[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 026B

NHẬN XÉT BÀI LÀM NHÂN QUẢ THÂN HÀNH, KHẨU HÀNH – TU TẬP PHÙ HỢP ĐẶC TƯỚNG TỪNG NGƯỜI

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 11/2005

Thời lượng: [55:51]

 

1- TẦM QUAN TRỌNG CỦA ÁI NGỮ TRONG TRIỂN KHAI TRI KIẾN VỀ KHẨU HÀNH

(00:00) Trưởng lão: Vì vậy hôm nay thì mấy con, Thầy sắp xếp cho cái lớp này cho ổn định, cái lớp mà Định tỉnh – Nhu nhuyến, cái lớp Chánh Niệm Tỉnh Giác. Thầy sẽ sắp xếp lại, cho nên mấy con yên tâm. Thầy sẽ dẫn dắt mấy con tới nơi tới chốn, không có để cho mấy con không tu tập được.

Còn những người mà đưa cái bài sau thì để kỳ sau Thầy sẽ trả cho mấy con. Tức là ngày sau, còn bây giờ thì Thầy không chấm kịp được, phải không. Mới đưa hồi sáng hoặc là đưa bây giờ, thì những cái bài này nó sẽ, Thầy sẽ trả kỳ sau. Còn đây là những cái bài mà Thầy đã chấm xong cho mấy con, thì mấy con đọc lại và cố gắng. Nếu mà về khẩu hành – như cái bài của Minh Nhân – thì về khẩu hành là phải tập cái ái ngữ, cái ngôn ngữ. Nói về cái ngôn ngữ, thay vì cái ác ngữ thì nó đem đến cái sự làm khổ mình, khổ người; mình nói nhiều về cái ái ngữ để cho mình thấm nhuần được cái ái ngữ, để mà học tập được những ái ngữ.

Như mấy con đọc ở trong cái cuốn “Văn hoá truyền thống” tập 2, tức là Giới đức Thánh Tăng, Thánh Ni – thì các con thấy đức Phật dạy về ngôn ngữ. Các con không ngờ rằng cái bộ sách đó mà đức Phật dạy rất kỹ về ngôn ngữ. Nói ra cái lời nói của mình phải như thế nào, đừng nói lời ly gián, nói cái lời ôn tồn, nhã nhặn như thế nào… Thì trong những cái giới về ngôn ngữ, đức Phật đã dạy rồi.

Thì do đó, ở đây đến cái bài mà Khẩu hành, thì mấy con nói cái lời nói hung dữ, chửi mắng này kia thì mấy con đưa ra một số ác ngữ đó; và đồng thời thì mấy con dựng lại, nghĩ lại những cái lời nói như thế nào để đem lại sự hạnh phúc cho mình, cho người. Lời nói đem lại sự lợi ích cho mình, cho người thì cái lời nói quan trọng đó. Và lời nói ác rất là khổ – một điều mà người ta không làm mà mình nói người ta làm.

Thí dụ như, người ta không có cái tâm đó nhưng mà mình nói với cái người khác rằng: “Cái chú đó, cái anh đó là nói như vậy vậy”, thì đó là cách thức mình nói không có đúng cái sự thật, thì rất là tai hại cho người khác. Mình vu oan cũng bằng cái ngôn ngữ mình. Mình nói người ta, ly gián cũng bằng cái ngôn ngữ của mình.

Thí dụ như trong ba người, Thầy với các con ở đây là ba người. Thì khi đó, Thầy nói với con, là cái ông này là ổng nói con vậy vậy đó, ổng chửi mắng con vậy, ổng nói xấu con vậy đó. Làm cho con tức giận ông ta, rốt cuộc rồi gây con với ông ta chia rẽ nè, ly gián nè. Đó là cái lời nói ác lắm!

Còn cái lời nói làm cho chúng ta đoàn kết nhau lại, để làm những công việc lợi ích cho nhau, để ban rải nhau cái lòng thương yêu của chúng ta. Thì các con – về khẩu hành – mấy con nên sử dụng được cái ái ngữ, nói được cái ái ngữ để chúng ta học tập những cái ngôn ngữ đó.

(03:00) Ở đây nó đi vào cái thực tế để áp dụng trong cái bài nhân quả chứ không phải. Cái đạo đức của nhân quả, cho nên sử dụng cái ái ngữ cho nhiều thì nó càng tốt cho cái bài của chúng ta rất lớn.

Cho nên cái ác ngữ thì chúng ta nói, nó là những cái lời nói vậy là lời ly gián; hoặc là lời nói vậy là vu oan, giáng họa người khác; lời nói vậy là lời nói xấu người khác. Để làm gì? Để cho chúng ta nhận ra được, nhận ra được. “Ờ vì cảm tình người đó nên mới đem cho cái này, vì cảm tình người kia mới cho”. Do đó cái người khác, người ta nói: “Ờ chắc có lẽ ông này cảm tình với bà kia nên cho tiền, cho bạc, cho của, cho cải chứ gì” – nghĩ xấu. Mà trong khi đó người ta đâu có vậy. Tức là, người ta chỉ dùng cái lời nói thôi mà mình không sáng suốt, mình không Minh, cho nên mình cứ nghĩ rằng như vậy, đó là cái sai.

Cho nên một cái lời nói như vậy là cái lời nói ác, không phải lời nói thiện – mình biết liền. Do trong cái sự như vậy đó, mấy con triển khai về cái nhân quả khẩu hành đó, mấy con triển khai về cái phần này cho Thầy. Và triển khai như vậy chính là mấy con đã triển khai được cái ái ngữ của mấy con. Và từ đây về sau mấy con sẽ tập luyện trên những cái điều triển khai của mấy con bằng ái ngữ.

Do đó, nó áp dụng vào đời sống của mấy con mới thực tế. Mấy con nói lời ngọt ngào, êm dịu, làm cho mọi người nghe rất là êm tai, làm cho mọi người nghe qua lời nói của mấy con gây được cái tình cảm sống chung nhau, thương nhau. Đó là cái lời nói nó ngọt ngào. Thì mấy con phải triển khai cho được, chứ mấy con nói sơ sơ như thế này thì nó không đủ.

Cho nên vì vậy mà Thầy nói: “Nên làm lại bài Nhân quả khẩu hành một lần nữa. Dựa vào những mẩu chuyện để triển khai cái nhân quả”. Thay vì cái lời nói đó người ta chửi, thì mình cho những cái ngôn ngữ ái ngữ, khi phải sử dụng cái ái ngữ như thế nào, thế nào.

Thì cái bên đây là cái ngôn ngữ ác ngữ; thì bên đây nó có những cái ái ngữ. Và những ái ngữ này, để cho mình học mình áp dụng vào đời sống. Mà cái ác ngữ này thì mình dừng nó lại, mình biết đó là những lời nói như vậy là làm cho đau khổ. Mà cái mẩu chuyện nó xảy ra ở trong cái sự đau khổ đó là bằng cái sự thật, bằng cái sự thật trong gia đình hay hoặc là ngoài xã hội. Thì cái bài của mấy con sẽ có giá trị.

Cho nên càng học mấy con sẽ được thấm nhuần. Trong cái lớp Chánh Kiến này thì nó… Trong cái Định Vô Lậu này, nó giúp cho mấy con có được những cái ái ngữ và có được cái Chánh Tư Duy của mấy con. Nó đi xoáy vào cái đúng đắn của nó, làm cho mấy con sống một đời sống không làm khổ mình, khổ người.

(05:33) Học tập như vậy nó mới có lợi ích, chứ không phải học tập để mà học tập. Học tập để mà biết, để mà nói dóc chơi thì cái chuyện đó là nó không phải là ở chỗ này. Cho nên vì chỗ này là cái chỗ thật sự là tu hành thật sự, tu hành làm chủ, tu hành làm chủ cái đời sống chúng ta – sống không làm khổ mình, khổ người, thực hiện Đạo đức Nhân bản.

2. THẦY NHẬN XÉT BÀI LÀM CỦA TU SINH VỀ NHÂN QUẢ THÂN HÀNH, KHẨU HÀNH

(05:55) Minh Thống, con cũng nên làm lại cái bài Thân Hành – Ác khẩu nghiệp, tức là con làm lại cái bài Nhân quả khẩu nghiệp, tức là khẩu hành đó. Con sẽ làm lại cái bài này.

Bài viết của Chơn Thành, thì: “Bài viết đầy đủ ý nghĩa Nhân quả thân hành. Hãy làm bài tiếp Nhân quả khẩu hành”.

Đó, bởi vậy Thầy gợi ý cho mấy con đó, mấy con sẽ làm cái bài Nhân quả khẩu hành lại cho nó đầy đủ hơn. Còn bây giờ cái bài Nhân quả thân hành, thì con viết đầy đủ. Và có những cái đoạn, Thầy sẽ đọc lại những cái đoạn này để cho mấy con thấy rằng không những mình tư duy những sự việc ngoài đời mà mình còn phải tư duy cái bản thân của mình nữa. Cái thân mình, đó là cái thân hành. Cái đoạn này, để thấy rằng mình phải suy nghiệm lại mình coi mình còn tham, còn sân, còn si hay không? Mà Chơn Thành đã ghi được về cái nội tâm của mình. Đó là quán xét về thân mình.

Cho nên về cái hành động mà giết hại chúng sanh, thì thầy cũng nhắc lại những cái điều đó để gây lại trước kia mình có những cái hành động làm ác, nhắc lại, mà để hiện giờ thì mình cố gắng mình khắc phục. Mặc dù mình là tu sĩ, nhưng mà nhớ lại những cái chuyện mình sát sanh trước kia đó, mình nghe nó khổ đau vô cùng. Để nhắc cho mình hối hận những cái điều mà trước kia mình chưa hiểu, mình lầm lạc.

Đó là những cái điều mà rất cụ thể. Còn cái điều mà Thầy nhắc hiện giờ thì chúng ta biết rằng, xét lại về cái sát sanh thì mình nhắc cái quá khứ vào cái hiện tại của mình – coi cái tâm của mình nó còn sát sanh không?

