[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 020B

LÒNG YÊU THƯƠNG – TỨ THẦN TÚC – THÂN HÀNH NIỆM – NHÂN QUẢ THÂN HÀNH – BỊ TƯỞNG KHI TU TẬP

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Ngày giảng: 11/2005

Thời lượng: [52:46]

 

1- HIỂU ĐÚNG TÂM TỪ BI TRONG CÂU CHUYỆN VỊ TU SĨ MÙ

(00:00) Trưởng lão: Có một câu kinh Pháp Cú của một cái vị tu sĩ mù, không có thấy đường. Cho nên đêm đó trời mưa rồi cóc nhái, chàng hiu gì nó ra, côn trùng nó ra đầy hết, vị này đi kinh hành không thấy đạp chết láng lênh trời đất. Cho nên trong cái câu kinh Pháp Cú đó có nhắc rằng, khi mình vô tình thì không có tội lỗi gì hết. Thì cái câu kinh Pháp Cú nói vậy, qua cái bài kinh đó nói: “Tâm dẫn đầu các pháp, tâm làm chủ, tâm tạo tác”. Nghĩa là mình có ý đó, nghĩa là nói khi mình có ý mình tạo cái chuyện ác đó thì mình mới thọ cái tội ác, còn mình vô tình thì nó không có tội ác.

(00:44) Nhưng trời ơi! Đức Phật dạy chúng ta tâm Từ Bi mà đạp một con ốc nghe cái rốp mà chúng ta không thương xót thì cái tâm Từ Bi chúng ta chỗ nào mấy con? Có phải không? Mình vô tình đó, sự thật ban đêm mình có thấy đâu, mà con ốc nó bò ra. Ở ngoài đường mình đi mình đạp nghe cái rốp, trời ơi! Mình nghe nhói, nghe xót xa trong lòng mình lắm chớ! Có phải không?

Vì đạo Phật dạy chúng ta tâm Từ, Bi, Hỉ, Xả. Tâm Từ, tâm Bi – lòng thương yêu của chúng ta mà – sao lại vô tình mà đạp chết côn trùng mà lại nói là không tội lỗi? Ngay cái tâm chúng ta thấy, nghe cái đau nhói là tội lỗi rồi chứ gì mấy con. Chứ bộ đợi nó lại nó đạp mình nữa sao, mới là tội lỗi? Con hiểu không? Một cái gì mà nó làm cho chúng ta đau khổ, thì chúng ta thấy đó là tội lỗi chứ gì. Nó khổ mà, làm sao không tội lỗi. Nhưng mà khi mà chúng ta đạp một cái rốp, mà chúng ta không thấy đau xót gì hết thì đâu phải là con người có tâm Từ. Mà có tâm Từ thì mình thấy đau xót quá!

(01:48) Cho nên vì vậy đạo Phật dạy chúng ta Chánh Niệm Tỉnh Giác. Khi đi ban đêm, chúng ta phải soi đèn trước để chúng ta đi để tránh côn trùng chớ. Đó là trí tuệ của cái người tu chớ. Cái người tu mà, lòng thương yêu chúng ta đâu có để mà chúng ta nhắm mắt đi để mà đạp chết côn trùng đâu. Thế mà cái câu chuyện của Kinh Pháp Cú, mượn cái lời kinh Pháp Cú đó, tức là cái câu kinh đó đức Phật muốn dạy cái gì: “Tâm làm chủ, tâm tạo tác, tâm dẫn đầu các pháp”. Là gì, mấy con biết cái câu kinh đó là câu gì? Pháp Như Lý Tác Ý. Các con hiểu pháp Như Lý Tác Ý không? Chứ đâu phải là cái câu kinh đó để mà đặt ra một cái câu chuyện, kêu là Kinh Pháp Cú mà cái câu chuyện, có cái câu chuyện vị Tỳ kheo đó mới đặt ra câu kinh. Cho nên những cái Kinh Pháp Cú, thường thường là cái câu nó cô đọng lại, rồi người ta đặt ra một cái mẩu chuyện người ta cho vào cái câu đó.

(02:46) Chúng ta đọc đúng cái bài Kinh Pháp Cú thì chúng ta nên đọc Kinh Tương Ưng. Nó có những bài kệ khi đức Phật cảm hứng, hoặc là có một cái câu chuyện của vị Tỳ kheo nào đó đến trình cái sự tu tập thì đức Phật cảm hứng mới nói lên cái bài kệ. Nói lên cái bài kệ để cô đọng lại ý nghĩa của cái bài kinh đó. Đó là những cái điều kiện mà trong thời đức Phật thì nó đúng. Còn chúng ta đặt ra những cái bài kinh nó khác, nó không đúng cái mẩu chuyện.

(03:18) Cái chuyện ví dụ, kêu là “Kinh Pháp Cú Ví Dụ” đó, ví dụ những cái mẩu chuyện. Coi chừng mấy ông Đại thừa đặt ra nhiều lắm đó. Cho nên chúng ta không khéo thì chúng ta sẽ bị lầm, cái ý nghĩa hiểu sai nó sẽ bị lầm. Vì vậy mà chúng ta lại hiểu lệch theo cái ý của một người khác, của Đại thừa. Nó mớm cho chúng ta cái ví dụ đó, rồi nó hiểu, nó giải thích qua cái góc độ khác của cái ý của cái câu kinh Pháp Cú.

Như Thầy vừa nói cái câu kinh Pháp Cú nó rất hay. Nhưng mà đức Phật nói câu đó thì chúng ta hiểu đây là cái pháp Như Lý Tác Ý. Bởi vì nó dẫn đầu, nó làm chủ các pháp mà, nó dẫn vô. Còn cái này, cứ người ta nghĩ rằng nó dẫn thiện, dẫn ác thôi, chứ nó đâu có biết. Ờ, bây giờ nó làm thiện, làm ác – cái ý nó làm thiện, làm ác. Bây giờ mình vô tình mình đạp chết thì đâu có sao, chứ phải cái ý của mình muốn mình đạp con ốc đâu? Bây giờ đem ốc ra mình gom ra cả đống rồi mình lên mình giậm nó là mình tội, còn cái này mình đâu có đem ốc ra mình giậm, ý mình đâu có, cho nên mình đâu có tội. Cho nên mình hiểu cái đó là mình hiểu thiếu cái lòng Từ Bi, thiếu cái tâm Đại Bi của mình.

(04:32) Cho nên đạo Phật nó có cái những bài kinh nó kê chính xác lắm, cho nên ai nói sai là nó đem ra nó dập ra liền tức khắc. Nói như vậy một người tu sĩ chúng ta không có lòng từ bi sao? Biết côn trùng, biết chúng sanh như vậy, mưa gió biết nó ra như vậy, tại sao mà đi trên đó? Nói tôi không có ý, tôi đi kinh hành thôi, thì cái đó mình sai. Cũng như bây giờ Thầy đi kinh hành mà Thầy thấy kiến bò dưới chân Thầy, dưới mặt sân này, Thầy đi không? Là một người tu tỉnh giác mà, chứ đâu phải là tu mù, có phải không? Mấy con hiểu lời đức Phật dạy rõ ràng mà.

(05:05) Tâm Từ Bi chúng ta ở đâu, mà chúng ta đạp chúng sanh chết mà chúng ta không thương. Đó là những cái điều để mà chúng ta gạt ra những cái sai của kinh điển của Phật, chứ nếu không có những bài kinh này chúng ta làm sao mà chúng ta gạt cho được. Cho nên những cái hiểu sai này cần phải gạt ra, để chúng ta thực hiện được một con người của tu sĩ đạo Phật. Lòng thương yêu của chúng ta đầy đủ đối với chúng sanh.

Không phải vô tình, mà lúc nào chúng ta cũng tỉnh giác trên bước đi, trên việc làm của chúng ta, không bao giờ chúng ta để vô tình phạm phải cái sự đau khổ của loài chúng sanh. Lòng thương yêu chúng ta không bao giờ nỡ thấy chúng sanh đau khổ dưới bàn chân, dưới cánh tay của chúng ta làm cho chúng chết. Đó là cách thức chúng ta mà là người tu sĩ của đạo Phật là phải như vậy.

2- TRẠCH PHÁP TRONG TỨ NHƯ Ý TÚC

(05:49) Cho nên hôm nay mà tu tập, được học tập cái lớp này, Thầy tin rằng mấy con sau khi học Định Vô Lậu, thông suốt hết những cái lý vô lậu thì tâm mấy con sẽ được vô lậu, mấy con sẽ bất động trước các pháp. Và bất động trước các pháp nó còn một thời gian, một thời gian nó mới thực hiện được Tứ Thần Túc. Nghĩa là mấy con khi mà đầy đủ được Định Vô Lậu, tri kiến mấy con được giải thoát, thì lúc bấy giờ mấy con ở trên Tứ Niệm Xứ kéo dài thời gian đó. Nhất Dạ Hiền, một ngày, hai ngày thanh thản, an lạc, vô sự, không một chướng ngại nào trên thân của mấy con, gọi là Tứ Niệm Xứ sung mãn – thì lúc bấy giờ Thần Túc sẽ đầy đủ. Còn nếu không đầy đủ, Thầy đặt thành vấn đề nếu không đầy đủ thì pháp Thân Hành Niệm chúng ta sẵn sàng, từng hành động tác ý để tạo thành cái nội lực của ý thức lực của chúng ta – như vậy mới gọi là Dục Như Ý Túc.

