[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 019D

CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC – TU TẬP ĐỊNH VÔ LẬU LÀ CĂN BẢN – ĐƯỜNG ĐI NHÂN QUẢ CON NGƯỜI

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nữ

Thời gian: 11/2005

Thời lượng: [53:36]

 

1- CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC

(00:00) Trưởng lão: Bây giờ Thầy sẽ trả lời trước một người này.

Hỏi: Kính bạch Sư Ông, con đã thức trắng đêm, trắng hai đêm hoàn toàn tỉnh thức mà chẳng biết làm gì. Con xin sám hối vì đã âm thầm học, thay đổi thời khóa mà không hỏi xin Thầy.

Giờ con đang kẹt là không làm gì mà tập thể dục cả đêm và nghe đĩa giảng pháp hành cho cư sĩ và tu sĩ của Sư Ông. Con không biết mình sai không. Vì con làm một mình con hơi run.

Hôm đầu tiên con nghe ông say rượu cứ hát cải lương bên hàng rào. Con hơi sợ nên bật lớn tiếng giảng của Sư Ông để át. Hôm thứ hai con tăng thời khóa lên, khóa tu lên từ 10 đến 30 phút. Từ 1 giờ 30 sáng, thì thời khóa này con làm một mình, loay hoay đủ kiểu là hết.

Con nghĩ mình không ngủ, dư nhiều thời gian, ai dè thời gian đi qua mau quá mà con chẳng làm được gì ngoài thức trắng chẳng giống ai. Tâm con nó cứ hỏi con thức để làm gì không à? Con nói: “Tập thức chơi cho vui”.

Sư Ông khuyên con như thế nào ạ? Hoặc là bình thường 4 thời thôi hay 5 thời và một thời ngồi chơi cả đêm. Thật ra con không bước ra khỏi giường mà giậm chân 30 phút tỉnh giác tới 11 giờ, rồi tỉnh queo ngồi ra đó. Con dẹp hết gối mền, khỏi cơ hội nằm, bày ghế bàn lung tung trên giường, trong mùng để không có chỗ nằm, để tỉnh thức. Nhưng còn yếu quá vì không có bạn đồng hành ai nâng đỡ, nên tâm con cứ hỏi thức để làm gì không à.

Chắc con ngủ lại quá, nó tỉnh queo không ngủ nhưng khi tập thể dục nó có ngáp liên tục, vậy là sao hả Sư Ông? Con chuẩn bị đủ phương tiện để làm bài Định Vô Lậu, Đường đi nhân quả con người và nó tỉnh, nó sướng không, nó không chịu làm bài gì cả. Cứ ngồi chơi, cầm bút lên chẳng viết được gì. Chắc nó chống lại con vì con bắt nó thức. Sư Ông ơi con phải làm sao đây? Hay con cứ 10 giờ ngủ, 2 giờ dậy? Mọi việc bình thường trở lại để làm bài? Con cần Định Vô Lậu hơn hay thức đêm hơn? Con phải làm sao đây Sư Ông? Lúc thức đêm, con có tác ý trước: “Phật luôn tỉnh giác không ngủ, nói thương Phật mà không giống Phật, ngủ cho ngu si”. Giờ không ngủ mà không làm bài được có phải ngu si lên không ạ? Con xin Sư Ông chỉ dạy lại con. Con rất cần đến lời thật, đến lớp gặp Sư Ông thường để hỏi rõ từng li từng tí sự thực tập mà con gặp phải, để học hỏi.

(04:08) Trưởng lão: À, con tu tập như vậy đó là con đã tập sai rồi, nó chưa phải lúc mà con chiến thắng như vậy. Mặt trận của con chưa có mở, mặc dù là con có thể đẩy lui được, đẩy lui được cái hôn trầm, thùy miên. Nhưng đẩy lui có nghĩa là nó không diệt hết. Nó không có diệt, đẩy lui được nhưng không diệt.

Cho nên trong sự tu tập, theo Thầy thiết nghĩ, cứ theo lớp học rồi cái sự hướng dẫn, người ta nói: Ở, bây giờ tới cái giờ phút này không ngủ nữa – thì lúc bấy giờ người ta trang bị cho con.

Ở đây có hai thầy, ở trong cái lớp của chúng ta, bên nam thì có hai thầy không có ngủ, thức suốt đêm. Nghĩa là trưa nghỉ có một chút xíu thôi, chỉ ăn cơm rồi nghỉ 30 phút thôi, còn thức suốt đêm, không ngủ. Thì hai vị thầy đó là thầy Chơn Thành với thầy Thiện Thảo, nhưng là một cái nỗi lo. Và đồng thời, cũng xách động với một số người.