(07:41) Thí dụ như mình vô tình, mình đi mình đạp chết con ốc. Mình đâu có ý mình giết nó đâu, nhưng mà khi đó mình đạp chết con ốc hoặc một con cuốn chiếu gì đó, nó cũng gây cho mình những cái đau khổ vô cùng. Đó là nó áp dụng vào đời sống của mình để cho mình thực hiện cái lòng Từ, lòng hiếu sinh của mình.

Còn về tham lam, trộm cắp mình cũng xét nét lại. Mình đã nói về cái thân hành mà trộm cắp, tham lam thì mình cũng xét lại. Cho nên mình xét ngay bây giờ, mình còn hay không? Mình xét mình kỹ đó, để xem coi mình còn tham lam không? Một cái chuyện nhỏ nhặt coi chừng mình tham đó.

Bây giờ, thí dụ như mình thấy cái người đó họ về rồi. Mà bây giờ đó cái thất của họ bỏ trống không, mình qua coi có cái cây chổi không mình mượn, chứ mình không phải lấy đâu, để mình về quét thất của mình chứ gì. Nhưng mình qua lấy – cái thất mà trong khi người ta về rồi, cây chổi người ta bỏ đó – mình qua lấy, thì mình xét lại đây mình có tham không? Hoặc là bây giờ: “Ôi, ông đó ổng về rồi. Bây giờ cái thất ổng có cái bóng đèn, mà bóng đèn mình cháy rồi. Thôi để mình qua đó mình gỡ hoặc đem vô trong nhà mình để cho nó chiếu sang đi, để mình tu” – thì làm cái hành động đó thì mình xét lại mình có tham không?

Mình có tham mà mình đi lấy vậy đó, mình có trộm cắp không? Đó, mình suy nghĩ những cái chuyện nhỏ nhặt như vậy. Hay hoặc là cái chuyện gì nhỏ nhặt hơn nữa, coi chừng mình lọt vào ở trong tâm tham mà mình lại nuôi dưỡng nó. Mình nói ra vanh vách mà những cái chi tiết nhỏ nhỏ đó, coi chừng mình bị đó, mình bị còn trong tâm tham.

(09:04) Rồi bây giờ nói về cái tâm dâm dục. Coi chừng đó! Đừng nghĩ rằng tôi già, tôi hết dâm dục đâu. Nó coi chừng nó không hết đâu. Do đó mình xét mình coi còn không, nếu còn thì mình phải thực hiện những cái các pháp mình đẩy lui nó, mình đừng có để nó ngự trị trong tâm của mình. Mình chưa phải là cái người vô lậu hoàn toàn mà, cho nên nó còn lậu thì nó còn dục chứ sao. Vì vậy mà mình phải suy tư cụ thể, kỹ lưỡng.

Thầy đọc một cái đoạn này mà thầy Chơn Thành, thầy tự xét mình, tự xét mình. Mặc dù thầy lớn tuổi rồi, đâu phải nhỏ.

“Đọc đến lời đức Phật, Ngài dạy: Lòng dâm chưa trừ thì không ra khỏi trần lao”. Đó là qua cái bài ở trong kinh Thập Thiện, đức Phật đã dạy như vậy.

“Chúng tôi tự xét thấy trong bản thân mình tuy ngày nay đã là tu sĩ, tuổi đời đã cao. Song mỗi khi ngồi thiền, cái tâm nó vẫn phóng dật về một thời tuổi trẻ. Tuy đã vào tuổi ông, tuổi bà nhưng tuổi trẻ vẫn khó quên một thời yêu nhau. Hôm nay tôi là tu sĩ, còn người yêu tôi ngày xưa đã là bà, có chồng con và có cháu. Khi chúng tôi ngồi tu, thỉnh thoảng nó vẫn khởi lên nhớ nhung, xao xuyến. Nó làm cho tôi động tâm và phóng dật, tuy chỉ là trong giây lát nhưng nó cũng làm cho chúng tôi đau khổ. Như vậy tự xét mình, không những còn tâm dâm mà còn có cả tâm tà dâm nữa. Nên con đường đi đến giải thoát là còn xa vời. Nếu như chúng tôi không diệt trừ được chúng tận gốc rễ thì sự giải thoát là còn xa tít mù.”

(10:48) Đó, mình xét, mình thấy được những cái niệm của mình trong đầu, trong tâm của mình nó còn đó. Mặc dù bây giờ mình là tu sĩ, mình đã có vợ, có con rồi nhưng mà cái tình yêu ban đầu của mình nó vẫn còn mà. Vì vậy mà mình chưa diệt được thì cái lậu hoặc đó nó chưa tan mà. Do đó, khi mình xét nét như vậy thì mình mới áp dụng được cái nhân quả, cái học của nhân quả này, mình áp dụng để rồi từ đó mình thấy: “Đây là cái nhân quả mà nó đã dai dẳng từ tuổi trẻ của mình, chứ đâu phải.”

Thầy nói cái đó là từ tuổi trẻ của thầy, cho nên đến bây giờ mà nó vẫn chưa tan. Dường như là Nguyễn Du có nói gì mà chết xuống tuyền đài chưa tan đó con, phải không? Cái câu của Nguyễn Du nói đó: “Dẫu lìa ngó ý, còn vương tơ lòng” mà. Bây giờ nó lìa rồi, tơ lòng nó cũng vẫn còn nhớ hoài và “Khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan” đó con. Khó lắm mấy con, đâu phải chuyện dễ đâu. Mấy con mà có người nào có người yêu ban đầu đó. Coi chừng đó! Nó dính mãi chứ nó không chịu tha đâu.

Do như vậy, thật sự ra trên con đường tu mình phải nhắm đến, mình phải tư duy, suy nghĩ để cái tri kiến mình nó thông suốt cái lý nhân quả, để thấy đây là nhân quả, cho nên mình mới đoạn dứt nó được. Vì vậy mà từ đây về sau nó không còn có nữa. Chứ không khéo nó còn mãi, còn mãi đó, thì tu tu chứ còn… Thật sự ra mặc áo nhà tu mà tâm còn phàm phu chứ chưa phải là tu thật, các con thấy chưa?

Ở đây, thầy Chơn Thành dạn dĩ nói lên nhưng tâm niệm của mình thật sự. Để làm gì mấy con? Để tự mình quét cho sạch. Và mình học nhân quả rồi, mình biết rồi. Cho nên vì vậy mà nhờ cái hiểu biết này, nhờ cái tri kiến hiểu biết về nhân quả – quét từng cái mầm mống đó. Chứ còn mấy con không thành thật, mà không chịu quét nó ra thì mấy con cứ ôm ấp nó đó, “chết xuống tuyền đài chưa tan”, mấy con. Ôm ấp mà chết đi rồi nó chưa tan đó. Rồi cái nỗi chưa tan đó thì mấy con sẽ biết đó, nó sẽ tiếp tục đó, nó tiếp tục nó lằng nhằng lắm đó, chưa chắc đã là dứt đâu – cái nhân quả của nó. Cho nên Thầy nhắc nhở cho mấy con.

(12:45) Nguyên Tịnh. “Bài làm ngắn gọn, đầy đủ ý nhân quả. Hãy làm tiếp bài Nhân quả khẩu hành”. Con làm tiếp cái bài Nhân quả khẩu hành bởi vì nhân quả khẩu hành rất là quan trọng, quan trọng cho cái cuộc sống của chúng ta.

Phước Tồn. “Bài làm đầy đủ ý nghĩa Nhân quả thân hành, hãy làm tiếp bài Nhân quả khẩu hành”. Con tiếp tục.

“Bài viết Nhân quả ý hành đầy đủ, bình luận rõ ràng”. Ở đây là Chơn Niệm.

Kim Quang. “Bài viết Nhân quả thân hành đầy đủ ý nghĩa, sâu sắc, nhắc nhở, khuyên ngăn”. Bài viết có cái ý nhắc nhở mình rồi khuyên răn mình, tức là nhắc nhở người mà khuyên răn người. Trong cái bài này, chúng ta viết nó có những khuyên răn mình, nhắc nhở mình, tức là áp dụng vào đời sống mình đó. Đó, viết như vậy! “Hãy làm bài Nhân quả khẩu hành tiếp tục”. Con làm cái bài Nhân quả khẩu hành, mà rất nhiều chứ không có ít.

Về cái phần của bác Phước, thì khi mà đọc bức thư bác Phước gởi Thầy đó: “Thầy hiểu tâm con, con hãy ở lại đây mà tu, chờ cho sẽ xong thôi”. Thầy đọc cái bức thư của con nè, con cố gắng ở đây. Bây giờ lớn tuổi rồi, cố gắng! Thầy sẽ trợ giúp cho để mà tu tập.

Qua cái từ mười sáu, mười bảy tuổi mà con thuật lại cho Thầy nghe cái cuộc đời của con, cho đến bây giờ thì cái nhân duyên mà gặp Thầy trong một cái thời gian mà Thầy đi ra Phước Hải đó, ở Long Hải, rồi Thầy có gặp mấy con đó. Tới bây giờ mà Thầy về đây, thì bây giờ cái duyên cuối cùng, thì mấy con cũng gặp Thầy. Vì vậy là có cái duyên đời trước. Do như vậy thì hôm nay, thì dù là con lớn tuổi rồi nhưng con hãy cố gắng tu tập. Cứ ở đây mà tu tập, đừng có lo cái chuyện gì ở ngoài, cứ xả bỏ hết đi, đừng có nghĩ gì hết. Bởi vì mình phải cứu mình trước mấy con, để không kịp. Con lo nghĩ bạn bè, hoặc là lo nghĩ những người khác thì con sẽ cứu mình không kịp.

Bây giờ nỗ lực để mình tu tập. Thầy hướng dẫn cho mấy con tu để mà được giải thoát thì cái sự quyết định của Thầy nó không phải là thời gian bảy năm, nó không phải là thời gian bảy năm. Thầy sẽ dạy cho mấy con – thời gian ngắn nhất!