(06:52) Cho nên Dục Như Ý Túc là chúng ta muốn nhập Định là nó sẽ nhập Định. Mà muốn nhập Định – Định Như Ý Túc, là tại sao Dục Như Ý Túc đã có rồi, mà lại tại sao còn có Định Như Ý Túc? Các con biết tại sao không? Tại vì Định Như Ý Túc nó cái hướng của nó là có nhiều Định chứ không phải một Định, nó có bốn Định lận. Mà nếu không có Định Như Ý Túc thì mấy con biết mấy con nhập Định nào?

Bây giờ “tui muốn nhập Định”, thì các con biết Định nào? Cho nên nó có bốn loại Định, vì vậy mà Sơ thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền. Rồi bốn cái loại Định Tưởng, chúng ta sử dụng được Định Như Ý Túc của chúng ta nhập bốn loại Định Tưởng dễ dàng không khó khăn. Các con thấy nó rõ ràng mà, nếu mà không có Định Như Ý Túc thì làm sao mà chúng ta nhập các Định kia được. Và bây giờ chúng ta nói suông: “Bây giờ thân này nhập Định”, cái thân nó cũng trả lời lại, nói: “Tao có biết đâu mà nhập Định gì, mày nói tên ra chớ”. Có phải không?

(07:44) Cho nên nó mới có Định Như Ý Túc, mấy con. Định Như Ý Túc thì nó mới xác định được Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền. Mà mỗi cái thiền nó ngưng một cái gì ở trong đó, cái lực nó ngưng. Tao bảo mày phải nhập Sơ Thiền nè, hoàn toàn phải có năm chi thiền đàng hoàng. Thì nó biết ờ như vậy là tao biết rồi tao sẽ vô. Bị cái lệnh mình truyền thì nó phải có cái hướng để chỉ cho nó phải vô.

Cũng như bây giờ cái đầu Thầy nhức nè, Thầy bảo nó: “Cái thọ là vô thường, cái đầu nhức này phải đi” thì nó biết cái đầu nhức nó đi. Còn bây giờ cái đầu nhức mà mình không biết nói “thọ là vô thường, đi đi”, nó không biết cái gì nó đi: “Mày bảo cái kiểu này tao biết cái chỗ nào mà thọ của mày đâu mà tao đi?”. Đó, cho nên mấy con thấy nó xác định cho rõ được cái hướng của nó.

Cho nên nó mới có Định Như Ý Túc, phải không? Rồi Tuệ Như Ý Túc, rồi Tam Minh rồi đó, nó mới có cái Tuệ Như Ý Túc. Chứ còn mình Dục Như Ý Túc mình nói, rồi mình bảo nó như thế này, thế khác – nó ngơ ngẩn, nó cũng không biết đâu nó làm.

(08:39) Bởi vì các con thấy, cái sử dụng của cái đầu óc của chúng ta, nó đều có cái biểu tượng của nó ở trong đó. Cho nên cái Sơ Thiền, cái Nhị Thiền, Tam Thiền đều là có cái trạch pháp của nó hết rồi. Mà người ta cứ ở trên cái trạch pháp đó mà giải thích ra cái thiền đó thì ông nội nó, có đúng không mấy con?

Thí dụ như bây giờ: “Diệt Tầm Tứ, nhập Nhị Thiền”, đó là cái lệnh của người ta rồi, cái đó là cái lệnh để vào Nhị Thiền. Thế mà mình cứ diệt Tầm Tứ là mình nghĩ bây giờ hết vọng tưởng rồi thì vô cái Nhị Thiền chứ gì, nghĩa là diệt Tầm Tứ chứ gì, là không có niệm khởi trong đó là vô. Trời đất ơi, mấy người hiểu cái kiểu này tu chắc điên làm sao. Còn cái này cái lệnh của người ta, đã bảo vô cái Định đó đó, phải không? Đó là Định Như Ý Túc. Có phải không mấy con, phải hiểu chỗ đó mới hiểu chớ.

(09:24) Bây giờ đó, Thầy bảo: “Ly hỷ trú xả, nhập Tam Thiền” nó biết liền, bị vì cái trạch pháp đó nó biết đó là cái Định của Tam Thiền. Cái tâm của mình nó hay lắm, coi vậy chứ nó linh lắm chứ không phải không linh, ở ngoài này nói mà nó biết. Bây giờ: “Tịnh chỉ hơi thở” hay hoặc là “Xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh, nhập Tứ Thiền”, nó nhập, nó biết. Còn không mình bảo: “Tịnh chỉ hơi thở, nhập Tứ Thiền”, nó biết, tự cái tâm nó biết. Cho nên lúc bây giờ nó thanh tịnh rồi, nó trong rồi. Cho nên nói cái gì nó biết cái nấy hết, nó vô.

(09:55) Còn cái tâm mình nó đục, nó còn tham – sân – si, ông nội nó cũng không biết nữa đâu. Cho nên đức Phật nói, khi mà tâm mình nó trong sạch rồi, nó sạch thì như nước trong rồi, thì nhìn dưới đáy thấy rùa, cặn, sỏi đá gì ở dưới đáy thấy được hết, nó rõ hết. Cho nên mình bảo cái gì nó cũng biết hết. Cho nên Thầy nói rồi, mấy con biết con đường đi của đạo Phật nó thực tế vậy, chứ không phải là mình ngồi thiền nhập định nó vô đâu. Chưa có Định Thần Túc, chưa có Định Như Ý Túc thì mình làm sao mình nhập được, không có ai nhập được hết. Mấy người nhập Định điên đó. Cho nên Thiện Thảo là nhập Định điên.

(10:26) Tu sinh: Dạ kính thưa Trưởng lão, con xin hỏi thêm. Tâm Như Ý Túc là như nào, Trưởng lão?

Trưởng lão: Tâm Như Ý Túc hả con? Tâm Như Ý Túc tức là con muốn nói là Tha Tâm Thông chứ gì?

Tu sinh: Không phải. Tâm Như Ý Túc là Dục Như Ý Túc phải không Thầy?

Trưởng lão: Không phải Dục Như Ý Túc. Cái Tâm Như Ý Túc là cái tâm thì nó, ở trong Tứ Thần Túc thì nó nói: Dục Như Ý Túc nè, Định Như Ý Túc nè, Tinh Tấn Như Ý Túc nè, Tuệ Như Ý Túc – chứ đâu có nói Tâm Như Ý Túc. Mà Tâm Như Ý Túc thì có Tha Tâm Thông mà thôi. Tha Tâm Thông là mình, cái kiểu mà Tưởng nó thông. Bây giờ mấy con ngồi đây chứ nó hiểu cái tâm của mấy con, gọi là Tha Tâm Thông. Nó Lục Thông đó, nó nằm ở trong Lục Thông đó con. Còn Tâm Như Ý Túc nó cũng có, nó cũng có những cái từ đó, nhưng mà từ đó người ta giải thích ở trong từ điển thôi. Chứ còn đúng cái tên của nó ở trong kinh điển của Phật thì phải nói là Dục Như Ý Túc.

(11:28) Dục là muốn như ý mình, như cái ý của mình nè, còn nói tâm thì người ta sẽ lầm, bởi vì trong đó nó giải thích theo từ điển, nó giải thích theo cái nghĩa của Đại thừa, nói tâm. Còn ở đây mình nói ý, cái ý của mình muốn, cái ý của mình nên nói Dục Như Ý Túc, rồi Định Như Ý Túc, rồi Tinh Tấn Như Ý Túc, rồi Tuệ Như Ý Túc. Nó nói xác định được cái ý của mình, cái ý thức của mình, phải không. Còn nói tâm coi chừng nó, bởi vì cái tâm nó rộng lắm, cái ý của mình nó cũng nói tâm được, mà cái Tam Minh nó cũng nói tâm được, cái biết của Tam Minh nói tâm được. Cho nên Tâm Như Ý Túc là nó có thể nói rằng nó Dục Như Ý Túc, chứ không có gì khác.

(12:11) Tu sinh: Thưa Thầy, sao đó trong kinh họ nói thế này: “Dục thiền định tinh cần hành, rồi Tâm thiền định tinh cần hành, rồi Tinh tấn thiền định tinh cần hành”. Người ta nói: Định tinh cần hành, Thiền định tinh cần hành. Trong kinh có câu đó…​ (không nghe rõ), thành ra sư hỏi là có cái Tâm thiền định trong cái Tứ Như Ý Túc?

Trưởng lão: Tứ Như Ý Túc, Tứ Như Ý Túc con, coi như là cái câu mà tâm gì, con nói tâm gì?

Tu sinh: Tâm thiền định tinh cần hành.

