[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 026A

CHÁNH NIỆM TỈNH THỨC – ĐỊNH VÔ LẬU GIÚP TÂM ĐỊNH TỈNH – Ý HÀNH NHÂN QUẢ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 11/2005

Thời lượng: [59:11]

 

1- PHÂN CHIA LỚP CHÁNH NIỆM TỈNH THỨC THEO SỨC NHIẾP TÂM VÀ AN TRÚ TÂM

(00:06) Trưởng lão: Trước khi học về Định Vô Lậu, những cái bài của quý thầy và quý cư sĩ đã làm thì Thầy đã chấm xong. Và bây giờ, chúng ta vào cái bài học đầu tiên.

Hôm nay, là Thầy sắp lớp tu tập Chánh Niệm Tỉnh Thức để tu tập cái tâm định tỉnh. Ở đây hiện giờ, chúng ta không phải nhiếp tâm, an trú tâm, là thiền định gì cả, mà chỉ tập cho được cái tâm định tỉnh. Cho nên ở đây nó không phải là thiền định gì. Quý vị hiện giờ đang tu tập nhiếp tâm từng phút, từng giây. Đó là tập định tỉnh. Bởi vì trong kinh sách Phật nói: “Tâm định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng”. Khi mà tâm nó được định tỉnh rồi thì mình sử dụng nó mới dễ dàng. Mà khi sử dụng nó dễ dàng thì chúng ta mới nhập định, mới có thực hiện Tam Minh được. Cho nên ở đây, cái mục đích của chúng ta hôm nay là Thầy sắp xếp lại làm sao mà biết được cái căn cứ của cái sức của quý vị mà nhiếp tâm trong một phút, hoặc là ba mươi giây, hoặc là hai mươi phút, hoặc là mười lăm phút.

Tất cả những cái điều này là phải thật sự là mình nhiếp tâm và an trú tâm. Mà khi bây giờ mình tu tập như thế này, mặc dù bây giờ các thầy hay quý cư sĩ đã nhiếp tâm được trong 30 phút, nhưng an trú chỉ có 1 phút. Nghĩa là mình có thể mình nhiếp tâm mình đi kinh hành ở trên bước đi của mình, hay hoặc là trong hơi thở của mình, hoặc là đưa cánh tay ra – đưa cánh tay vô nhiếp được 30 phút. Nghĩa là luôn luôn lúc nào mình cũng biết được cái thân hành của mình – đưa tay ra; hay hoặc là bước đi; hay hoặc là hơi thở ra, hơi thở vô – trong 30 phút, nhưng có niệm xẹt vào thì như vậy chưa an trú. Cho nên tính là 30 phút, nhưng trở lại thì chúng ta xem lại, thì khả năng của chúng ta chỉ nhiếp được có 1 phút mà thôi – an trú và nhiếp được có một phút mà thôi.

(02:30) Thì căn cứ lấy vào 1 phút đó để chúng ta tiếp tục chúng ta tu tới phút thứ hai; chứ chúng ta không lấy 30 phút để làm cái chuẩn mà chúng ta tu được. Bởi vì 30 phút đó tuy rằng mình tỉnh thức – mình nhiếp được cái hơi thở, bước đi hoặc là cái thân hành ngoại của mình – nhưng nó không có chất lượng là vì nó có niệm lăng xăng, nó khởi ra, khởi vào. Do đó chúng ta chỉ lấy 1 phút – một phút mà chúng ta được an trú – để chúng ta tập phút thứ hai để cho được an trú. Và khi mà nó an trú được như vậy, nó mới gọi là tâm định tỉnh. Nó “định” mà nó “tỉnh”, nghĩa là nó biết rất rõ. Còn bây giờ chúng ta tu 30 phút nhiếp tâm được thì tâm chúng ta nó mới “tỉnh”, chưa có “định”. Vì vậy mà nó chưa có “an”.

Do hướng dẫn từng danh từ để mà chúng ta hiểu được cái pháp của Phật đã dạy. Mà nếu không khéo thì chúng ta không có hiểu được những cái từ dùng ở trong kinh. Nói “Tâm định tỉnh” thì cái gì định? Mà cái gì tỉnh? Thí dụ như bây giờ chúng ta tỉnh giác, cho nên vì vậy mà chúng ta có thể tu 30 phút – chúng ta tỉnh được. Chúng ta không mất cái thân hành của chúng ta, không có quên cái thân hành, nhưng chúng ta chưa định, chưa có định. Vì chưa định cho nên chưa có an trú, chứ không phải gì hết.

Cho nên bây giờ “định tỉnh” – hai cái danh từ ghép lại – thì chúng ta thấy rất rõ ràng là chúng ta đang tập định tỉnh. Mà định tỉnh thì nó chưa nằm ở trong cái định nào cả hết. Cho nên nó chưa gọi là định được – Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền gì nó cũng chưa. Bởi vì lúc bấy giờ chúng ta mới an trú trong 1 phút – tức là định tỉnh được trong 1 phút thì nó chưa có thành hình một cái định gì cả. Cho nên chúng ta tiếp tục chúng ta tu, chúng ta tu tới nữa.

(04:23) Cho nên hiện giờ, ở đây cái lớp của chúng ta – nhiều người tu thế này, người tu thế khác – nó chưa ổn định được cái phương pháp tu. Tu theo cái kiến giải, cái tưởng giải của mình, nhiếp tâm theo cái tưởng giải của mình nó không có đúng cách, cho nên mình nhiếp không có được. Có nhiều khi mình nói như vậy, mình nhiếp như vậy, có bữa nó thì hoàn toàn nó an trú; mà có bữa thì nó nhiếp không vô, nó cứ niệm ra – niệm vô.

Cho nên người đầu tiên, thì Thầy ghi, Phước Tồn thì nói rằng mình tu được 10 bước, tức là 10 bước mình an trú ở trong 10 bước. Rồi Sư Minh Thống thì nhiếp tâm 5 phút, mà an trú 2 phút. Minh Nhân thì an trú trong 2 phút. Từ Quang thì nhiếp tâm được 20 phút. Pháp Châu thì 2 phút. Chơn Thành thì có khi 1 giờ, 30 phút, 20 phút, 15 phút. Đức Hoài thì 15 phút. Chơn Tịnh thì 4 hơi thở. Bác Phước thì 5 phút. Nguyên Tịnh thì 2 phút. Minh Thiền thì không có phút nào hết. Tri Ngộ thì 1 phút. Chí Thiện thì 2 phút. Kim Quang thì 30 phút. Chú Phụng thì 10 phút. Thiện Trí thì 20 bước. Thanh Quang thì 1 phút. Pháp Ngộ thì 30 giây. Minh Nhân thì 3 phút. Huệ Hưng thì không có phút nào hết. Chơn Niệm thì 1 phút. Đây là Thầy ghi theo cái bảng mà mấy con ghi ở trong cái tờ giấy, Thầy ghi lại. Minh Trí thì 7 phút đến 11 phút.

Do cái sự tu tập, không biết còn ai thiếu không? Mấy con ai có thiếu thì đưa tay Thầy xem coi. Nếu không có ai thiếu…​

(06:30) Tu sinh: Con không có góp!

Trưởng lão: Con không có góp? Như vậy là con hoàn toàn là coi như là không có nhiếp tâm.

2. CÁC PHÁP DÙNG CHO TU TẬP TÂM ĐỊNH TỈNH

(06:39) Trưởng lão: Bởi vì trong cái sự tu tập này, để Thầy sẽ hướng dẫn cho mấy con cách thức để nhiếp tâm và an trú tâm cho được. Nhất là…​ nếu mà nhiếp tâm và an trú tâm mà không được thì tâm không định tỉnh. Mà tâm không định tỉnh thì mấy con dù có tu cái cái Định Vô Lậu, triển khai cái Định Vô Lậu bằng tri kiến giải thoát của mình mà tâm thiếu định tỉnh – thì lúc bấy giờ nó không có bình tĩnh trước cái hoàn cảnh, trước cái ác pháp thì mấy con vẫn không có xả được tâm.

Cho nên một mặt phải tu tập cho định tỉnh. Nó định tỉnh trong nhiều cách. Thí dụ như bây giờ mấy con nhiếp tâm ở trong cái bước đi, mấy con bị rối loạn bị vì nhiếp tâm sai, ức chế. Nó làm cho mấy con nặng đầu hay là căng mặt, hoặc là trong hơi thở hoặc là trong cái thân hành của cánh tay. Thì căn cứ vào cái chỗ mà rối loạn mà mấy con nhiếp không được, thì Thầy còn có nhiều cách để giúp cho mấy con nhiếp được, để an trú được mà rất nhẹ nhàng. Phải biết cách, phải biết đặc tướng của mọi người để giúp cho mình được định tỉnh. Vì khi mà đức Phật đã dạy, thì đức Phật ghép lại những cái để xác định được cái sự giải thoát, cái sự Vô Lậu của chúng ta bằng những cái danh từ. Khi mà tu tập Tứ Niệm Xứ thì đức Phật nói: “Khi sung mãn Tứ Niệm Xứ – tâm định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng”. Thì chúng ta căn cứ trên Tứ Niệm Xứ, thì Thân – Thọ – Tâm – Pháp, thì chúng ta biết là mình ở trên Tứ Niệm Xứ khi mình tu, mình tu cái gì.

Nhưng Tứ Niệm Xứ thì nó có thân hành. Mà thân hành nội thì hơi thở; thân hành ngoại là mình đi kinh hành hoặc đưa tay, đưa chân – mình biết rằng đó là pháp thân hành.