(14:53) Đức Phật nói: “Bảy ngày, bảy tháng, bảy năm”, thì trong cái lớp học của chúng ta, thì nói bảy ngày thì không thể có được. Bởi vì bảy ngày chúng ta đã qua rồi, thì làm sao có được. Mấy con có người nào chứng quả A La Hán chưa? Chưa mà. Cho nên bảy ngày thì không. Nhưng mà nói bảy tháng, thì Thầy thấy nội những cái bài làm Định Vô Lậu để cho trọn vẹn, cho khai triển được cái tri kiến của mấy con thì bảy tháng chắc chắn mấy con cũng chưa làm xong. Thì như vậy bảy tháng không được, thì bảy năm.

Nhưng bảy năm không có nghĩa là phải suốt bảy năm. Thầy nghĩ rằng cái sự cố gắng của Thầy trong cái thời gian để hướng dẫn mấy con để đạt được cái vô lậu đó, cho có cái người mà đứng ra thay Thầy mà để hướng dẫn trong những người khác kế tiếp đó, thì chắc chắn là cũng trong vòng hai năm là cao, không có cao hơn hai năm đâu.

Vả lại, cái khoảng thời gian mấy con thấy, thu ngắn được cái thời gian là mấy con phải nỗ lực tu, để hướng dẫn cho mấy con đi đến rốt ráo cuối cùng của nó. Nó phải đạt được những cái kết quả như vậy mới được. Chứ không khéo thì tu hoài, tu hoài mà chẳng ra gì hết thì tu làm gì. Mang cái hình thức đi tu mà cuối cùng mình chẳng được cái gì hết thì cái sự tu tập đó nó vô ích. Cho nên mấy con phải ráng học, ráng học, làm bài cho nó cụ thể, cho nó rõ ràng.

(16:10) Bài làm Pháp Châu đó, thì: “Con làm bài thì ngắn gọn, hay, có đầy đủ nghĩa. Hãy làm bài Nhân quả khẩu hành”. Con tiếp tục. Tức là tuy rằng con viết có bây nhiêu thôi, Thầy đọc ít thôi nhưng mà nó mang được cái tính chất nó đủ, nó đủ ở trong đó thôi. Và cái khả năng con thì con không diễn tả hơn được nữa. Cho nên vì vậy mà Thầy khuyến khích con, thì bài làm hay lắm nhưng mà ngắn gọn. Nhưng mà tiếp tục làm bài Nhân quả khẩu hành, rồi tùy theo cái chỗ nào đó, Thầy triển khai.

Từ cái đầu tiên mà con viết, làm bài nó không được nhiều như vậy đâu. Con viết mấy chữ thôi mà chữ của con thì bằng bắp tay, bắp tay, lớn lắm, cho nên có mấy chữ thôi. Nhưng mà hôm nay làm cái bài của con, Thầy đọc Thầy thấy rằng con nói không có sai về cái nhân quả. Ngắn gọn, không có sai, nhưng mà không có lý luận lòng vòng, thì cũng tạm đủ. Vì vậy, Thầy cũng cố gắng mà triển khai cái sự tu tập của con bằng cái tri kiến giải thoát cho con. Con cố gắng làm!

Hôm đầu, thì Thầy đọc cái bài của con Thầy tưởng là ở trên trời rớt xuống. Nghĩa là nói một cái đề tài nhưng mà con lại viết ở đâu đó. Nhưng mà hôm nay con đã có được cái sự triển khai của tri kiến của mình, xoáy được cái đề tài. Con tiến bộ khá lắm, có tiến bộ nhiều!

Cho nên vì vậy mà con hãy cố gắng mà tu tập! Thầy sẽ trợ giúp để triển khai cái tri kiến của con nó không có còn là cái Liệt tuệ nữa, mà nó là tri kiến giải thoát, cái Thắng trí đó con. Những cái bài con viết để biến thành cái Thắng trí của con. Tức là các ác pháp nó đến, con mộc mạc nhưng mà con có thể dùng cái Thắng trí của con hoá giải được liền cái ác pháp. Nó làm cho tâm con bình an.

(17:57) Sư Pháp Ngộ. “Bài làm Nhân quả thân hành đầy đủ ý nghĩa nhân quả. Hãy làm bài Nhân quả khẩu hành”. Con tiếp tục làm bài Nhân quả khẩu hành. Ở đây là về cái ái ngữ, về cái khẩu hành thiện, cái lời nói thiện. Thì lúc bây giờ đó, mấy con triển khai cái này nhiều là Thầy đọc nhiều là Thầy mừng. Bây giờ mấy con triển khai, mấy con viết cả tập vầy là Thầy thấy như vậy là đủ cái sức mà có thể mấy con dùng được cái ái ngữ. Nó nhiều chừng nào thì cái ái ngữ mấy con mới biết sử dụng, chứ không khéo mấy con không có biết sử dụng cái ái ngữ.

(18:29) Ở đây là những cái câu hỏi của Kim Quang. Ở đây, trong này Thầy có trả lời một số ít thư của con trong này rồi. Đây là cái bài viết nhiều chi tiết về nhân quả con người khiến mọi người thấu suốt. Đọc từng cái đoạn này ở trong này, thì đọc đến nhân quả của con người thì người ta sẽ thấu suốt được đường đi của nhân quả, nhất là nói lên được pháp hành để ngăn ngừa những hành động ác.

Nghĩa là con thấy, nạp cái bài của Thầy như thế này, còn có mấy tờ nữa là hết tập giấy. Mà Thầy phải đọc hết cái tập giấy này, thì Thầy thấy mấy con viết thiệt là viết. Nghĩa là coi như là cái đầu óc nó xổ ra, coi như là nó đưa ra hết bài bản của nó hết đây. Các con thấy không? Một tập giấy như thế này mà còn có bây nhiêu – có mấy tờ là nó hết tập giấy – thì mấy con viết ghê thiệt chứ đâu phải chơi đâu.

Cho nên vì vậy mà đọc nó, đúng là nó cụ thể lắm mấy con, cái nhân quả mà con mà viết nó không bao giờ hết được. Nó nhiều lắm, cái chuyện đời nó nhiều lắm nhất là thân hành, khẩu hành, ý hành của chúng ta mà. Nó nhiều vô cùng lận, nó đâu có ít.

Cho nên vì vậy mà Thầy nói, đúng là mấy con làm cho Thầy đọc như đọc tiểu thuyết, say mê đó. Đọc mà đọc say mê chứ không phải đọc không say mê đâu. Mà đọc say mê mới đọc được chứ còn cỡ mà đọc không say mê đó, chắc chắn là đọc bao nhiêu đây chắc chết, mấy con. Đọc mà thích thú, đọc mới được; chứ đọc mà không thích thú, đọc không nổi.

Mà nhiều cái bài của mấy con viết, tưởng vô đọc nó khô khan lắm. Nhưng mà khi đọc rồi, bắt đầu mấy con đưa ra những cái mẩu chuyện, rồi mấy con dẫn chứng những cái mẩu chuyện đó – thân hành, khẩu hành – nó làm cho mình đọc mê man, quên đi thời gian hết. Cho nên đọc suốt đêm mà thấy không buồn ngủ.

(20:21) Như vậy thì nó giúp cho chúng ta đủ cái khả năng để mà chúng ta quán xét được cái nhân quả. Cho nên vì vậy, ở đây Thầy muốn nói rằng: mình viết làm sao mà đem ra, nêu ra cho được cái nhân quả của nó, trong mọi cái nhân quả; và những cái phương pháp áp dụng vào để mà chúng ta thực hiện, để mà chúng ta sống được cái nhân quả thiện.

3- TRI KIẾN LÀ TỰ TRIỂN KHAI SỰ HIỂU BIẾT CỦA MÌNH

(20:43) Đó, thì con nên làm tiếp cái bài nữa là Nhân quả khẩu hành. Triển khai như thế này thì cái tri kiến của mấy con – Thầy thấy hồi nào tới giờ, cái tri kiến mà cả xấp như thế này nó cũng khá rồi chứ gì. Mà cỡ mà học hết cái lớp của Thầy, mấy con thấy, một đống vậy chứ gì, cái tri kiến của mấy con một đống vậy chứ gì. Như vậy thì, nếu mai mốt mà còn giận hờn, là chết đó. Nói được mà làm không được là bị đòn, chứ không phải. Bởi vì mình nói được là mình phải sống được chứ. Mình nói quá chi tiết như thế này, mình nói quá rõ ràng mà tại sao mình sống không được.

Chắc chắn là Thầy nghĩ rằng cái người viết như thế này, có cái tri kiến như thế này, mọi ác pháp họ bình tĩnh lắm mấy con, không có chao động. Họ sẽ bình tĩnh, họ dùng cái tri kiến của họ mà họ làm chủ được tâm họ. Và bắt đầu bây giờ họ đi tiến tới nữa thì sẽ triển khai tri kiến họ sâu hơn nữa. Thì trước những cái ác pháp, trước những cái hoàn cảnh xảy đến thì họ rất là bình tĩnh, họ không còn bị dao động cái tâm họ.

Bởi vì cái tri kiến, nó là cái tri kiến giải thoát, nó giúp chúng ta hoàn toàn chủ động được cái sự sống của chúng ta, không có bị động. Và mấy con viết như thế này…

(21:49) Bởi vì Thầy đọc những cái bài của mấy con viết vầy vầy đó, nếu mà một ông thầy giáo mà chấm bài chắc ổng ngán chết được. Bởi vì cái bài luận văn nó nhiều vậy, họ ngán lắm. Trái lại, Thầy không ngán mà Thầy thấy mấy con viết được như vậy, Thầy mừng. Mừng là vì học trò mình nó đủ cái tri kiến của nó để làm chủ được sự sống nó, nó đem lại sự bình an cho chính bản thân nó. Thì đó là mình mừng!