Mấy người kia thấy hai thầy này thức ngon quá, cho nên bắt đầu cũng thưa hỏi cách thức tu tập sao mà thức được. Do đó thì Thầy kiểm tra lại thì thêm hai thầy nữa cũng thức chung. Bắt đầu mới tranh nhau mà thức, thức để làm con ma thức, chứ không phải là thức để thành Phật được.

Bởi vì thật sự ra thì Thầy nói như thế này cho mấy con biết, là vì mình thức mình tập, mình có phương pháp đi kinh hành, mình đẩy lui nó được đó. Nhưng thức để làm gì? Cái câu hỏi: thức để làm gì? Phải không? Các con biết rằng cái thức của mình là thức để Chánh Niệm Tỉnh Giác hoặc thức để sống “thanh thản, an lạc, vô sự” phải không? Sống “thanh thản, an lạc, vô sự” tức là sống để tu Tứ Niệm Xứ.

(05:55) Mà đức Phật nói “Nhất Dạ Hiền”, một đêm thức để làm Thánh Hiền. Mà nay con đã thức mấy đêm rồi, có làm Thánh Hiền được chưa? Nếu mà Thánh Hiền thì phải tâm như đất, có phải không? Tâm phải vô lậu, muốn làm Thánh Hiền thì nó phải, tâm mình nó phải như Phật mới là Thánh Hiền được chứ.

Và muốn làm Thánh Hiền để trắc nghiệm được mình, như ông Châu Lợi Bàn Đặc, ổng thực sự ổng cũng không biết mình tu chứng quả A La Hán như thế nào. Mà Phật bảo mình ngồi quét tâm thôi, thì ổng cố gắng quét tâm. Nhưng mà ổng thấy tâm mình bây giờ nó “thanh thản, an lạc, vô sự”, không có niệm gì hết, có phải không? Nó không có niệm. Nhưng mà bây giờ mình biết mình có chứng quả A La Hán hay không, mà có đúng là nó “Nhất Dạ Hiền” chưa? Cho nên ổng bảo: “Bây giờ sẵn cái dịp này, Phật và Chúng Tỳ kheo đi hết rồi, mình thì lo tu, mình không cần đi, mình không cần ăn nữa”. Cho nên ông không đi, cho nên ổng ở lại cái khu rừng, trong cái thất của ổng. Ổng mới ngồi dưới gốc cây ổng thiền định. Ổng mới tư duy suy nghĩ: “Không biết mình tu bây giờ tâm mình nó không phóng dật, mà không biết mình có chứng được không? Mình chưa biết, để mình thử coi”. Ổng mới nói: “Bây giờ họ đi hết rồi, họ đi ăn cơm hết rồi, còn mình mình, rừng rậm, để mình bảo thử coi”. Ổng mới bảo: “Ông Châu Lợi Bàn Đặc hãy hóa ra 1000 ông mà ngồi khắp trong cái rừng này cho tao”. Cái bắt đầu nó lần lượt ở gốc cây nào nó cũng có ông Châu Lợi Bàn Đặc ngồi hết. Ổng nói như vậy đó, mình có lệnh được rồi.

Thì không ngờ khi mà ổng thấy cái hiệu quả của ổng tu tập được kết quả như vậy rồi, bởi vì đó là lực Dục Như Ý Túc mà mấy con. Tứ Thần Túc có hiện rồi, tức là tâm thanh tịnh rồi. Cho nên vì vậy ổng biết rồi, biết rồi, như vậy là rõ ràng là mình có thể là, mình một đời nay mà thôi. Nghĩa là sanh đã tận, ổng đã xong rồi, ổng không có tu nữa.

(07:50) Thì khi mà nghiệm, ổng thấy được kết quả ổng như vậy rồi. Thì ngay đầu rừng có tiếng gọi: “Ông Châu Lợi Bàn Đặc phải đi thọ trai”. Lúc bây giờ đó, ổng mới đi thọ trai. Con thấy, ổng mới thọ trai. Nhưng mà cái ông mà gọi ổng đó, thì nói rằng thay lời Phật gọi ông đi thọ trai. Đầu tiên cái ông chủ nhà đó, ổng đến thì ổng thấy ngồi đầy rừng, ổng hoảng ổng không biết làm sao, không biết cái ông nào là ông Châu Lợi Bàn Đặc.

Cho nên ông ta mới chạy về hỏi Phật, thì Phật bảo: “Ông đến cái đầu rừng ông gọi, ông nào là Châu Lợi Bàn Đặc thì vâng lệnh Phật, ôm bát đi thọ thực”. Ông đó chỉ cần nói như vậy thôi, thì tất cả ở trong cái khu rừng đó, 1000 ông Châu Lợi Bàn Đặc nó đều mất hết, chỉ còn có một ông ôm bát đi ra thôi.