(12:38) Trưởng lão: Cái câu nói đó là Tứ Như Ý Túc rồi đó con. Mà khi mà mình chỉ có sung mãn Tứ Niệm Xứ thì mới có được Tứ Như Ý Túc, còn không có sung mãn Tứ Niệm Xứ thì không bao giờ có Tứ Như Ý Túc. Mà khi Tứ Như Ý Túc mà chúng ta thấy nó thanh tịnh rồi mà nó chưa hiện ra Tứ Thần Túc, tức là bốn cái Tứ Như Ý Túc nó chưa có hiện ra được, thì lúc bây giờ ôm pháp Thân Hành Niệm mà tác ý mà đi vào, thì nó sẽ thể hiện ra đủ Tứ Thần Túc. Đó là cái pháp mà Thầy gọi là cái pháp thần thông đó, cái pháp tu luyện thần thông, là Thân Hành Niệm, đó là cái pháp mà luyện thần thông. Bởi vì trên pháp Thân Hành Niệm thì đức Phật cũng đã xác định được cho chúng ta thấy rằng nó có Mười Như Lai Công Đức. Cho nên khi mà tu pháp Thân Hành Niệm thì lấy tay mà rờ mặt trăng, mặt trời, một thân biến ra nhiều thân đó. Đó là trên cái pháp Thân Hành Niệm đức Phật đã nói.

(13:41) Mà cái pháp Thân Hành Niệm đó thì đức Phật dạy cho mình phải cấu kết nó như cỗ xe, để biến nó thành như căn cứ địa thì nó mới thực hiện được cái đó. Chứ không phải là Thân Hành Niệm mà tu cứ tất cả các hành động, tu tất cả công việc làm là nó có được, mà ở đây nó có cái kết hợp cho nó chặt chịa như là cỗ xe. Và đồng thời chiếc xe chạy thì nó như là căn cứ địa, không có cho giặc xâm chiếm vô được, nó trở thành cái căn cứ địa của nó. Thì đức Phật đã xác định được cái pháp Thân Hành Niệm như vậy. Thì do tu tập như vậy đó, thì nó mới có được Tứ Thần Túc, cho nên nó mới có thần thông đó, chứ không có gì hết.

3- LỘ TRÌNH BÁT CHÁNH ĐẠO

(14:17) Thì chúng ta thì không phải quan trọng cái này đâu, nhưng mà nói để cho chúng ta biết được cái đường đi của chúng ta, biết được cái Định đúng sai. Cũng như Thầy nói bây giờ đó, các con biết rằng những người nào mà tu Định đúng, tu Định sai – mấy con nghe lời Thầy nói mấy con sẽ xác định được họ tu đúng sai. Nghĩa là bây giờ thí dụ như thầy Thiện Thảo bây giờ đang nhập Định trong đó, thì các con biết rằng cái ông này ổng chưa tu Tứ Niệm Xứ mà ổng ngồi ổng nhập Định thì ổng nhập Định sai.

(14:43) Hiện bây giờ có lẽ là ổng đang ngồi ông tu Tứ Niệm Xứ, ông giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự”. Nhưng mà khi mà giữ tâm “thanh thản, an lạc, vô sự” thì ít ra ổng cần phải có những cái niệm, cái niệm khởi để tác ý, có những cái cảm thọ mỏi mệt, có những cái cảm thọ hôn trầm thùy miên thì ông lấy cái pháp gì mà ông đẩy lui nó đây, phải không?

Nếu mà ông không có làm cái bài mà Vô lậu này thì ông lấy cái tri kiến gì mà ông đẩy lui những cái điều mà ông đã tu. Còn không thì ông lấy Tưởng ông tu thì như vậy là ông còn sai nữa. Bởi vì mình ở trong Tưởng mình quán ra thì bị sai mất rồi, nó bị pháp Tưởng rồi. Còn bây giờ ông Thiện Thảo viết bài như thế này thì nó không đủ, tức là cái tri kiến quán để mà nhìn cái nhân quả chưa đủ. Bởi vì làm bài để chứng minh là cái sự quán của mình chưa sâu, chưa thông suốt, cho nên không thể mà tu Tứ Niệm Xứ được. Mà bây giờ ngồi được, yên lặng được, thanh thản được là lọt trong Tưởng. Đó là xác định cụ thể, các con hiểu điều đó chưa.

Cho nên nó rõ ràng lắm, bởi vì con đường của đạo Phật mà khi vạch ra rồi, cái người đó nói nhập Thiền định là mình sẽ xét qua là mình đánh giá được cái người đó đúng hay là sai rồi, không còn trật nữa. Và bị rớt trong cái trạng thái nào, mình sẽ biết họ đang ở trong trạng thái nào mình cũng biết nữa. Nó thực tế, nó cụ thể. Bởi vì không thể lừa đảo người khác được qua cái phương pháp của Phật dạy. Pháp của Phật dạy rất rõ ràng, cụ thể. Cho nên không xét qua cái người đó họ tu Thiền định gì mình vẫn biết hết, không có phải mình không biết. Bởi vì nó cụ thể, anh muốn nhập Định được thì anh phải có Tứ Thần Túc, mà không có Tứ Thần Túc anh nhập Định Tưởng, không có gì khác hơn hết. Hoàn toàn anh không có làm chủ được anh đâu, chắc chắn là điều đó, anh chỉ bị Tưởng mà thôi. Rồi cuộc đời của anh tu là vô ích, chứ không có gì hết.

(16:30) Còn anh, con đường anh phải đi mà để được giải thoát thì phải đi từ Chánh Kiến, đi từ tám cái lớp này. Cái lớp Chánh Định là cuối cùng chứ đâu phải là lớp Chánh Định đầu tiên đâu. Cho nên anh chưa có cái Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ… mà sao anh lại nhập Định? Thì như vậy anh sai, có phải không? Bởi vì cái lộ trình đức Phật đã vẽ ra cho chúng ta thấy rất rõ ràng. Có đúng không, mấy con thấy không.

Tức là ở trên cái lộ trình Bát Chánh Đạo nó là cái chơn lý của đạo Phật rồi, cái pháp chơn lý rồi, cái chơn lý, cái chương trình giáo dục, đào tạo. Trên cái chương trình này mà xét cái người tu thì biết cái người này tu sai rồi, tu không đúng pháp.

Hôm nay chúng ta đã rõ, thấy, biết đúng như vậy, bây giờ chúng ta không còn lầm lạc nữa, không còn lầm lạc. Nghĩa là sau khi mà Thầy viết cái tập “Những lời Phật dạy” tập 4 rồi, nó xác định rất rõ ràng. Vì vậy mà con đường tu của mấy con bây giờ không có một giáo pháp nào mà lừa đảo mấy con được. Cho nên Thầy muốn nói cho mấy con biết.

(17:22) Vì vậy cho nên ở trong lớp chúng ta có một người nói với Thầy như thế này: “Nếu mà Thầy thị hiện thần thông thì con theo Thầy tu, mà Thầy không thị hiện thần thông con không tu”. Ở đây Thầy không nói người đó, nhưng mà Thầy nói để cho mấy con biết. Sự thật ra ngày xưa đức Phật cũng vậy, đức Phật mới nói với vị Tỳ kheo đó. Các con có nhớ cái vị Tỳ kheo đó không, ông ta nói như thế này này: “Phật thị hiện thần thông thì con theo Phật tu”. Ông Phật nói: “Ta có bảo nhà ngươi đến đây Ta thị hiện thần thông cho nhà ngươi tu theo Ta đâu, theo giới luật của Ta đâu”, có phải không. Ông Phật ổng nói: “Tu thì lợi ích cho ông chứ đâu phải lợi ích cho Ta, sao mà phải mắc mớ gì mà thị hiện thần thông”. Nhưng mà sự thật ra, thị hiện thần thông không phải dễ, nhưng mình đem cái đó để cám dỗ cái người đó, người đó theo thần thông mà tu, thì như vậy là sai Phật pháp.

(18:08) Mục đích của đạo Phật là đạo đức “không làm khổ mình, khổ người” chứ không phải thần thông. Nhưng mà xác định được cái cuối cùng của một cái người tu tập, hoàn tất được con đường tu rốt ráo của mình là phải có cái đạo lực của cái tâm thanh tịnh của chúng ta. Đó là điều đó, chứ không phải vì cái chỗ đạo lực đó mà chúng ta tu đâu. Mà vì cái đạo đức của chúng ta mà chúng ta tu.

Đó hôm nay Thầy nói như vậy, các con đủ biết cũng có nhiều người còn ham thần thông lắm chứ. Lẽ ra Thầy cho một trận hào quang thì chắc chắn là cái người này họ sẽ mê liền đó chứ, mà tu chết ông ta có nói gì nữa.

Tu sinh: Bạch Thầy làm cho rung đất hay là làm cho…

Tu sinh: Kính bạch Thầy, như thầy Thiện Thảo giờ muốn cứu kéo lại được không Thầy?

Trưởng lão: Được chứ, có Thầy. Hồi khuya này Thầy có đi ngang qua thất, Thầy thấy đang ngồi làm bài. Thầy nói hồi trưa hôm qua Thầy đi ngang qua thất Thầy thấy nó đang ngủ. Thì vậy là tốt rồi, đâu có làm sao. Mà chứ mà nếu mà mở mắt trắng dờ ra đó mà, thì chắc chắn là có chuyện, Thầy đến rồi Thầy gõ cửa, Thầy đập tỉnh. Thầy thấy nó còn giữ được cái bình thường chứ chưa phải sao. Nhưng mà Thầy sẽ khích lệ cho nó sẽ buông, để rồi nó sẽ đi vào trong cái chỗ mà tu cái Định Vô Lậu triển khai cái tri kiến ra. Cái đó chính mới là chứng quả.