Cho nên khi mà cầm tới cái tập sách – trời ơi! Nhưng mà rồi, thấy: “Ờ, diễn tả như vậy là được rồi”. Cho nên vì vậy mà Thầy thấy, như vậy để giúp cho cái người đệ tử của mình nó triển khai được cái tri kiến của nó. Chứ không thể một khi mà đưa một cái đề tài như vậy mà người ta viết hàng loạt như thế này nổi. Mà người ta viết nổi là người ta viết cái tâm trạng của mình, nhận qua cái sự hiểu biết của nhân quả chính bản thân của mình, nó là cái đời tư của mình rồi, rồi những cái mình tiếp nhận ở bên ngoài để mình thấy được những cái khổ đau của nhân quả rồi. Cho nên mình ghi vô, mình chép vô, thành ra một cái sự hiểu biết của mình rồi. Cho nên nó giúp cho mình thấu suốt được cái đời sống bản thân mình và mọi người.

Vì vậy mà mỗi lần mấy con viết bài, Thầy đọc Thầy thấy nó có cái sự cụ thể, rõ ràng – Thầy mừng lắm! Là vì người đệ tử của Thầy sẽ ở trong cái tri kiến giải thoát được. Mà cái tri kiến đó gọi là tri kiến vô lậu, mấy con.

(23:08) Cho nên mấy con sẽ đạt được sự giải thoát của đạo Phật nó không có khó khăn đâu. Bằng chứng mấy con thấy trong thời gian ngắn như thế này mà mấy con thấy những người mà viết như thế này là họ có đủ tri kiến, mặc dù chưa trọn vẹn đâu nhưng họ có tri kiến giải thoát.

Thầy mong rằng đệ tử của Thầy đều là những người ở trong cái tri kiến giải thoát, tức là họ thực hiện được Định Vô Lậu rồi đó. Có nhiều người, mấy con biết không? Mấy cô đó nói: “Trời ơi, con viết rồi, con xé con viết lại, con xé con viết lại. Mà con đọc mà thấy coi bộ thấy không ổn, con xé con viết lại. Nghĩa là nộp được cái bài của Thầy, con xé không biết bao nhiêu giấy”. Một cây bút nguyên tử (bút bi) như thế này, mà không biết viết một tuần lễ sao mà hết sạch cây bút, xin cây bút khác. Trời đất ơi, viết Thầy nói: “Thôi chắc là cái lò mà sản xuất bút nguyên tử cũng không đủ”. Cái gì mà viết mau hết quá chừng. Đúng là chúng ta triển khai được cái tri kiến của chúng ta bằng cách là chúng ta nhẩm đi nhẩm lại, rồi viết ra, rồi nhẩm đi nhẩm lại để thấy được cái sai của nó.

Cho nên, lúc bây giờ chúng ta mới triển khai tri kiến chúng ta. Chứ còn lơ mơ là chúng ta không triển khai đâu, chúng ta hiểu chung chung. Nhiều khi chúng ta tích tập những cái hiểu biết của người khác làm cái hiểu biết của mình, chứ không phải mình triển khai để cho mình hiểu biết.

Mình hiểu biết là mình hiểu biết cái của mình nè; tư duy về cái của mình hiểu, viết ra. Còn cái mà trong kinh sách là cái hiểu biết của Phật. Rồi mình huân cái đó rồi mình cho là mình hiểu biết. Cái đó là cái của người khác, vay mượn của người khác mà làm cái hiểu biết của mình.

Còn bây giờ, Thầy chỉ gợi ý cho mấy con: đặc tướng, đặc tính của nó, duyên hợp, duyên tan. Rồi từ đó, những cái danh từ đó nó đâu có nói gì của Thầy cho mấy con biết đâu. Nhưng mà Thầy gợi ý thôi, rồi mấy con dựa vào đó mấy con triển khai cái sự hiểu biết của mình.

(24:49) Mà triển khai sự hiểu biết là triển khai lại cái đời sống của mình trong nhân quả chứ cái gì? Vì mình là con người của nhân quả, cho nên mình đầy đủ cái nhân quả. Thì mình nói cái chuyện gì mênh mông ở ngoài làm gì, mình nói mình đây thôi. Con chó cắn thì mình biết rằng con chó cắn, mà con chó cắn là nhân gì quả gì? Nói giùm, làm ơn nói cái đó ra giùm. Chứ con chó cắn tôi không biết cái quả gì, mà cái nhân gì đây. Con chó cắn mà tôi điên rồi, ít bữa rồi là tôi chết thì cái nhân quả gì? Thì mình nói ra cái điều đó thôi. Mình chỉ cần nói cái điều đó cho đúng cái nhân quả của nó là nó đã tuyệt vời rồi. Nó đã đi sâu vào cái tâm tư của mình rồi.

Cho nên vì vậy mà những tập sách này, Thầy thấy nó có một cái giá trị tu về Định Vô Lậu.

(25:30) Còn Thiện Trí. “Bài làm đầy đủ, đáng khen, hãy làm bài Nhân quả khẩu hành”. Hôm nay thì mấy con hầu hết là một số người đều Thầy nâng đỡ lên, chứ lẽ ra thì Thầy bắt mấy con phải làm lại bài Nhân quả thảo mộc, vì có nhiều người viết chưa đầy đủ. Có nhiều người viết về cái Nhân quả thân hành hay hoặc là Đường đi của nhân quả nó chưa đủ.

Nhưng mà Thầy thấy đi vào trọng tâm của chúng ta là Thân hành, Khẩu hành và Ý hành của chúng ta để xoáy vào. Cho nên Thầy thấy mà không được, Thầy bắt buộc mấy con phải làm lại. Thì cái bài của con, thì bài làm thì ở đây con làm Đường đi của nhân quả.

Cho nên bắt đầu bây giờ con hãy làm cái bài Nhân quả thân hành. Nghĩa là con mới làm cái bài Thân hành. Có người thì thì người ta đi đến Khẩu hành, còn con thì đi làm cái bài Thân hành. Đó là mình cứ đi từng bước để cho mình triển khai được cái tri kiến của mình, mấy con.

(26:27) Cái bài của con, Trí Thiện. Con làm cái bài hôm nay, tuy rằng Đường đi nhân quả của con người thì con làm tạm đủ, đầy đủ, nói cái đường đi của nó có đủ ở trong này. Nhưng xuất sắc thì nó chưa xuất sắc, tức là chưa triển khai hết cái đường đi của nhân quả của bản thân của mình.

Nhưng nói đủ là nói như Kinh Hành Thập Thiện, nói đủ Mười cái điều ác ở trên cái thân hành, khẩu hành, ý hành. Nó đủ chứ nó không có thiếu, cho nên vì vậy mà con hãy làm cái bài Nhân quả thân hành. Bắt đầu bây giờ con sẽ làm cái bài Nhân quả thân hành.

Vậy thì bây giờ mấy con phát giùm Thầy cái này ra đi con!

(27:10) Tu sinh Thanh Quang: Kính bạch Thầy, chưa thấy bài của con ạ!

Trưởng lão: Như vậy bài của con sót ở đâu ta? Thanh Quang, đây.

“Bài viết nhân quả đầy đủ ý nghĩa, sâu sắc, nhắc nhở khuyên răn”. Trong cái bài của con, con có nhắc nhở chính bản thân mình, khuyên răn.

“Hãy làm bài Nhân quả khẩu hành”. Thầy hồi nãy có nói rồi, có rồi con. Cho nên hồi nãy Thầy có đọc cái bài của con rồi.

“Bài viết Nhân quả thân hành…” – con viết cái bài Nhân quả thân hành nè, phải không.

“…đầy đủ ý nghĩa, sâu sắc nhắc nhở, khuyên ngăn”. Trong cái bài của con có cái lời nhắc nhở, khuyên ngăn – qua cái thân hành của mọi người, của chính bản thân con.

“Hãy làm bài nhân quả khẩu hành”. Tức là con làm tiếp cái bài Nhân quả khẩu hành.

4- TU TẬP CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC NỬA CHỪNG CÓ VỌNG TƯỞNG

(27:54) Tu sinh: Mô Phật. Kính bạch Trưởng lão, cho con hỏi cái pháp đi Chánh Niệm Tỉnh Giác, đi kinh hành. Nếu mà mình đi nửa chừng mà nó có niệm khởi thì mình dừng lại để quán xét, lấy cái niệm đó để quán có được không Thầy?

Trưởng lão: À không con, ở đây chưa. Bởi vì Thầy căn cứ vào cái chỗ này, nó khoan đã, để rồi căn cứ vào cái thời gian mà nhiếp tâm. Còn cái pháp Thân Hành Niệm, mấy con tập tu thì mấy con cứ tu cái pháp Thân Hành Niệm. Cứ cái giờ đó cứ tu cái pháp đó đi, nó có vọng tưởng hay không vọng tưởng mấy con cứ tu thôi.

Còn Chánh Niệm Tỉnh Giác mà mấy con hiện giờ mấy con đi đó, thì khi nào mà Thầy sắp xếp lớp mà Thầy cho: “Bây giờ con sẽ đi kinh hành ở trong 1 phút” – thì con tập tu nhiếp tâm và an trú tâm trong 1 phút đi kinh hành.

Còn bây giờ cái Chánh Niệm Tỉnh Giác mà con tu, con đi con biết con đi, con đi tới đi lui 20 bước, hay 30 bước gì đó, con đứng con hít thở tuỳ theo, con. Con cứ làm y như cũ, để Thầy sắp xếp cho được cái lớp xong rồi thì bắt đầu nó mới đi vào cái chỗ mà dạy. Chứ bây giờ con đừng có dừng lại mà con quán thì không có được, chưa. Chưa tới cái giai đoạn. Để Thầy hướng dẫn lần lượt từng bước, từng bước để mình tu tập mình làm chủ, tức là mình dẫn dắt, mình ôm pháp mình dẫn dắt cái tâm mình đi vào cái chỗ nhiếp tâm và an trú tâm.