(08:25) Còn Tứ Niệm Xứ, thì lại là cái trạng thái của Tứ Niệm Xứ thì “thanh thản, an lạc, vô sự”. Cho nên chúng ta vẫn dùng được trạng thái Tứ Niệm Xứ: “thanh thản, an lạc, vô sự”, chúng ta cũng vẫn nhiếp tâm định tỉnh được chứ đâu phải không. Chứ đâu phải là chỉ có duy nhất là phải hơi thở, hoặc là phải thân hành, phải đi kinh hành sao? Không phải đâu! Tùy theo căn cơ, đặc tướng của mấy con mà người ta hướng dẫn cho mấy con để mấy con nhiếp tâm và an trú tâm cho được.

Có nhiều người, người ta không có cần. Người ta không cần ở trên thân hành – mà người ta cũng không cần ở trên cái thân hành nội, hay thân hành ngoại – mà người ta vẫn nhiếp tâm được. Là vì người ta vẫn giữ gìn được cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự”, mà người ta khéo léo đến cái mức độ người ta không bị ức chế “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” thì người ta cũng vẫn định tỉnh. Bởi vì trên Tứ Niệm Xứ, thì đức Phật đã nói: “Tu Tứ Niệm Xứ thì tâm định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng” mà. Các con nghe cái danh từ đó. Chứ đâu phải đức Phật nói ở trên cái thân hành của chúng ta, ở trên cái hơi thở của chúng ta mới định tỉnh, nhu nhuyến đâu. Đức Phật không nói!

Mà đức Phật dạy, như hơi thở thì đức Phật dạy rất rõ ràng. Rất rõ ràng, đức Phật nói: “An tịnh thân hành, tôi biết tôi hít vô. An tịnh thân hành, tôi biết tôi thở ra”. Nó lợi ích cho chúng ta trên hơi thở; chứ không phải là hơi thở giúp cho chúng ta “định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng”. Mà trên pháp Tứ Niệm Xứ đức Phật mới nói chúng ta tu, mới có “định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng”.

Chúng ta đọc lại thử xem cái bài Tứ Niệm Xứ, có phải đức Phật nói vậy không? Do đó, chúng ta căn cứ vào những cái bài kinh đó chúng ta biết “tâm định tĩnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng”. Mà nhu nhuyến, dễ sử dụng nó là gì? Nghĩa là trong khi đó, cái Định Vô Lậu chúng ta đã tập luyện, đã triển khai như vậy đó – thì lúc bấy giờ nó bình tĩnh được thì chúng ta mới sử dụng một cách dễ dàng. Chứ không phải tâm định tỉnh rồi nó dễ dàng sử dụng đâu. Mà chúng ta phải có cái Định Vô Lậu triển khai được cái tri kiến của chúng ta. Tức bây giờ chúng ta mới có cái tri kiến giải thoát, nhưng mà nếu cái tri kiến giải thoát chúng ta có, mà tâm không định tỉnh thì nó mất bình tĩnh rồi; mà nó mất bình tĩnh trước các ác pháp thì nó làm sao mà nó giải quyết được, cho nó giải thoát được? Thì nó bị ác pháp tác động liền.

(10:39) Còn trái lại nó bình tĩnh, nó định tĩnh cho nên nó nhu nhuyến, bây giờ nó sử dụng rất dễ. Là vì ác pháp đó nó đến, nó chỉ cần tư duy là nó hoá giải ra liền. Các con thấy những cái danh từ đức Phật dùng nó rất thực tế và cụ thể, nói lên được cái tâm giải thoát của chúng ta. Mà tâm giải thoát của chúng ta là Tâm Vô Lậu, mà Tâm Vô Lậu đó là chứng, là quả A-La-Hán chứ đâu phải là cái chỗ nào nữa đâu!

Có bao giờ mà đức Phật dạy chúng ta phải có Tam Minh, thần thông đâu. Nhưng mà trên con đường đi, tâm chúng ta thanh tịnh thì nó phải có – chứ không phải để mà chúng ta tu có những cái đó. Mà chúng ta tu để tâm nhu nhuyến, dễ sử dụng để mà chúng ta Bất động tâm, không có cái ác pháp nào làm cho chúng ta động tâm được.

3- TU TẬP TÂM ĐỊNH TỈNH PHẢI CÂU HỮU VỚI ĐỊNH VÔ LẬU ĐỂ KHÔNG BỊ ỨC CHẾ TÂM

(11:20) Cho nên hôm nay, cái lớp này, thật sự ra thì, người thì tu như thế này, người tu thế khác. Thầy thật sự ra Thầy thấy, bây giờ căn cứ vào chỗ này để mà sắp xếp cái lớp chúng ta tu tập cái pháp môn Chánh Niệm Tỉnh Giác, giúp cho chúng ta có cái tâm định tỉnh, giúp chúng ta nhiếp tâm và an trú tâm.

Thầy ghi ra đây, thì cái người 1 phút, 1 phút thì Thầy gom nó lại vào trong một cái lớp. Còn tính ra cái bước đi, thí dụ như Phước Tồn ghi có 10 bước; rồi Thiện Trí ghi 20 bước. Thì trong khi cái bước, nó có người bước dài, mà có người bước ngắn. Cho nên cái thời gian nó cũng chưa xác định được ở trên cái bước đi nữa.

Còn cái người mà ghi từ 1 phút, 2 phút; nếu mà mình nhiếp tâm, an trú tâm được 1 phút thì những người đó được xếp vào cái loại tu 2 phút. Tu 2 phút như thế nào? Đâu có nghĩa là cố gắng mà tập trung ức chế cái phút thứ hai để cho nó an trú được, không phải! Không phải dạy cách thức đó đâu, dạy như vậy sai!

(12:28) Bây giờ, mấy con nhiếp tâm, an trú tâm trong một phút. Bây giờ ngồi tu nè: “Hít vô, tôi biết tôi hít vô; thở ra, tôi biết tôi thở ra”. Các con thở đúng 1 phút, hoàn toàn là không có niệm nào hết. Bây giờ, bắt đầu cho mấy con tu tập phút thứ hai. Khi mà đến phút thứ hai thì nó sẽ có niệm xẹt, nó cũng có niệm vặt, phải không? Thì người ta sẽ dạy các con để mà xả được cái niệm này mà không bị ức chế. Chứ không phải là ráng, bây giờ cố gắng ráng hơn, cố gắng ráng hơn để cho đừng có niệm trong một phút thứ hai, thì như vậy bị ức chế. Các con hiểu Thầy muốn nói không? Cho nên cái mà các con tu từ thuở giờ, các con không có biết cách để xả được cái niệm – cái niệm của phút thứ hai. Còn cái đặc tướng của mấy con hiện giờ mấy con nhiếp vô, là chỉ có 1 phút mà thôi, phải không.

Bây giờ các con tu 1 phút, mà một phút nó 20 hơi thở, thí dụ như một phút 20 hơi thở; đó là hơi thở bình thường. Thì Thầy hít vô – thở ra, Thầy đếm đúng 20 hơi thở của Thầy, đó là một phút, ví dụ vậy. Thì lúc nào mình tu 1 phút thì mình cũng thấy là an trú, không có một niệm vặt nào xen vô. Nhưng mà đến phút thứ hai, tức là thêm 20 hơi thở nữa thì sẽ có một niệm xẹt vô, hoặc là hai niệm không chừng, hoặc có khi nhiều niệm nữa không chừng.

(13:41) Nhưng bây giờ tui tu tới phút thứ hai nè. Phút thứ nhất tui an trú được rồi, tui phải tăng lên phút thứ hai chứ; không lẽ phút thứ nhất tui được rồi, tui cứ ngồi tu một phút đó sao? Nhưng phút thứ hai nếu mà tui cố gắng tui tập trung để cho được thì tui bị căng đầu – tui sai! Cho nên phút thứ hai, mà khi có một niệm mà xen vào – thì cái Định Vô Lậu mà chúng ta đã học, chúng ta áp dụng vào cái Định Vô Lậu để xả cái niệm đó, chứ không phải ức chế nó.

Thì một thời gian sau, mà chúng ta cứ hễ: Tôi cũng hít thở bình thường chứ tôi không tập trung, tôi tu phút thứ hai tôi cũng hít thở bình thường. Nhưng mà có cái niệm xẹt vào thì tôi dừng lại, tôi tư duy tôi quán xét, tôi đưa cái Định Vô Lậu thử coi sức tôi Vô Lậu, nó có phá được cái niệm đó không? Nếu không phá được cái niệm đó thì tôi phải tập luyện về cái Định Vô Lậu, tức là tôi phải triển khai cái tri kiến của tôi ra nữa. Thì khi tôi triển khai tri kiến ra nữa, tôi dùng cái Định Vô Lậu tôi xả cái niệm đó. Tôi xả được cái niệm đó thì cái phút thứ hai mà ở trong cái hơi thở hoặc là cái bước đi của tôi thì nó sẽ hoàn toàn là nó không có niệm. Do nó không có niệm thì tôi tu tới phút thứ ba. Còn nếu nó còn niệm thì tôi ở phút thứ hai. Bởi vì, thí dụ như buổi sáng này tôi tu tới phút thứ hai thì nó không niệm, phải không? Bây giờ buổi sáng không niệm, nhưng mà lát nữa gần gần sắp ăn cơm, thì tôi tu phút thứ hai thì có niệm. Thì có niệm thì tôi dùng Định Vô Lậu mà tôi quét chứ không phải. Nghĩa là tôi quét niệm chứ không phải là tôi ức chế niệm.

