[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 025B

TRIỂN KHAI TRI KIẾN GIẢI THOÁT – TU TẬP TÂM ĐỊNH TĨNH – TỨ NIỆM XỨ – VẤN ĐẠO NHÂN QUẢ

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 26/11/2005

Thời lượng: [00:50:43]

 

1- TRIỂN KHAI TRI KIẾN GIẢI THOÁT

(00:00) Trưởng lão: …cây đá mất, mà không phải là một con người. Con người phải có cái sự linh động của cái sự hiểu biết.

Cho nên sự linh động hiểu biết đó từ cái hiểu biết “Vô minh” mà đi đến cái hiểu biết “Minh”, thì giúp cho mấy con được giải thoát. Các con nghe “Mười hai nhân duyên”, sau này mấy con sẽ quán Mười hai nhân duyên mà.

Vô Minh sanh Hành, Hành sanh Thức. Do sự không hiểu mà cái hành động của mình nó đưa đến ác pháp, có phải không? Nếu mà mình hiểu biết đúng, biết như thật bằng tri kiến của mình, thì mình có làm cái hành động đó không? Mình biết rằng đi lấy của người khác, thì người khác sẽ mất của, đau khổ – cho nên mình không lấy của người khác. Do đó mình không lấy của người khác thì người ta không khổ; mà mình có bị bắt, bị ở tù đâu, bị ai đánh đập đâu. Đó, đó là cái hiểu biết.

Ví do không hiểu biết mà thấy người đó để hơ hỏng tiền bạc hoặc vật chất; tâm mình thấy, mình muốn mình không làm mà mình được những của này, cho nên mình không hiểu người ta buồn khổ mà mình bị tù tội, mình không hiểu điều đó cho nên mình lấy. Và đồng thời mình nghĩ rằng, mình lấy chắc cũng không ai thấy mình, mình lén mình lấy mà. Nhưng mà không ngờ cái nhân quả nó không thể chạy khỏi đâu, người ta sẽ bắt, người ta sẽ đánh mình.

Do cái không hiểu mình tham đắm danh lợi, tiền của mà mình mới lăn xả vào để mình cướp của, mình lấy của người khác. Cuối cùng thì cái nhân quả đó phải trả.

Do đó, do cái Minh thì mình không làm điều đó, mình không làm điều đó thì mình được giải thoát. Mà mình có Minh thì mình không làm cái điều ác, cho nên mình được bình an.

Cho nên Minh là gì? Là cái tri kiến hiểu biết như thật được khai triển. Mà giờ mình không chịu Minh, tức là mình không chịu triển khai cái hiểu biết của mình, làm sao mình có Minh?

(02:08) Ở đây Thầy muốn nói sự Vô minh, như một cái cơn bão nó đi qua một cái khu làng, một cái vùng dân cư ở, hoặc là một cái khu rừng, nó có Minh không? Nếu nó có Minh thì nó nghĩ rằng – cái cơn bão mà nó hiểu, nó biết đó – nếu mà cái cơn bão: “Nếu ta đi ngang qua đây thì cái khu rừng này nó sẽ bị rạp đi nó chết đi thì tội nó quá đi. Ta không đi”. Thì như vậy cái cơn bão có đi không? Không đi. Nó có Minh không? Cho nên nó không Minh, cho nên nó cứ đi. Vì vậy mà nó đi ngang rừng thì cái khu rừng đó bị tróc gốc, bị ngã cây xác xơ; đi ngang qua thành phố thì cái thành phố sập đổ, con người chết. Đó là nó có Minh không? Nó không Minh.

Còn trái lại, hiện giờ chúng ta triển khai, nếu mà chúng ta làm cái điều đó thì biết bao nhiêu người khổ, cho nên chúng ta không làm – gọi là Minh. Các con hiểu không? Đó là mình phải hiểu được cái chữ “Minh” của Vô minh.

Còn chữ “Minh” của Tam Minh, thì đó là do tu tập của chúng ta mà có Tứ Thần Túc, thì nó mới gọi là Tam Minh, nó thuộc về Trí tuệ Tam Minh.

Còn Minh ở đây là Minh của tri kiến, cho nên Minh của tri kiến gọi là “Tri kiến giải thoát”. Thầy phân biệt để cho các con thấy cái sự Vô minh của nhân quả. Là một cơn bão, một cơn gió nó có biết gì đâu cho nên nó cứ thổi thôi, các con thấy không? Nó thổi thôi.

Còn chúng ta cũng vậy, nếu mà chúng ta không hiểu biết như một loài động vật thì chúng ta chỉ còn tranh nhau để mà xâu xé nhau từng miếng ăn. Trái lại, chúng ta là con người có trí tuệ, có sự hiểu biết cho nên chúng ta triển khai được Minh.

Chúng ta biết thiện, biết ác cho nên từ đó mà chúng ta triển khai được cái tri kiến của chúng ta. Từ triển khai tri kiến của chúng ta nó có Minh thì nó đâu còn làm khổ nữa. “Không làm khổ mình, khổ người”, đó là cái mà chúng ta đang học. Nó rất lợi ích, mấy con.

Cho nên hôm nay, ở cái lớp học của chúng ta là triển khai cái tri kiến này để nhằm giải quyết chúng ta thoát khổ, chúng ta không còn ai làm khổ ai cả, mấy con.

Rồi kế đó, chúng ta tập định tĩnh – làm cho tâm chúng ta bình tĩnh trước những cái ngặt nghèo, trước những cái cơn nguy hiểm, trước những cái ác pháp quá đau khổ làm chúng ta rối, không có sáng suốt, không có bình tĩnh.

Trái lại, chúng ta đã tập bình tĩnh cho nên chúng ta lúc nào cũng bình tĩnh. Vì vậy mà chúng ta chiến thắng, chúng ta hóa giải được những cái ác pháp không tác động được chúng ta, và không làm khổ người khác. Đó là những điều mà chúng ta hôm nay học, mà được đức Phật đã dạy chúng ta.

(04:48) Đó thì mấy con thấy cái sự lợi ích của Phật pháp nó thực tế, nó cụ thể. Bởi vì mình triển khai sự hiểu biết. Không lẽ mình hiểu biết, cũng như bây giờ không lẽ mấy con hiểu biết: cái hành động đi ăn trộm, ăn cắp là sẽ mang đến cái sự đau khổ cho người – người mất của phải đau khổ chứ sao – mà đem đến cái tai họa cho mình khi mình bị bắt bỏ tù, bị đánh đập; mình hiểu biết như vậy mình làm nữa sao?

2- NHÂN QUẢ TƯƠNG ƯNG

(05:12) Trưởng lão: Mà mình còn biết được mỗi cái hành động của mình mà làm một cái điều ác, cái từ trường nó sẽ phóng xuất ra và nó tương ưng với bao nhiêu cái sự làm ác của kẻ khác. Thì nó sẽ sanh lên làm những cái đứa bé sẽ tham lam, trộm cắp nữa.

Rồi cái hành động mà chúng ta giết hại chúng sanh, ăn thịt chúng sanh – cái hành động đó trở thành từ trường. Để rồi từ cái hành động của chúng ta, cái nhân quả đó đó, nó sẽ sanh ra loài chúng sanh đó, để rồi nó phải chịu người ta cắt cổ, nhổ lông. Cũng như là chúng ta hiện giờ cắt cổ, nhổ lông con gà vậy..

Ai làm, ai cắt cổ nhổ lông con gà? Chính chúng ta cắt cổ nhổ lông con gà, để ăn thịt con gà. Thì cái từ trường của chúng ta, cái hành động ác nghiệp của chúng ta nó sẽ sanh làm những con gà để cho những người khác cắt cổ, nhổ lông ăn lại. Chính chúng ta đã sanh ra những con gà đó. Mà những con gà đó được nhu cầu người ta ăn thịt, người ta giết hại nó nhiều, buộc lòng người ta phải nuôi nó nhiều. Người ta nhốt nó trong một cái nhà như thế này. Như cái nhà chúng ta vậy, mà cả trăm con gà thì thử hỏi nó làm sao mà nó đủ sức sống của nó được, đủ cái ánh sáng, đủ sức sống của nó được. Nó đông quá!