(29:10) Còn cái này là mình đi, cũng như con đi con tập cái pháp Thân Hành Niệm để tỉnh thức, để phá hôn trầm – thuỳ miên. Như hồi nào tới giờ Thầy dạy mấy con đi kinh hành để phá hôn trầm – thuỳ miên để tỉnh thức, để cho nó không bị buồn ngủ đó. Thì nó có bốn cái giai đoạn tỉnh thức, chứ chưa phải là nhiếp tâm – an trú tâm đâu nha.

Nhưng mà ở đây là tu tập tỉnh thức để mà phá cái hôn trầm – thuỳ miên của mình thôi. Như bây giờ nó buồn ngủ quá, con đứng dậy đi kinh hành, đi chừng nào hết buồn ngủ thì thôi. Mà nếu con muốn ngăn ngừa cái sự buồn ngủ đó, con ôm pháp Thân Hành Niệm, nó làm cho con tỉnh, nó không có buồn ngủ nữa. Thì khi mà nó tỉnh rồi thì mấy con sẽ tu tập cái khác.

Còn ở đây là cái ổ đĩa của Từ Quang, thì Thầy đã có ghi ở trong này cái lời cho con rồi, con về mở ra thì nó có cái bài của con trong này. Để Pháp Ngộ sẽ con đưa giùm cho Từ Quang, con.

5- QUẢN LÝ THỜI GIAN TẬP NHIẾP TÂM VÀ AN TRÚ BẰNG THEO DÕI HƠI THỞ

(30:02) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, con xin có câu hỏi. Con có thắc mắc ở cái chỗ này. Tức là về cái canh thời gian để mình tu từ 1 phút và 2 phút đó, bây giờ con không muốn nhìn đồng hồ nhưng mà giờ con canh cái hơi thở của con.

Ví dụ như hơi thở của con 5 hơi thì được 1 phút, vậy rồi trong 5 hơi đó thì hoàn toàn là nó không có niệm. Bây giờ con tăng lên 2 phút, 3 phút thì con có thể là con không nhìn đồng hồ, tại vì con đếm hơi thở được không, con đếm tới 15 hơi thở?

Trưởng lão: À bây giờ trong cái vấn đề mà để tập nhiếp tâm và an trú tâm cho được. Bắt đầu bây giờ con chỉ tu tập trong 1 phút, con thấy 1 phút của con là 5 hơi thở đi. Thì con sẽ đếm 10 hơi thở là con sẽ tu được 2 phút chứ gì.

Bây giờ con đã nhiếp tâm được trong 1 phút, nghĩa là 5 hơi thở. Mỗi lần cứ đếm 5 hơi thở là hoàn toàn con được an trú, không có niệm gì xẹt vô. Thì lúc bây giờ con sẽ tu lên 2 phút, tức là con sẽ đếm 10 hơi thở, con hiểu không? 5 hơi thở là 1 phút, 10 hơi thở là 2 phút – thì bắt đầu bây giờ con đếm luôn 2 phút, tức là 10 hơi thở của con.

Bây giờ có niệm xen vào trong đó, thì tức là con sẽ dùng Định Vô Lậu mà con quán xét. Cho nên con dừng cái hơi thở lại, đưa cái niệm mà khởi ra, bây giờ cái niệm đó không rõ hình, con không biết là cái niệm gì, do cái chỗ mà bị ức chế nhiều quá con không biết cái niệm, cho nên nó xẹt ra không có rõ.

Cho nên ở đây không có, mình tu bình thường thôi: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi hít vô – thở ra, không có tập trung nhiều, con hiểu không? Không tập trung nhiều cho nên cái niệm nó hiện ra rõ ràng, nó không lờ mờ, con biết ngay liền cái niệm. Niệm đó nó thuộc về cái gì, thì con đặt cái niệm đó thành cái đề tài vô lậu, con dùng nhân quả của vô lậu mà con quét nó. Con hiểu cách quét đúng không? Tức là tư duy trên cái niệm đó, nó thuộc về nhân quả gì, thì con thông suốt được cái niệm đó nó ở trong cái nhân quả nào. Thì lúc bây giờ nó thông suốt là nó quét rồi. Tức là thông suốt được cái niệm đó nó nằm ở trong cái nhân quả nào đó thì con đã quét nó rồi. Con hiểu không? Nó không còn nữa.

Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, ý của con hỏi là về, thí dụ như con không muốn nhìn đồng hồ nhưng mà con căn cứ trên hơi thở thì có được không?

Trưởng lão: À, thì được rồi, Thầy chấp nhận rồi mà.

Tu sinh: Thì nó có bị trở ngại gì không?

Trưởng lão: Không, không có trở ngại gì hết.

Tu sinh: Thí dụ như con tu tới 5 phút, mà giờ con cứ đếm hơi thở như vậy, thì đếm như vậy thì nó thành ra quán mất rồi.

(32:40) Trưởng lão: Đúng rồi. Nhưng mà điều kiện là con, bây giờ, giai đoạn này con không thể nào mà, bây giờ không lẽ mà căn cứ vào 1 phút thì con cứ dòm đồng hồ hoài thì nó bận tâm con quá, con hiểu không?

Thôi tốt hơn thì mình dùng cái “Sổ tức” (đếm hơi thở) này đi. Nhưng mà đến khi được 10 phút rồi, phải không, hay hoặc 30 phút – nếu mà con tu 10 phút hay 30 phút – thì bắt đầu bây giờ bỏ cái Sổ tức liền tức khắc, khi nào mà cần thiết. Thầy thấy bây giờ nếu mà con cứ sổ tức như vậy thì nó sẽ thành cái Tưởng sổ. Con không đếm nhưng đầu con nó cứ đếm, hít vô nó cũng đếm, thở ra nó cũng đếm. Nó đếm một, hai, ba, bốn – nó thầm thầm nó đếm trong Tưởng con – thì con bị thói quen Tưởng rồi. Thì Thầy không để cho con bị lọt vô trong đó đâu mà sợ.

Tới cái giai đoạn nào con tu tới 5 phút hay 3 phút, Thầy bảo bây giờ dừng lại, trong 5 phút. Thì trong 5 phút, con biết cái thời gian 5 phút nó dài chứ nó không phải ngắn như 1 phút nữa đâu. Một phút con cứ dòm miết đồng hồ, coi cây kim chỉ giây coi nó chạy tới chưa, có phải không? Nó cứ bận tâm, con cứ nhìn vô nó. Để cho con, thà là con đếm hơn là con nhìn, con bị phân tâm. Lúc bấy giờ con cứ đếm để cho nó nhiếp tâm thôi, con hiểu không?

Bây giờ nó nhiếp tâm nhưng mà tới 5 phút, thì Thầy bảo con không cần nhiếp tâm nữa. Bây giờ đó bắt đầu cứ mình tu, mình tác ý rồi bắt đầu mình biết hơi thở ra – “Tùy tức” đó – mình biết hơi thở ra vô. Rồi sau đó, từ cái chỗ mà nhiếp tâm, chỗ mà Tuỳ tức đó – cái hơi thở – con đi con dùng hơi thở mà, hay hoặc con dùng bước đi mà; chừng đó thì thay đổi liền tức khắc. Khi mà Thầy thấy nó tới chỗ cái chỗ nào đó, Thầy thay đổi liền, là con không có còn dùng Tùy tức nữa, con không còn dùng bước đi nữa. Mà ở chỗ thanh thản mà để tiến tới. Còn bây giờ là cái giai đoạn trả bài, và đồng thời Thầy gợi ý cho mấy con để phân cái lớp mà tu 1 phút, 2 phút đó.

6- TU TẬP PHÙ HỢP ĐẶC TƯỚNG CỦA TỪNG NGƯỜI TU

(34:26) Thì bắt đầu, bây giờ là cái giờ mấy con hỏi Thầy đó. Cái giờ này, sẽ hỏi Thầy. Thì các con đã hỏi Thầy rồi. Bắt đầu bây giờ thì mấy con nhớ rằng: khi tới cái hướng dẫn này, là cái điều kiện để hướng dẫn mấy con, chứ mấy con không có biết cách thức tu tập đâu. Mấy con hỏi là tại vì mấy con đang tu tập cái đó, mấy con hỏi.

Chứ sự thật ra, tới chừng đó mà Thầy sắp xếp lớp rồi, Thầy thấy bây giờ con ghi kỹ lưỡng, con nhiếp tâm của mình ở trong hơi thở hay là bước đi Những điều kiện mấy con ghi cho Thầy, cái tờ giấy đó – mấy con nhiếp đi kinh hành là mấy con nhiếp được bao nhiêu – thì mấy con đã ghi cho Thầy mấy bước đi nè. Như Phước Tồn đó – ghi là 10 bước đi – Thầy biết là nhiếp tâm ở trong bước đi rồi, chứ không phải hơi thở. Còn con ghi hơi thở thì Thầy sẽ đưa về cái phần hơi thở của con, là vì con không rối loạn hơi thở.

(35:16) Do như vậy đó, mỗi người đều là, có thể nói rằng: phân thấy được cái đi; hay hoặc là cái hơi thở; hoặc là cánh tay đưa ra – đưa vô đều là cái đối tượng, cái niệm để mà nhiếp tâm tỉnh thức. Do mấy con cũng phải ghi rằng tất cả những cái đặc tướng của mấy con nó hợp với cái hơi thở, hoặc là hợp với cái bước đi. Nghĩa là mình thấy mình tu cái đó nó thích. Như bây giờ con thấy tu hơi thở nó thích; còn con thấy đi kinh hành thích mà con thấy nhiếp tâm được trong kinh hành hơn là hơi thở; con thấy hơi thở nó nhiếp tâm được hơn là đi kinh hành. Đó là cái đặc tướng của con nó thích cái pháp đó.

Cho nên con tu nó dễ dàng hơn. Cho nên vì vậy mà những cái phương pháp đó, thì mấy con thấy mình thích cái pháp nào thì mình ghi pháp nấy để Thầy đưa. Mà bây giờ cái người đó họ ngồi hít thở chứ họ đi được sao? Cho nên vì vậy trong lúc mà con tu hơi thở thì con phải ngồi mà nhiếp tâm. Còn người mà người ta nhiếp tâm trong bước đi thì người ta đi kinh hành.