Bởi vì các con nghe đạo Phật dạy chúng ta tu tập vô lậu, có phải không? Chứng quả A La Hán là quả vô lậu, mà cái Định Vô Lậu không tu mà tu cái Định gì mà điên khùng vậy? Cái kia nó chỉ một phần phụ thuộc mà thôi, chứ không phải là nó chứng đâu. Nó phải chứng của cái Định Vô Lậu. Có ai bao giờ nói Chánh Niệm Tỉnh Giác là vô lậu bao giờ. Có phải không? Đâu có.

(19:50) Cho nên vì vậy mà Thầy đang hướng dẫn cho Thiện Thảo đang ở trong trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” để giữ cái tâm bất động. Để khi mà gặp có cái niệm gì, thì nhắc nhở để mà tư duy quán xét để đuổi những cái niệm đó. Để trên tâm, để khắc phục tham ưu ở trên tâm: “Trên tâm quán tâm để khắc phục tham ưu” đó. Thầy chỉ hướng dẫn cái phần đó và đồng thời Thầy sẽ lo. Tuổi trẻ đừng có nông nổi mà kiểu đó, muốn bữa nay mai phải làm Phật, làm A La Hán thì nó nhanh quá, chưa đâu. Cho nên Thầy cố gắng Thầy sẽ giúp đỡ nó, không có để cho nó lệch đâu mấy con. Đã có Thầy thì khỏi lo. Thiện Thuận mà la hét còn có Thầy, Thầy gõ cái đầu cái hết la, thì huống hồ là Thiện Thảo. Cũng dòng họ Thiện đó.

4- THƯA HỎI VỀ PHÁP THÂN HÀNH NIỆM

(20:38) Tu sinh: (Thưa hỏi về pháp Thân Hành Niệm)…​ qua thời gian mà Trưởng lão dạy về Tứ Niệm Xứ, Trưởng lão bảo để nó lại, sau này mới tập. Thì bây giờ con có tập lại được không?

Trưởng lão: Mình tập lại mình cũng chừng chừng, mình để nhớ thôi, nó cũng tốt lắm, nó cũng tỉnh lắm đó, nó cũng giúp cho mình tỉnh, ít ngủ.

Tu sinh: Sau thời gian mà con tập thấy nó rất là tốt. Tập cái đó, đau bệnh, con thấy nó khỏe trong mình lắm.

Trưởng lão: Mỗi buổi sáng, khuya mà con dậy con tập, coi như là con tập cái pháp đó như là tập thể thao, con người con không có bệnh đâu, nó khỏe lắm. Mà lớn tuổi như Thầy, cũng quắc thước lắm, nó không có run rẩy. Cái pháp Thân Hành Niệm là cái phương pháp thể thao của Phật, tuyệt vời lắm!

(21:37) Tu sinh: Thì con thấy hồi lúc mà Trưởng lão chỉ con, về con tập thì con không hiểu tuổi trẻ tu hơi mạnh, con tập ra lệnh rồi chú ý tập trung theo hành động, theo thân hành… Như con thấy hơi nhẹ quá con không có biết, nhẹ quá nó có cái lệnh… con tập một thời gian thì con thấy nó rất là tốt. Tại vì con tu lúc đó con tập có hai tháng con nghiệm cũng… mặt mày hồng hào, mắt sáng ngời luôn bạch Thầy. Hai tháng thôi.

(22:12) Trưởng lão: Hồng hào hả, đúng đó con, cái pháp đó. Con thấy cái pháp đó, bữa mà thực hành mà Chánh Niệm Tỉnh Giác mà Từ Quang đã đi, đúng đó con. Tác ý trước, hành động sau. Cứ vậy thôi, mình đều đều đều. Như Từ Quang tập đó.

Tu sinh: Con thì chỉ đứng một chỗ, bạch Thầy. Lúc đó con tập đứng một chỗ tới giờ luôn đó Thầy.

Trưởng lão: Chỉ giở lên giở xuống vậy hả? (Dạ). Rồi ngồi chụm chân tại chỗ. Đó vậy đó. Cứ cái lệnh trước, cái hành động sau. Cứ liên tục tập vậy đó thì cái cơ thể của mình nó vận động. Và đồng thời với cái hơi thở nữa, nó vận động luôn cả cái nội tạng nữa, cho nên con người nó khỏe lắm. Cái pháp thể thao, bên ngoài con thấy cái người mà tập thể thao không? Họ tập tay chân họ vận động rồi bắt đầu họ tập hít thở đó con. Đó cũng là phương pháp thể thao, họ cũng vận động được cái hơi thở của họ. Khi mà họ nằm dài xuống rồi họ chống tay họ hít, hít đất đó, thì Thầy thấy đó là cũng cái phương pháp mà ông Phật sao ổng, ổng cũng biết là pháp Thân Hành Niệm, ổng dạy cho mình đó.

(23:10) Thầy khéo cấu kết cho nó đủ hết, nó lại thành cái cỗ xe. Bị vì ổng nói pháp Thân Hành Niệm phải cấu kết như cỗ xe, như căn cứ địa. Thì qua hai cái từ này Thầy mới suy ngẫm, Thầy mới cấu kết nó thành cái pháp đó. Tại vì cái đầu óc của Thầy nó tu rồi, nó sáng suốt lắm, nó nhận ra chứ hồi Thầy tu Thầy đâu có tu pháp đó đâu. Nhưng mà tại vì mấy người nói Thầy không có thần thông, Thầy dạy cho mấy người biết, thần thông Tưởng nó lọt vô cho mấy người biết, nó dập cho mấy người hay. Nó có thần thông thật sự, nhưng mà mình chưa ly dục, ly ác pháp thì những cái lực đó nó sẽ thành cái lực Tưởng của chúng ta. Con hiểu không?

(23:49) Cho nên Thầy chỉ dạy mấy con, Thầy biết pháp Phật cái pháp nào mà luyện có thần thông. Nhưng mà Thầy biết luôn cả cái pháp đó là cái phương pháp thể thao thể dục rất tuyệt vời, nó tu tập từ cái ý lệnh của nó nữa con. Còn cái thể dục thể thao nó không có lệnh. Còn cái này nó lệnh, nó truyền. Rồi bắt đầu tay, chân, cơ bắp nó co lên co xuống, rồi nó hít thở nó vận động cái nội tạng của nó ở trong. Do đó nó hoạt động ở trong, ở ngoài nó đủ, rồi nó còn thêm một cái lệnh đó nữa. Còn thể thao thì nó không có lệnh, nó đếm 1, 2, 3, 4 thôi chứ nó không có lệnh.

Vậy cho nên Phật giáo nó không có dạy như Yoga, mà nó có những cái phương pháp như pháp Thân Hành Niệm, Thầy thấy đặc biệt thiệt. Đúng là ông Phật ổng kết hợp vừa đúng, vừa đủ, không thừa. Còn Yoga tu thừa, Yoga cái phương pháp nó luyện về cái thân nó thừa.

(24:39) Còn ông Phật ổng dạy mình nội cái pháp Thân Hành Niệm là vừa đủ để cho cơ thể mình quắc thước, mạnh khỏe, ít có đau bệnh. Và đồng thời lại ăn một ngày một bữa nữa, tiết độ. Ăn một bữa, Thầy thấy nó điều độ ghê gớm, cho nên cơ thể ít bệnh lắm. Mà phải tập pháp Thân Hành Niệm. Mà cái buổi sáng, buổi khuya mình dậy đó mình tập. Nó tỉnh lắm rồi, từ đó con ngồi tới sáng không buồn ngủ, sung sướng.

Tu sinh: Như vậy là con tập…

Trưởng lão: À đúng rồi, nói chung là các con phải tập chứ, mà các con không chịu tập. Cái bệnh ít bữa bệnh nó nhập vô mấy con, mấy con ngồi đó mấy con tu không nổi.

Tu sinh: Con có tập lại, sợ quên…​

Trưởng lão: Được rồi, tập ít thôi mấy con. Chờ cho Tứ Niệm Xứ nó thanh tịnh.