(15:09) Còn mấy con ức chế niệm thì mấy con đi tới thì mấy con cũng vẫn bị ức chế niệm, cho đến khi mà cái sức tập trung của mấy con nó quá sức – nó căng đầu mấy con. Hoặc là nó quá sức của mấy con, nó quá sức thì cái Tưởng của mấy con nó sẽ phóng ra – nó hiện ra cái trạng thái Tưởng này trạng thái Tưởng kia. Cho nên các con nị đi sai. Bởi vì đây tập định tỉnh chứ không phải Định. Nhưng mà mấy con ức chế nó quá thì tức là nó sẽ hiện ra những cái tướng Tưởng của nó chứ sao. Các con hiểu cái sai của mấy con chưa?

Cái lớp học này, Thầy biết là mấy con sai nhiều, nhiều người sai lắm, cho nên lọt vào Tưởng rất nhiều. Tại vì mấy con ức chế, mấy con ráng, cố gắng tập trung kỹ lưỡng thì nặng đầu. Thứ nhất là cái trạng thái căng mặt, nặng đầu. Rồi cái thứ hai là mấy con sẽ bị lọt vào trong Tưởng. Nếu mà không căng đầu, căng mặt mấy con thì mấy con lọt trong Tưởng, thì có hiện tượng Tưởng.

Cho nên đọc lại trong cái bài báo của Giác Ngộ nói về Thiền Minh Sát Tuệ đó, thì người ta nhiếp tâm – an trú không có vọng tưởng thì cái Định tướng nó xuất hiện, như: một cái cục khói, như một cái đám mây, như một cái hiện tượng của Sắc tưởng – thì người ta ôm cái Định tướng đó người ta tiến tới. Tại vì nó có cái đó nó làm cho chúng ta nhiếp tâm được, cho nên người ta nghĩ cái đó là họ sẽ nhập Định. Sự thật, họ đã sai, họ bị sai! Ở đây đạo Phật không có dạy chúng ta cái kiểu đó, cái kiểu mà Định tướng đó đâu.

Cho nên tự họ đặt ra rồi tự họ bị cái Tưởng đó – họ đặt ra, họ đi vào – cho nên con đường trật, không đúng của đạo Phật. Trái lại, đạo Phật dạy chúng ta Định Vô Lậu để xả tâm, tức là làm cho tâm chúng ta không còn niệm. Cho nên đức Phật dạy: “Ngăn ác, diệt ác; Sanh thiện, tăng trưởng thiện” cũng mục đích là làm cho nó không còn có niệm. Mà không có niệm, thì bằng cách ngăn và diệt nó bằng cách nào, chứ không phải là ức chế nó. Cho nên chúng ta có cái Định Vô Lậu.

Đầu tiên chúng ta học cái Định Vô Lậu, chúng ta học để chúng ta thông suốt. Khi mà nó có một cái niệm thì nó phải mang tính nó tham – sân – si, nó có cái ác pháp và cái thiện pháp – cũng là cái thiện Hữu lậu thôi. Chứ còn Vô lậu thì “thanh thản, an lạc, vô sự” thì nó không niệm. Do đó, do cái chỗ tu tập chúng ta biết cách như vậy thì chúng ta mới thực hiện đúng pháp. Còn nếu không chúng ta sẽ ức chế tâm.

Cho nên hầu hết mà nói về tu mà nhiếp tâm để an trú tâm thì hầu hết là quý vị đều bị ức chế hết. Người nào mà tu ráng hết sức: “Bữa này tui tu sao lại tốt, ngày mai tui tu không tốt”, “Bữa nay tui tu sao lại an trú được, thấy nó khinh an hỷ lạc; mà bữa kia tui lại tu không được, niệm ra vô hoài”. Do đó, do cái sự ức chế tâm của mình chứ không có gì.

(17:40) Mình tu sai. Tu cách thức, sai pháp. Mà sai mà không biết, cứ ngỡ tưởng là mình nhiếp tâm – an trú tâm là không có niệm khởi nữa, thì đó là được. Chính mình hiểu sai lệch cái chỗ mà nhiếp đừng có vọng tưởng, đừng có cái niệm nào khởi ra – khởi vô, chỉ duy nhất có cái hơi thở hoặc bước đi của mình đó – là coi như là mình đạt được cái chất lượng cao. Không phải, không phải vậy!

Cho nên vì vậy mà Thầy căn cứ vào cái đặc tướng của mấy con, là hiện bây giờ mấy con nhiếp tâm được 1 phút hay là 2 phút. Thí dụ như 2 phút nó mới có niệm thì mấy con sẽ tu tới phút thứ ba. Bởi vì phút thứ ba nó có niệm, còn 2 phút nó không niệm – thì mấy con an trú được 2 phút. Vì vậy mà Thầy muốn sắp xếp được cái lớp của mấy con, là cái người nào nó cũng nằm ở trong cái dạng cho đúng. Bây giờ, ở đây thì có người 5 phút, có người 2 phút, có người 1 phút. Do như vậy, bây giờ nếu cái lớp cái người mà 1 phút thì họ sẽ tu phút thứ hai; mà người 2 phút thì họ sẽ tu phút thứ ba. Đó mấy con thấy, bây giờ ở trong cái này mà Thầy sắp xếp – qua cái ghi lại cái tu tập của mấy con – thì Thầy sắp xếp lớp của mấy con. Trong một số người của mấy con ở đây là có 21 người; 21 người mà sắp xếp như vậy nó trở thành ba, bốn lớp ở trong này – ba, bốn lớp tu.

Cái người mà tu 5 phút thì phải sắp xếp cái người đó ở trong năm phút; mà cái người mà tu 30 phút hay 15 phút thì phải sắp xếp cái lớp của người ta rồi. Người ta sẽ tu lên, người ta tu lên, thí dụ 15 phút họ phải tu lên 20 phút. Trong 5 phút sau đó, để xem coi cái sự nhiếp tâm của họ. Nó không an trú, thì nó có niệm khởi – thì lúc bấy giờ mình mới sử dụng cái phương pháp để mình xả được cái tâm của mình mà không bị ức chế.

(19:34) Còn những người tu mà không có biết mình tu được một phút, hai phút thì đương nhiên là phải kiểm tra lại cái người này, coi cái người này coi nhiếp tâm về cái thân hành của họ được hay không. Nếu không được thì phải cho họ nhiếp tâm vào cái phương pháp khác, không phải ở chỗ thân hành nữa. Đó, nó phải khác.

Cho nên ở đây, vấn đề mà sắp lớp cho mấy con tu tập thì nó có cái khó là ở chỗ nó quá nhiều cái trình độ nhiếp tâm. Cho nên cái trình độ mà nhiếp nhiều, trình độ nhiếp thấp – thiệt ra thì nó rất khó cho một cái người mà hướng dẫn. Thí dụ như bây giờ sắp xếp một cái lớp mấy con: nhiếp 1 phút mấy người; rồi cái lớp 2 phút nó mấy người; cái lớp 3 phút mấy người.

Thành ra, do xếp như vậy để kiểm tra dễ dàng hơn, và mỗi ngày mà hướng dẫn thì nó chặt chịa hơn để giúp cho mấy con. Giao cho mấy con tu 1 phút, thì sau khi thêm một phút – thí dụ như 1 phút an trú được thì tăng thêm một phút nữa – thì ngày hôm đó trao cho mấy con một phút thứ hai. Thì trong cái ngày đó mấy con về tu tập, hoặc là giao cho mấy con tu tập trong một tuần lễ.

Sau đến cái ngày gặp lại Thầy thì Thầy sẽ kiểm tra lại trong 1 phút, mấy con dùng cái Định Vô Lậu mấy con xả nó như thế nào? Tức là dùng cái tri kiến giải thoát của mình để xả từng tâm niệm của mình như thế nào? Coi đạt được hay không? Đó là cách thức để mà nhiếp tâm, để an trú cho được cái tâm của mình. Chứ còn không, mà mình cứ cố gắng mình tập trung để cho mình biết cái thân hành của mình thì mình bị ức chế.

(21:20) Cho nên có người tu nhiếp tâm an – trú tâm có đối tượng, nghĩa là mình nhiếp tâm – an trú tâm có đối tượng thì nhiếp được. Mà có người nhiếp tâm – an trú tâm không đối tượng mà nhiếp được. Nghĩa là có người, người ta nhiếp tâm ở trong trạng thái tự nhiên: thanh thản, an lạc, vô sự. Người ta đi tới, đi lui, người ta không cần tập trung dưới bước chân đi mà người ta chỉ cần cảm nhận sự cái “thanh thản, an lạc, vô sự”, tức là cảm nhận được cái trạng thái của chân lý – tức là Tứ Niệm Xứ đó. Người ta cảm nhận cái đó thì người ta cũng vẫn nhiếp tâm và an trú tâm được.

Nó không có đối tượng, tức là nó không có cái thân hành của nó: nó không có hơi thở; nó không có bước đi; nó không có cánh tay đưa ra đưa vô. Nhưng mà người ta nhận ra được cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” thì cái người đó cũng vẫn nhiếp tâm – an trú được. Người đó cũng vẫn định tỉnh, nhu nhuyến được. Người đó vẫn đủ khả năng để đẩy lui tất cả những chướng ngại pháp, chứ không phải không.

Cho nên tùy theo trường hợp. Ở đây có hai người ghi ở trong này. Như Minh Thiền thì không nhận ra được cái nhiếp tâm mình bao nhiêu, và Huệ Hưng – hai người. Cho nên hai người này thì có thể nói rằng, Thầy sẽ xét lại để sắp xếp lại cho hai người này họ tu tập như thế nào để đạt được.