Còn hiện giờ những cái pháp nào mà mấy con đang tu, như đi kinh hành hay đi Thân Hành Niệm, thì mấy con cứ giữ nguyên cái đó đi. Rồi chừng đó, trong một tuần lễ, hoặc trong một ngày Thầy cho mấy con phải ôm cái pháp Thân Hành Niệm, người nào cũng phải ôm pháp tu Thân Hành Niệm hết.

Chớ không phải nói: “Tôi thích tui tu, tui không thích tui không tu”, không phải! Cái pháp đó, nó giúp cho cơ thể của mấy con khỏe mạnh, thì buộc lòng mấy con phải thực hiện nó trong cái giờ nào. Thầy quy định cho cái giờ của mấy con tu cái pháp Thân Hành Niệm. Chứ không phải là cái pháp Thân Hành Niệm mà để tu để đi đến rốt ráo đâu. Mà giúp cho cơ thể của các con được khoẻ mạnh để mà mấy con tiếp tục mấy con tu cái này cho tới cuối cùng. Chứ không khéo mấy con không ôm pháp Thân Hành Niệm thì coi như là mấy con dễ bị bệnh đó, phải không?

(36:59) Do như vậy là trên cái pháp Thân Hành Niệm, thì mấy con tu theo cái sự tác ý của từng hành động mấy các con tu. Còn vấn đề nhiếp tâm và an trú tâm, thì Thầy tuỳ theo ở cái đi kinh hành hoặc là hơi thở. Mấy con hợp cái nào là Thầy sẽ hướng dẫn mấy con cái đó.

Còn riêng các bác, các cụ mà lớn tuổi – cái phần này riêng rồi, mấy con. Nó không phải là phần người nhỏ tuổi rồi. Thì mấy bác, mấy cụ đi kinh hành để phá hôn trầm, thuỳ miên. Đi cứ như mình đi vô sự, đi chơi vậy; chứ không phải là tập trung ở dưới bước đi mà để từng phút giây mà nhiếp tâm và an trú tâm – cái phần này mấy bác không có tu tập cái này đâu. Và về cái hơi thở, thì mấy bác, mấy cụ không có được tu về cái hơi thở mà nhiếp tâm, an trú tâm trong hơi thở – vì lớn tuổi rồi, không sử dụng được cái này. Phải không?

Cho nên vì vậy mà các bác lớn tuổi rồi thì chỉ tu “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” mà thôi – nhiếp tâm ở trong đó – được 1 phút, 2 phút. Thầy sẽ hướng dẫn cái này cụ thể cho, để giữ cái tâm bất động của mình thôi, chứ không có được tu cái khác. Tu cái khác – các bác, các chú không có đủ cái sức, không có đủ sức. Lớn tuổi rồi, không có đủ sức mà nhiếp tâm; mà mình vận dụng nhiều là mình sẽ ảnh hưởng thần kinh mình rất lớn, không tốt.

Cho nên, trong cái người lớn tuổi thì phải tu theo người lớn tuổi; không có thể nào mà tu theo người nhỏ tuổi được. Bởi vì cái sức khoẻ nó không còn, và cái sự tập trung nó không có mạnh đâu. Bởi vì cái thần kinh của mình bây giờ nó lớn tuổi rồi, nó yếu rồi, nó không phải như người tuổi trẻ. Cho nên tu khác rồi.

Vì vậy mà tu như người ngồi chơi, “thanh thản, an lạc, vô sự” thôi. Chứ không có tu gì hết, nhưng mà nó vẫn định tỉnh đó mấy con. Đó là tu từ ở trong cái trạng thái bất động của chúng ta mà thôi. Thì mấy bác, mấy chú mà lớn tuổi rồi thì nhớ kỹ.

Người tuổi trẻ thì không được tu cái điều này. Nghĩa là không được tu; mình còn đủ sức khoẻ, mình phải vận dụng tận lực của mình ra để cho mình đạt được cái sự an trú, định tỉnh tâm mình thì mới được. Còn các bác, các chú lỡ có đi thì người ta cũng ở trong cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” người ta bỏ thân, người ta cũng vào Niết Bàn được. Chứ còn mình, mình tu như vậy nó không đủ. Và đồng thời, từ Định Vô Lậu mà các bác, các chú – Thầy cũng nâng đỡ cái sức mà tư duy, suy nghĩ của người ta.

Mặc dù là người ta trải qua một cuộc đời rất nhiều về nhân quả rồi. Nhưng mà người ta ngồi lại để người ta nhớ, người ta có cái quên, cái nhớ – không thể nào nhớ hết. Có nhiều người thì còn nhớ hết, nhưng mà ngồi lại ghi thì họ ghi được chứ không phải không. Nhưng mà để áp dụng vào cái đời sống mà xả tâm họ, họ không có đủ cái sức mà triển khai cái điều đó.

(39:39) Cho nên vì vậy mà Thầy áp dụng cho họ rất dễ dàng là trên Tứ Niệm Xứ để mà xả tâm của họ hơn là dùng cái tri kiến qua cái pháp tác ý, họ hiểu được mức độ nào thì càng tốt mức độ nấy. Triển khai cho cái tri kiến của họ thành cái Thắng trí, để cho họ hiểu ngay làm sao nó gọn nhẹ, để cho họ hoá giải được cái tâm của họ đang đầy dẫy những sự đau khổ ở trên thân tâm của họ, để giúp cho họ vượt qua những cái khó khăn của người già.

Thì hôm nay, về cái lớp của người già thì nó riêng. Và đồng thời thì trong cái lớp của chúng ta, mấy con còn sức khoẻ thì mấy con ráng tu về cái nhiếp tâm và an trú cho được từ 1 phút cho đến 30 phút. Làm sao mà mấy con phải nhiếp tâm cho được mà không bị ức chế. Điều đó là điều Thầy sẽ dạy. Còn về vấn đề khác thì mấy con yên tâm, đừng có lo, để Thầy dạy tới, con.

Bởi vì các con chưa học tới cái lớp đó mà các con lo hỏi cái lớp đó, thì như vậy sớm quá sao. Cũng như bây giờ các con mới học lớp một mà hỏi chuyện bài vở của lớp hai thì mấy con hỏi chơi chứ mấy con có tu tập được gì đâu, các con hiểu không? Cho nên Thầy dạy tới đâu thì mấy con làm tới đó.

Còn những các pháp nào bây giờ mấy con đang tu thì mấy con tu, cũng không có sao hết đâu. Nhưng mà dạy tới đâu thì nó cẩn thận, kỹ lưỡng tới đó. Đừng hỏi tới những cái pháp mà cao siêu nữa. Rồi bắt đầu con hỏi!

(41:00) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, ví dụ như là cái Thân Hành Niệm, con đi một vòng như vậy là 15 phút. Mà con đi 15 phút là con thấy nó không có ức chế. Mà nếu con đi mau hơn thì con thấy cũng không có thích hợp. Cho nên là hỏi xem con đi 15 phút đúng một vòng như vậy nó có lâu hay không?

Trưởng lão: Không lâu con, không có lâu. Bởi vì Thân Hành Niệm bây giờ nó tùy theo đặc tướng của mấy con. Mấy con tu thoải mái là được con, chứ không có gì hết. Nhưng mà bây giờ tu mà để nhiếp tâm và an trú tâm cho được, phải không? Tu mà nhiếp tâm và an trú tâm cho được thì để Thầy sẽ dạy cho mấy con cách thức để mấy con tu tập cho được. Thầy chỉ cần bây giờ sắp xếp mấy con là, mấy con hợp với hơi thở thì mấy con ghi hơi thở; mà mấy con hợp với đi kinh hành, tức là thân hành ngoại – bước đi kinh hành của mấy con – mấy con hợp với cái nào mấy con cứ ghi. Mấy con thấy thích mình nhiếp tâm, cái đó mình nhiếp tâm thấy dễ dàng, an trú dễ dàng thì mấy con ghi cái đó cho Thầy thôi. Để Thầy biết cái mức của mấy con ở cái chỗ đó, mấy con tu cái pháp đó cho nó hợp với mấy con, để cho mấy con thực hiện được mà nó thoải mái, nó dễ chịu.

(42:09) Còn bây giờ mấy con hít thở cái mấy con thấy tức, lói, mệt. Thì như vậy mà bắt mấy con tu hơi thở thì không được. Tùy theo cái đặc tướng của mấy con. Có người người ta đi kinh hành mà người ta thấy an trú; mà có người hít thở người ta an trú. Thì tuỳ theo đó mà Thầy dạy mấy con, để cho mấy con nhiếp tâm và an trú, để giúp cho tâm mấy con định tỉnh. Đó, là cái phần đó. Còn cái phần mấy con đang tu, như pháp Thân Hành Niệm – thì tùy theo mỗi cái đặc tướng của mấy con tu.

Tu sinh Pháp Ngộ: Kính Bạch Thầy, hiện giờ là con vẫn tập hai cái pháp. Một là đi kinh hành Chánh Niệm Tỉnh Giác; hai là cũng dùng Định Niệm Hơi Thở kết hợp với Định Vô Lậu. Để khi mà có ác pháp đến là con dùng Định Vô Lậu kết hợp con dùng Định Niệm Hơi Thở để đẩy các ác pháp nó đi. Nên bây giờ con vẫn đang tập hai cái pháp đó mà con thấy hai cái pháp đó, nhất là Định Niệm Hơi Thở con vẫn nhiếp tâm giống như là đi kinh hành Chánh Niệm Tỉnh Giác. Như vậy thì con nên tập như thế nào?