(25:26) Tu sinh: Kính bạch Thầy, thời gian vừa qua Thầy dạy là quay về tập cơ bản, tập từ cái động tác thứ nhất của cái thân hành đấy. Thế là Thân Hành Niệm lui lại không tập nữa, thế suốt thời gian vừa rồi con tiếc cái Thân Hành Niệm vô cùng. Bởi vì trước đó Thân Hành Niệm đã đưa đến cho con một cái sức khỏe thấy khá tốt, khí chất người, da dẻ nó khác hẳn. Thế nhưng mà suốt cái thời gian tu tập vừa rồi không tập một cái là con thấy nó khác đi. Thế đêm hôm qua, tức thời gian vừa qua cứ thỉnh thoảng là con lại gói ghém con về tập một mình. Đêm hôm qua như vậy là con viết Định Vô Lậu xong, đến lúc ấy 11 giờ kém 15 con bắt đầu đi ngủ thì con không đắp chăn. Thế là đêm nó lạnh, nó cứ mệt không dậy được, nên là cứ như thế nó ngấm dần lạnh đến một phút thì là cảm lạnh đã vào. Con bắt đầu biết thì lúc đó người đang run cầm cập và hai hàm răng đánh vào nhau, đến cái mức độ hơn sốt rét rừng ngày xưa rất nhiều. Nhưng mà con có thể tưởng như không đứng dậy được nữa, mà quơ tay dính lên cái áo cũng không dính nổi. Đến cái lúc ấy con mới sống chết ngồi dậy và từ một giờ đến bốn giờ sáng là Định Niệm Hơi Thở để ngồi dậy, thì mãi đến bốn giờ sáng cơ thể nó mới ấm nó mới trở lại bình thường, suốt mấy tiếng đồng hồ từ lúc ngồi dậy…​

Trưởng lão: Con nhờ hơi thở…​

(26:53) Tu sinh: Thế bây giờ những trường hợp như thế này, con có bị một lần năm ngoái như thế này. Bây giờ cơ thể nó quen với kiểu này rồi, cái kiểu đêm lạnh như thế và bị như thế thì con thấy nó tái hiện tới nay là lần thứ 5 rồi. Thế những trường hợp như thế này thì bạch Thầy con có thể dùng pháp Thân Hành Niệm để con giải quyết mỗi chập đêm được không?

(27:10) Trưởng lão: À con bây giờ đó, con cứ sử dụng nó trong cái buổi vậy, con tu chừng một tiếng đồng hồ thôi hay hoặc ba mươi phút thôi. Nhưng mà con tu pháp Thân Hành Niệm thì nó cũng đuổi được cái bệnh lạnh của con chứ không có gì đâu. Chỉ cần tu tập trong một ngày một đêm vậy, con tập một lần thôi nó cũng quân bình được cái cơ thể con, nó cũng đuổi được chứ không có gì đâu mà sợ. Mình tập để mà nhớ đó thôi, để chờ cho mình tu cái kia xong. Còn cái phần mà Chánh Niệm Tỉnh Giác tu từng phút để cho mình tập nhiếp tâm và an trú tâm đó con.

Cái phần này là cái phần Thầy sắp sửa Thầy kiểm điểm lại cho kỹ lưỡng từng người một. Mấy con đi rồi Thầy kiểm qua cái đi kinh hành của mấy con, rồi để coi tất cả các đặc tướng của mấy con, rồi sắp xếp cho vào cái lớp để cho nó tu tập cho dễ hướng dẫn Thầy. Đồng thời Thầy xem xét lại cái sự nhiếp tâm của mấy con, coi cái người nhiếp bao nhiêu, bao nhiêu. Người chưa được thì phải tìm cách hướng dẫn nhiếp cho được. Cho nên phải khéo léo, thiện xảo, linh động để mà giúp đỡ cho đệ tử của mình nhiếp được và an trú cho được. Đó là bắt đầu bây giờ mới thật sự là đi vào Tỉnh thức. Còn về cái phần mà dạy, trước Thầy dạy chung chung mấy con biết hết các pháp là để cho mấy con biết thôi. Nhưng mà hiện giờ thì cái pháp mà Thầy nói như pháp Thân Hành Niệm, mấy con chỉ tu tập chừng nửa tiếng hoặc một tiếng là cao thôi chứ đừng tu nhiều. Tu để cơ thể khỏe mạnh để tiếp tục tu, chứ không có gì, nó cũng tỉnh táo lắm mấy con.

(28:33) Do cái sự tu tập mà biết cách áp dụng như vậy đó thì nó đỡ cho mình. Bởi vì cái cơ thể của mình nó vô thường, nó dễ bệnh khi thời tiết nó thay đổi, nhất là các bác, các cụ. Vì vậy mà có nhiều người già quá mà tu tập cái pháp Thân Hành Niệm Thầy thấy không tiện. Vì vậy mà Thầy sẽ hướng dẫn cách thức, Thầy sẽ thiện xảo ra cái phương pháp Thân Hành Niệm cho cái người già. Chứ còn đứng một giò thì ông ta chắc, đưa tới đưa lui thì chắc té chứ không có thể nào khác. Như bác Mỹ đây, nếu mà để cho bác mà đứng một chân mà bác đưa tới đưa lui như vậy đó thì chắc bác nhào liền, không thể được.

Nhưng mà Thầy sẽ thiện xảo cho các cụ già một cái pháp tu về pháp Thân Hành Niệm, con. Vẫn pháp Thân Hành Niệm, vẫn tu mà không có té. Thầy giúp đỡ, Thầy phải nghĩ ra cách thức để mà cấu kết cho cái pháp Thân Hành Niệm cho cái người già. Và đồng thời cái pháp Tứ Niệm Xứ mà giữ “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” là cái pháp chính của các bác, bởi vì sức yếu rồi.

(29:37) Tu sinh: Dạ, kính bạch Trưởng lão. Vậy là tụi con tập một đêm khoảng chừng một tiếng, già một tiếng?

Trưởng lão: Vậy thôi được rồi con.

Tu sinh: Bình thường con tập ba mươi phút, rồi con nghỉ nửa tiếng, xong rồi tập ba mươi phút. Dạ, thời khuya rồi con tập một tiếng rưỡi…​ (không nghe rõ).

Trưởng lão: Một tiếng thôi con, một tiếng thôi. Có thể chia hai lần.

Tu sinh Pháp Ngộ: Theo cái bản thân con, thì con tập nửa tiếng vậy nó không có đủ, con thấy con tập một tiếng là nó đủ. Một ngày một đêm tập chừng một tiếng thôi, thì một lần như vậy thì con thấy nó…​

Trưởng lão: Luôn một lượt một tiếng.

Tu sinh Pháp Ngộ: Một lượt một tiếng.

Trưởng lão: À vậy cũng được.

Tu sinh Pháp Ngộ: Kết quả lắm, bạch Thầy, và nó khỏe nè. Rồi đầu óc minh mẫn, đầu óc cũng minh mẫn lắm, bạch Thầy. Nếu mà không tập, mà để chừng vài tuần thấy nó lừ lừ lừ.

Trưởng lão: Hèn chi không tập mà viết bài nó dở.

Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ, không tập là viết bài không ổn nữa, bạch Thầy.

Trưởng lão: Thôi được rồi, vậy là tốt quá mấy con. Cái người nào mà tập được đó mấy con, ráng tập. Một giờ đó, Thầy nghĩ là một giờ thôi chứ đừng quá hơn.

Tu sinh: Mô Phật, bạch Thầy. Mình có thể phân pháp đó ra mình tập như mình tập thể dục để phá hôn trầm, bạch Thầy?

Trưởng lão: À cái pháp nó đó tập tỉnh thức lắm à con.

Tu sinh: Mình tập gọn lại được không Thầy?

Trưởng lão: À được chứ.

Tu sinh Pháp Ngộ: Vậy là mình buồn ngủ miết đó, mình dập nó một phát cho nó…​

Trưởng lão: Đập một phát cái nó bay mất à. Rồi hen mấy con.

Bây giờ còn hỏi Thầy gì nữa không nè?

5- HƯỚNG DẪN VIẾT BÀI NHÂN QUẢ CON NGƯỜI

(31:02) Tu sinh: Cho con hỏi Thầy. Như mình làm cái bài thân hành này đó, nó chỉ tụ vào ba nơi như: sát sinh, trộm cắp, tà dâm. Nhưng mà nó suy rộng ra như vậy là mình nói nhiều được không hay là nói…

Trưởng lão: Nói nhiều được chứ con, nhiều chừng nào tốt chừng nấy.

Tu sinh: Quá xá nhiều luôn đó.

Trưởng lão: Thầy nói bởi vậy, cái nhân quả con người nó ghê gớm.​

Tu sinh: Con viết bài rồi. Đó là con thu ngắn lại, nói chừng vài ý thôi đó, chứ hẳn luận ra nó dữ lắm, nó nhiều dữ lắm.

Trưởng lão: Mà con biết áp dụng nữa đó, thì con lại nói những cái mẩu chuyện nó nhiều lắm đó. Một cái hành động đó có những…​

Tu sinh: Mà như vậy viết cả một bài dài lắm, nó nhiều lắm.

Trưởng lão: À thì con cứ viết, viết để cho mình thông suốt, viết để cho mình học, viết để cho mình áp dụng vào đời sống của mình, tâm hồn của mình để nó xả đó con. Cho nên Thầy gợi ý cho mấy con.

Tu sinh: Dạ, bởi vì cái thân hành này nó thuộc về nó dính mình, nó cột mình dữ lắm, nó như quỷ đó, quỷ dữ à. Còn cái khẩu hành đó, thuộc về cái dạng nó là bình luận, nó đứng ngay chính giữa.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, thân hành nói về thao tác bên ngoài, nói về cái Giới luật luôn hả, bạch Thầy?

