập cho nó nhuần nhuyễn rồi, lúc bây giờ đó, thì con mới sử dụng nó con mới phá được buồn ngủ. Chứ còn bây giờ mà chưa có gì mà con tập cái nó buồn ngủ, tập nó buồn ngủ. Nó cản trở con để cho con không có tập được cái pháp Thân Hành Niệm chứ không có cái gì đâu, nó phá con.

Cho nên vì vậy mà hiện giờ con chỉ đi kinh hành bình thường thôi, Chánh Niệm Tỉnh Giác thôi, khi mà buồn ngủ con mới phá nó, con đi. Con tránh ra khỏi thất rồi con đi tới đi lui để cảm nhận cái bước chân của mình. Đi được phút nào hay phút nấy, chứ không phải là cố gắng tập trung đâu, con phá nó.

(38:56) Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, như Thầy lần đó Thầy cũng có dạy con là nếu buồn ngủ thì tác ý lớn lên hoặc là ra thành tiếng luôn. Mà con tác ý thành tiếng thì con lại buồn ngủ. Thành ra nó khó.

Trưởng lão: Vậy thì cố gắng, nếu thấy buồn ngủ, con đứng con chổng khu con la làng coi thử coi nó có buồn ngủ nữa không. La cho lớn.

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, giờ con muốn xin Thầy một cái câu gì, hay một cái pháp gì để về con nương theo đó mà con…​

Trưởng lão: À! Bây giờ con tập cái pháp này: “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô. Với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra”. Con tập cái pháp để cho nhuần nhuyễn. Khi đó con cứ tác ý câu đó, nó sẽ an trú được thôi.

Tu sinh Diệu Hiền: Vậy là con dời cái hít thở phải không Thầy?

Trưởng lão: Ờ, phải rồi! Con phải nương vào cái hơi thở để mà tập cái đó để mà phá hôn trầm.

Tu sinh Diệu Hiền: Vậy là con phải vừa đi và vừa hít thở hả Thầy?

Trưởng lão: Con vừa đi mà vừa tác ý: “Với tâm định tĩnh…” đó, mình nương vào cái hơi thở mà đi. Chứ không ngồi, ngồi nó ngủ đó. Chừng nào mà thật sự nó phá được, nó có cái lực của nó rồi thì con ngồi được, con ngồi được với cái pháp đó. Lấy cái pháp đó. Chứ giờ con đi con tác ý nó cũng ngủ, con la làng nó cũng ngủ, đâu có còn xài được nữa với pháp tác ý đâu. Cho nên bây giờ mình dùng cái pháp hướng.

Tu sinh Diệu Hiền: Dạ, con cảm ơn Thầy!

(40:02) Trưởng lão: Sao mà mấy con đa bệnh quá vậy nè, bệnh đủ thứ bệnh. Người thì la, thì buồn ngủ nó đi; người thì la, buồn ngủ không đi. Thiệt nó khổ! Bởi vậy thiệt là đa bệnh chứ không phải ít đâu. Nếu mà đức Phật mà không có “37 Phẩm Trợ Đạo” này chắc là con người tu không vô đâu. Chỉ có một pháp mà ngồi thiền không thì chắc là đầu hàng nó luôn. Cũng nhờ nhiều pháp đó. Cho nên thật sự chỉ có đạo Phật mới có “37 Phẩm Trợ Đạo”.

12- KẾ HOẠCH THÀNH LẬP TRUNG TÂM AN DƯỠNG TỪ THIỆN

(40:28) Trưởng lão: Thôi bây giờ đến đây hết rồi mấy con, mình lo nghỉ. Ngày mai là Thầy còn dạy bên nam nữa.

Tu sinh Diệu Vân: Vậy là tụi con sẽ học lại khi nào vậy Sư Ông?

Trưởng lão: À, các con sẽ, chừng nào mà Thầy báo, Thầy kêu gọi mấy con. Bởi vì Thầy sẽ gọi mấy người lớn tuổi trước, mấy con. Để mà Thầy cho biết đó – Thầy cho những người lớn tuổi trước, để mà Thầy hướng dẫn cho cụ thể – rồi sau đó mấy con.

(40:49) Tu sinh Diệu Vân: Vậy khi nào gặp lại Sư Ông ạ?

Trưởng lão: Thầy sẽ báo cáo sau. Nếu không thì tuần sau gặp Thầy, Thầy sẽ báo cho mấy con biết. Cho nên trong cái vấn đề mà báo cho mấy con biết, thì gần đây thì nó có công chuyện mà Thầy cần đi Thành phố để giải quyết cái Trung tâm An dưỡng. Cho nên Thầy sẽ đi mấy hôm, mà nếu mà không đi thì không giải quyết được.