Trưởng lão: À, nếu mà con hợp hai cái pháp đó thì con nên sử dụng hai cái pháp đó mà con tu tập. Thầy sẽ dạy cho con nhiếp tâm và an trú tâm ở trong từng phút đi lên nữa, từng cái phút giây con sẽ đi lên. Bây giờ con ghi ở đây 30 giây, Thầy thấy con ghi rất là căn bản đó, căn bản để đi lên đó con.

Tu sinh Pháp Ngộ: Cái đó là, coi như là bảo đảm…

Trưởng lão: Thì do đó, mà từ cái chỗ pháp mà đã hợp với con, thì từ cái chỗ đó Thầy sẽ hướng dẫn con đi lên, đi lên từ 30 giây đi lên 1 phút. Rồi đi lên 1 phút được rồi, bắt đầu đi lên 2 phút. Từ đó mà con đi lên. Mà thầy hướng dẫn là nó phải nhanh thôi chứ không có chậm đâu. Trong một tuần lễ mà gặp trở lại Thầy là coi như là có tăng đó mấy con. Tu sao mà từng tăng lên đó.

(43:46) Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, theo con nghĩ thì 1 t phút thì hiện giờ nó chưa hẳn làm chủ đâu, nó có, lâu lâu nó bị. Nhưng mà 30 giây thì chắc ăn rồi.

Trưởng lão: Đó, thì bắt đầu bây giờ mình tu 1 phút đặng cho có đó, đặng mình dùng cái Định Vô Lậu mình quét nó thôi, mình quét nó ra cái niệm đó. Còn nó hoàn toàn không có thì tốt.

7- CÁCH THỨC TU TẬP KHI NIỆM KHÔNG RÕ HÌNH

(45:05) Tu sinh Pháp Ngộ: Con xin hỏi Thầy, bữa hôm trước thì Thầy nói về nhiếp tâm, cho nên con tập nhiếp tâm trong 5 phút, thì nó cũng có những cái niệm mà khởi lên. Chẳng hạn như Thầy nói rằng khi mà mình ngồi, trong lúc mình ngồi mà nó có những cái niệm mà nó chưa thành hình, mà mình phải để tự nhiên cho nó thành hình. Bạch Thầy, không phải cái niệm nào nó cũng thành hình mà không phải cái niệm nào nó không thành hình, bạch Thầy. Vì trong lúc mình đang hướng tâm, một pháp con hướng tâm một câu, thì có những cái niệm nó không lên hình, con có thả lỏng nó cũng không lên vì cái câu pháp hướng mình hướng là nó đã đi rồi. Thì những cái ác pháp đó bị mất rồi. Nó có lên thì nó phải chết. Cho nên bởi vậy là nó không có ra hình. Nhưng có những cái niệm đó nó phải lên.

Trưởng lão: Nó lên nhưng mà nó không ra hình. Bắt đầu bây giờ mình tu, không phải vì mình ức chế nó, cho nên nó lên. Nhưng mà tại vì cái pháp hướng của mình nó tới đó nó bị diệt nó; cho nên nó lờ mờ, nó không có rõ nữa – thì nó đang bị cái pháp hướng nó diệt nó. Cho nên đó là mình không quan trọng đâu. Do đó mình thấy có cái niệm nó lên đó, thì cái pháp hướng mình đang tác ý, mình diệt nó rồi. Hay hoặc là nó rõ đó, thì mình đưa vô Định Vô Lậu mình quét; còn nó không rõ thì pháp hướng đẩy đi.

(45:16) Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy! Thầy đang dạy cái pháp mà nhiếp tâm đó, thì con thấy lâu nay như vậy mình tu tập bị ức chế. Khi mà con tập, vừa rồi con tập 5 phút, đợt trước đó thì con vấn lại bây giờ mình tu quá ức chế, mà hiện giờ mình cũng đang bị ức chế. Vì mình muốn cho được tăng lên là mình cố gắng để nhiếp tâm mình đi, thì ức chế này nó sẽ bị lọt qua Tưởng rồi đó, nó lọt qua ức chế tâm rồi căng đầu căng đồ. Cho nên con thấy cái điều đó rất là sai lầm. Nếu mà mình cứ triển khai cái phương pháp mà tu tập cũ như vậy là…

Trưởng lão: Là sai. Còn bây giờ Thầy triển khai, Thầy dạy mấy con. Kỳ này mấy con sẽ tu, dùng cái Định Vô Lậu mấy con quán. Mà bây giờ, cái hình, mình tu mình không ức chế, mình đâu có ráng mà tập trung, phải không?

Con thấy bình thường “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra…” thì mình hít vô – thở ra theo cái kiểu bình thường của mình thôi. Chứ không phải ráng chăm chăm mà nhìn nó, tập trung cho cao. Không được điều đó, phải xả bớt.

Do đó, bây giờ nó có cái niệm; mà cái niệm nó bị phương pháp tác ý của mình, thì nó không có rõ hình được. Nhưng mà nó vẫn còn cái gốc của nó, nó cứ ra vô như vậy thì nó không rõ hình, mà mình không ức chế nó, mình không ức chế nó mà nó vẫn vô ra. Thầy tin rằng mấy con tu mà tự nhiên hơn, thì cái niệm mà không có rõ ràng đó thì nó sẽ không có đến cho con đâu.

Bị do ức chế mà cái niệm không rõ ràng đó nó đến, bị vì ức chế nó. Nó hiện ra, nó xẹt ra một cái nhanh quá, không biết nó là cái gì đây. Nó xẹt vô, cho nên nó không có rõ.

Do đó, con tu tự nhiên hơn, nó sẽ hiện hình rất rõ. Và hiện hình rất rõ thì cái Định Vô Lậu quét nó thôi, không có gì hết. Cho nên ngồi mà quét tâm là quét – phải rõ cái niệm; chứ còn cái niệm không rõ, biết nó thuộc về cái gì đây mà quét.

Tu sinh Pháp Ngộ: Biết nó thuộc về tham, hay sân, hay si.

Trưởng lão: Tham, hay sân, hay si gì mà quét được? Mà cái quét có nghĩa là hiểu nó chứ không phải gì hết. Cái mục đích mình hiểu được nó, chứ không phải là mình tác ý: “Cái niệm này là đi đi”, không phải cái kiểu đó. Kiểu đó là kiểu ức chế. Nó không phải tác ý như vậy, con. Mà nó tác ý như thế này này nè, là nó cần hiểu cái niệm đó. con. Đức Phật dạy mình, hiểu cái niệm là cái niệm đó nó sẽ đi.

Mình hiểu nó, mình hiểu nó bằng cái tri kiến của mình. Mình hiểu nó là: “Cái niệm đó là niệm ác, niệm thiện” thôi. Chỉ cần hiểu nó thôi. Ờ, hiểu, hiểu bây giờ “Đây là cái tâm dục của mình đây”. Mà mình biết nó là ác thì chắc chắn là mình không có chấp nhận. Là tự mình, mình biết rồi, mình không có chấp nhận nó thì nó đi rồi.

(47:46) Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, không chấp nhận nhưng nó vẫn đến, bạch Thầy? Nó đang mạnh chứ, bạch Thầy!

Trưởng lão: Nó đang mạnh là tại vì cái nghiệp lực nó còn, nó huân nhiều lần. Nó đến nữa thì mình lại, mình không phải cần tác ý nữa, mình lại hiểu thêm lần nữa, cũng như mình thấm nhuần cái Định Vô Lậu. Chứ đừng có tác ý bất thình lình.

Tu sinh Pháp Ngộ: Thưa Thầy, Thầy dạy hiểu thêm thôi chứ không tác ý đuổi nó đi?

Trưởng lão: Ừ, không tác ý. Hiểu thêm…

Tu sinh Pháp Ngộ: Hay là mình quán xét nó xong rồi mình tác ý đuổi nó đi?

Trưởng lão: Ờ được rồi, mình quán xét đó, mình tác ý đuổi đi được. Mà mình chưa quán xét mà tác ý đuổi đi thì không được. Mà bây giờ nó đến một lần nữa, mình biết: “À, cái lực của mày còn đây. Hồi đó tao huân mày mấy lần, bây giờ mày vô mấy lần chứ gì. Được, mày vô đi tao quét nữa” – cứ cho nó đến. Có một bụi tre mà cứ lá tre nó rớt trong nhà mình, có phải không? Cái lá nào cũng lá tre, phải không? Thì lá này rớt tao quét, lá kia rớt tao quét, cũng có một thứ này tao quét hoài.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, không tỉnh thức là nó dẫn mình đi luôn đó, bạch Thầy!

Trưởng lão: Ờ, thì lẽ đương nhiên.

Tu sinh Pháp Ngộ: Ái kiết sử là nó dẫn mạnh lắm.

Trưởng lão: Thì đó, nói về Ái kiết sử. Bây giờ mấy con chưa có tu tập “Thập thất Kiết sử” mà. Chứ còn tu mà quán được kiết sử rồi thì mấy con không sợ đâu. Thì nó đến, thì bắt đầu đưa đề tài nó ra mình quán.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, nếu mà nói về, theo Định Vô Lậu không đủ sức để diệt nó hiện giờ. Thí dụ như mình thấy nó rồi, mình bắt nó được rồi, mình biết nó được rồi; mình quán một chập, mà mình quán một chập nó dẫn mình đi đó. Cho nên phải tác ý đuổi nó?

8- THỌ NHẬN ÁI KIẾT SỬ – KINH NGHIỆM CỦA THẦY

(49:06) Trưởng lão: À không, bây giờ nó như thế này nè. Con quán con hiểu nó rồi, tức là con hiểu cái niệm đó nó thuộc về Thất kiết sử, Ái kiết sử đi, phải không? Thì con hiểu nó rồi thì tức là đã hoá giải nó rồi đó. Rồi bắt đầu mà thêm cái tác ý nó nữa thì coi như là ảnh yên lặng rồi đó.