Trưởng lão: Chứ sao con, nó thuộc về nằm trong cái toàn bộ Giới.

Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ. Giới, bạch Thầy.

Tu sinh: Bạch Thầy, cái bài của con phải làm lại hả Thầy?

Trưởng lão: Làm lại, con.

Tu sinh: Nãy nói về cái nhân mà chưa nói về cái quả hả Thầy?

Trưởng lão: Phải nói cái quả. Rồi mình viết, đầu tiên mình vô mình giới thiệu ngay liền một cái câu chuyện xảy ra, mình nhắc, mình thuật lại cho người ta nghe một câu chuyện xảy ra.

Tu sinh: Con lấy mẩu chuyện nhưng mà nó là nhân chưa phải quả.

Trưởng lão: Rồi bắt đầu đó con nói về cái quả, cái kết quả của cái hành động nhân đó nó xảy ra, cái mẩu chuyện đó xảy ra nó như thế nào để chứng minh cụ thể mà ở đời sống vậy đó. Người ta đọc cái bài nhân quả, người ta thích quá trời, cũng như đọc báo. Nhưng mà ở đây nó vạch ra cái nhân, cái quả đó; còn báo chí thì nó nói chuyện giết chóc nhau, cướp giật nhau này kia rồi thôi, phải không. Nhưng mà nó không có nói nhân quả, nhưng mà mình nói nhân quả trong đó nữa thì nó hay.

Tu sinh: Cái bài đó con nói về nhân nhưng không có quả.

Trưởng lão: Rồi đúng vậy đó, con phải làm lại cho nó đủ.

Tu sinh Pháp Ngộ: Kính bạch Thầy, nay mai Thầy kiểm tra lại cái pháp Chánh Niệm Tỉnh Giác Định lại không, bạch Thầy? Kiểm tra kỹ lại.

(33:12) Trưởng lão: Sẽ kiểm tra kỹ lại đó. Bây giờ kiểm tra lại, từng người một đàng hoàng. Bữa đó đi chung để cho mấy con thấy những cái tướng của mỗi người đều có cái đặc tướng người ta đi kinh hành, nó không giống ai hết đâu, người nào theo cái kiểu nấy. Cho biết. Sau đó rồi mới kiểm tra trở lại để mà giúp cho mấy con tu tập nhiếp tâm đó, nhiếp tâm và an trú tâm. Rồi cái cách thức nhiếp tâm như thế nào mà không bị ức chế tâm. Đó cái đó chứ còn không khéo mấy con không biết mấy con nhiếp tâm cái nó nhức đầu đó con. Nó nặng đầu, rồi nhiếp nhiều quá thì nó lại sanh Tưởng, bắt đầu nó thấy ma thấy quỷ hiện ra, hay hoặc ánh sáng hào quang xẹt tùm lum ra đó. Rồi bắt đầu trong tai này nó nghe âm thanh rồi nói um xùm. Đó là mấy con bị lạc vô sắc tưởng, thinh tưởng. Thành ra nhiếp tâm nó sai một chút thì nó bị, vì vậy mà phải kiểm lại những cái bài này, chứ không phải.

Lo cái bài mà nhân quả này để cho mấy con có cái hướng mấy con quán tư duy cho nó đúng cách, để viết ra cái bài nó thực tế, cụ thể. Và mỗi người người ta đọc người ta nghe nó người ta cũng thấy cần phải áp dụng vào đời sống của mình. Vì không áp dụng vào đời sống thì mình sẽ khổ đau, bởi vì cái hành động của mình nó gây ra cái hậu quả đó chứ gì, phải không.

(34:36) Cho nên cái bài học của chúng ta hôm nay là cái bài học nó thực tế, cụ thể. Vì vậy mà các con ráng cố gắng. Thầy sẽ sắp xếp mấy bác có lớp người già để Thầy dễ kiểm tra và Thầy giúp đỡ cho các bác, các cụ tu tập cho được. Mỗi người đều là một ông Ca Diếp, à ông Hiếp Tôn giả chứ – ông Hiếp Tôn giả 80 tuổi theo Phật tu vẫn chứng đạo, mấy con. Mà trong câu chuyện nói ông Hiếp Tôn giả đó lưng không bén chiếu, nghĩa là ông ta không có dám nằm, bị vì nằm nó ngủ. Mấy con, Thầy thấy lớn tuổi mà không cho mấy con nằm hay ngủ, chắc là mấy con sẽ tiêu mất. Cho nên vì vậy mà Thầy khéo léo hơn, Thầy giúp đỡ cho mấy con tu sao cho được, mà đạt thành được cái kết quả trước khi mấy con bỏ thân này. Các con ráng cố gắng, Thầy sẽ giúp đỡ, và Thầy sẽ trợ giúp cho.

Như bữa nay thì buổi sáng này chúng ta học như thế này là đủ rồi. Bây giờ mấy con còn hỏi gì?

6- THÂN HÀNH THỨ BA – ĐI KINH HÀNH THEO ĐẶC TƯỚNG

(35:42) Tu sinh: Về cái phần thân hành thứ ba, con vẫn chưa hiểu sâu. Xin Thầy gợi ý thêm cho con.

Trưởng lão: Thân hành thứ ba hả con? À cái thân hành thứ nhất là sát sanh, thứ hai là tham lam trộm cắp lấy của, thứ ba là dâm dục. Dâm dục thì các con, trong thân hành thì nó có cái vấn đề dâm dục. Thì thí dụ như các câu chuyện những gái mãi dâm, những người mà đi chơi bời hút xách bị AIDS, bị giang mai đồ nó đủ thứ cái quả của nó phải không. Cái vấn đề đó nó nhiều lắm mà mấy con đem ra, mấy con lôi ra mấy con nói cái vấn đề đó để thấy cái hậu quả của cái người mà dâm. Rồi mình nói đến cái vấn đề mà giữa vợ chồng dâm dục sanh ra một bầy con đưa đến những cái hậu quả khổ như thế nào đó. Cho người ta thấy cái nhân quả đó mà phải gánh vác một cái gia đình. Trời đất ơi! Nó khổ quá bây giờ con nó học Đại học mà giờ không tiền, giờ làm sao đây. Phải không? Do ở đâu mà ra, con viết cái hành động đó với cái quả đó, nhiều chuyện lắm chứ con, phải không. Con muốn hỏi cái hành động của thân, thì đó đó, nó hậu quả lớn lắm đó.

Mà cuối cùng kết luận cho nó, đó là cái con đường sanh tử luân hồi, phải không. Cái hành động dâm đó, là con đường sanh tử luân hồi của con người đó. Do đó nó mới có sanh mới có diệt, chứ không sanh làm sao diệt. Mà nếu không còn con đường đó thì nó hết dục rồi thì làm nó sanh đâu được nữa, có phải đúng không. Cho nên cái này con đem ra cái nhân quả này thì người ta ghê quá chắc khỏi dám có vợ có chồng, cái thế gian này tu hết.

Tu sinh Pháp Ngộ: Thì đó là duyên Sanh hả bạch Thầy?

Trưởng lão: Ừ. Phải không, nhớ chưa? Cứ làm đi, có gì đâu.

(37:16) Tu sinh: Mô Phật, còn câu hỏi thứ hai. Chẳng hạn như là con đi khất thực thì thấy có một… như hôm trước con thấy khất thực thì có thể nói là nó nghe từng bước con đi, còn con thấy như bước chân đi của con thì…

(37:40) Trưởng lão: Con ngồi xuống đi Thầy sẽ nói về oai nghi tế hạnh. Con thuộc loại cao mà con đi theo mấy cô kiểu đó chắc không có được, phải không? Người ta lùn người ta đi kiểu đó mình thấy nó chậm, chứ sự thực ra họ cũng đi nhanh đó chứ. Cho nên ở đây theo Thầy, mình đừng có rập khuôn, thấy người ta đi chậm vậy, mình thấy cũng oai nghi thiết chứ. Đi ba người, người ta đi người ta bước cái chân, người nào cũng giở chân lên đều nhau, đi như lính, có phải không. Mấy con cũng bắt chước kiểu đó, thôi đi ra tập lính luôn cho rồi. Ở đây không, mấy cô đó người ta đã tập cái hạnh của bên Khất sĩ người ta tập như vậy đó mấy con. Ở đây Thầy không có mấy con, Thầy sẽ dạy các hạnh của mấy con.

(38:19) Người cao đi theo cái cao của mình, nhưng mà mình đi không phải vội vàng, mà mình cũng không phải chậm quá như rùa bò, mình đi theo cái đặc tướng của mình đi mấy con. Cho nên đi gì mà, trời đất ơi tôi đi khất thực gì mà 10 giờ cho đến 12 giờ tôi mới về ăn mà chưa về được, bị vì đi cái kiểu đó. Cái đoạn đường ngắn mà đi cái kiểu đó thì chắc là tôi mất cái thời gian quá nhiều chứ gì. Thay vì bây giờ tu pháp Thân Hành Niệm mấy con nghĩ sao?