Bởi vì ở đây mấy con phải biết rằng, tu tập định tỉnh chứ không phải là thiền định; nó không phải là nhiếp tâm để vào thiền định gì cả, mà tập định tỉnh. Nhưng mà định tỉnh có đối tượng mà định tỉnh không đối tượng. Định tỉnh có đối tượng, tức là có thân hành. Còn định tỉnh không đối tượng là ở trong “thanh thản, an lạc, vô sự” của chúng ta – lấy trạng thái Tứ Niệm Xứ mà làm cái chỗ đối tượng để cho nó giữ cái tâm bất động của nó mà thôi.

Đó, thì hôm nay, mấy con được nghe cái cách thức. Đầu tiên mấy con được nghe cách thức để mà nhiếp tâm không có vọng tưởng. Hầu hết người ta ngồi tu người ta có vọng tưởng, người ta không biết cách nào mà hàng phục cho được vọng tưởng. Bởi vì có một cái người hỏi Thầy. Gần đây thì có một người ở ngoại quốc họ mail lên, họ gởi bức thư ra. Thì vừa rồi Thanh Trí có đưa cái ổ đĩa, Thầy mới mở ra thì trong cái hỏi đó: “Con thường tu, có lúc thì con tu thấy nó an trú nó hỷ lạc lắm, nhưng sao có lúc vọng tưởng nhiều quá! Vậy làm như thế nào để nhiếp phục và không còn vọng tưởng nữa?”

(23:58) Đó, là hôm nay, thì cái bức thư mà gửi trên mail như vậy thì đủ biết rằng, xác định được người ta tu rất nhiều nhưng mà có lúc thì được an, mà có lúc không được an. Thì tình trạng đó, thì ở đây các con cũng vậy đó! Có lúc thì mấy con được an, mà có lúc các con không được an – là tại vì nó có nhiều niệm.

Hôm nay, thì chúng ta tu tập là chúng ta làm chủ. Khi chúng ta muốn là không niệm; mà khi chúng ta không muốn là nó sẽ có niệm. Cho nên vì vậy mà mình làm chủ được cái tâm, cái ý của mình – cách thức mình làm chủ. Vì vậy mình làm chủ. Dùng cái đối tượng của mình để làm chủ mà không bị ức chế; dùng cái không đối tượng mà làm chủ vẫn không bị ức chế. Đó là cách thức mà chúng ta hôm nay tu tập.

Bởi vì các con sẽ thấy, trước ác pháp, cái Định Vô Lậu nó vẫn hóa giải được. Nó làm cho chúng ta không dao động tâm – bất động tâm. Cái Định Vô Lậu, mà đức Phật đã nói Định Vô Lậu. Mà mục đích của đạo Phật là đạt Vô Lậu chứ không phải đạt Định Tỉnh, mà đạt Vô Lậu. Nhưng mà không có cái Định Tỉnh thì chúng ta sẽ mất bình tĩnh, thì chúng ta không đạt được Vô Lậu. Cho nên vì vậy, khi mà bây giờ muốn giúp cho được cái tâm định tỉnh thì cái Định Vô Lậu vẫn là cốt cán để mà chúng ta xả tâm. Chứ không phải là cố gắng mà tập trung, trợn tròng trợn trắng con mắt mình lên để mà cố gắng hết sức, để cho nó hết vọng tưởng – thì cái này là cái tu sai, không đúng, ức chế tâm.

(25:27) Cho nên ở đây chúng ta thấy từ đầu mà chúng ta đi vào cái sự giải thoát thì cái tri kiến giải thoát của chúng ta giúp đỡ mình rất nhiều. Nhưng mình không triển khai nó thì sẽ nó không giúp đỡ mình. Cho nên hôm nay mấy con biết cách thức mà nhờ Thầy khai triển mấy con biết cách thức nhiếp tâm và an trú tâm. Còn nếu mà không biết thì coi như là mấy con nhiếp tâm mà không an trú được.

Cho nên ở đây có nhiều người nhiếp tâm được 1 giờ, 2 giờ, 3 giờ đồng hồ mà an trú thì năm, ba phút chứ không nhiều được. Bởi vì an trú là nó không niệm – mà có bữa thì nó một, hai giờ nó không niệm gì hết, mà có bữa thì không được. Như vậy là mình chưa có làm chủ nó, cách thức mình đã tu sai cho nên mình chưa làm chủ nó. Mục đích của đạo Phật là tu phải làm chủ. Do như vậy, bây giờ chúng ta chuẩn bị sửa lại cách tu, sửa lại phương pháp tu.

Nếu khi chúng ta an trú được 1 phút thì chúng ta tu phút thứ hai. Phút thứ hai mà chúng ta an trú được phút thứ hai, không niệm, thì chúng ta tăng lên phút thứ ba. Tại sao? Bởi vì chúng ta, thí dụ như bây giờ phút thứ nhất, mà bây giờ mình còn, bữa nay giờ này buổi sáng mình tu phút thứ nhất mình an trú – mà Thầy đã dặn mấy con: An trú được (là) thời nào cũng an trú được, chớ không phải buổi sáng tui an trú, buổi chiều không được, hay bây giờ tui tu được mà lát nữa một phút cũng không được nữa – thì như vậy là mấy con chưa có được phút nào hết.

Còn nếu mấy con thấy 1 phút được, là: sáng được, lát nữa được, sắp sửa tới giờ ăn cơm được, buổi chiều tu được, buổi tối tu được, buổi khuya tu được – 1 phút thôi. Đó là căn cứ vào 1 phút để mình tăng lên 2 phút. Bây giờ mấy con nhớ kỹ, nếu được thì mấy con lấy cái tiêu chuẩn như thế nào, chứ còn cái tiêu chuẩn này thì nó không chính xác. Mấy con ghi rồi, Thầy quan sát, Thầy biết là nó không có chính xác. Mấy con nói nó còn mập mờ lắm, chưa chắc. Thí dụ như mấy con nói 20 phút thì chưa chắc đã là 20 phút an trú được. Mà mấy con nói rằng 1 giờ hay hoặc 2 giờ, Thầy cũng tin chắc rằng nó sẽ là nhiếp tâm, chứ chưa an trú được đâu.

(27:40) Mà ở đây Thầy cần biết cái an trú của mấy con. An trú được, tức là nhiếp tâm rồi an trú chứ không lẽ nhiếp tâm mà không an trú. Mà chỉ nhiếp tâm không để làm gì đây? Mà tâm thì định tỉnh – tâm phải tỉnh thì nó mới định được, mà tâm không tỉnh thì làm sao định được. Như vậy, những cái danh từ đó nó xác định được cái trạng thái của chúng ta.

Cho nên ở đây mấy con ghi 1 phút thì Thầy thấy một phút thì có khả năng cái sức mấy con làm được; mà 2 phút, Thầy cũng rất nghi ngờ. Là vì 1 phút này có thể làm được; mà 2 phút bây giờ này làm được, mà giờ sau mấy con làm không được, mấy con có thể nhiếp tâm không được. Nó không đơn giản điều đó đâu. Cho nên vì vậy theo Thầy thiết nghĩ, nếu mà các con được 1 phút, 2 phút thì Thầy sẽ sắp xếp những cái lớp đó. Còn những người mà từ 15 phút, 20 phút này Thầy sẽ sắp riêng, sắp xếp riêng cái lớp, Thầy sẽ kiểm tra những người này lại kỹ. Còn mấy con từ 1 phút, 2 phút, thì Thầy sắp xếp cho mấy con vào một cái lớp với nhau để rồi mấy con tu phút thứ hai, phút thứ ba. Còn những người nào để nhiều cái thời gian, như từ 15 phút, từ 5 phút trở lên, thì cái thời gian đó Thầy sẽ kiểm tra những người này kỹ lưỡng lại, xem coi thử coi có đạt được cái chất lượng được không. Mà đạt được chất lượng đó thì coi như là đặc cách cho họ ở trên cái sự tu tập đó để hướng dẫn cho họ.

Thí dụ như bây giờ đặt thành vấn đề, như thầy Chơn Thành – thầy nhiếp tâm và an trú tâm thầy từ 1 giờ đến 30 phút. Thì Thầy không cần một giờ đâu, thầy chỉ cần 30 phút thôi, Thầy chỉ lấy 30 phút thôi. Và như vậy là hoàn toàn thầy Chơn Thành không cần phải tu cái này nữa. Nghĩa là không cần nhiếp tâm nữa, chỉ cần bây giờ thầy triển khai được Định Vô Lậu là kể như là thầy chứng đạo! Bởi vì tâm thầy nhu nhuyến, dễ sử dụng rồi. Tức là nhu nhuyến – thầy phải thông suốt được Định Vô Lậu, tức là nhu nhuyến. Cho nên thầy sử dụng rất dễ dàng, nó không còn ác pháp tác động thầy được nữa.

(29:48) Và đồng thời, thì coi như là nhập các Định và thực hiện Tam Minh không còn khó khăn đối với thầy. Cho nên các con thấy, cái lớp đào tạo của Thầy là dẫn dắt mấy con rất dễ dàng, không còn khó khăn. Nói là: “Tôi tu không biết tôi có thể chứng quả A-La-Hán không?”. Mấy con đừng nghĩ chứng quả A-La-Hán cao siêu đâu, nó không có cao hơn đâu!

4- MỤC ĐÍCH CỦA ĐẠO PHẬT LÀ CHỨNG ĐẠT VÔ LẬU CHỨ KHÔNG PHẢI ĐẠT TAM MINH

(29:59) Bây giờ đó, Thầy nói thật sự, mấy con nghĩ như thế này. Đức Phật đã nói ở trong kinh rất nhiều: “bờ bên đây, bờ bên kia”. Có hai con đường: con đường thiện và con đường ác. Thì con đường thiện mình cứ đi, ai bảo mình đi con đường ác làm gì?