Cho nên nó phải thành ra một cái loại bệnh, gọi là dịch cúm. Rồi chúng ta tiếc của, chúng ta ăn những cái đó nó mới sanh ra cái bệnh chết người của chúng ta. Do đó, từ dịch cúm gia cầm nó đưa đi đến con người chết hàng loạt.

Rồi chúng ta bây giờ sợ hãi quá, bao nhiêu gà vịt đem đốt, đem chôn sống hết. Đó là cái hiện tượng của chúng ta, từ cái hành động ăn một con gà, cắt cổ nhổ lông nó mà cái từ trường của chúng ta sanh để làm những con gà đó để chúng ăn lại.

(06:55) Bây giờ vì cái hành động quá ác đó mà bắt buộc bây giờ chúng ta thấy hàng loạt con gà người ta ném trong lửa người ta đốt, người ta ném trong cái hầm người ta lấp người ta chôn biết bao nhiêu con gà. Nó chưa có bệnh, nó chưa có chết mà người ta đem chôn sống nó, người ta đem đốt sống nó hết.

Mà ai là bị chôn sống, đốt sống nó? Có phải là những hành động ác của chúng ta không? Hành động chúng ta ăn gà, hành động chúng ta giết con gà, từ cái hành động của chúng ta mà nó trở thành những con gà đó, chúng ta có biết không?

Bởi vì nhân quả nó rõ ràng, nó cụ thể. Các con thấy một cái hạt nó lên một cái cây, một cái cây nó ra nhiều trái, trong một trái nó có nhiều hạt. Thì đó, rõ ràng chúng ta hiện bây như một cái cây, thì trên hành động của chúng ta đó là những cái quả của nó – quả thiện hay hoặc quả ác của nó mà thôi.

Như vậy, ai sanh ra những con gà, ai sanh ra những cá tôm? Có phải từ hành động của chúng ta? Bởi vì nhân quả sanh ra chứ đâu phải là chúng ta đi tái sanh làm con gà con vịt đâu. Cái nhân quả của chúng ta sanh ra con gà con vịt.

Vậy thì chúng ta còn đang sống sờ sờ nhưng vẫn sanh. Rồi chúng ta chết, thì chúng ta đã từng sanh thì chúng ta cũng phải ở trong cái vòng đó mà thôi chứ làm sao chúng ta đi đâu. Có cái gì đâu của mình đâu, toàn là nhân quả không!

Cho nên người ta hiểu lầm lạc mà người ta sống không đúng nhân quả, cho nên người ta tạo khổ, từ loài vật cho đến con người đều khổ.

Hôm nay hiểu được nhân quả, mấy con còn làm điều đó nữa không? Còn ăn thịt chúng sanh nữa không? Còn giết hại chúng sanh không?

Từ con gà con vịt kia, do ai mà ra đó? Có phải do từ mấy con giết hại, mấy con ăn thịt, mấy con làm điều ác đó không?

Mấy con không thương yêu, cho nên vì vậy mà từ hành động đó của mấy con mà sanh ra những cái loài vật đó. Để rồi cũng từ đó mà mấy con chịu người ta sẽ cắt cổ, nhổ lông. Cũng ai đó? Có phải mấy con không? Nhưng mấy con đâu có biết. Đôi mắt mấy con còn mù mờ, làm sao nhìn thấu suốt qua quy luật của nhân quả.

(08:53) Cho nên hôm nay được Thầy vén lên, mấy con thấy rồi. Thì từ đây về sau, mấy con phải cố gắng khắc phục vượt qua nhân quả, làm chủ nhân quả, sống không bị quy luật nhân quả – mới đúng là con người của đạo Phật.

Như vậy mấy con phải cố gắng triển khai, đừng để trí tuệ mình Liệt tuệ, mấy con. Đừng để trí tuệ mình là Liệt tuệ, mà phải Thắng tuệ. Tại sao gọi là Liệt tuệ, tại sao gọi Thắng tuệ?

Liệt tuệ là cái trí tuệ nó liệt, nó không có chịu làm việc, nó viết có mấy chữ, nó nói lam nham không có đúng đâu hết. Đó là Liệt tuệ.

Còn Thắng tuệ là như thế nào? Mọi ác pháp đến nó đều nhìn vào là nó hoàn toàn làm chủ, gọi là Thắng tuệ. Thắng mà, thắng giặc sanh tử, thắng giặc nhân quả, nó không bao giờ để nhân quả tác động vào thân tâm nó, gọi là Thắng tuệ. Cho nên đạo Phật có Thắng tuệ, các con hiểu chưa?

Cho nên vì vậy mà chúng ta là những người đang rèn luyện cho mình một Thắng tuệ, chứ không phải Liệt tuệ.

Cho nên trong những bài luận của mấy con, có người viết, Thầy thấy rõ ràng có Thắng tuệ. Nghĩa là những người đó đang trau dồi, rèn luyện mình có Thắng tuệ. Họ sẽ thắng được nhân quả, họ sẽ làm chủ được sự sống chết của họ trong lớp học này.

(10:19) Các con biết, thầy Chơn Thành là một cái người một ngày một đêm ngủ chỉ 30 phút mà thôi. Nhưng mà khi học qua Định Vô Lậu, thầy mới nói: “Thiệt từ lâu tới giờ con cứ nghĩ tưởng rằng mình nhiếp tâm – an trú như vậy, đuổi hôn trầm như vậy, thắng như vậy là mình sẽ làm chủ. Không ngờ, khi mà tiếp thu được Định Vô Lậu con mới thấy chính chỗ này mới là giải thoát. Hồi nào tới giờ mỗi lần mà nghe điều gì chướng ngại thì tâm con cũng vẫn thấy chướng ngại, nhưng mà mình vẫn tu tập tốt chớ, nhưng mà sao lại không hết? Nhưng mà chính bây giờ những cái bài học này thực tế, cụ thể quá. Thầy đã triển khai điều này khiến cho con thấy được mình giải thoát, không còn ai mà làm cho con dao động tâm con được”.

Các con thấy, từ lớp học chúng ta hồi nào tới giờ, thầy Chơn Thành 5 năm, 6 năm, 7 năm trời theo Thầy tu hành, mà Thầy đã bảo quán Định Vô Lậu; nhưng mà thầy cũng quán, nhưng mà quán sơ sơ. Cho đến giờ phút này, thầy triển khai thì nó thấy thâm sâu quá. Và chính mới thấy rõ con đường tu tập giải thoát của chúng ta chỉ có tri kiến, chỉ có sự hiểu biết của chúng ta, không ai nói gì mà chúng ta động tâm. Đó là chúng ta đã giải thoát, các con thấy chưa?

Cho nên phải cố gắng, cố gắng tu tập, cố gắng rèn luyện. Người già mấy con cũng suy nghĩ từ bản thân của mình: nhân ở đâu, quả ở đâu, hành động nào là nhân, hành động nào là quả – mấy con ghi lại. Ghi lại để triển khai cái tri kiến của mấy con – tri kiến giải thoát – để triển khai, để biến thành cái Thắng tuệ của mấy con.

Thắng tuệ là cái sự hiểu biết chiến thắng làm chúng ta hoàn toàn bảo vệ chúng ta không còn đau khổ nữa, gọi là Thắng tuệ. Thắng tất cả mọi chướng ngại pháp, thắng tất cả mọi ác pháp – không tác động vào tâm chúng ta được bằng cái sự hiểu biết, cho nên gọi là Thắng tuệ.

Còn mấy con không chịu triển khai thì đó là Liệt tuệ.

Nhưng năm điều khó tu tập, năm điều mà cái người nào tu tập không được thì phải lọt vào trong năm điều này: một là Liệt tuệ; hai là không đủ niềm tin; ba là thân có bệnh tật nặng; bốn là không thành thật. Bởi vì chỉ có sự thành thật thì mấy con mới tu được; mà không thành thật, thiếu thành thật thì không tu được. Đó là cái phần mà năm cái điều khó trong đạo Phật – người nào có những cái điều kiện mà năm cái điều này thì mấy con khó tu lắm đó.