Như vậy là xong chứ gì mấy con thấy không? Phải trắc nghiệm chứ, chúng ta tu chúng ta thấy. Thì trong khi tu xong rồi Thầy cũng trắc nghiệm chứ đâu phải Thầy không trắc nghiệm mình đâu? Cho nên Thầy biết được cái chỗ làm chủ sanh tử của mình chứ. Các con hiểu điều đó. Cho nên bây giờ đó, các con thức đêm để làm gì? Mà đức Phật nói “Nhất Dạ Hiền”, một đêm làm Thánh Hiền, vậy thì thức từ 7 giờ tối cho đến 7 giờ sáng rồi mình bảo, con bảo thử coi nó có ngồi hết cái khu rừng này không? Mà nếu nó hết rừng đó, thì đó là thức đêm là đúng. Còn bây giờ bảo nó như vậy là nó không có làm được – chắc chắn thức đêm này, kiểu này trắng con mắt. Mà trắng con mắt là nó, cái con đường tu mình nó trật rồi, nó sai rồi.

(09:19) Cho nên Thầy khi mà Thầy đi kiểm tra hai thầy tu tập ở đằng sau đó, thì thầy Chơn Thành thì Thầy nhắc là phải tu hai pháp thay phiên, để không khéo nó sẽ lọt vào Tưởng. Cái pháp đầu tiên là lúc nào mà mình thấy còn buồn ngủ thì nên ôm pháp Thân Hành Niệm mà tập, thì nó sẽ hết buồn ngủ. Còn khi mà nó không buồn ngủ, thì nên tu Tứ Niệm Xứ, giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Và thầy Chơn Thành thì nắm vững được cái pháp Tứ Niệm Xứ và cái pháp Thân Hành Niệm.

Nhưng pháp Thân Hành Niệm vừa rồi thì thầy tu theo cái kiểu của thầy, tức là không hẳn là Thân Hành Niệm. Mà thầy tu Chánh Niệm Tỉnh Giác cộng với Thân Hành Niệm, hai cái thầy hợp nhau thầy tu. Cho nên pháp thầy nó không chuyên nhất, mà thầy kết hợp lại hai cái pháp. Cái pháp mà mà đi kinh hành rồi ngồi xuống hít thở, mấy con nhớ pháp đó không, mà không có tác ý phải không? Thầy kết hợp với pháp Thân Hành Niệm, là thầy chỉ tác ý vài ba câu nào đó thôi, rồi thầy cũng im lặng, để rồi như tu Chánh Niệm Tỉnh Giác. Cho nên thầy kết hợp nó không, coi như không đúng, nhưng mà nó vẫn phá được hôn trầm. Nhưng mà thầy còn lâu lắm mới chứng đạo, mấy con. Còn lâu lắm!

(10:41) Nghĩa là một đêm mà thầy thức vẫn còn thấy buồn ngủ. Nếu không đi kinh hành là nó sẽ ngủ gục liền tức khắc, nó ngủ liền. Cho nên nó vẫn ngủ, đẩy lui nó chứ chưa phải diệt nó. Cho nên mấy con đừng vội mà, đừng có vội mà thức đêm, rồi nó trắng con mắt chứ nó cũng không có lợi ích gì hết. Cho nên tập tu đúng giờ giấc. Khi mà giờ giấc mình chưa tới ngủ mà nó buồn ngủ, nhất định là không ngủ, hết giờ mới cho ngủ. Nghĩa là tập làm chủ ăn ngủ – ngủ, chứ không phải tập thức trắng đêm. Các con hiểu không? Có bao giờ ông Phật dạy mình thức trắng đêm bao giờ đâu.

2- NHẤT DẠ HIỀN

(11:22) Nhưng ông Phật dạy mình Nhất Dạ Hiền, mấy con. Một đêm đi kinh hành mà chứng đạo, đó là ông A Nan, mấy con. Các con nghe câu chuyện ông A Nan mà đi kinh hành một đêm, mà không biết ông đi cái kiểu nào mà một đêm chứng đạo? Đó là mình phải truy ra coi ổng đi kiểu nào. Một đêm mà người ta chứng đạo. A Nan – Nhất Dạ Hiền đó, là một đêm chứng đạo. Nhưng mà hỏi ông Ca Chiên Diên coi ổng đi, một đêm mà ổng tu pháp gì mà ổng chứng đạo? Nhưng mà ông A Nan thì mình biết rằng ông có cái lịch sử, có cái chuyện nói là ổng tu tập là ổng đi kinh hành. Còn ông Ca Chiên Diên cũng ở trong kinh Nhất Dạ Hiền đó, thì có Ca Chiên Diên – Nhất Dạ Hiền. Vậy thì không biết ông Ca Chiên Diên ổng một đêm ổng thành Phật, ổng chứng đạo đó, là ổng kiểu ổng ngồi ổng tu hay là ổng đi? Ở trong đó không nói.