Bây giờ Thầy nói “Cánh tay đưa ra”, thì Thầy đưa ra vầy thôi. Trời đất ơi, có nhiều người đưa vầy mấy con. “Cánh tay đưa ra”, cái họ làm vầy, trời đất. Họ nhích nhích như vầy, thì Thầy nói nó mất cái thời giờ quá trời. Để thực hiện nó đưa vô, Thầy còn tập trung được cái đưa vô nữa, có lợi ích không? Mà đừng có đưa cái vụt như thế này thì không có được. Mà cái kiểu cách mấy cô đi thì nó quá chậm, mấy con.

Cho nên thay vì, mình đi nó vừa phải, đừng chậm đừng quá chậm như vậy mà đừng nhanh quá. Thì Thầy sẽ dạy những oai nghi tế hạnh này lại cho mấy con. Con hỏi, cái kiểu của con cao mà con đi như mấy cô vậy đó, thì chắc chết.

Tu sinh Pháp Ngộ: Cao mà chân dài nữa, bạch Thầy.

Trưởng lão: Chân dài…

Đó phải không, mấy con nhớ, bây giờ Thầy chưa có dạy thì thôi mấy con cứ đi. Mà mình thấy người ta đi chậm vậy thì mình cũng đừng có đi vội vàng, đừng có ôm bình bát mà như chạy đó thì không được. Đi bình thường thôi không có gì đâu, nhưng mà mình đi bình thường theo cái đặc tướng của mình thôi nhưng mà đừng có đi nhanh quá.

Có nhiều người theo cái thói quen, hễ không đi thì thôi, đi cái ào ào ào ào thì cái đó nó không tốt. Mình tập đi chậm lại một chút thôi, chứ đừng có đi quá chậm như mấy cô. Đi quá chậm như mấy cô, con mà cao giò mà con đi cái kiểu đó Thầy thấy nó chậm, quá chậm. Nó không được. Thì phải hiểu biết, sau này Thầy dạy cho.

(40:09) Tu sinh: Mô Phật, con cũng thấy qua quý Đại đức ở bên Khất sĩ mà đi khất thực đó, thì nó cũng đâu có đến nỗi chậm dữ vậy đâu Thầy. Ở đây mấy cô chậm quá trời.

Trưởng lão: Vậy hả con, bị vì phụ nữ mà. Đi phải nó chậm chạp như vậy mới gọi là hạnh, công dung ngôn hạnh. Chứ đàn ông có bao giờ ai nói công dung ngôn hạnh đâu, con hiểu không. Đâu có nói con công dung ngôn hạnh được, cho nên con phải đi nhanh hơn. Thật sự ra nói chung là tại mấy cô quá khắt khe với mình, quá luyện tập ở trên cái sự chậm quá.

Tu sinh: Bạch Thầy con nghĩ đi chậm thế nó rơi vào hình thức rồi, nó rơi vào nghi thức nghi lễ rồi, chứ nó không còn bình thường nữa. Đi như thế hoàn toàn giống y như vệ binh, như là bảo vệ lăng…​

Tu sinh: Đi hai tiếng đồng hồ.

Trưởng lão: Như vậy là đúng lắm đó con. Bởi vậy Thầy nói như thế này nè, mình làm sao, mình tu sao chứ đừng có quá hình thức, mà mình đi như thế nào nó tự nhiên của một người tu, cái hạnh của nó là hạnh tự nhiên mà, mình sống hồn nhiên. Cho nên mình đi theo vừa nhịp nhưng mà đừng có vội vàng quá thì không hay, nó mất cái hạnh của nó.

Nó không có mất thời giờ, mình về rồi mình còn ăn, rồi mình còn rửa bát, rồi còn đi nghỉ. Đi như mấy cô mà cỡ đây ra chợ Trảng Bàng mà khất thực về chắc 12 giờ mới ăn, rồi rửa đâu cũng tới một, hai giờ, thì như vậy mấy con thấy nó đâu còn có cái thời giờ. Nếu mà sự thật bắt đầu đây mà ôm bát đi phải vậy, chỉ có hồi đi về thì đi nhanh thôi chứ còn đi khất thực thì đi chậm. Cho nên vì vậy, mình tập lại cho nó đúng cách.

7- HIỆN TƯỢNG BỊ TƯỞNG TRONG KHI TU TẬP

(41:53) Tu sinh: Con xin trình Trưởng lão. Hồi nửa tháng trước Tết, buổi sáng con quét sân xong cái con vô con ngồi, con thanh thản để cho tâm an lạc. Tự nhiên hiện lên hình ảnh có người đem mấy trái bắp đến cho con, xong con giật mình con mở mắt ra, lát có bắp ở cô Út đem vô.

Trưởng lão: Như vậy con chiêm bao linh quá mà, chiêm bao rất linh.

Tu sinh: Xong từ đó về sau, cái mọi buổi mà khuya tối gì cái ảnh hiện lên cái mùi hương mà thức ăn trước cho con biết sáng sau này là có mùi thức ăn gì gì.

Trưởng lão: Tức là cái lỗ mũi Tưởng của con nó tưởng hay, nó hít được cái mùi hương.

Tu sinh: Con không có Tưởng mà tự nhiên nó đưa.

(43:01) Trưởng lão:  Thì cái Tưởng uẩn của con nó hoạt động, rồi bắt đầu nó hít trước, người ta chưa nấu mà nó hít được rồi thì con biết. Đó là Tưởng thôi, nhưng mà nó thuộc về Tưởng của con nó hoạt động chứ không phải là cái chỗ mà con tưởng ra cái mùi hương đó. Cái ý thức tưởng nó khác con. Còn cái này là cái Tưởng, mà do cái ý thức tưởng nó mới thành ra cái giấc mộng. Cho nên nếu mà con nằm mộng mà con thấy rồi mà có thực hiện được cái điều đó thì nó do cái Tưởng của con nó giao cảm, nó bắt gặp. Mặc dù chưa có nhưng mà nó đã giao cảm nó biết trước trong cái tương lai nó sẽ có cái đó rồi, nó bắt gặp cái đó rồi, cho nên nó thực hiện qua con. Con tu con lọt vào thiền Tưởng rồi con.

Tu sinh: Sáng nay con đang đi kinh hành, nó cũng lọt vô…​

Trưởng lão: À con đi thì đi, tới chừng Tưởng hoạt động nó vẫn là lọt như thường chứ sao, nó đâu có gì khó đâu.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, việc đó nó tốt xấu gì đối với việc tu tập ạ?

Trưởng lão: Nó rất xấu, con. Chưa có gì mà nó nghe mùi hương nó thèm quá nó đói bụng thì phải xấu thôi, nó làm cho mình phạm giới chứ gì. Phải không, mấy con thấy không. Đó là cái không tốt đâu con. Bởi vì nó sanh dục, nó không có tốt.

Tu sinh: Lúc đó con mới tác ý con đuổi nó đi…​

(44:18) Trưởng lão: Ừ, cứ tác ý. Bởi vậy nói chung là khi mà bị Tưởng vậy thì chỉ còn có pháp tác ý đuổi nó thôi, không chấp nhận nó thôi. Rồi hoặc là mình thấy nó còn nữa là mình phải xả, mình xả ra, mình qua một cái hành động khác, qua một cái trạng thái khác, đừng để cho nó duy trì. Nó duy trì thì nó càng lớn lên, nó tăng lớn lên. Do những cái trường hợp tu tập, mấy con thấy nguy hiểm lắm. Bởi vì đức Phật, lấy ý của mình làm chủ: “Ý dẫn đầu, ý tạo tác, ý làm chủ” mà, do đó mà đi vào. Còn cái này mình tu tập thì cái ý mình bị chìm đi, thì cái Tưởng mình nó hoạt động, khi nào cái Tưởng nó hoạt động thì cái ý nó bị chìm. Cho nên mấy con tu như vậy là nó, bây giờ nó chưa có điên, nhưng mà thời gian nữa rồi nó điên. Thầy nói điên là coi chừng. Rồi, con hỏi Thầy gì nữa không?

(45:05) Tu sinh: Kính thưa Trưởng lão, con có cái ý kiến này, cách sắp xếp mà ngồi hai bên như thế này, thì cái phía mà đối diện với Trưởng lão thì người ta nhìn thẳng lên được, còn phía bên này mà ngồi nhìn thẳng lên, nhìn quay qua thì con thấy con bị trở ngại. Quay qua như vầy thì thấy nó thành khó coi. Thì con có ý kiến là có thể cái bàn của Trưởng lão có thể mỗi khi mà giảng thì đẩy ra chính giữa.

(45:30) Trưởng lão: Không được, như vậy Thầy áng Phật sao, mấy con cứ nhìn Phật thôi, đừng có nhìn Thầy.

Tu sinh: Ngồi mà cứ quay qua như vầy thì cũng có khó.

Trưởng lão: Không có sao đâu con, con cứ nhìn để mà thấy được, nghe được cái lời nói, thấy được cái miệng Thầy nói, phải không. Thầy nói chuyện chứ cũng diễn tả bằng cái miệng chứ đâu phải không. Cho nên mấy con cứ ngồi như vậy mấy con ngó qua đây cũng được, ở đây thì ngó thẳng, thì ngay hàng nào ngó thẳng thì cứ ngó thẳng, hàng nào ngó xiên thì ngó xiên, có sao đâu, ở đây không có gì hết. Còn bây giờ mà, chỗ này là thờ Phật, phải không? Mà bắt bây giờ mà Thầy ngồi giữa cái tượng Phật, Thầy áng Phật, tội nghiệp cho mấy con không thấy Phật nữa. Cho nên Thầy phải nhường Phật chứ, Phật phải ngồi ngay giữa, con. Thầy ngồi một bên.