3- CÁCH THỨC THẦY KIỂM TRA VỀ NHIẾP TÂM VÀ AN TRÚ TÂM

(12:54) Trưởng lão: Cho nên qua cái vấn đề mà tu tập về Chánh Niệm Tỉnh Giác, thì sẽ biết mấy con thành thật hay là không thành thật. Thầy sẽ kiểm tra lại xem, mấy coi con có nhiếp tâm được hay không. Mấy con nói một phút, Thầy bảo mấy con ngồi hoặc mấy con đi kinh hành trong một phút Thầy xem, coi mấy con nhiếp tâm được hay không.

Rồi nó cực khổ Thầy lắm, các con có biết không?

Nghĩa là buổi sáng mấy con tu tập, Thầy kiểm tra. Rồi buổi chiều các con tu tập trong 1 phút, Thầy xem coi 1 phút trong buổi chiều. Rồi buổi tối mấy con tu tập, Thầy kiểm tra trong buổi tối để xem coi mấy con có đúng vậy không, hay là mấy con nói 1 phút mà chưa đạt 1 phút. Kiểm tra hết. Để rồi thấy sự mấy con tự kiểm tra mình, tự biết đúng hay sai.

Nếu mấy con còn khởi một niệm mà mấy con nói được an trú trong đó, thì Thầy không chấp nhận, là mấy con thiếu thành thật. Và thiếu thành thật thì mấy con không thể nào mà mấy con tu được đâu.

Cho nên vì vậy mà Thầy mong mấy con viết đúng, nói đúng, mấy con đã nghiệm từ một ngày, hai ngày, ba ngày thấy ngày nào mình cũng nhiếp được, trong khi Thầy còn kiểm tra lại, Thầy sắp lớp của mấy con rồi, tức là cái lớp một phút thì vào đây trong cái giờ buổi chiều Thầy kiểm tra hoặc buổi sáng Thầy kiểm tra.

Rồi ngày mai, ngày mốt Thầy sẽ kiểm tra, trong 1 phút đó ở trong mức độ nào. Trong khi buổi chiều, nếu mà buổi sáng xong thì Thầy kiểm tra buổi chiều; buổi chiều xong Thầy kiểm tra buổi tối; buổi tối xong Thầy kiểm tra buổi khuya. Để Thầy theo dõi từng chút coi nhiếp tâm trong mỗi buổi, coi mấy con có làm được không.

Nếu mấy con nhiếp tâm được thì Thầy sắp cái lớp nhiếp tâm được, từ đó Thầy hướng dẫn mấy con đi lên. Còn mấy con mà không được, Thầy cho mấy con trở lại cái lớp thấp hơn. Đó là cái sự kiểm tra để sắp lớp Chánh Niệm Tỉnh Giác. Nó cực khổ hơn cái lớp Định Vô Lậu, mấy con.

(14:55) Định Vô Lậu, Thầy đọc bài của mấy con. Còn Định Chánh Niệm Tỉnh Giác phải kiểm tra từng tâm niệm, bây giờ mấy con đi kinh hành Thầy chịu khó ngồi đây theo dõi. Mấy con tu 30 phút thì bắt đầu một phút thứ nhất mấy con tu, tới phút thứ hai, phút thứ ba cho đến 30 phút. Mỗi mấy con tu một đoạn là một phút thì Thầy theo dõi từng phút. Sau khi một phút xong rồi mấy con nghỉ xả hơi, đúng giờ mấy con tu lại một phút nữa, Thầy theo dõi từng chút.

Thiệt ra thì nếu không hướng dẫn mấy con như vậy thì chắc chắn mấy con sẽ tu không tới đâu. Mà nếu hướng dẫn như vậy thì mấy con sẽ tu tới, nhưng mà Thầy rất vất vả. Bởi vì mấy con biết tại sao? Tại vì Thầy phải kiểm tra từng chút, mà mỗi người mà các con đi kinh hành vậy đó.

Thí dụ như một mình con đi kinh hành trong một giờ, Thầy phải kiểm tra trong một giờ, chứ đâu phải là bắt mấy con đi qua đi lại vầy thôi sao, không phải đâu.

Mấy con thấy rất là cực, rất là cực khổ chứ không phải là không cực khổ. Nhưng mà muốn cho mấy con, đào tạo cho mấy con được cái người tu chứng thì phải chịu khó, để thắp sáng lại ngọn đèn của Phật pháp mà phải chịu cực khổ, chịu cực khổ giúp mấy con. Chứ còn nếu mà Thầy không chịu cực khổ thì Thầy ngồi trong thất, Thầy viết nó cũng thảnh thơi hơn.

Còn bây giờ phải ra Tổ đường này, rồi bắt đầu mấy con tu một phút. Hôm đây Thầy cho một người đi bên đây, một người đi bên kia. Thầy xem xét từng người mấy con nhiếp tâm, trong khi đó Thầy phải im lặng ngồi xem xét. Như vậy là hoặc là bắt một người đi, Thầy xem xét. Thì từ đó, Thầy kiểm tra kỹ lưỡng như vậy, để rồi từ đó biết chất lượng tu tập của mấy con mà đưa lên.

(16:46) Cho nên trong cái vấn đề mà tu tập thì Thầy còn kiểm tra cái phần này, còn vất vả, cho nên mấy con ráng cố gắng. Và càng lúc thì giới luật mình càng nghiêm chỉnh hơn, sống độc cư hơn, trọn vẹn hơn để cho mình tu tập cái thời gian mình ngắn nhất mình đạt được.

Thầy nghĩ rằng trong Định Vô Lậu này, Thầy sẽ hướng dẫn cho các con trong nửa năm hoặc là trong một năm, là cái Định Vô Lậu mấy con sẽ thông suốt, cái tri kiến của mấy con nó trở thành cái Thắng tuệ. Do đó mấy con sẽ thắng được mọi ác pháp khi xâm chiếm đến thân tâm con, thì các con rất là bình an, không còn gì nữa hết.

Còn cái Chánh Niệm Tỉnh Thức này, thì kiểm tra để đưa cho mấy con tu tập nhiếp tâm – an trú tâm cho được 30 phút. Mà trong một năm, mà không biết cái sức của mấy con có chịu đựng được nổi không, chứ sự thật ra thì phải dẫn dắt cho mấy con đến: đúng là mỗi người đều là nhiếp tâm và an trú tâm cho được 30 phút.

Nghĩa là an trú cho được 30 phút, lúc nào mấy con tu là mấy con nhiếp tâm là mấy con sẽ giữ gìn được tâm mình 30 phút trọn vẹn, không có một niệm gì xen ra xen vào hết. Mặc dù mấy con đi Thân Hành Niệm hoặc là các con ngồi hít thở, hoặc là các con đi kinh hành, tất cả những hành động đó đều là nhiếp tâm và an trú tâm được ở trong thân hành của các con, bảo đảm chắc chắn là như vậy. Chứ còn nếu mà sai thì chắc chắn là không được.

(18:17) Hôm nay thì Thầy có photo được một cái số sách này, hôm trước thì có một số gửi mấy con rồi. Nhưng mà hôm nay thì Mật Hạnh nó đã làm được một số, Thầy sẽ xin gởi cho mấy con, cái người nào mà… như vậy nó cũng chưa đủ, nhưng mà sẽ gởi cho mấy con trước. Bây giờ với những người lớn tuổi thì Thầy cho trước, còn những người trẻ tuổi thì sau này Thầy sẽ cho. Để mấy con về đọc những cái tập Đặc san kỷ niệm ngày sinh nhật của Thầy.