Cho nên bây giờ chúng ta chỉ biết ông A Nan đi kinh hành, mà đi kinh hành kiểu nào mà chứng đạo? Thì chắc chắn ông này chỉ có còn nước đi pháp Thân Hành Niệm thôi chứ không có gì. Đi tam bộ nhất bái chứ không có gì. Thì Thân Hành Niệm là đi tam bộ nhất bái chứ gì mấy con, có phải không? Đi phải giở chân lên, rồi để xuống. Rồi từng phút, từng hành động đó không phải là tam bộ nhất bái theo bên Nho giáo sao? Cho nên vì vậy đó mà cái pháp Thân Hành Niệm, thì chắc chắn là suốt đêm mà đi pháp Thân Hành Niệm là nó mới đủ Thần Túc, mấy con. Cho nên sáng hôm sau ông mới, người ta kết tập ở trong núi, trong núi đá, ổng đâu có cần mà vô hang đâu, ổng chỉ đi ngang qua vách đá ổng vô liền.

(12:51) Cho nên cái ông Ca Diếp ở trong, đang kết tập trong đó ông nói: “Được rồi, ông A Nan lên đây đọc kinh cho Chúng ghi nhớ” thì ông A Nan mới lên đọc kinh. Bởi vì ông Ca Diếp mới nói: “Người nào chứng quả A La Hán thì mới được vào kết tập, còn chưa chứng quả A La Hán dù ông có theo Phật, ông có nghe gì nữa, ông cũng chưa xứng đáng mà có thể mà kết tập kinh”. Cho nên ông A Nan tức quá, mình đã theo ông Phật, mình là coi như người thân cận Phật nhất, mà bây giờ kết tập những lời Phật mà không có mình thì mấy ông này muốn nói trời nói trăng gì được đây. Cho nên phải một đêm, phải làm cho được. Vì vậy một đêm mà nỗ lực ôm pháp Thân Hành Niệm, thì nó có đủ Như Lai lực, nó đủ 10 Như Lai lực. Mà 10 Như Lai lực tức là Tứ Thần Túc.

Các con hiểu điều đó. Một đêm quá quyết, quá quyết liệt! Mọi lần chắc ông này cũng tu cái kiểu lười biếng, mấy con. Theo Thầy nghĩ mà, buồn ngủ thôi ổng cũng đi ngủ đặng cho khỏe để tu nữa. Cho nên một đêm nay, bị vì tức quá, cho nên một đêm mà ráng, ráng nỗ lực mà ôm pháp Thân Hành Niệm. Cho nên ông A Nan là cái người rất thông suốt kinh sách, rất thông suốt những lời đức Phật dạy, cho nên một đêm ổng ráng nỗ lực. Vì vậy mà phải thông suốt được các pháp.

Cái sự hướng dẫn của Thầy, khi nào mấy con thấy được cái “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” mà nó không đủ thần lực. Thí dụ như lúc bấy giờ mấy con thức suốt đêm, một đêm mà thấy tâm mình không phóng dật, thanh thản, an lạc, vô sự. Đó là các con thử mình. Và đồng thời một đêm như vậy rồi mấy con ra lệnh coi, cái thân mấy con ngồi xếp bằng vậy, bảo bay lên trên cách một thước, thử coi nó lên nổi không? À nó lên, bảo nó mà nó nâng lên nổi đó thì cái thần lực mấy con có rồi, tức là Dục Như Ý Túc, như cái ý mình muốn. Thì bắt đầu mấy con mới nhập Định, rồi mấy con thực hiện Tam Minh thôi – mấy con truyền lệnh nó.

(14:32) Mà nếu chưa được thì đây là mấy con chưa thanh tịnh, tâm còn phóng dật, ít ra nó còn bị buồn ngủ lén lén ở đây. Nghĩa là lơ mơ là nó đánh vô liền, ngủ gục liền đó. Chắc chắn là mấy con còn si chứ chưa phải hết si, tức là nó chưa đủ lực. Mà khi mà hoàn toàn hết si rồi, nghĩa là thức suốt một đêm mà không thấy một bóng dáng nào buồn ngủ. Còn con thì buồn ngủ, còn phải tập thể dục kia mà, thành ra đâu có được. Cho nên con thức làm gì đây? Con nói rất đúng. Cho nên đừng có thức, giờ giấc nghiêm chỉnh trở lại. Rồi chờ khi nào mà Thầy cho lệnh: “Ờ, đêm nay đó, con hãy hoàn toàn chiến đấu với giặc hôn trầm của con, giặc sanh tử của con”. Thì đêm nay mà không thành công thì kế tiếp đêm thứ hai, thứ ba, thứ tư… cho đến cuối cùng thành công. Phải không? Thì sự tu tập của con như vậy nó mới có kết quả được, chứ còn không khéo thì nó không kết quả. Trong cái sự tu tập là như vậy.