Bây giờ thí dụ như con hóa giải, con hiểu nó rồi: “Tâm thanh thản, an lạc và vô sự” tức là con lôi nó trở về “thanh thản, an lạc, vô sự” đó. Nó bắt đầu nó tập trung trong “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Bây giờ cái niệm đó, tại vì cái niệm đó nó còn trở lại một lần nữa. Là vì hồi mình huân nó hai, ba lần chứ không phải một lần. Cho nên bây giờ nó chưa, nó tan lần thứ nhất chứ nó còn nhiều lần nó huân đó.

Bởi vì một lần con nhớ đến gia đình mình, mình nhớ – tức là mình huân thêm cái tình, cái Ái kiết sử. Rồi mai mốt mình nhớ một lần nữa, tức mình huân thêm chút nữa. Cho nên nó huân nhiều thì bây giờ phải xả nhiều chứ sao? Mà cái Ái kiết sử nó huân nhiều lắm con, chứ không phải một lần đâu. “Bữa nay tôi nhớ mẹ tôi quá, tôi muốn về mà giờ về chưa được” – đó là một lần huân vô.

Rồi ngày mai mà chưa có về được, nó lại khởi niệm: “Không biết mẹ mình ở nhà có bình an không? Không biết có bệnh gì không? Nay sao mà mình ở đây nghe cứ nhớ”. Đó là nó huân thêm lần nữa, và cứ như vậy. Thì mình biết bây giờ cũng quán là Ái kiết sử chứ gì, thì vẫn quán, mấy con. Càng quán nó càng thâm sâu hơn nữa, càng có lý giải ở trong cái tri kiến của con hơn nữa.

Bây giờ nó, nếu Ái kiết sử thì mình quán nhân quả cứ gì, chùm nhân quả mà. Vậy thì bắt đầu mình phải giải quyết như thế nào đây, giải quyết như thế nào? Thì khi đó mình giải quyết: hoặc là mình về, hoặc là mình ở đây.

(50:51) Cũng như Thầy nói, bây giờ như thế này, lấy qua kinh nghiệm bản thân của Thầy. Khi mà Thầy ở trên Hòn Sơn đó, thì những cái tháng đầu Thầy không có nhớ mẹ Thầy. Nhưng mà cái tháng cuối cùng mà Thầy rời khỏi Hòn Sơn đó, thì nó cứ nó nhớ mẹ Thầy. Nó nghĩ nhiều cái độc đáo lắm: Mẹ Thầy bây giờ chỉ có gần bên cô Út. Rồi hai người phụ nữ này, thì đàn ông – người mà trộm cắp, tham lam họ biết được – họ vô họ sát hại, họ giết đi. Thì mình ở trên núi này mình tu tập như vậy là mẹ mình bị giết đi, rồi mình bỏ mẹ mình đi như thế này!

Nó lý luận mà, cho nên vì vậy mà nó cứ tới lui, tới lui hoài. Ban đầu Thầy nói: “Tu hành không lo tu hành, mà ở đó nhớ mẹ mày, bộ mày nhớ mẹ mày giải thoát được sao?”. Mình cũng ngăn chặn nó đó, nhưng mà không được, nó cứ nhớ. Thầy nói: “Thôi được rồi”, Thầy sẽ giải quyết, Thầy về Thầy ở dưới bóng mẹ: “Cho mày gần, làm sao mày nhớ?”. Mà Thầy ở dưới bóng mẹ Thầy, thì chắc chắn là trộm cướp nó không dám tới.

Bởi vì nếu mà nó tới thì có đàn ông thì nó đâu dám. Cho nên vì vậy đó, thì Thầy trở về Thầy núp dưới bóng mẹ, mẹ Thầy nấu cơm Thầy ăn, Thầy tu. Thầy thấy nó an hơn là Thầy ở trên Hòn Sơn, mặc dù Hòn Sơn nó thanh vắng, nó có một mình Thầy thôi.

Nhưng mà nó không an, là tại vì cái tâm của Thầy, cái Ái kiết sử nó mạnh lắm, con. Mà Thầy thấy Thầy sống như vậy, Thầy về Thầy sống, Thầy sống đúng đạo đức. Mẹ Thầy đang nhớ Thầy, tức là nhớ con. Con hiểu không? Đi chu du gì, tu hành không biết nó sống chết ở đâu, nghe nói nó lên Hòn Sơn nó ở. Thì nởi vì như thế này nó mới có những cái điều kiện, Thầy nói như thế này nè. Khi Thầy ở trên Hoà thượng Thanh Từ đó, thì cô Út lên thăm Thầy mới báo cho biết, là ở nhà thì có mấy cái người mà ở gần đó, họ biết rằng cô Út với mẹ Thầy có hai người à. Do đó họ xách cái dao phay vầy nè, nửa đêm họ xách dao phay họ gõ cửa. Rồi họ lấy cái dao phay họ khều cái lỗ tai cô Út coi. Không có đeo bông đó, chứ phải có đeo bông thì chắc nó lột rồi. Rồi nó thấy – bị vì Thầy cất cái nhà cho mẹ Thầy với em Thầy ở, cũng như cái nhà thiếc nó nhỏ vậy thôi, nghèo thôi, cô Út đi bán mà sống thôi.

(52:47) Cho nên Thầy mới đi tu, như vậy mà cổ lên cổ nhắc lại những cái chuyện mà nó vô, nó muốn chặt đầu để mà lấy vàng đi được. Cho nên vì vậy những cái hình ảnh đó, mà khi Thầy lên Hòn Sơn, nó bị những cái hình ảnh đó mà Thầy nhớ, Thầy thương mẹ, thương em Thầy – tội nghiệp!

Vì vậy mà Thấy nói bây giờ sao mà cứ… Hồi mới lên, mấy tháng đầu không có, mà cuối cùng nó hiện ra cái Ái kiết sử – nó ghê gớm lắm. Thầy nói thật, nghe nói Ái kiết sử là Thầy quá sợ, nó ray rứt, nó làm cho Thầy khổ lắm. Cho nên Thầy nói, nếu mà cái tâm như thế này làm sao mà ngồi nhiếp tâm được. Mà mấy con biết, tuy rằng nó vậy chứ mà Thầy nhiếp tâm vô hơi thở, Thầy nhiếp tâm mình vô, Thầy nhiếp tâm, Thầy tuỳ tức đó, là không có một bóng dáng nào.

Cái sức Thầy nhiếp tâm mạnh lắm, nghĩa là 30 phút không có niệm mà. Lực của Thầy nhiếp tâm ghê lắm chứ không phải không, cho nên Thầy tu Thiền Đông Độ dễ dàng lắm. Nhưng mà cái Ái kiết sử nó đánh Thầy tan nát. Thiệt! Thầy nói đúng, xả ra là không bao giờ mà Thầy chịu đựng nổi cái tình thương mẹ của mình.

Bởi vì, đời của Thầy, bây giờ ông thân Thầy mất rồi, chỉ còn có mẹ Thầy thôi, mà mẹ Thầy già rồi. Cho nên Thầy nói: “Thôi bây giờ tốt hơn, thôi mình tới đâu thì tới đâu. Bây giờ mình cứ cất cái thất gần bên mẹ mình, nhờ mẹ mỗi ngày cúng dường cho mình bữa cơm, mà bà cũng còn được phước hơn”.

Cuối cùng Thầy về Thầy núp dưới bóng mẹ – không nhớ nữa, con. Đó, bây giờ mình ở, thấy sát bên nó không nhớ nữa. Nó hết nhớ rồi, con. Mà Thầy dặn, Thầy dặn mẹ Thầy đừng có nói chuyện, đừng có nói gì hết để cho Thầy yên tu; coi như là Thầy đã đi đâu xa vậy, thì Thầy mới ở đây được Thầy tu. Chứ mẹ cứ đến mẹ nói chuyện này kia thì con tu không có được. Thầy dặn hết em Thầy này kia, Thầy cứ ở trong thất Thầy lo tu thôi.

(54:36) Cuối cùng, Thầy thực hiện được, mấy con. Thầy thấy rõ ràng là mình núp dưới Ái kiết sử mà mình tu; chứ mình tu mà lìa xa Ái kiết sử chắc mình dứt không nổi. Nó dữ lắm con! Thầy thấy đúng là cái tình cảm con người ghê lắm, mà nó ray rứt lắm. Cho nên vì vậy mà trong cái sự tu tập, nó phải biết – phải biết xả, con.

Kêu là, đức Phật nói: “Khi mình diệt lậu hoặc, thì có lúc mình phải thọ nhận nó mình diệt”. Có đúng không, mấy con nhớ không? Có lúc thì mình cắn răng, trợn trắng con mắt mình diệt. Có lúc thì mình dùng pháp tác ý mình diệt. Còn có lúc phải thọ nhận mà diệt. Nó có bảy cái điều mà diệt lậu hoặc mà. Mà cái đó là cái lậu hoặc chứ cái gì, mấy con biết. Cái đó là lậu hoặc – mà bây giờ mình dùng tất cả mọi cái mình ức chế nó, toàn bộ không được – thì giờ tôi thọ dụng nó để tôi diệt nó. Mà đúng, thọ – diệt. Hay thiệt.

Hay chứ! Thầy nghĩ cái lời đức Phật dạy hay, con. Cho nên mấy con nên áp dụng vào những cái điều đó.

Bây giờ cái vấn đề mà nói về Ái kiết sử, mấy con quán mà thấy nó không đi: “Xin Thầy, bây giờ con sẽ ra con giải quyết vấn đề này”. Thì mấy con giải quyết xong mấy con vô, mấy con tu rất yên, chứ còn mấy con mà ngồi đó mấy con…

Cho nên Thanh Quang hỏi Thầy về gia đình, Thầy cho liền. Con nhớ không? Đó là giải quyết về Ái kiết sử của gia đình mình đó con. Mà nếu mà Thầy không cho, chắc ngồi đó nó đánh con tan nát. Phải không?

Con hiểu cái tâm lý của Thầy là trải qua kinh nghiệm. Cho nên mấy con hỏi đúng, mà nói đúng ngay cái Ái kiết sử là Thầy cho liền. Thầy biết cái đó là cái hiếu, cái lòng thương yêu của mình…​

HẾT BĂNG