Mà trong này có một số người cư sĩ họ viết chứ không có gì hết. Nhưng mà nhân cái buổi học Thầy phát cho mấy con. Vậy thì những người lớn tuổi, người nào mà có rồi thì thôi; người nào chưa có thì gởi cho mấy người đó trước, mấy con. Rồi sau đó thì lần lượt có Thầy sẽ gửi cho thêm. Vậy thì Liễu Huệ con phát giùm Thầy con, con phát cho mấy người lớn tuổi trước.

Bởi vì phần nhiều là chúng ta ưu tiên cho người lớn tuổi, thời gian họ còn ngắn lắm, họ không có còn xa. Cái người nào có rồi thì thôi con, còn cái người nào chưa chưa có đó thì…​ Con có rồi thì thôi con, con chưa có thì con nhận.

Cái tập của con, sao lại không có ai phát ta? Kỳ trước có cái tập của con, hồi đó Thầy có kiểm. Hồi nãy có trả con chưa con? Có cái tập nào của cô Huệ Ân không con? Có cái hình Phật đó. Không có hả con?

Rồi bắt đầu bây giờ đó, mấy con tới cái giờ mấy con hỏi Thầy. Mấy con hỏi gì Thầy không con? Mấy con muốn hỏi Thầy gì thì cứ hỏi. Bây giờ Thầy đã dạy rồi thì mấy con nhớ kỹ những lời Thầy dạy, phải giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh đó mấy con. Con muốn hỏi Thầy gì thêm đặng hiểu biết để mà tu tập đó con, con cứ hỏi.

4- TU SINH THƯA HỎI VỀ AN TRÚ TRONG THÂN HÀNH

(20:24) Tu sinh: Như Thầy chỉ dẫn an trú thân hành khi đi kinh hành, thì con tập được. Con cũng đi tới đi lui, con cầm theo cái đồng hồ, thì con tập như vậy. Nhưng mà khi mà ngồi lại mà để an trú thì con chưa có ngồi được. Như vậy là nó có đúng không Thầy?

Trưởng lão: Được rồi, để Thầy giải thích, con ngồi xuống đi con! Nghĩa là an trú ở trong thân hành của mình, có khi ngồi mà khi đi.

Thí dụ như bây giờ con thấy con đi, thì con đi con an trú ở trong bước đi của con, thì đúng chứ không có sai. Mà con thấy bây giờ có nhiều người người ta ngồi người ta hít thở, hoặc là người ta ngồi người ta đưa cánh tay ra vô như thế này người ta an trú trong đó. Thì ngồi cũng được mà đi cũng được, miễn là an trú được ở trong thân hành là được.

Cho nên cái đi nó lợi, là vì đi nó ít có ngủ; mà ngồi thì nó dễ bị hôn trầm, thùy miên con. Mình đưa tay ra một hơi vầy cái rồi nó quên mất, cái rồi nó ngủ. Cho nên mấy con khéo léo trong vấn đề đó.

Cho nên còn cái người đi, mình cảm nhận được cái bước đi, tức là tỉnh thức trên cái bước đi, rồi an trú ở trong bước đi, bị mình biết mình đi vậy nó có niệm hay không niệm mình biết.

Tại cái sức của mình, mình nhiếp tâm được mấy phút, được 30 phút hay là trên nữa, nhưng mà căn cứ vào cái chỗ mà hoàn toàn nó không có cái niệm, thì mình lấy cái thời gian đó mà làm cái mốc tu.

Chứ còn nếu mà mình có khi 1 giờ, 2 giờ nó không có; nhưng mà có khi 30 phút nó vẫn còn có. Mình phải lấy cái mức thấp nhất để sự nhiếp tâm của mình.

Cũng như buổi sáng này mình tu tốt, mà buổi chiều tu lại không được. Do đó mình bị pháp dẫn chứ không phải là mình dẫn pháp. Đó, mình sửa lại, cho nó đúng lại; mình không tu thôi, mà mình tu thì mình phải đạt được cái kết quả đó.

Tu sinh: Cũng như nó phải kết hợp hai thứ lại, ngồi cũng vậy mà đi cũng vậy phải không Thầy?

Trưởng lão: Cũng vậy thôi. Con ngồi cũng nhiếp tâm an trú, mà đi cũng an trú thôi.

Tu sinh: Vậy con chưa thực hành ngồi.

(22:30) Trưởng lão: Con chưa thực hành ngồi đó, nếu mà con ngồi thì con đưa tay ra vô, còn nếu mà ấy thì con sẽ thực hành hít thở.  Thầy sợ hít thở, hơi thở thì nó bị rối loạn hô hấp thôi. Mà con không ngồi thì con đi cũng tốt thôi, nghĩa là con làm sao con nhiếp tâm dưới bước chân đi con thì tốt rồi, không cần ngồi. Nghĩa là con tỉnh thức được, con an trú được ở trên bước đi con thì đó là đủ rồi. Mà giờ con ngồi mà con cũng an trú được vậy thì càng tốt. Đi, đứng, nằm, ngồi mà con.

Tu sinh: Con ngồi chưa được đó Thầy.

Trưởng lão: Chưa được hả? Chỉ có đi thôi? Vậy thì con phải tập ngồi trở lại.

Tu sinh: Vậy là con phải ngồi?

Trưởng lão: Con phải tập ngồi trở lại, con.

Tu sinh: Dạ, tại con không hiểu hết ý Thầy.

Trưởng lão: Bởi vì mình làm chủ là lúc đi, lúc đứng, lúc ngồi lúc nào cũng được – Liễu Huệ 1 phải không con?

Rồi, còn ai hỏi Thầy gì nữa không con? Con hỏi đi con.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, con là Liên Tấn, bữa nay con vô tu tập trong mấy tuần vừa qua. Thì đầu tiên con chưa hiểu biết, mà bây giờ nó đau đầu. Thì bạch Thầy, Thầy chỉ cái pháp môn “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” mà con không có dè kết quả. Con cứ ngồi vậy thì con cũng niệm, mà bước đi thanh thản con cũng niệm nữa. Sau khi nó bớt đau đầu, nhưng mà tâm này rất là thanh thản. Cho nên con có cái tật là nó mỏi cái con nằm, nhưng mà con nằm thì con cũng cứ niệm: “Tâm thanh thản, an lạc”, con hướng về Phật, về Thầy.

(24:17) Trưởng lão: Được rồi con, trong cái người mà lớn tuổi, già như các con đó thì các con tu Tứ Niệm Xứ giữ “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Coi như là có chướng ngại thì mình dùng cái phương pháp tác ý mình đuổi nó.

Tí dụ như thân con đau, thì con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Cảm thọ cái thân đau nhức cái chỗ nào đó, con bảo cảm thọ – như cái đầu đau thì con nói: “Cái đầu không có đau nữa”, rồi con nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự” rồi con giữ thanh thản, an lạc, vô sự. Rồi một lúc nữa thì con cũng tác ý: “Thọ là vô thường, cái cảm thọ cái đầu đau phải đi”, rồi con giữ lại thanh thản, an lạc, vô sự. Cứ như vậy mà con đuổi được cái bệnh. Đó là con tu Tứ Niệm Xứ để mà khắc phục tham ưu trên thân con khi đau nhức.

Tâm con cũng vậy, khi mà nó có niệm khởi này, niệm khởi kia thì con không tu cái pháp khác, mà cứ ngay trên Tứ Niệm Xứ mà con ra lệnh, dùng pháp tác ý mà đuổi: “Tất cả các niệm phải vắng lặng. Ở đây là thanh thản, an lạc, vô sự không có niệm nào mà vào đây nữa”. Thì con tu như vậy, thì coi như là con tập tỉnh thức trên cái phần Tứ Niệm Xứ. Rồi con ôm pháp Tứ Niệm Xứ con tu như vậy thôi, con đừng tu gì khác hơn hết.

Còn cho những cái bài Định Vô Lậu, thì con làm được mức độ nào thì con cố gắng mà làm thôi; để triển khai cái trí tuệ của mình, làm cái tri kiến của mình làm cho mình có sự hiểu biết; để cho những cái ác pháp, những cái Ái kiết sử, những cái nhân quả nó tác động vào thân tâm con không được – là qua cái tri kiến của con, chứ không phải qua cái chỗ “thanh thản, an lạc, vô sự”.