3- TU ĐÚNG CĂN BẢN, THƯA HỎI THẦY TỪNG HÀNH ĐỘNG

(15:31) Trưởng lão: Chờ mấy con, bây giờ là đang ở trong cái lớp này, thì học cái gì nó phải đi vào cái căn bản của nó, chứ không thể thiếu căn bản đó được. Từ cái sự hướng dẫn của Thầy để giúp cho mấy con, nó đi từ cái chỗ tu tập này cho đến cái chỗ tu tập kia. Thầy triển khai cái sức tri kiến của mấy con, rồi Thầy triển khai cái sức nhiếp tâm của mấy con. Từ đó Thầy dẫn dắt cho mấy con từng bước, mấy con đừng vội vàng, mà mấy con hãy nên làm.

Giờ phút này thì các con nên làm gì? Các con nên triển khai cái tri kiến của mấy con trước, đó là Định Vô Lậu. Rồi kế đó Thầy sẽ hướng dẫn cho mấy con tỉnh. Bởi vì Thầy đã quan tâm đến cái sự hướng dẫn cho mấy con để đạt được cái kết quả giải thoát, chứng được cái chân lý của đạo Phật. Thì lúc bấy giờ thì mấy con cứ theo cái sự hướng dẫn của Thầy, đừng làm khác. Mà làm khác thì cực khổ, cực khổ Thầy nhiều, lỡ mấy con có điên khùng một cái là Thầy cũng mệt Thầy chứ không phải dễ. Cái lớp học của Thầy nó điên hết ráo rồi đây mới chết chứ. Các con hiểu chưa?

Cho nên cái sự hướng dẫn của Thầy là cái trách nhiệm của Thầy rất lớn. Đào tạo mà không… đào tạo người điên không thì chết rồi, có phải không? Đào tạo là phải đào tạo cái người tu chứng thiệt chứ, tâm như đất chứ, có đủ Thần Túc chứ. Đào tạo gì mà bây giờ nó ngông ngông nghênh nghênh cũng như Bùi Giáng vậy thôi chết Thầy rồi, các con hiểu không, Trần Chánh với Bùi Giáng thì coi coi con đường mà tu tập của Thầy bây giờ nó trở thành Thiền Đông Độ mất hết rồi. Cho nên Thầy không mong muốn cái điều đó đâu. Vì vậy mà mấy con hãy theo cái sự tu tập, đừng nghe quý thầy. Họ nói vậy chớ, họ khích lệ mấy con thức đêm đó, thì coi chừng mấy con chết luôn với nhau. Cho nên vì vậy mà đêm nay thì bị cúp điện, cho nên Thầy ra Thầy nói: “Ờ bữa nay sao mấy thầy ngủ hết”. Nhưng sự thật bị cúp điện chứ không phải ngủ. Nhưng mà cái người nào thức tu – Thầy cũng biết, mấy con.

(17:25) Trong cái sự tu tập thì nó có những khó khăn như vậy. Cho nên những gì mấy con muốn tu tập cái gì thì nói, hoặc mấy con hốt rác cũng phải nói cho Thầy, chứ không khéo mấy con hốt chết chúng sanh hết cũng tội, phải không? Mấy con nhớ kỹ, mấy con hốt rác, nhổ cỏ cũng xin làm ơn nói với Thầy, Thầy dạy cách nhổ cỏ như thế nào mà chúng sanh không chết, phải không? Cái mà mấy con nhổ cỏ, Thầy nói như thế này nè, mấy con nhổ cỏ rồi, cỏ ở đây mấy con nhổ mà mấy con tu cái lòng thương yêu của mấy con – nhổ cỏ đây, mấy con phải đem kia, cắm lại kia. Phải không? Thì nó đâu có chết mấy con. Như vậy là mới nhổ cỏ chứ. Mấy con làm sạch chỗ này, thì ít ra mấy con cũng phải đem nó lại đằng kia mấy con trồng lại giùm Thầy.

Mà mấy con trồng thì mấy con nhớ phải tưới nước chứ mấy con bỏ khô chết thì cũng tội, chứ mấy con đừng có nhổ cỏ rồi mấy con ném nó thành đống rác thì tội nó quá. Nó có sự sống mà mấy con! Mình là người tu mình phải thương yêu chứ, sao lại mình nhổ rồi mình quăng ném người ta hết vậy? Mấy con không thương sao? Phải không? Cho nên vì vậy mà muốn cái đường mình đi sạch, thì bây giờ mình nhổ cọng cỏ đó, thì mình làm ơn mình lại tới chỗ kia mình nhét ở chỗ ngoài kia đi. Chỗ này mày vô đây mày ở đây không có được đâu, tao đi tới đạp lui mày chết, khổ! Thôi bây giờ tao chịu khó là tao nhổ mày đây, tao đem đằng kia tao trồng. Đó là mình thương yêu thật mà, thương yêu sự sống. Vậy mới nhổ cỏ chứ mấy con, nhổ cỏ như vậy à. Chứ mấy con nhổ cỏ nó thành rác hết đó, thì thôi đừng có nhổ, tội nghiệp! Không, cái người tu là phải vậy đó mấy con.