Cái tình trạng hiện giờ, Thầy xin báo cáo cho mấy con biết. Mấy con ngồi xuống hết đi. Là vì ở Hà Nội, thì hiện bây giờ – cái giấy phép để xin chỗ Trung tâm An dưỡng ở ngoài Hà Nội – thì chú Tuấn đã làm giấy tờ, coi như là nó đã thuận hết rồi. Bây giờ còn cái tài khoản, cho nên Thầy sẽ viết một bức thư Thầy gửi ra Hà Nội, để ở ngoài đó người ta – các cái Hội từ thiện ở Hải Phòng, Hà Nội, Miền Bắc – coi như người ta tập trung người ta thành lập cái Hội từ thiện ở ngoài đó, để mà người ta góp thành một cái tài khoản để xây dựng cái Trung tâm An dưỡng ở ngoài đó. Giấy phép đàng hoàng, hẳn hòi rồi.

Còn ở miền Nam của chúng ta, cái tình trạng hiện giờ thì có người cũng đứng ra xin phép để thành lập ở Thành phố Hồ Chí Minh, cái Trung tâm An dưỡng cũng không có khó khăn. Do đó thì Thầy sẽ đi bàn bạc cái vấn đề đó. Mà ở Thành phố thì cái tài khoản thì coi như là Thầy cũng kêu gọi những Phật tử ở miền Nam họ sẽ đóng góp vào cái tài khoản. Nhưng cái tài khoản ở Thành phố thì người ta thừa sức rồi, chứ không phải như ở Hà Nội. Ở Hà Nội thì nó chưa có cái tài khoản đủ, còn ở Thành phố Hồ Chí Minh thì nó có đủ rồi. Và đồng thời bây giờ xuống để Thầy gặp, bàn bạc để những Phật tử ở đó người ta làm giấy tờ cho xong để thành lập cái Trung tâm An dưỡng từ thiện.

Thì cái Trung tâm An dưỡng từ thiện đầu tiên, thì cái khu mà dưỡng lão, những cái người mà già – cái khu nhà dưỡng lão cho những người già được về an dưỡng, cũng như ở Hà Nội – thì cái khu đó phải cất trước, cái người già phải cất trước. Và đồng thời cái khu Tăng, Ni thì sau, mấy con. Rồi tới khu nam, nữ Cư sĩ – thì lần lượt nó có những cái khu. Và đồng thời thì cái khu công nhân viên mà để làm việc trong cái Trung tâm An dưỡng, thì nó có cái khu nhà của công nhân viên nữa, các anh chị em người ta ở đó người ta làm việc. Thì như vậy là lần lượt thì ở Thành phố của chúng ta và ở Hà Nội đều có những cái khu An dưỡng.

Bây giờ ở ngoài Hà Nội lo xin phép ở ngoài Hà Nội. Ở Thành phố Hồ Chí Minh lo xin phép ở Thành phố Hồ Chí Minh. Bây giờ như vậy chắc chắn là một, hai ngày nữa thì Thầy phải đi về Thành phố để mà Thầy họp với các Phật tử, để Thầy gợi ý như thế nào. Hiện bây giờ ở thành phố thì chỉ cần Thầy về đó để gặp các kiến trúc sư để vẽ cái đồ án, mấy con. Cái phương án của Thầy đã đưa ra rồi mà, bây giờ vẽ cái đồ án. Tức là cái khu đó phải vẽ cất nhà cửa như thế nào, đường sá như thế nào trong cái khu đó. Thì Thầy về Thành phố để mà họp để mà Thầy gợi ý cho họ vẽ đúng 15 cái khu nhà cửa ở trong cái phương án đó, vẽ thành cái đồ án. Cho nên vì vậy mà nó sẽ thành lập.

Sau khi mà thành lập rồi thì ở đây – cái lớp này, cái lớp của chúng ta – có thể là một số người, Thầy đưa về đó học tu được mà. Yên ổn mà, đâu có gì đâu. Và đồng thời ở Thành phố mấy con biết cái số người Phật tử mà từ khi mà Thầy mở cái lớp này rồi thì người ta được nghe băng và hình ảnh. Mà mấy con thấy cô Liên Châu không? Về đây cổ quay hình ảnh và được dân Thành phố người ta đã thấy và người ta được nghe những cái bài học của Thầy. Cho nên người ta rất mong muốn làm sao mà Thầy về được Thành phố Thầy giảng dạy cái lớp học Đạo đức làm người, thì người ta rất mong cái điều đó. Cho nên vì vậy mà người ta ước ao rằng mỗi một tuần lễ được một ngày thôi, đặng họ nghỉ một ngày đó họ học đạo đức.

Mà nếu được cái Trung tâm An dưỡng mà nó thành hình, thì nó có cái khu học tập. Cái khu học tập như cái khu trường học vậy, mấy con. Cũng như mình lên đây thì mình có cái lớp học vậy đó, thì ở đó – cái khu học tập thì nó cũng có những cái lớp học như thế này. Thì do đó trong một tuần lễ thì họ sẽ được đến học tập một cái lớp. Mặc dù là hiện giờ là mấy con tu chưa xong, nhưng mà Thầy cũng có thể đài thọ, một tuần lễ Thầy dạy ở đây hai ngày, thí dụ Thầy về đó Thầy dạy một ngày ở đó để giúp cho Phật tử ở đó người ta cách thức và đồng thời người ta có thể Thọ Bát Quan Trai.