Nhưng mà trên cái vấn đề mà “thanh thản, an lạc, vô sự” đó, nhiều khi con khéo léo coi thử coi nó có những hiện tượng gì xảy ra. Nếu có hiện tượng gì xảy ra khi con giữ “thanh thản, an lạc, vô sự” đó, thì con phải báo cho Thầy biết. Những cái hiện tượng mà xảy ra đó là Tưởng, thì con báo cho Thầy biết để mà Thầy chỉnh đốn lại cho nó đúng, để con giữ được “thanh thản, an lạc, vô sự” cho đúng cái chân lý của Phật. Nhớ cái điều đó!

Tu sinh: Bạch Thầy, là nó hay muốn nằm, mà nằm xong nó lại không ngủ, cũng tỉnh,… con niệm “thanh thản, an lạc, vô sự” nó có sao không bạch Thầy?

(26:27) Trưởng lão: Không có sao hết. Bởi vì trên pháp Tứ Niệm Xứ thì đức Phật đã dạy đó, đã dạy tu bốn oai nghi: đi, đứng, nằm, ngồi – con tu được hết con, không sao hết. Nhất là cái tuổi già của mấy con.

Cho nên tu Tứ Niệm Xứ nó dễ, là lúc mấy con thấy nó mỏi mệt, coi như nó ngồi nhiều, hay hoặc đi nhiều nó mỏi mệt thì mấy con nằm. Mấy con nằm mà vẫn giữ cái “tâm thanh thản, an lạc, vô sự”, đừng để nó ngủ mấy con. Ngủ là nó sai đó.

Cho nên nằm vẫn tu được chứ không phải không. Nó tu bốn oai nghi mà – cái Tứ Niệm Xứ nó tu trong bốn oai nghi – chứ không phải tu có một oai nghi ngồi hay hoặc là đi, không phải.

Mấy con còn hỏi Thầy gì nữa không con?

Tu sinh: Con kính bạch Thầy, về phần tu tập của con thì con tu tập Thân Hành Niệm, có gì con xin Thầy chỉ dạy. Trong những thời khóa của con thì nói chung là Thân Hành Niệm nó không đều, có lúc được có lúc không. Thì có lúc con hôn trầm, con muốn phá hôn trầm thì con chỉ bằng phương pháp Thân Hành Niệm thôi. Nhưng Thân Hành Niệm của con thì có lúc, có đêm con đi vài cái là nó thấy nó rất là an lạc, thường thường tỉnh thức trong bước đi. Thì trong cái giờ đầu đêm, 3 tiếng là con đi suốt thôi, con không có nghỉ. Đến cuối đêm về khuya thì con cũng lại đi như vậy, đi như thế sau nửa đêm, đến sáng xả ra, thân con rất là an lạc.

Thế thì coi như là con chỉ cần nhiếp tâm một cái rất là tỉnh trong từng hành động bước đi một, không có Tưởng, coi như là đi trước, cứ hướng tâm trước rồi bắt đầu hành động sau thì rất là chậm trễ, thì coi như là con thấy an ổn lắm. Thế con nghĩ là con sợ con thả ra nghỉ thì có khi hôn trầm lại kéo đến… Con lại cứ thế con lại tiếp tục con tu liền trong mấy tiếng đồng hồ như vậy, trừ cái lúc đi nghỉ, đi nghỉ từ 10 giờ đến 2 giờ. Thế con bạch Thầy, như thế thì tu như vậy thì có được không?

Hai nữa là, về vấn đề con nhiếp tâm thì được nhưng mà an trú thường rất là khó khăn, vì là có lúc thì con tu được, có lúc thì trong buổi 4 giờ có lúc thì tu được, có lúc thì xảy ra như Thầy nói là con không an trú được, thì 15 phút là cao thôi. Thế thì trong 15 phút đó thì không có niệm, con rất là tỉnh. Có lúc thì hơi một cái niệm nó thoảng qua thôi thì con bỏ qua, nhưng con vẫn cứ ôm Thân Hành Niệm, đại khái là nhớ từng hành động một.

Thì con bạch Thầy, thì con tu như thế, thì trong những sự việc xảy ra con luyện phá hôn trầm trong đêm hoặc là ban ngày thì con đi cứ tưởng nó quá sức như thế, nhưng mà con không thấy mệt mỏi gì cả. Nhưng mà tu nó như thế thì như thế nào, có được hay không? Thì con xin Thầy chỉ dạy cho con để con về tiếp tục?

(29:10) Trưởng lão: Con ngồi xuống đi. Trong cái sự tu tập của con, đi – tu tập pháp Thân Hành Niệm – mà con đi nhiều như vậy mà vẫn an trú ở trong cái pháp Thân Hành Niệm, cái thời gian nó không có dài lắm. Thí dụ như 15 phút hay hoặc là 10 phút đi, nó an trú được, còn bao nhiêu thì nó cũng thỉnh thoảng nó có cái niệm nó xẹt vô. Tức là khi mà nó xẹt vô, thì coi như có một cái niệm xẹt thôi thì con cũng chưa an trú được đâu.

Kế tiếp đó con thấy nó không có niệm gì, nhưng mà thỉnh thoảng lâu lâu nó lại xẹt vô – thì như vậy là, hoàn toàn con chưa phải là an trú. Cho nên vì vậy mà bắt đầu lấy cái căn bản nhất của cái sự tu tập của con. Bắt đầu phút thứ nhất cho đến phút 15 hay hoặc là phút 20 gì đó, mà hoàn toàn thời nào con cũng vào cái đầu phút đó mà con tu pháp Thân Hành Niệm, mà con an trú và nhiếp tâm và an trú – không có một niệm nào xảy ra trong cái thời gian đó. Còn hoàn toàn mà đi hơn nữa từ, 1 giờ, 2 giờ, 3 giờ thì thỉnh thoảng nó có một niệm nó xen vào thôi, thì như vậy là con nhiếp tâm chứ còn chưa được an trú trong cái khoảng thời gian dài.

Coi như là con lui trở lại rồi con xả nghỉ. Nghĩa là thay vì con đi liên tục từ 1 giờ, đến 2 giờ, 3 giờ con đi pháp Thân Hành Niệm liên tục. Nhưng mà mà con xả nghỉ, con tu chừng con thấy là con bây giờ có 15 phút là nhiếp tâm và an trú được không có niệm, con sẽ lấy cái thời gian đó làm cái mốc chắc chắn là mình làm chủ được. Do đó con tu tới 15 phút rồi con nghỉ, thay vì con còn tu được. Con nghỉ chừng khoảng độ 5 phút, 10 phút bắt đầu con tu trở lại. Thì bắt đầu con cũng tính tới 15 phút, đúng cái 15 phút của con đó – hoàn toàn nó không niệm, nó an trú nhiếp tâm – thì con lại nghỉ, xả. Rồi con tu tiếp 15 phút nữa. Cứ như vậy con lại nghỉ, xả, rồi con tu tới tiếp.

Hay hoặc là con nghỉ con tu Tứ Niệm Xứ, con giữ “tâm thanh thản, an lạc và vô sự”. Nghĩa là lúc bây giờ con để tâm mình nghỉ ngơi hoàn toàn, không có tu gì hết. Do đó đến khi mà con ôm vào pháp Thân Hành Niệm thì con tu 15 phút nữa.

Nghĩa là cứ mỗi lần mà tu là phải có chất lượng nhiếp tâm và an trú, không được kẻ hở, không được cho một niệm nào vô. Mà thời gian tu như vậy thì Thầy mới nâng cái sức tu tập của con lên. Trong một tuần lễ Thầy kiểm tra trở lại hoàn toàn chắc chắn rồi, Thầy cho con tăng lên.

Ví dụ như từ 15 phút, Thầy cho tăng lên 20 phút, vậy đó. Thì con tu tập dần dần như vậy nó có cái chất lượng. Cho đến khi mà con muốn tu hồi là con vào là 30 phút hoàn toàn con đầy đủ chất lượng, không có một niệm xẹt gì vô đó.