4- MỘT NGƯỜI SANH RA NHIỀU NGƯỜI

(18:46) Trưởng lão: Mình đã hiểu sự sống mà. Mấy con nói sự sống của thảo mộc mấy con thấy, nó có sự sống như mình mà, vì vậy mà cái nhân quả của nó giống như nhân quả của mình rồi. Cho nên mấy con mới, bây giờ mấy con mới hiểu là một cái hành động ác của chúng ta, là một cái nhân chứ gì? Thì nó sẽ có cái quả khổ cho mình, mà mỗi quả mình chịu khổ nó lại có cái nhân ở trong đó nữa rồi. Phải không? Nó mới sanh ra bao nhiêu cái người khổ nữa, chứ đâu phải không.

Thì mình thấy rõ ràng nhân quả thảo mộc nó vậy mà, thì nhân quả con người cũng vậy thôi chứ làm sao khác được. Nếu không có thảo mộc, thì làm sao chứng minh cho nhân quả con người được? Các con hiểu không?

Nói một người sanh ra nhiều người, ai tin? Nhưng mà một cái hột nó đâu có sanh ra một trái mấy con, có phải không? Mấy con thấy rõ mà. Như vậy nó để chứng minh cho nhân quả chúng ta mới cụ thể. Mà nói với thiên hạ mới là ông không nói láo, chứ còn không khéo họ nói mình nói láo, mấy con. Phải không?

Bắt đầu Thầy cho mấy con học nhân quả rồi, Thầy mới xác minh cho mấy con cái mà con người sanh ra, một người sanh ra nhiều người, nhiều con vật. Mấy con mới tin Thầy, chứ còn không khéo mấy con không tin Thầy. Bị vì căn cứ vào luật nhân quả, vào cái cụ thể mà nói thì không sai. Phải không, mấy con thấy chưa?

Bây giờ mấy con học, mấy con hiểu rồi. Vậy mình còn làm ác nữa không mấy con? Mình còn chửi người ta không? Mình còn nói mắc nói mỏ người ta không mấy con? Phải không, mấy con hiểu. Bởi vì cái lời nói của mình ra đó là cái nhân quả, làm cho người ta buồn phiền đó là khổ, là khổ tâm người ta. Thì tức là cái nhân quả đó mình phải gánh và cái lời nói đó thành cái từ trường. Từ trường đó thì nó sẽ sanh ra những cái con người khác để chịu những cái quả khổ đó. Một mình mình khổ chưa đủ sao? Mình làm cho người khác khổ, thì có những người của mình sanh ra để chịu cái khổ đó nữa.

(20:19) Chứ ai? Nhân quả sanh chứ bộ mình sanh hả? Có phải mà con tự con sanh ra, để cho con chết rồi con sanh ra đâu? Nhưng mà cái nhân quả của con sanh, phải không? Cái nhân quả của con sanh mà, cho nên nó sanh ra con người khác là nhân quả sanh. Mình sanh ra cũng là do nhân quả khác của người khác, người khác làm mà mình phải sanh ra mình, mà bây giờ mình chịu khổ.

Vì vậy mà chỉ có con đường duy nhất của đạo Phật mới giải chúng ta thoát khổ mà thôi. Chứ còn không khéo thì một mình mình sanh ra nhiều, nhiều sanh ra nhiều nữa. Và trùng trùng duyên sanh thì trùng trùng duyên diệt. Sanh ra để rồi chết, chết rồi khổ chứ bộ sung sướng gì? Các con hiểu điều đó.

Cho nên người ta khổ tức là mình khổ. Mình nói một lời nói mà người ta khóc, mình có an vui không? Hay là mình an vui cho cái thân mình mà những cái hạt giống của mình nó lên những cái người khác lại khóc nữa. Mình hiểu chỗ đó không? Đó, các con hiểu.

Bởi vì nhân quả nó đã xác định rồi, nó không chạy khỏi đâu. Cho nên đừng làm ai khóc mấy con, mà hãy làm cho người ta vui. Cho nên Thầy thường Thầy nói, luôn luôn Thầy nói ở đây làm cho mấy con vui. Thành ra Thầy, chắc có lẽ là cái nhân quả của Thầy nó sanh ra người vui, chứ không có người buồn. Có đúng không mấy con? Bởi vì luôn luôn Thầy sống vui mà, thành ra mọi người xung quanh Thầy đều vui.