Bờ bên đây, bờ bên kia – bờ bên đây là khổ đau, là ác pháp; bờ bên kia là giải thoát. Thì mình cứ ở bờ bên kia, điên gì mình ở bờ bên đây. Mà tri kiến giải thoát mấy con đã hiểu, mấy con đâu còn Vô Minh nữa đâu. Thầy dạy từ mấy bữa rày, các con thấy hơn nửa tháng nay có người nào mà không hiểu được cái nhân quả không? Mà đã hiểu nhân quả rồi thì mấy con biết rằng một cái hành động ác của mấy con đó, nó sẽ sanh ra biết bao nhiêu người để thọ khổ, mấy con có ngờ đâu. Đâu phải là nhân quả nó sanh ra một người đâu! Mà nhân quả, nó đâu phải là mình còn con người mà nó không sanh làm con vật đâu.

Mấy con đã hiểu như vậy, tại sao mấy con lại nỡ tâm để mà bao nhiêu người vì cái hành động ác của mấy con mà chịu khổ? Vì cái hành động ác của mấy con mà nó phải làm con gà, con vật để nó trở thành người ta cắt cổ nhổ lông nó. Mấy con không có đau xót là tại vì không có ở trên cái cảm nhận của mấy con nơi thân tứ đại của mấy con thôi. Chứ sự thật nó có liên quan ở trong cái nhân quả. Đã nói nhân quả thì có liên quan chứ làm sao mấy con tách lìa nó được. Hành động ác của con thì hành động ác của Thầy nó phải tương ưng nó giống nhau. Cái sân của con với cái sân của Thầy nó phải tương ưng với nhau thì, đó là nó liên hệ với nhau trong nhân quả chứ nó có tách lìa nhau được đâu.

(31:30) Nhưng mà hiện cái cảm giác cảm thọ của thân con với cảm giác của con gà nó không có liên quan nhau. Nhưng do ai mà ra cái con gà đó? Do ai mà ra cái người đó mà để trộm cắp, bây giờ người ta đang ở tù? Mà trong khi đó ai đã làm ra cái hành động đó mà có con người ngồi tù, mà có người bị công an đánh đập ở ngoài kia. Ai làm ra? Nếu không có hành động ác thì có những con người đó không? Các con cứ đặt thành cái vấn đề đó mà các con thấy rằng mình phải hiểu biết được, thấu suốt lý nhân quả.

Cho nên vì vậy, ở bên bờ thiện chứ ai dại gì ở bên bờ ác để bao nhiêu người phải chịu khổ, để bao nhiêu loài vật bị chết! Các con hiểu điều đó! Cho nên vì vậy mà khi triển khai được cái sự hiểu biết của tri kiến giải thoát rồi, thì luôn luôn chúng ta ở bờ bên kia, chứ chúng ta điên gì mà chúng ta ở bờ bên đây, có phải không? Như vậy là nó đòi hỏi ở cái tri kiến của chúng ta chứ không phải ở cái chỗ thiền định. Thiền định chỉ chẳng qua nhập chơi vậy thôi chứ có lợi ích gì cho chúng ta?

Cho nên đức Phật nói: “Tri kiến giải thoát, Định Vô Lậu là Thiền Quán”. Chúng ta tư duy, quán xét để triển khai cái tri kiến của chúng ta làm cho nó được giải thoát. Đó, các con thấy trong cái vấn đề tu học phải hiểu cho rõ. Cái chân lý của đạo Phật có nói nó là Thiền định hay là Tam Minh không? Mà cái chân lý của đạo Phật nói là hết tham – sân – si, không còn dục. Vậy thì cái trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự”; nó không còn tham – sân – si; nó không còn dục chính là cái Chân lý của đạo Phật rồi. Vậy thì cái chỗ đó là chỗ Vô Lậu chứ đâu phải chỗ đó chỗ thiền định.

Mà bây giờ tập, kéo nhau, rủ nhau mà ngồi thiền định – thì như vậy là mình sai. Rồi mình nghĩ cái chứng quả A-La-Hán là phải có Tam Minh kìa? Đâu có cần, đâu có cần thiết. Nó chỉ cần chúng ta ở chỗ mà chúng ta không bị ác pháp tác động vào thân tâm của chúng ta là đủ. Chỗ đó là cái chỗ Vô Lậu chứ gì. Mà cái Định Vô Lậu nó xác định được Vô Lậu; mà cái quả A-La-Hán, cái chữ A-La-Hán đó là nói Vô Lậu.

(33:40) Người chứng quả A-La-Hán là Vô Lậu chứ đâu phải nói người chứng quả A-La-Hán là Tam Minh! Thế mà chúng ta cứ nghĩ nó là Tam Minh, nghĩ nó là Bốn Thiền, nhập thiền định một ngày, hai ngày, một tháng, hai tháng mới gọi là chứng quả A-La-Hán. Đức Phật đâu có dạy chúng ta cao xa vời cái điều đó đâu.

Đức Phật dạy, bao giờ, cái gì mà của đức Phật dạy cũng cụ thể, thiết thực. Nó là chân lý mà. Nó đâu ngoài cái tầm vóc của chúng ta đâu? Nó ở trong cái sức của chúng ta làm được, chứ không phải. Nếu mà ngoài thì nó không phải là cái chân lý vì chân lý. Vì nó là chân lý, là một cáu sự thật. Nó ở trong cái sức của chúng ta làm được. Cho nên quả A-La-Hán là ở trên cái sức của con người làm được, chứ đâu phải ngoài cái sức của con người.

Còn bây giờ chúng ta cứ nghĩ Tam Minh, Lục Thông, rồi nào là thiền định ngồi nhập bảy, tám ngày. Hỏi thử bây giờ cái con người bây giờ mà chưa biết Phật pháp, họ ngồi họ làm được cái chuyện đó không? Cái sức ngoài sức con người, mà ngoài sức con người thì làm sao mà nói cái chuyện của đạo Phật được. Cho nên chúng ta đừng có hiểu đạo Phật một cách cao siêu. Mà các Tổ thì vẽ vời dữ tợn, thần thông phép tắc mới là A-La-Hán. Còn sự thật, đức Phật đâu có vẽ vời. Trong Chuyển Pháp Luân lần đầu tiên, đức Phật đưa ra Bốn cái chân lý. Thì chúng ta thấy rõ Chân lý là một cái sự thật, nó ở trong cái sức của con người. Cho nên:

“Trên trời, dưới trời

Con người là duy nhất

Làm chủ sanh, già, bệnh, chết”

Không có nghĩa là ngoài cái sức của con người. Cho nên con người làm được dễ dàng, không có khó khăn!

(35:10) Cho nên Thầy bảo rằng cái lớp học này sẽ có nhiều người chứng quả A-La-Hán, chứ không phải không. Đó như bây giờ thầy Chơn Thành, đặt thành (vấn đề) thầy Chơn Thành, thầy nhiếp tâm – an trú tâm nè. Tức là tâm thầy định tỉnh nè, phải không? Thầy định tỉnh được 30 phút rồi. Mà bây giờ triển khai được cái tri kiến giải thoát của thầy, hoàn toàn thầy triển khai được cái Định Vô Lậu của thầy hoàn toàn tri kiến, thì còn ai mà làm động tâm thầy? Thầy làm sao thầy còn nói những cái lời nói mà mấy con thấy rằng thầy chưa có giải thoát, các con hiểu không? Còn hiện giờ thầy định tỉnh nhưng mà tâm của thầy – hoàn toàn cái tri kiến giải thoát của thầy, hoàn toàn thầy chưa nắm vững – thì nó chưa hiểu chứ gì? Nó chưa hiểu thì nó còn Vô minh chứ gì? Nó Vô minh thì làm sao mà thầy không có nói lời nói mà các con nhận là thầy còn thiếu sót. Các con hiểu không?

Đó, thì các con thấy, do cái người người ta hiểu rồi, người ta nói lời nói đó ra thì người ta biết cái lời nói này là nó không đúng. Người ta biết liền bởi vì người ta Minh mà! Mà Định Vô Lậu là triển khai tri kiến chúng ta trở thành Minh chứ không phải Vô minh. Thì bây giờ mấy con học những cái bài mà Thầy cho mấy con làm bài luận như thế này, thì mấy con triển khai cái tri kiến. Thậm chí như có nhiều người viết – trời ơi, Thầy đọc quá mệt! Nó gần một cuốn tập vầy nè, thay vì học trò nó viết thì chừng bốn trang giấy thôi, một cái bài luận chứ gì. Mà bắt Thầy đọc chừng ba người, mà cứ người nào cũng một tập giấy vầy chắc chết ông thầy luôn. Trời ơi! Thầy phải đọc hết đó, mấy con!

Mà mấy con viết nhiều quá trời quá đất! Người nào cũng viết cả xấp như vầy chứ đâu có người nào viết ít. Ghê gớm lắm chứ đâu phải không! Nhưng mà Thầy vẫn đọc hết. Mới biết được cái sai, cái đúng của mấy con chứ nếu mà không biết để triển khai cai sai, cái đúng của mấy con. Mặc dù là có nhiều cái, thay vì Thầy phải chỉnh kỹ lưỡng lắm nhưng mà Thầy thấy cái hiểu của mấy con nó cũng chưa lệch lạc lắm.

Nhưng mà Thầy cứ lần lượt hướng dẫn cho mấy con có cái tri kiến mấy con xoáy vào, xoáy vào và lần lượt về cái đối tượng để cho mấy con biết rõ về nhân quả cụ thể, rõ ràng. Để cái niềm tin của mấy con tin sâu vào nhân quả, mà từ đó có những ác pháp đến là mấy con hoá giải liền tức khắc.