(31:35) Bây giờ thì con xét lại cái thời gian mà mình nhiếp tâm, mặc dù con đi suốt con vẫn thấy khỏe, con không thấy gì mỏi mệt, buồn ngủ gì hết. Nhưng vì nó chưa an trú được, buộc lòng con phải trở về cái thời gian mà an trú được, lấy cái mốc thời gian an trú được đó để mình bắt đầu mình tập cho nhuần nhuyễn để rồi mình tăng lên. Mà lúc nào cũng được nhiếp tâm và an trú một cách chắc chắn 100%, không có sơ sót một chút nào trong đó được.

Phải như vậy thì cái sức định tĩnh của con nó mới tiến bộ, chứ không khéo nó bị giậm chân tại chỗ mất đi. Mặc dù mình tu nhiều mà nó không nhiều. Các con còn hỏi gì, con hỏi đi.

Tu sinh: Mô Phật, bạch Thầy, thì dụ như trong cái giờ tu Chánh Niệm Tỉnh Giác trong bước đi. Thí dụ như con đi 5 phút, 10 phút; tuy rằng nó không có một niệm khởi nào hết nhưng mà cái tâm con nó vẫn biết trong cái cảm giác của chân, thì nó cảm giác là con sợ nhiếp tâm quá, như vậy nó không có một niệm khởi nào hết trong khoảng thời gian đó. Như vậy thì nó đã an trú hay là nó vẫn còn nhiếp tâm?

Trưởng lão: Nó nhiếp tâm mà không niệm khởi là an trú rồi con. Nó không có niệm nữa là an trú đó con.

Tu sinh: Dạ, là con hiểu lầm là con nói cái tâm này vẫn còn niệm biết trong cái chân bước đi với lại cái cảm giác của chân, thì không có một cái niệm khởi nhưng mà cái chân biết đó là con nghĩ tâm con vẫn còn trong cái trạng thái nhiếp tâm chứ không phải là an trú.

(33:16) Trưởng lão: Không phải đâu, nãy giờ Thầy nói đó. Nhiếp tâm là con nhiếp con biết được cái bước đi con, là con nhiếp. Nhưng mà nó có một cái niệm vô nhưng mà cái niệm đó con vẫn biết, mà vẫn biết bước đi, thì đó là con nhiếp tâm.

Còn bây giờ nó không có niệm nào xen vô trong đó hết, thì đó là con đã an trú. Biết rõ ràng bước đi của mình, và không có niệm nào xen vô tức là mình an trú được ở trong cái niệm thân hành của mình rồi. Còn có niệm thì nó chưa an trú. Bởi vì có niệm nó bị mất, có cái niệm khác nó xen vô cái niệm thân hành thì nó mất an trú rồi.

Cho nên vì vậy mà hoàn toàn con xét, không có niệm thì an trú. Mà còn có niệm mà còn biết được cái bước đi của mình… Như bây giờ con niệm hôn trầm thì con làm sao con biết, tức là quên cái bước đi rồi, thì đó là bị cái niệm. Còn một cái niệm xen vô mà nó lôi con, con mê man, con tư duy cái niệm đó thì con cũng quên cái bước đi con – thì lúc bây giờ đó là con đã không nhiếp tâm được; còn con còn biết thì niệm không lôi. Đó như vậy là con an trú được, chứ không phải là còn bước đi rồi mà không có an trú.

Tu sinh: Bạch Trưởng lão…

Trưởng lão: Rồi, con để đó đi. Con hỏi Thầy.

Tu sinh: Con kính bạch Thầy, con xin trình với Thầy, hai hôm nay con tu thì con thấy, hôm nọ tu thì con nhiếp tâm được 30 phút, con thấy cái tâm của con nó luôn luôn ở trên cái bước chân đi, tức là nó biết được bước đi: bước chân trái, bước chân mặt, bước nó biết rất là rõ ràng như thế. Mà nó ở trên bước chân cho nên nó không khởi niệm, thì con biết là con đã an trú được. Xong con đi tất cả bốn thời thì con thấy nó vẫn là luôn luôn ở trên cái bước chân đi.

Nhưng mà hai hôm nay thì con lại có cái là tu Nhân quả của thân hành thì con cũng đi như vậy. Đến cái giờ con đi kinh hành thì con đi được khoảng mươi phút thì tự nhiên nó khởi lên một cái về thân hành. Thì con lại đặt xuống và con lại lấy bút con ghi, con ghi xong con lại để bút xuống con lại đứng lên con đi thì nó vẫn nhiếp tâm vào trong cái bước đi, nó không có gì hết.

Nhưng mà nó đi tự nhiên như vậy thì nó lại khởi lên một cái niệm. Con lại đặt xuống con lại ghi, rồi con đi. Nhưng con thấy con đi đến một khoảng xa như thế này thì tự nhiên trên đầu con thấy nó hơi nhói nhói, nó đau đau ở bên thái dương. Con tự nhiên con lại không có đi kinh hành nữa mà con đi cái Thân Hành Niệm.

Tức là tự nhiên như vậy, nó có cái muốn đi Thân Hành Niệm. Mà tự nhiên cái thân của con tự nhiên nó chuyển sang cái Thân Hành Niệm. Thì khi con đi Thân Hành Niệm được hai, ba vòng thì con thấy cái đầu con nó mát và nó không có đau, không gì nữa hết, là bình thường. Thì như vậy có phải là con bị phóng dật hoặc là nó chưa an trú, chưa nhiếp tâm được không?

(36:02) Trưởng lão: Chưa an trú, con. Con cố gắng quá, cho nên nó bị nặng đầu. Sau khi con đi cái pháp Thân Hành Niệm nó xả ra, nó đem lại cái sự bình thường con, nhưng mà điều kiện con chưa làm chủ được đâu. Con phải tập lại cái thời gian cho nó đúng với cái sức của con, để rồi lần lượt rồi mình tập cho nó thích nghi. Bảo đảm chắc chắn là nhiếp tâm và an trú cho được trong cái khoảng thời gian vừa với sức của mình, thì nó không quá sức thì con tăng lên mới được.

Chứ bây giờ nhiều khi con không biết, con tu nhiều quá – do bị pháp dẫn. Cho nên con tu tập con thấy nó được an rồi con tu tập riết; do đó cuối cùng thì con mất cái sức làm chủ của mình rồi.

Cho nên tu lại, phải hoàn toàn là làm chủ. Khi mình vào pháp nào thì cái thời gian mình biết: À, vào pháp này mình phải tu mấy phút, mình biết liền, phải không? Còn nó còn khởi niệm mà con ghi này kia thì không được. Bởi vì khi tu đó, là mình biết cái sức của mình phải tu trong mấy phút và sức làm chủ mấy phút ở trong đó thôi. Và nó không quá cái sức của mình cho nên nó không gây ảnh hưởng cho cái đầu mình nặng, nó bị căng. Còn nó vừa nó, thì nó không bị căng.

Tức là mình chế ngự tâm mình trong cái phương pháp Chánh Niệm Tỉnh Giác chứ không phải mình ức chế tâm. Còn mình ức chế mình ráng nhiều hơn thì nó bị căng đầu. Do cái trường hợp của con thì con chuẩn bị lại cho hẳn hòi lại, để không Thầy kiểm tra rồi sai à.

Tu sinh: Con xin phép Thầy cho con làm lại.

Trưởng lão: Rồi, được rồi con. Con đến con coi cái tờ giấy con rút lại. Mấy con còn hỏi Thầy gì thêm không con? Rồi con, con cứ ngồi nói đi con, đứng dậy khó khăn lắm.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, là con tính hỏi Thầy cái chỗ, ví dụ như là con đi để an trú tâm, trong bốn thời nhưng con không đi một pháp.