Thì như vậy là cái hướng của mình đi lên rất tốt, và dựng lại cái nền đạo đức rất tốt. Và đồng thời Thầy nghĩ rằng cái lớp của chúng ta, mấy con mà còn tuổi trẻ phải nỗ lực tu chứ; nữa mấy con sẽ về những cái Trung tâm đó, mấy con đứng ra mấy con thay Thầy mấy con dạy cho đỡ Thầy chứ. Thầy bữa nay thì ở Thành phố, ngày mai thì phải ở Hà Nội rồi, ngày mốt trở về Chơn Như; thấy Thầy chạy lăng xăng nó mệt, mà Thầy còn phải soạn những cái bộ sách Đạo Đức nữa, mấy con. Thay vì, mấy con phải ráng nỗ lực tu.

Thầy nghĩ rằng cái Định Vô Lậu này sẽ giúp cho mấy con hoàn tất được cái đạo đức nhân bản – nhân quả rồi đó mấy con. Và đồng thời cái sự định tỉnh của mấy con mà các con đã nhiếp tâm sẵn rồi, nó có cái căn bản rồi đó, thì bên đây xả tâm thì bên đây nó sẽ không bị Tưởng nữa mấy con, nó hết. Thì do đó thì mấy con đi song song thì mấy con định tỉnh rồi. Mà khi định tỉnh thì nó “nhu nhuyến, dễ sử dụng” thì mấy con phải đạt chứ. Nó đâu còn lọt ở trong Tưởng mà đâu còn giậm chân tại chỗ nữa đâu, buộc lòng mấy con phải đạt rồi.

Bởi vì con đường hướng dẫn, đào tạo nó phải đi cái hướng đó, thì mấy con phải thành thôi, chứ làm sao. Thí dụ như cái chương trình học kiến trúc sư, hay hoặc là cái chương trình học luật sư, thì mấy con học hết bộ luật các con thông suốt, các con sẽ ra làm luật sư được rồi, thì còn cái gì nữa. Thì cái này nó cũng như vậy thôi. Bởi vì mình học rồi thì làm sao mà mình để, mình đã học mình biết xả được cái ác pháp, làm sao mà còn ác pháp trong tâm mình nữa. Các con hiểu không? Làm sao mình còn đau khổ được? Tại vì mình hiểu mà, mình hiểu hết rồi, chứ đâu phải mình chưa hiểu.

Cái Định Vô Lậu nó làm cho mấy con được giải thoát mà, đó là cái chương trình đào tạo mà. Nên mấy con cũng phải hiểu như vậy. Bây giờ người ta chửi mình, mình biết đó là ác pháp, mà mình biết cái đó là nó sai chỗ nào, nó nằm nhân quả như thế nào mấy con biết rồi, thì mấy con đâu còn giận. Tại vì mấy con chưa biết nên mấy con mới tức giận chứ. Rõ ràng là tu tập bằng cái tri kiến của chúng ta. Cho nên mấy con hiểu.

Vì vậy mà bây giờ chúng ta thấy cái duyên nó có rồi. Như bây giờ ở Thành phố, người ta cũng báo cho biết rằng Nhà nước người ta chấp nhận mà, người ta đọc cái phương án của Thầy người ta thấy người ta chấp nhận, có lợi ích mà. Rồi ở Hà Nội bây giờ người ta cũng chấp nhận rồi. Ngay bây giờ, cái thời gian này mà chấp nhận rồi thì Thầy thấy nó quá là cái duyên rồi. Vậy thì mấy con phải nỗ lực tu, tu cho xong đặng mấy con mới làm công việc lợi ích cho mọi người nữa mà, chứ không phải là riêng mấy con đâu. Mấy con được giải thoát rồi thì còn nghĩ đến những nỗi khổ của người khác.

À! Mấy cái cô mà lớn lớn tuổi này mà đi ra làm giáo sư dạy, mà mấy con tu xong rồi, như cô Từ Đức, cô Liễu Châu mà ra đứng lớp dạy: “Trời ơi! Lớp của Thầy Thông Lạc sao mà có những bà già dạy lớp hay quá!”. Phải không? Mấy con phải ráng mà tu đi!

Đó! Mấy con nhớ đi. Bởi vì coi như là, như cô Nghiệm nè, cô tóc già như vậy, cổ coi ốm nhom ốm nhách như vậy mà đi ra đứng lớp dạy đạo đức thì mấy con thấy! Phải không, mấy con hiểu chưa? Chứ đừng nói tôi tu rồi, thôi tôi nhập diệt. Mấy con thấy, còn một hơi thở là mấy con giúp người được, mấy con cứ giúp chứ. Ráng tu mấy con! Tri kiến của mấy con sẽ giải thoát mà, đâu có cái tri kiến đó mà để cho mấy con đau khổ đâu. Vì vậy mà buộc lòng mấy con trở thành những con người đạo đức của đạo Phật.

Thôi bây giờ là chúng ta chấm dứt, nghỉ mấy con!

HẾT BĂNG