Cho nên cái lớp này là lớp Chánh Kiến. Rồi tới Chánh Tư Duy – dạy cho mấy con từ cái ý thức của mấy con suy nghĩ. Rồi tới dạy Chánh Ngữ – cái lời ngôn ngữ nói của mấy con.

5- KHI TÂM ĐỊNH TỈNH, NHU NHUYẾN, DỄ SỬ DỤNG LÀ HOÀN TẤT CON ĐƯỜNG TU HỌC

(37:28) Cho nên vì vậy mà Thầy dạy cho mấy con ba cái lớp học này. Cho đến tới cái lớp mà Chánh Ngữ thì mấy con không bao giờ nói đại đâu, không bao giờ mấy con nói đại. Tâm định tỉnh của mấy con, mấy con không có phóng xuất theo cái nghiệp của mấy con, cái thói quen của mấy con. Khi có cái điều gì mấy con nói ra, thì mấy con cứ tự nói chứ mấy con không có tự suy nghĩ. Còn khi mà người ta dạy mấy con cách thức được cái tâm định tỉnh để mấy con ở trên cái chỗ mà suy nghĩ rồi mới con mới nói ra. Nghĩa là trước khi muốn nói lời nói nào thì mấy con đều suy nghĩ. Còn bây giờ hầu hết là nhiều khi mấy con nói theo thói quen – thói quen của mấy con, nói theo nghiệp.

Nói “thói quen” – thì nghiệp là thói quen chứ không có gì hết. Do nói theo thói quen, khi mà mình gặp cái người nào đó, thì trong bụng mình nó có chất chứa một cái gì đó, cái nó nói theo cái nghiệp đó nó nói ra thôi. Cho nên nhiều khi mấy con nói người ta – xét qua lời nói, là người ta biết mấy con không giải thoát, người ta biết liền mấy con nói cái đó là không đúng, người ta hiểu liền. Cho nên vì vậy mà Định Vô Lậu rất cần thiết, và Định Chánh Niệm Tỉnh Giác để cho mấy con tu tập định tỉnh mà thôi.

(38:40) Và hôm nay thì mấy con biết cách tu đúng, chứ còn mấy con tu từ lâu tới giờ mấy con tu sai, nghĩa là ức chế. Cho đến giờ phút này mà xét lại cho kỹ lưỡng – mặc dù là 30 phút, 20 phút hay 15 phút – thì nếu mà xét kỹ lưỡng, chắc chắn là mấy con chưa an trú được. Nghĩa là mấy con thấy cái số, mà chẳng hạn 15 phút mà mấy con nhiếp tâm được, thì cái số đó, một ngày mấy con có thể được một lần hoặc là hai lần, còn bao nhiêu thì nó ở trong cái nhiếp tâm của mấy con thôi, chứ hoàn toàn mấy con chưa hoàn toàn mấy con chủ động được hết cái niệm của mấy con. Vì hiện giờ tại sao? Qua cái Định Vô Lậu mà xét qua, thì mấy con chưa đủ sức mà để hàng phục được những cái niệm đó. Cái tri kiến của mấy con chưa đủ sức để mà ngăn ác, diệt những cái ác pháp đó – cho nên tâm mấy con còn niệm.

(39:29) Qua những cái bài làm của mấy con, Thầy xác định được cái tri kiến của mấy con chưa xả được cái tâm, cho nên cái niệm vẫn còn nhiều. Mà mấy con nói rằng mấy con 15, 20 phút, 30 phút, 5 phút, Thầy tin rằng cái điều – Thầy chưa có trắc nghiệm mấy con khi mấy con ngồi tu hoặc là mấy con đi kinh hành, Thầy chưa trắc nghiệm đâu – nhưng mà xét qua cái Định Vô Lậu, Thầy biết mấy con nhiếp tâm 1 phút, 2 phút là cao; chứ chưa chắc mà đã là mấy con có đến được mà hai, ba mươi phút này đâu. Thầy biết! Trừ ra những người nhiếp tâm lọt vào Tưởng, thì họ sẽ nhiếp được điều đó. Nghĩa là mình rơi vào trong một cái trạng thái Tưởng, thì mình sẽ nhiếp không có niệm khởi, an trú bằng an trú Tưởng thì mình sẽ nhiếp được. Còn hoàn toàn nếu mà ở ý thức của mấy con thì mấy con sẽ nhiếp không được.

Đó, thì mấy con hiểu. Thầy rất hiểu. Bởi vì khi mà làm thầy thì phải hiểu tất cả những cái phương pháp, cách thức; chứ còn nếu mà không rõ thì không thể làm thầy được. Cho nên bây giờ mấy con thấy nè, như Thầy (thì) Thầy hiểu. Nhưng mấy con ra làm thầy, mấy con biết được tâm niệm của người ta sao mấy con hiểu? Rồi mấy con biết được cái Vô Lậu của người ta như thế nào mà mấy con hiểu được người ta không niệm? Đó, mấy con phải thấy. Bởi vì Thầy căn cứ rất rõ ràng, mà căn cứ ở chỗ tu của mấy con, căn cứ từ cái tri kiến của mấy con hiểu biết – thì Thầy biết.

Nếu mà nói chung chung thì ai cũng nói là vô thường, các pháp vô thường ai cũng biết. Nói nhân quả ai cũng biết nhưng mà biết chung chung, biết theo kiểu nó không có cụ thể lắm, nó không có rõ ràng lắm. Do đó thì cái chung chung đó nó không có giải quyết được cái Vô Lậu của mấy con đâu. Cho nên vì vậy mấy con cũng biết, nhưng mà khi người ta nói cái tiếng nói gì đó cái mấy con có tức giận ở trong bụng, mấy con có bất toại nguyện trong bụng của mấy con liền tức khắc. Cái biết đó là cái biết chung chung, chưa sâu. Tri kiến giải thoát của mấy con mới có tri kiến, chứ chưa có giải thoát. Cho nên trên sự tu tập, mấy con còn phải tu tập nhiều hơn nữa. Do như vậy hiện giờ Thầy sẽ sắp xếp lớp của mấy con lại.

(41:40) Thì, như Chơn Niệm 1 phút, Thanh Quang 1 phút, Tri Ngộ 1 phút – thì các con vào một cái lớp, cái lớp 1 phút. Bắt đầu bây giờ mấy con sẽ tu phút thứ hai, mấy con phải tu tập phút thứ hai. Nếu 1 phút mà mấy con tu mà còn niệm, chưa có an trú được thì mấy con không có tu phút thứ hai được đâu. Các con nhớ!

Tu sinh: Bạch Thầy! Cho con xin ghi lại một phút được không Thầy? Con, Chí Thiện đó Thầy.

Trưởng lão: Vậy hả con? Rồi, 1 phút phải không con? Vậy mấy con phải vào cái lớp 1 phút này để mà nhiếp tâm lên cái phút thứ hai. Bởi vì mình an trú được 1 phút mình mới tu phút thứ hai. Mình tu từng phút chứ không có được tu nhiều. Để rồi từng phút đó mình tu…

Thí dụ như bây giờ đó, con tu phút thứ hai, nhưng mà buổi sáng con tu phút thứ hai, hai phút nó không có niệm, thì tốt chứ sao! Nhưng mà tới trưa, gần tới trưa, đi xả nghỉ ăn cơm, tu phút thứ hai lại có niệm. Thì do đó mình ở cái chỗ có niệm đó, mình mới dùng cái Định Vô Lậu mình mới xả nó đi, chứ mình đâu có ức chế nó nữa. Con hiểu không? Rồi buổi chiều mình tu, nhiều khi mình tu suốt buổi chiều, cứ hai phút mà nó không có niệm thì sao – thì đó là tốt thôi, chứ gì. Nhưng mà buổi tối coi chừng vô nó có niệm. Thì có niệm thì dùng xả. Mà chừng nào mà vào 2 phút từ sáng đến chiều, từ tối đến khuya, hoàn toàn 2 phút không có niệm thì mình phải tăng lên, chứ không lẽ mình ở chỗ đó sao? Con hiểu chỗ đó không? Cho tăng lên đến cái tiêu chuẩn nào mà Thầy bảo dừng lại, thì lúc bấy giờ Thầy biết là cái sức định tỉnh của mấy con ở mức độ đó đủ rồi.

(43:37) Thì cái tâm của mấy con đã dùng được cái Định Vô Lậu, mấy con xả được nó thì nó thanh tịnh được rồi. Thì lúc bây giờ đó – coi như cả hai bên nó đều được rồi – thì lúc bấy giờ là con hoàn tất con đường tu của chúng ta. Bên đây định tỉnh; bên kia nó nhờ cái pháp Vô Lậu nó quán xét, nó xả – nó xả nó mới được định tỉnh. Mà nó định tỉnh, nó nhu nhuyến – tức là nó nhu nhuyến nó mới xả được chứ sao. Con hiểu không, cái tâm nó như nhuyến. Thì lúc bấy giờ, nó dễ sử dụng rồi, con sai bảo sao nó nghe hết rồi – thì như vậy con làm chủ chứ gì! Con hiểu không? Cái chỗ mà hướng dẫn qua những cái danh từ của đức Phật dạy, thì chúng ta biết cách thức để mà chúng ta nhiếp tâm – an trú, để mà làm chủ cái sự sống chết của chúng ta. Chứ không có gì đâu!

Đó, đó là như vậy. Bây giờ mấy con tu 1 phút, nghĩa là từ đây mà cho tới một năm, Thầy hướng dẫn cho con. Nói một năm chứ thật sự ra trong sáu, bảy tháng, như đức Phật đã nói: “Bảy ngày, bảy tháng, bảy năm”. Chúng ta dở đi, chúng ta bảy tháng. Thì trong vòng mà bây giờ nhiếp suốt thời gian mà tu tập này, bảy tháng mấy con đạt được tiêu chuẩn là định tỉnh đến cái mức độ nào, cái thời gian nào đó đúng của nó. Và đồng thời thì cái Định Vô Lậu nó hoàn toàn triển khai tri kiến của con đầy đủ hết, thông suốt hết rồi thì mấy con sẽ chứng đạo chứ không có gì hết.