Bây giờ ví dụ như là, buổi tối thì con đi Thân Hành Niệm, được lúc bước bốn đó Thầy, là an trú được 20 phút. Thế thì đến cái buổi sáng thì con lại đi thân hành bước một, thì cũng an trú trong 20 phút. Xong đến cái buổi sáng sớm, tức là cái buổi 7 giờ sáng thì con lại ngồi thanh thản, an lạc trong 20 phút, coi như là không an trú. Thế rồi đến chiều con lại đi kinh hành. Nghĩa là mỗi một cái pháp con đều đi một lần 20 phút. Còn 2 tiếng rưỡi sau thì con lại dùng các phương pháp khác có được không ạ?

Trưởng lão: Được con. Đâu có sao.

Tu sinh: Dạ vâng.

Trưởng lão: Rồi mấy con còn hỏi Thầy gì thêm không con? Rồi con hỏi đi con, con cứ hỏi. Rồi.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, con ở trong phòng thì con… nhưng mà nếu mà đi lúc nào cũng nhiếp tâm, thức đêm để tránh trùng, kiến, các loại cỏ cây thì dường như con thấy nó ức chế, nên là con…

(39:25) Trưởng lão: Con sợ đạp trùng, dế, kiến đồ phải không? Con sợ thì theo Thầy thấy như con bây giờ về cái vấn đề mà tu tập Chánh Niệm Tỉnh Giác đó – con ngồi xuống đi con – thì con tập với cái khả năng của con thôi, đừng có tập quá cái sức của con.

Và đồng thời con sợ, bởi vì tu tập mà sợ mình giẫm đạp trên trùng, dế, kiến đồ đó, là tu tập với cái tâm Từ của mình, lòng thương yêu của mình đối với chúng sanh.

Cái tập tâm Từ này cũng rất hay lắm mấy con. Nhưng mà vì do mình sợ, mình không dám đi đó thì mình ở trong cái thất của mình, nhiều khi mình đứng tại chỗ ở trên giường của mình mình đi kinh hành cũng được nữa, mấy con. Đứng tại chỗ mình giở chân lên, giở chân xuống mình đếm một bước đó; giở chân lên, giở chân xuống để cho nó động thân mình nó đừng có ngủ. Và mình tập cái hành động giở chân đưa lên, đưa xuống thì đó cũng là Chánh Niệm Tỉnh Thức ở trong cái thân hành của mình rồi.

Còn nói mình cùng cực, cùng cực muốn tu tập về cái thân hành mà mình thấy mình không có buồn ngủ đó, thì con ngồi tại chỗ, con đưa tay ra, con đưa tay vô như thế này, con nhiếp tâm ở trong cái cánh tay đưa ra vô – cũng gọi là thân hành đó con, cũng là Chánh Niệm Tỉnh Giác ở trên thân hành rồi. Cho nên nó tiện lắm. Bởi vậy nói thân hành thì nó dễ tu lắm chứ nó không khó, bởi vì về thân hành ngoại nó nhiều cách lắm.

Cho nên vì vậy mà mình đi kinh hành không được do cái lòng thương yêu chúng sanh, mình không có đi mình giẫm đạp nó, thì mình ngồi trong thất của mình, thì mình đưa tay ra vô đưa tay vô vầy. Nhưng mình sợ nó ngủ thì mình thay đổi. Mình đứng tại chỗ mình giở chân lên rồi mình để chân xuống; rồi mình giở chân này, mình để chân xuống – giống như mình đi vậy đó. Mình đứng tại chỗ mình tu cũng được, miễn là có cái hành động của thân mình là mình tu tập được. Đó, con nhớ.

Cho nên nó rất tiện, mình không có cái khoảng không gian nó rộng mình đi kinh hành. Mình sợ côn trùng nhiều hay hoặc là mưa gió đó, mình đứng tại chỗ, mình đứng trên giường của mình vậy cũng được. Còn nếu mình sợ muỗi nữa thì mình giăng cái mùng cho cao lên, mình đứng mình đi ở trong mùng cũng đâu có sao. Cho nên mình cũng bình an, không có gì hết.

Tránh mọi cai loài chúng sanh để làm cho mình khó tu. Do đó mình tìm mọi cách để mình khắc phục cho được để mình tu cho được thì cái đó là một cái tốt, cái Chánh Niệm Tỉnh Giác, con. Cho nên vấn đề mà tu tập cái Chánh Niệm Tỉnh Giác này thiện xảo khéo léo thì mấy con vẫn tu được, không có gì khó khăn. Nó không có khó.

Mấy con còn hỏi Thầy gì thêm không? Rồi con hỏi đi con.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Con nói gì Thầy không nghe, con. Con nói lớn lớn một chút con. Không ấy con lên trên này một chút đi con, con lên trên đi. Con nói đi, nói lớn cho Thầy nghe đi!

Tu sinh: Dạ bạch Thầy, làm bài Nhân quả thân hành, ý hành thì đưa ra mẩu chuyện dựa trên dường đi của thân hành phải không?

(42:29) Trưởng lão: Có con, đưa ra một mẩu chuyện. Rồi từ cái mẩu chuyện đó rồi con mới đưa ra cái đặc tướng của nó, đặc tính của nó, rồi cái duyên hợp, duyên tan của nó. Nó có hợp nó mới có thành cái nhân quả đó; rồi nó có tan là cái nhân quả đó nó đi đến cái kết quả của nó.

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Được con, bài con làm vậy cũng tạm được đó con. Không có gì đâu.

Có người xin Thầy muốn sắp cái lớp nào cũng được. Về cái phần nhiếp tâm, vì lúc nào cũng bị cái tâm nó động nó khởi niệm, cho nên muốn sắp lớp nào cũng được. Vậy thì Thầy sắp cái lớp mà ngoại lệ đó, bởi vì nhiếp tâm không được thì phải sắp cái lớp ngoại lệ.

Còn nhiếp được, thì người ta còn nhiếp được một phút hay là 30 giây thì người ta còn được xếp trong cái vòng thời gian. Còn bây giờ con không có phút giây nào hết thì tức là ngoại lệ rồi, thì chắc chắn là ngoại lệ thì nói chung là phải bị phạt thôi. Nghĩa là không lý nào mà mình, bây giờ thì con chỉ nhiếp, cần phải đưa cánh tay ra vầy là một lần thôi, chứ còn không được hai lần, vì hai lần là có niệm rồi. Vậy cho nên mình phải tập nó một lần.

Do đó phải tập cũng như là đứa bé mà chưa biết đi, phải tập dẫn nó từng bước một. Cho nên vì vậy con bước một bước, tức là: “Tôi đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành”, bước một bước rồi con nghỉ. Nghỉ nửa tiếng rồi bước một bước nữa, thì chắc là nó không có vọng tưởng đâu.

Còn không thì ngồi hít thở: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, rồi con hít vô – thở ra. Một hơi thở thôi, rồi dừng lại không có tu nữa. Kêu là tu từng bước một đó. Tu từng hơi thở, tu từng bước một, tu từng hành động tay của mình.

(44:25) Nghĩa là bây giờ nó ngoại lệ rồi. Nghĩa là, thay vì người ta nhiếp nó ít ra cũng 5 – 10 hơi thở, hay hoặc 5 – 10 bước đi, còn con bây giờ cứ 2 bước là có vọng tưởng. Do đó thì coi như là tu 1 bước thôi. Thì bây giờ phải tập, coi như là đứa bé mới có tập trườn, tập bò, bây giờ mới có bước đi thì phải tập.

Đừng nghĩ rằng tôi sẽ tập không được, Thầy nghĩ rằng Phật pháp dạy thì con người là người nào cũng tu tập được hết, chứ không phải là không tu tập được.

Nhưng con bây giờ theo Thầy thiết nghĩ, phải tập từng hơi thở, một hơi thở thôi. Thay vì người ta 5 hơi thở thì con phải tập 1 hơi thở. Hít vô – thở ra, rồi bắt đầu nghỉ, rồi bắt đầu hít vô – thở ra lại. Thì cứ như vậy tập thì sẽ lần lượt tiến lên. Rồi lần lượt được 5 hơi thở, 3 hơi thở hay hoặc là 10 hơi thở rồi mới tính được phút giây mới được. Chứ còn bây giờ 1 hơi thở mà tính giây thì nó khó tính quá, cho nên tính 1 hơi thở thôi.