5- ÁP DỤNG NHÂN QUẢ VÀO ĐỜI SỐNG

(21:34) Trưởng lão: Bây giờ là các con sẽ lần lượt mà Thầy trả bài mấy con. Như vậy là chúng ta sẽ sắp sửa 10 giờ, đi khất thực rồi. Bây giờ thì những cái bài mấy con, Thầy có ghi ở trong bài của mấy con đó. Bảo mấy con làm cái bài gì: “Hãy tiếp làm bài Nhân quả thân hành, bài viết có một giá trị áp dụng vào đời sống”, tức là mấy con viết cái bài về nhân quả, mấy con viết ít thôi, đừng có viết nhiều. Viết một cái ví dụ, một cái ví dụ nào đó, thì cái ví dụ đó có cái nhân và cái quả của con người của mình. Thì nó có cái sự chuyển biến của nhân quả từ cái xấu ác nó chuyển thành thiện, áp dụng vào đời sống. Đem một cái ví dụ thực tế của cuộc đời xảy ra, mình đã từng, mình đã chứng kiến được cái sự kiện đó, hoặc mình đọc trong sách báo, hoặc là mình nghe, mình đem cái đó ra, cái câu chuyện đó ra. Để áp dụng vào, để hướng dẫn cho người ta biết được cái nhân quả đó xảy ra mà người ta đã, cái câu chuyện đó đó có người thọ lãnh những cái đó. Tức là mình áp dụng vào đời sống liền, đem cái ví dụ, cái cuộc sống xảy ra ở trên cái sự sống của con người nó xảy ra cái gì đó.

Khi mà mấy con viết một cái nhân quả của một cái thân hành, hoặc là của khẩu hành, ý hành – thì cái đó nó xảy ra. Nó nhân quả là nó nói cái khổ, cái nhân của nó, cái quả khổ của nó như thế nào? Và đồng thời còn đem cả cái ví dụ để áp dụng vào đời sống, cho người ta thấy đời sống đã xảy ra cái chuyện như vậy. Các con biết không? Để thứ nhất là nhắc mình, mình sẽ tránh và mình không bao giờ mình làm cái hành động đó nữa. Và thứ hai, người đọc người ta giật mình và người ta cũng tránh nữa. Tức là áp dụng vào đời sống đó mấy con.

Chứ nhiều khi mình học lý thuyết mà mình không biết áp dụng thì nó là lý thuyết suông. Còn cái này chúng ta đưa ra, nêu ra một cái ví dụ, một cái sự kiện ông A ông B đó, ổng làm cái điều ác đó đó, bây giờ ông… Tôi đã nói hành động nhân quả, bây giờ tôi áp dụng vào cái đời sống. Rõ ràng là ông A, ông B ổng làm cái hành động đó bây giờ ổng chịu ở tù, vậy vậy vậy đó. Thì mấy con nêu ra, cái đó thực tế đó. Tức là áp dụng vào đời sống đó mấy con.

(23:34) Cho nên Thầy muốn gợi ý chứ không khéo mấy con chỉ nói nhân với quả, nói vậy là nó sẽ quả nó khổ như vậy thôi, rồi các con không có áp dụng vào đời sống. Tức là mấy con không đem được cái đời sống ví dụ vào, cho nên không áp dụng. Còn áp dụng như vậy nó cụ thể, nó thực tế. Làm cho người ta, làm cho chính mình, mình cũng dè dặt, cẩn thận; làm cho người khác nghe người ta cũng hiểu điều đó. Các con hiểu không? Đó là có áp dụng vào đời sống. Cho nên mỗi nhân quả con người mình nói: bây giờ ăn trộm, ăn cắp, thì cái nhân quả đó nó sẽ đem đến người ta bắt được, đánh đập mình như thế nào. Thì mình đem: có hôm đó có tôi đi đường đó, tôi gặp cái bà đó, bả đi trên xe buýt bả móc túi thì chúng bắt được, trời ơi nó đánh gần chết, mà nó còn xách lại công an nữa chứ, thôi tôi đi ra. Đó là cái chuyện đó, mình đưa cái chuyện thật đó áp dụng vào đời sống, mấy con. Để nói lên cái quả nó thực tế, nó cụ thể như vậy. Đó là áp dụng vào đời sống.

Và áp dụng vào đời sống thì nó nhắc nhở như vậy. Cho nên cái người mà người ta đọc rồi, cái người khác họ đọc rồi cái họ biết áp dụng vô. Họ biết áp dụng vào đời sống, thấy được cái nhân quả đó nó có cái đời sống nó xảy ra như vậy. Đó, cái khéo léo của mấy con, đòi hỏi khi đó mấy con viết chậm chạp. Một tuần lễ mấy con tìm cho đủ những cái điều kiện này để mà mấy con ghi vô cái áp dụng. Mấy con đừng có viết lung tung nhiều quá rồi mấy con không biết tìm ở đâu cái câu chuyện áp dụng vào đời sống, rồi như mình lý thuyết suông. Các con hiểu không? Mình lý thuyết suông rồi có lợi ích gì? Ở đây mình nói nhân quả thật sự để mà áp dụng vào cái đời sống. Mà mình không có, nhưng mà những người khác người ta có. Phải không? Người ta có người ta áp dụng vào thì người ta sẽ được giải thoát. Các con hiểu điều đó.