Đó là con đường học, tu, đào tạo mấy con vậy thôi. Tới đó là kể như mấy con Vô Lậu rồi, đâu có còn gì nữa. Thì lúc bây giờ mấy con chứng quả A-La-Hán chứ làm sao. Mấy con luôn ở bờ bên kia chứ đâu có về bờ bên đây nữa đâu. Các con hiểu không?

Cho nên đức Phật nói, rất dễ: “Bờ bên kia, bờ bên đây”. Có hai con đường: “Con đường thiện và con đường ác”, phải không? Do đó thì mình ở con đường thiện, chứ mình dại gì mình ở đường ác. Nhưng mà tại vì mình còn Vô Minh, cho nên mình mới bị kẹt mình ở trong con đường ác, cho nên mình mới có Lậu hoặc. Còn ở đường bên kia thì đâu còn Lậu hoặc. Không còn Lậu hoặc thì chứng đạo chứ làm sao mấy con nói không chứng đạo!

(45:23) Có dễ không? Mấy con thấy có dễ không? Nhưng mà mình phải tập luyện, chứ nó đâu phải không tập luyện mà được. Đó, bây giờ là tất cả những cái người còn trẻ, còn sức khoẻ thì mấy con còn khả năng, còn sức khỏe. Mặc dù bây giờ mấy con bốn mươi tuổi, năm mươi tuổi mà còn sức khoẻ thì mấy con tu theo cái điều mà Thầy hướng dẫn cho mấy con – 1 phút.

Còn những người mà 2 phút: Minh Thống 2 phút nè, Minh Nhân 2 phút nè, Pháp Châu 2 phút nè, Nguyên Tịnh 2 phút nè. Đó, thì mấy con mà 2 phút thì mấy con dồn lại cái lớp, mấy con sẽ tu phút thứ ba. Mà nếu mà 2 phút mấy con còn niệm mà mấy con tu phút thứ ba là coi chừng mấy con lại hổng chân mấy con nữa. Không có đủ sức mấy con nhiếp tâm đó đâu. Khi nào mà mấy con tu 1 phút được rồi, an trú được rồi thì mấy con lên phút thứ hai.

Còn bây giờ ở 2 phút an trú được thì mấy con phải tăng lên phút thứ ba. Cái lớp học nó phải tăng lên như vậy chứ không cách nào khác, bởi không lẽ để cho mấy con phải tu tập cứ hai phút hoài sao? Mấy con phải lên phút thứ ba. Tại vì cái trường lớp đào tạo đó, khi mà nhiếp tâm được, an trú được cái thời gian này thì mình phải tăng thời gian khác chứ không để mất thời giờ. Mình phải tiến tới chứ không phải là lui. Phải không? Mình nhiếp được thì mình phải tiến tới, tiến tới cho đến cái thời gian đúng, mà tới đó thì dừng lại – là Thầy biết rằng tâm sẽ nhu nhuyến, tâm sẽ “định tỉnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng” rồi. Thì lúc bấy giờ là mấy con hoàn toàn điều khiển được cái sự sống chết của mình một cách rõ ràng và cụ thể, nó không còn khó khăn.

Tu sinh: Bạch Thầy! Cho con lùi xuống 2 phút.

Trưởng lão: À! Con xuống dưới lớp 2 phút phải không?

Ờ! Con nhiếp tâm được hoàn toàn là trong 2 phút – an trú được phải không con? Rồi con sẽ xuống cái lớp 2 phút. Con sẽ tu phút thứ ba đó. Nghĩa là mình 2 phút được rồi thì mình mới tu phút thứ ba. Chứ còn nếu mà mình chưa được mà mình tu phút thứ ba là coi chừng mình giậm chân tại chỗ mất đó, không tiến nữa. Người ta sẽ lên phút thứ tư, thứ năm mà mình còn ở phút đó hoài, mình không có tiến tới.

(47:43) Còn những người nào mà tu 30 giây, 10 bước, thì Thầy gồm chung 20 bước, 30 giây – thì những người ấy gồm vào một cái lớp để tu 1 phút. Nghĩa là mấy con sẽ 30 giây, bây giờ mấy con tu lên 1 phút để làm cái chuẩn, tu lên 1 phút. Và trong 1 phút đó nếu mà nó không niệm thì tốt, có sao đâu. Các con tu các con nhiếp tâm trong 1 phút, các con đi kinh hành hoặc là các con dùng hơi thở, hoặc là các con dùng tất cả mọi cái. Mà các con, nếu mà người nào tu hơi thở mà bị chướng ngại thì phải báo cho Thầy. Mà đi kinh hành, mà có những chướng ngại gì, có những trạng thái Tưởng gì mà lưu xuất ra thì báo cho Thầy liền. Để Thầy kịp thời Thầy chặn đứng nó lại liền, chứ không có để cho nó phá mấy con. Do như vậy đó, thì sự nhiếp tâm để tu tập định tỉnh thì những người mà 30 giây, 30 giây là chưa tới 1 phút, mấy con – như Pháp Ngộ nè, như Thiện Trí nè, như Phước Tồn nè – đó là mấy người mà sắp xếp vào cái 30 giây đó, thì mấy con hãy tu tập lên 1 phút.

Thầy không dạy mấy con tu nhiều – 1 phút. Trong khi 1 phút đó, nếu có niệm thì mình sẽ dùng Định Vô Lậu quán xét mà tư duy – mặc dù là cái lớp Vô Lậu chúng ta chưa hoàn chỉnh. Chứ khi mà cái lớp Vô Lậu hoàn chỉnh thì cái vấn đề mà nhiếp tâm – an trú này rất dễ dàng, không còn khó nữa, chúng ta đủ sức mà để phá nó. Nhưng ở đây, thì nhiều khi nó hiện ra cái niệm đó mà chúng ta chưa thông suốt được cái niệm đó – như là Ái kiết sử – nhưng mà chúng ta sử dụng qua nhân quả thì chúng ta cũng dẹp nó được chứ không phải không. Bởi vì cái chùm nhân quả, trong cái Ái kiết sử thì nó là cái chùm nhân quả của chúng ta rồi, cho nên chúng ta áp dụng qua cái nhân quả, chúng ta cũng hoá giải được nó liền, chúng ta cũng xả nó được liền.

6- TRIỂN KHAI TRI KIẾN Ý HÀNH NHÂN QUẢ VÀO TU TẬP TÂM ĐỊNH TỈNH

(49:44) Nếu mà nó có hiện tượng nó xảy ra trên thân của chúng ta – cái Thân Ngũ Uẩn của chúng ta – cái niệm mà nó khởi về cái Thân Ngũ Uẩn. Thì lúc bấy giờ chúng ta đang thông suốt được cái Vô Lậu của nhân quả, thì chúng ta cũng áp dụng nó vào cái Thân Ngũ Uẩn nhân quả của chúng ta cũng được chứ không có sao hết. Chúng ta cũng xả được, mà bằng nhân quả. Bởi vì cái tri kiến mà nhân quả đó, nó rộng rãi lắm, nó rộng rãi nó sẽ xả được mọi mặt của nó. Bởi vì chúng ta, cái môi trường của chúng ta là môi trường nhân quả rồi, cái quy luật của nhân quả rồi, rồi con người chúng ta sanh ra cũng từ nhân quả rồi. Cho nên cái nhân quả nó rộng rãi lắm. Khi mà chúng ta nắm được, hiểu được, thấu suốt được nhân quả thì mỗi tâm niệm của chúng ta đều có thể nói rằng, nằm trong nhân quả mà ra hết. Bởi vì nó thuộc về Ý Hành mà, cho nên nó thuộc về nhân quả rồi. Cho nên từ đó mà chúng ta kê nhân quả ra mà chúng ta quét nó thì nó phải bay thôi chứ nó không còn cái chỗ nào khác. Cho nên nói chung là cây chổi nhân quả đó nó sẽ quét được tất cả các niệm mà nó không bị ức chế.

Mặc dù là bây giờ, mấy con làm những cái bài luận nhân quả; có, nếu cần thiết thì mấy con lặp đi lặp lại và càng lặp đi lặp lại thì càng hay. Thí dụ như Thân hành nhân quả nè, rồi Khẩu hành nhân quả nè. Đó là những cái mà mấy con lặp đi, lặp lại một, hai lần thì mấy con cũng thấm nhuần rồi.

Nhưng mà các con – về cái Ý Hành của nhân quả đó – mấy con lặp đi, lặp lại rất nhiều bài, mấy con viết nhiều bài. Càng viết bao nhiêu về Ý hành nhân quả bao nhiêu thì các con càng thấu suốt bấy nhiêu. Vì cái đó là cái chủ chốt, nó điều kiện tất cả những quy luật của nhân quả – đều là nằm trong cái Ý hành. Nhân quả sai nó làm cái gì đều qua cái Ý hết. Cho nên cái hành động, lời nói, cái hành động thân của con đều là nằm ở trong cái Ý nó chủ động hết.