Tập từ từ như vậy, thì chắc chắn là con phải sắp xếp cái lớp mà ngoại lệ. Bởi vì đâu có ai mà hít thở một hơi thở đâu, mà cũng không ai bước đi một bước nữa. Cho nên vì vậy chắc lớp con có một mình con đó, không có ai tu với con hết, có phải không? Cái lớp đó chỉ có một mình.

Thôi, bây giờ mấy con còn hỏi gì? Con hỏi Thầy đi con.

5- THẦY CHỈ PHƯƠNG PHÁP TU KHI BỊ TƯỞNG VÀ VẤN ĐẠO NHÂN QUẢ KHẨU HÀNH

(45:28) Tu sinh: Thưa Sư Ông, cho con hỏi, con đi kinh hành trong vòng 10 phút thì con không thấy có vọng tưởng hoặc có niệm khởi. Nhưng mà trong đầu con nó cứ diễn tả cái bước đi như thế này, như thế nào. Thì cứ mỗi lần con bước đi là nó đều diễn tả hết. Bây giờ con không biết đi làm sao, Sư Ông chỉ cho con?

Trưởng lão: Nó bị Tưởng rồi. Như vậy là con sẽ, bây giờ đó, con chỉ tác ý bảo nó dừng đi, rồi con chỉ bước, chỉ cảm nhận cái bước đi của con thôi. Mà nó còn nữa, mai mốt Thầy sắp xếp cái lớp rồi đó, Thầy bắt con cúi xuống đây Thầy đánh cho nó văng ba cái Tưởng này nó ra mới được.

Bây giờ cái tập này có phải của con không? Con hỏi cô Út nè, cái tập này. con phải Quảng Đạo không con? Không phải hà? Quảng Đạo là đây phải không con?

Rồi, bây giờ cái đó con phải tác ý con dừng lại con.

Tu sinh: Thưa Sư Ông, hai ba ngày nay thì con tác ý, con tác ý nhưng mà con thấy nó không có hết. Thì con bắt đầu con mới chuyển là mỗi lần tác ý là con bước một bước, rồi con thấy khi mà con đi lại 10 phút thì nó cũng không hết. Bây giờ con cũng không biết sao hết?

Trưởng lão: Con nhớ cái pháp tác ý là rất hay. Nhưng mà để rồi Thầy sẽ kiểm tra lại cái trạng thái đó để xem coi sao. Con bây giờ cứ ôm pháp tác ý mà tác ý, coi nó hết không. Còn không hết tới chừng mà Thầy sắp xếp lớp rồi đó, thì người nào có tật gì Thầy (cho) lòi ra hết, Thầy móc nó ra hết, không có để đâu.

Bây giờ thì chưa, nó chưa sắp xếp cái lớp. Chứ sắp xếp lớp rồi, nếu mà có cái Tưởng, cái tật gì bất kỳ ở trong đầu của mấy con Thầy cũng moi ra hết chứ Thầy không có để trong đó nữa đâu.

Không có để cái trạng thái kỳ lạ như vậy được. Người ta đi người ta cảm nhận cái bước đi chứ ai đâu mà có cái chuyện lạ lùng vậy. Mà con lại sanh cái chuyện lạ lùng vậy thì nó trật rồi.

Cho nên Thầy kiểm tra lại rồi Thầy sẽ tìm cách Thầy sẽ chỉ dạy cách phá. Tập đi, không có được để. Nghe không?

Yên tâm đi, cứ về tập coi nó có nhiều thì tốt: “Tụi bây xúm nhau lại đi ít bữa rồi Thầy móc ra Thầy đập chết hết”, không có gì đâu. Không có lo đâu: “Tao có Thầy chứ không phải không có Thầy đâu mà sợ”. Vậy con cứ tập đi, thử coi nó còn nữa không thì biết. Mà nó nữa thì coi chừng nó bị đó.

Con hăm dọa nó đi: “Mày mà còn nữa, mai mốt mà Thầy sắp lớp rồi Thầy lôi đầu mày ra Thầy nện cho một trận. Một trận mà nên thân đó, chứ đừng có nói chuyện mà vô đây mày lải nhải trong cái đầu tao”. Nghe không? Con nhắc nó vậy đi. Con hăm dọa nó vậy đi. Mà nó thiệt, nếu nó còn nữa là nó bị đòn đó. Phải không, nó bị đòn đó. Mà chủ nó cũng bị đòn nữa chứ không phải nó không đâu.

Thôi bây giờ, rồi bây giờ còn ai hỏi Thầy gì không con? Con hỏi Thầy gì?

Tu sinh: Dạ, con hỏi. Giờ Sư Ông dạy con về làm bài “Nhân quả khẩu hành”, thì giờ con xin Sư Ông chỉ cho con cách để con về con làm…

Trưởng lão: Sao? Bây giờ con cứ, hễ nó có những cái trạng thái gì đó con cứ nhớ tác ý thôi: “Đi, chỗ này không phải chỗ mày vô đây nữa. Mày chỉ cảm nhận bước đi, không có được mà lải nhải”. Phải không, con hiểu chưa? Con cứ tác ý vậy đi con.

(48:51) Tu sinh: Thưa Sư Ông, con hỏi Sư Ông là Sư Ông dạy con về làm bài “Nhân quả khẩu hành”, thì bây giờ con về con làm, con kêu Sư Ông dạy cho con vài cái ý để con về con làm.

Trưởng lão: À, cái Nhân quả khẩu hành. Trời ơi, cái miệng mà nói nó quá trời mà không biết sao. Chính con nói cũng lung tung đó, đó là nhân quả khẩu hành. Cho nên vì vậy mà khi mà, cái nhân quả khẩu hành chỉ có “im lặng như Thánh” là cái hành động của khẩu nó không có thôi.

Ai nói gì nói, mình cứ bảo: “Im lặng như Thánh”, thì con nên viết cái bài ở trong đó, có cái chỗ mà “im lặng như Thánh” thì đó là đúng cái bài Nhân quả khẩu hành. Hiểu chưa?

Bởi vì con thấy cái nhân quả khẩu hành, con lấy Hành Thập Thiện đó, có lấy bốn cái chỗ về khẩu hành đó, thì con sẽ đọc cái đó mà con triển khai cái đó ra. Bốn cái chỗ đó để nói về: một cái người nói dối, một cái người nói lật lọng, một cái người nói lời hung dữ, một cái người nói lời thêu dệt. Bốn cái khẩu hành của nó đó, thì con sẽ triển khai cái đó ra, thì đó là nhân quả khẩu hành.

Tu sinh: Thưa Sư Ông, trong bốn cái đó thì cái nào quan trọng nhất trong bốn cái?

Trưởng lão: Nghĩa là mấy cái đó cái nào cũng quan trọng hết, nó là gốc của cái khẩu hành con đó, không có cái nào mà không quan trọng. Mà nói chung nhất, là cái người nói láo là kể như không có xài được đó. Con có nghe đức Phật dạy La Hầu La không? Đó là cái khẩu hành mà nói láo đó, là kể như là không có xài được đâu, người nào mà nói láo rồi là không xài được.

Cho nên bây giờ, thí dụ như bây giờ mấy con ghi mấy con tu 30 phút, mà Thầy kiểm tra lại nó có 10 phút là mấy con đã nói láo rồi đó, phải không? Vì vậy là mấy con không xài được đó. Thầy còn kiểm tra lại mà, mấy con đâu có dối Thầy được đâu.

Cho nên vì vậy đó, thì mấy con nhớ kỹ, cái người nói láo là không xài được đâu. Như là nước rửa chân đó mấy con, như cái chậu mà rửa chân rồi thì không có xài cái thứ nước đó được, đổ bỏ thôi, nó không có xài. Phải không?

Rồi mấy con hỏi Thầy gì mấy con hỏi đi.

HẾT BĂNG