(46:11) Nhưng mà cái thiền đường hay hoặc cái giảng đường mà không có cái hình Phật Thầy sẽ ngồi giữa gần đó đó, phải không, mấy con sẽ nhìn thẳng lên. Nhưng mà ngồi giữa đó thì mấy con cũng chưa chắc đã nhìn thẳng, hai bên đều lé hết đó. Bên đây thì lé qua bên kia, có phải không? Bên đây Thầy ngồi thẳng thì các bác các cụ bên đây ngó thẳng Thầy thì không lé. Nhưng mấy con thì phải nghiêng qua chứ còn mấy con mà không nghiêng qua thì mấy con ngồi cứ ngó thẳng lên mà liếc qua, thì không được. Cho nên mấy con cứ ngồi nghiêng như mà Từ Quang vậy đó, nó không bị lé đâu. Con ngồi như con ngồi thì nó không bị lé, như Chơn Tịnh không lé đâu, như Thanh Quang ngồi cũng không lé đâu. Tại vì mấy con ngồi ngó thẳng Thầy. Còn mấy con ngồi mà ngó thẳng trước mà cứ liếc qua thì bị lé. Học hết cái khóa này thì bị lé hết.

(47:04) Như vậy thì mấy con cứ tự nhiên, mình ngồi vị trí nào mình ngó cũng được hết mấy con. Không có, đừng có ngại. À tôi phải ngồi thẳng như vậy, bởi vì trong cái lớp học thường thường là cái bảng người ta để giữa cho học trò nó ngó thẳng lên nó làm bài, con hiểu không? Còn ở đây thì mình, thật sự ra thì ngày nào đó, mình đây mình chưa phải là cái lớp học, mình tổ chức lại cái lớp học; mà đây là một cái giảng đường, cái Tổ đường để mình dạy thôi. Cho nên do cái chỗ mình ngồi đây nó chưa phải sắp xếp nhưng mà hiện giờ mình biến nó thành cái lớp học. Sau khi cái lớp học rồi thì đương nhiên là trong cái lớp học của mình thì không có để cái tượng Phật. Tượng Phật là để cái nơi mình đến mình cung kính mấy con. Cũng như cái Tổ đường này mình để cái tượng Phật để mình cung kính mình thuyết pháp.

(47:51) Còn ở đây là cái bài học rồi, cái bài học chứ nó không còn là thuyết pháp nữa. Thầy có thuyết pháp đâu, Thầy dạy mấy con, Thầy chấm bài mấy con mà, làm sao mà thuyết pháp, phải không? Thầy gợi ý cho mấy con để hiểu biết để cách thức mấy con làm, Thầy dạy cho mấy con cách thức hành động tu thì nó đâu còn là cái bài thuyết pháp, cho nên để cái tượng Phật nó đâu có đúng, phải không? Nhưng mà toàn bộ Thầy dạy mấy con đều nằm ở trong cái Giáo pháp của đức Phật, chứ không thuyết pháp. Mà dạy Giáo pháp tu, hành, học, nó như vậy. Cho nên sau này chúng ta sẽ có cái lớp học mà không có cái tượng Phật. Mà tượng Phật để nơi mà chúng ta cung kính để lạy, thì nó đúng nghĩa của nó. Nhưng bây giờ thì chưa mấy con, mình mới có mười mấy ngày, nửa tháng mà con muốn thay đổi toàn bộ hết vậy thì làm sao cho kịp, phải không? Cho nên vì vậy mà từ từ, mình sẽ có những cái điều kiện cần thiết.

Cho nên thí dụ như bây giờ Thầy xin phép Thầy mở cái Trung tâm An dưỡng. Thì cái khu mà học tập, cái dãy nhà học tập – đã là mình, khu an dưỡng chứ đâu phải chỗ thờ Phật sao mà đưa tượng Phật vô đó, phải không. Cho nên vì vậy mà nó trở thành cái lớp học chúng ta rất bình thường như các lớp học khác.

(49:02) Cái sự thay đổi của chúng ta để đưa vào cái nền đạo đức, chứ không phải là đưa vào cái tôn giáo nữa. Cho nên cái hình ảnh đạo Phật là cái hình ảnh tôn giáo để mà chúng ta tôn kính mà thôi. Do như vậy mà sau này cái hình ảnh Phật cũng không phải là cái hình ảnh để thờ phụng, mà cái hình ảnh để nhớ ơn. Cho nên trong khi đó, thí dụ như bây giờ trong cái lớp học của chúng ta đặt cái tượng Phật là chúng ta cũng để nhớ ơn Phật đó mấy con. Chứ không phải là cái hình thức của tôn giáo, tôn trọng như một đấng Giáo chủ nữa, mà để nhớ ơn một bậc vĩ nhân. Người đã để lại cái nền đạo đức, những cái phương pháp để tu tập để làm chủ sự sống chết của chúng ta, chúng ta nhớ – thấy cái hình ảnh của Ngài.

(49:46) Nhưng mà ngày nào cái hình ảnh này sẽ không còn xài nữa, chúng ta sẽ thực hiện cái hình ảnh đúng của đức Phật ngày xưa. Các con nhớ, các con ráng tu, các con tiếp Thầy sẽ vẽ lại cái hình ảnh của đức Phật. Hiện cái hình ảnh đó còn lưu lại trong không gian. Một bậc vĩ nhân mà không được thấy cái hình ảnh thật quá uổng, người thế gian chúng ta không thấy được quá uổng. Thầy mong rằng ngày nào đó các con sẽ làm cái việc này để cho cái người ở trên hành tinh này họ chiêm ngưỡng được bậc vĩ nhân thật sự là cái hình ảnh.

(50:18) Coi ông Phật coi có tóc tai hay là cạo trọc như chúng ta, chừng đó mới xác định. Chứ không khéo mà ông Phật mà cái hình ở bên Anh, ở cái bảo tàng gì của Anh quốc, cái hình của ông Phật râu không cạo, rồi lại đeo cái khâu nữa, chắc có lẽ ông Phật là con một cho nên đeo cái khâu đó. Rồi tóc thì để như là một cái người Ấn Độ, người Bà La Môn vậy. Cái hình ảnh đó có nhiều người hỏi Thầy có phải ông Phật không, Thầy không dám nói “phải”, không dám nói “không” được. Bây giờ nói không phải, thì mình lấy hình nào mình kê vô; mà nói đúng thì không nói được. Thôi để từ từ rồi sẽ nói sau.

Tu sinh: Mô Phật. Bạch Thầy, mình có thể vẽ mình lưu hình ở nội bộ mình, mình ngắm mình tu tập được không Thầy?

Trưởng lão: Không được con, tự nó vẽ ra nó tu thì nó chắc là Bà La Môn hay Đại thừa gì đây, tự nó vẽ ra cái hình Phật, chưa chắc ông Phật của nó đúng. Mấy ông Đại thừa nói chưa chắc, ông Phật của mình có tóc tai còn đúng hơn Phật nó. Tụi nó cạo đầu hết cho nên giờ nó cạo tóc ông Phật luôn, thì như vậy khó nói quá. Cho nên chúng ta đừng làm gì cái khác hơn hết, để rồi người ta cũng cho mình thuộc về cái tưởng như họ. Mình đã nói người ta tưởng rồi mà mình không chứng minh được, mà mình vẽ ra là người ta cũng nói mình tưởng. Không được đâu, khó lắm.

(51:41) Cho nên Thầy rất cẩn thận, kỹ lưỡng lắm. Chứ Thầy trước kia Thầy cũng học vẽ, Thầy cũng biết vẽ chứ không phải không. Hiện giờ trong đầu của Thầy cái hình ảnh của Phật mà Thầy đã thấy trong Tam Minh đó, Thầy ngồi Thầy vẽ được chứ, nhưng mà không dám mấy con. Dám vẽ ra là người ta nói Thầy giỏi tưởng đó. Có ai có Tam Minh đâu? Mà mình vẽ ra thì người ta nói mình tưởng thôi chứ sao.

Tu sinh Pháp Ngộ: Với nó phao lên, bạch Thầy. Dữ lắm, bạch Thầy.

Trưởng lão: Nó phao lên nữa chứ không phải không. Mình làm cái gì mà không có chứng cứ là người ta sẽ phao lên, người ta nói mình.

Tu sinh Pháp Ngộ: Họ nói mình tu sai.

Trưởng lão: Mình tu sai, rồi người ta nói mình cũng lạc thiền tưởng rồi đó chứ.

À mấy con còn hỏi Thầy gì thêm không mấy con?

Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ, hết rồi.

Trưởng lão: Hết rồi hen mấy con. Rồi bây giờ chúng ta về, những bài vở nào mà Thầy chưa có trả thì còn sót lại Thầy sẽ trả lại mấy con.

HẾT BĂNG