(51:32) Nhưng mà vì nó trở thành một cái nghiệp cho nên Ý chúng ta làm theo nghiệp, cho nên chúng ta không có suy nghĩ. Thí dụ như người ta chửi mình, mình tức giận liền! Sự thật ra nó có một cái sự, cái nhanh chóng của nó là vì cái thói quen nó giận vậy. Chứ sự thật ra nếu mà con người suy nghĩ rồi, đúng sai rồi – chúng ta mới giận mới đúng. Còn đằng này chúng ta làm theo cái nghiệp, tức là nghiệp của nhân quả. Cho nên bây giờ chúng ta làm cho nó định tỉnh lại, nó chậm lại để chúng ta đủ hoàn toàn điều kiện chủ động, chứ không có bị động nữa, không có bị động của quy luật nhân quả. Cho nên nội học cái nhân quả không thì mấy con cũng đủ sức để xả từng cái niệm khởi trong đầu của mấy con, đủ sức xả rồi. Chứ chưa nói mấy con phải thông suốt hết những cái quán của Định Vô Lậu.

(52:17) Bây giờ mấy con đã hiểu rồi thì bắt đầu người nào mà nhiếp tâm và an trú tâm cái thời gian dài đó, thì những người đó được Thầy kiểm tra trở lại. Cho một cái ngày nào đó, Thầy cho riêng đến đây. Những người đó – năm, ba người đến đây – Thầy kiểm tra lại coi cái thời gian mình nhiếp tâm như thế nào. Thầy chịu khó. Mấy con ngồi đây 30 phút là Thầy phải ngồi đây 30 phút đó. Mà các con ngồi tu hay đi kinh hành 1 giờ thì Thầy cũng ngồi đây 1 giờ để xem xét sự nhiếp tâm. Từ trong tâm niệm của mấy con, Thầy xem coi mấy con nhiếp được hay không?

Bởi vì cái thời gian này dài, mà mấy con nói được, nhưng mà Thầy xét không được. Mà khi mà Thầy xét thấy mấy con còn có niệm, còn có này kia thì Thầy bắt quỳ hương đó, nghĩa là bắt phạt đó! Tại vì mình nói không thật. Phạt cái lỗi mình không thật chứ không phải gì, chứ không phải phạt cái lỗi mà mấy con nhiếp tâm sai đâu, mà phạt cái lỗi mấy con không thật! Bởi vì mình nhiếp tâm, có niệm mình biết mà, mà không niệm mình biết mà. Tại sao mình dối gạt Thầy, phải không? Thầy kiểm tra! Cho nên, những cái người mà tu 1 phút, 2 phút thì mấy con còn có thể, không có cần kiểm tra mấy con đâu. Bị vì cái sức, cái khả năng của con người chúng ta vẫn nhiếp được trong 1 phút, 2 phút. Nhưng mà nhiếp được thời này mà thời khác chưa được. Do đó, chúng ta còn có thể ở đó mà chúng ta dùng Định Vô Lậu chúng ta xả nó, để cuối cùng chúng ta làm chủ được trong một phút không có niệm mà không bị ức chế. Các con hiểu chưa?

(53:43) Cho nên vì vậy mà trong cái sự tu tập này, mấy con ghi 15 phút nè, 5 phút nè, 30 phút nè. Đó là những người mà được Thầy ghi danh, sau đó Thầy sẽ gọi mấy con vào một cái lớp riêng. Ở đây năm người, hay ba người vào cái lớp riêng, kiểm tra lại những cái điều này để xét lại. Nếu người nào nói sai thì Thầy bắt quỳ gối, bắt quỳ hương. Thầy đốt cây hương, Thầy bắt quỳ gối – cái lỗi là cái lỗi nói không đúng. Nghĩa là phạt cái lỗi nói trật, nói sai.

Con hỏi Thầy gì con?

Tu sinh: Thưa Thầy, cho con trở về 1 phút.

Trưởng lão: Vậy hả? Được rồi. Mình lấy cái căn bản nhất để làm gì mấy con biết không? Để mình tu cho được, nếu mình có một cái sức nhiếp tâm được thì mình sẽ tăng nhanh lên. Con thấy không?

Thí dụ như bây giờ mấy con được 5 phút, mà mấy con chọn lấy 1 phút thôi. Rồi sau đó Thầy cho mấy con tu 2 phút. Mấy con thấy mình đâu có niệm gì đâu, 2 phút mình vẫn nhiếp tâm bình thường mà, đâu có niệm gì. Thì sau khi nhiếp tâm đó, thì mấy con tu đến phút nào đó, thì 2 phút – thì trong khi mà Thầy cho mấy con mà lên một cái lớp 3 phút hay 4 phút – Thầy kiểm tra chứ đâu phải mà Thầy để lên đại sao? Thầy nhắm được rồi Thầy cho lên.

Mà Thầy cho lên, bởi vì khi nào học một cái lớp nào, ở đây là cái lớp -chương trình đào tạo rồi mấy con, bây giờ muốn cho người học trò mình lên cái lớp khác thì ít ra mình cũng phải cho nó thi chứ, hay hoặc nó làm bài coi được không chứ. Con thấy ở trường đời, người ta học kiến thức văn chương thôi nhưng mà người ta vẫn có – một năm học người ta nó có hai kỳ thi. Những cái kỳ thi “lục cá nguyệt” (thi học kỳ) để lấy cái điểm đó mà người ta thấy là học trò người ta, với cái điểm mà người ta học ở trong lớp rồi người ta cộng lại, người ta mới cho học trò đó mới lên lớp. Chứ còn nếu không thì làm sao biết nó trình độ nó sao mà cho nó lên lớp. Có phải không, mấy con thấy?

(55:42) Còn ở đây cũng vậy chớ, nó là cái chương trình đào tạo chứ đâu là phải để cho mình tự tu không đâu! Mà tự tu, thì mấy con thấy từ hồi nào tới giờ Phật giáo mình tự tu có người nào chứng không? Đâu có chứng đâu! Tu điên, tu khùng; ngồi ba, bốn giờ đồng hồ trắng trờ con mắt. Có nhiều người bây giờ thức điên, thức khùng thức trắng trờ con mắt mà cuối cùng có được giải thoát cái gì đâu. Thầy nói có được giải thoát cái gì đâu. Bởi vì có nhiều khi khuya 1, 2 giờ hoặc là 11, 12 giờ, Thầy đi Thầy thấy mấy con bật đèn sáng trưng. Có người thì đi tới đi lui trắng trờ con mắt mà Thầy thấy chẳng có được cái gì hết. Cố gắng lắm đó, siêng năng lắm đó, nhưng mà cuối cùng có được gì? Còn có người thì bật đèn sáng trưng mà ngủ khò. Tưởng đâu tu nhiều nhưng mà lại ngủ.

Thật sự ra, mấy con đừng có dối Thầy được. À, cái giờ này là 10 giờ, giờ này còn đang 9 giờ hay 8 giờ mà mấy con tắt đèn đi ngủ Thầy cũng biết – đó là cái người thật đó. Còn cái người mà tắt đèn mà cứ nói rằng tôi tu thì người này dối, không thật! Giờ này là giờ tu thì phải bật đèn lên chứ không lẽ mà ông tu cái kiểu gì mà ông tắt đèn tối thui. Như vậy là tu sao? Đó cũng là cái hình thức dối.

Còn bật đèn mà nằm ngủ thì cũng là dối gạt người khác, nói: “Ông này tu dữ vậy ta? 11, 12 giờ mà ông ta chưa có ngủ, đèn sáng trưng”. Như vậy mà khi đến thất, ngáy khò khò rồi. Thì như vậy là sai, mấy con!

Ở đây, đức Phật đã nói: “Có năm cái điều khó, mà cái điều không thành thật là khó tu”. Bởi vì chính mình, mình không thành thật với mình rồi, thì mình còn thành thật với ai đâu. Phải không? Đã mình dối mình rồi thì mình sẽ dối người khác thôi.

(57:25) Cho nên khi mà dạy cho La Hầu La, các con thấy đức Phật dạy rất rõ, rất rõ ràng. Nghĩa là cái người mà nói dối là không có pháp ác nào mà họ không làm. Cái người mà thiếu thành thật rồi, thì không có pháp nào mà họ không làm. Cho nên mình tự dối mình rồi thì mình sẽ dối mọi người thôi. Cho nên vì vậy mà, khi mà Thầy đi kiểm tra, Thầy thấy rất rõ ràng, người nào sao sao Thầy biết hết. Thì mấy con không thể dối được Thầy đâu. Cho nên Thầy đã đứng ra Thầy hướng dẫn thì không thể dối Thầy.

Cho nên gì vậy mà Thầy nói thật, nếu mấy con mà dối Thầy thì mấy con dối các con và các con sẽ tu không được. Tốt hơn thì mấy con nên về thì tốt hơn! Chứ còn tu mà dối trá thì không nên tu. Bởi vì đạo Phật không được dối, không được quyền dối trá. Nó có một cái Giới là không nói dối; mà mình dối trá, mình xảo quyệt. Và đồng thời nó có năm cái điều kiện không có tu được, là cái tâm dối trá là một trong năm cái điều kiện mà không tu được. Thì các con thấy!

Và cái người mà Liệt tuệ là không tu được, mấy con. Khó tu, bởi vì không chịu làm, mà làm thì nói bậy nói bạ. Cũng như Thầy đưa cái Định Vô Lậu, Thầy bảo là “Nhân quả thảo mộc”, thì ông này nói đâu trên trời, không có nói về thảo mộc đâu, mà nói về mây về gió đâu đó. Thì như vậy là Liệt tuệ rồi chứ còn gì. Thì các con thấy, có nhiều người họ viết bài, Thầy nói: “Ông này ổng hiểu nhân quả kiểu nào đây?”. Đó là cái Liệt tuệ, mấy con. Nó không hoạt động được, nó không hiểu.

Cho nên trong cái sự tu tập, mà chúng ta muốn tu tập được giải thoát thì chúng ta phải làm từng bước, từng bước một.

HẾT BĂNG