(25:04) Cho nên trong cái vấn đề học nó phải thật, bởi vì đạo Phật học như thật mà, áp dụng vào đời sống mình như thật để mình được giải thoát mà. Đó là cái thật của sự học hôm nay, cái lớp học của chúng ta. Chứ không phải chúng ta làm cái bài luận suông, mà đây là áp dụng vào đời sống của chúng ta bằng nhân quả, bằng cái sự hiểu biết, bằng cái sự thực tế của cuộc sống của chúng ta.

Cho nên sách của Thầy viết, hầu hết là Thầy viết bằng một cái sự thật, bằng một cái sự thật, mấy con. Cho nên cái sự thật nó sẽ lợi ích rất lớn, nó cụ thể, nó rõ ràng. Ai dám bảo rằng cái này Thầy nói sai? Cho nên những cái điều mà Thầy nói, thật nói là phải có những cái lời Phật dạy, có những cái cụ thể của kinh sách hẳn hòi Thầy mới dám nêu ra. Chứng cứ hẳn hòi chứ không tự mình nói ra được. Tự mình nói ra được, ai tin mình? Đó, mình áp dụng sự thật.

Còn các con nói nhân quả thì phải áp dụng sự thật vào cuộc đời: có những người đã xảy ra câu chuyện này, có những người đã thọ lãnh những cái quả khổ như vậy. Thì đời sống chúng ta, từ chúng ta lớn tới bây giờ lớn tuổi rồi, chúng ta chứng kiến biết bao nhiêu sự việc, nhân quả của cuộc đời, của con người. Người này không có thì người khác, người khác không có thì người khác.

Cho nên chúng ta chứng minh những cái điều đó để làm cho người ta thấy rõ được nhân quả và cũng là áp dụng vào đời sống của mình. Và tương lai của mình, mọi sự kiện xảy ra đều là có sự sáng suốt, hiểu biết rõ ràng. Cho nên nó ngăn chặn, làm chúng ta không còn bị nhân quả tác động được. Đó là sự giải thoát.

6- ĐƯỜNG ĐI NHÂN QUẢ CON NGƯỜI

(26:32) Trưởng lão: Tập sách này của Hương Từ. Con nên làm bài Đường đi nhân quả con người. Con làm cái bài này, làm bài này cũng khá đầy đủ rồi, cho nên con trở về làm cái bài Đường đi nhân quả của con người.

Tiếp tục, Hải Tâm. Con tiếp tục con nói về Nhân quả thân hành, con tiếp tục cái bài này con nói về Nhân quả thân hành thêm nữa. Bị vì nó còn những cái phần mà cần thiết như Thầy đã hướng dẫn cách thức đó con, để mà con áp dụng, con đưa vào những cái ví dụ cụ thể để áp dụng vào đời sống cho nó rõ ràng hơn nữa. Thì cái bài Nhân quả thân hành nó rất đầy đủ hơn và nó có một cái giá trị rất lớn về cái sự tu tập của các con.

Còn đối trị tâm hôn trầm của Tú – thì gửi cho Thầy ở đây – thì về đối trị tâm hôn trầm của con, thì con cố gắng trong cái giờ phút mà nó bị hôn trầm thùy miên, con cố gắng mà đi kinh hành con. Đi kinh hành, đi tới đi lui trên cái khoảng đường mà từ ở chỗ thất của con, con đi tới cái đầu đằng này, thì con đi tới đi lui. Hoặc là có người khác đi kinh hành thì con tìm cái chỗ nào yên tịnh mình đi cũng được. Nhưng mà Thầy thấy con đường mà thẳng ở trước thất con ở đó, thì con nên đi cái đường đó thì rất tốt, đi tới cái đường lớn, rồi mới trở lại đi trên con đường đó. Thì cho đến khi mà nó không buồn ngủ thì mới trở về thất, còn buồn ngủ thì nên đi. Cứ tập đi để phá thôi, phá hôn trầm thôi, đừng có nhiếp tâm nhiều, đừng có vội vàng mà ức chế tâm mình để nhiếp tâm, an trú.

(28:16) Hôm đó thì Thầy dạy mấy con tập nhiếp tâm và an trú, nhưng hôm nay thì vào cái lớp học này, lần lượt Thầy sẽ dạy cái cách thức nhiếp tâm, an trú. Mà hiện bây giờ mấy con chỉ biết đi kinh hành mà thôi, chỉ biết động thân đi mà thôi. Thí dụ như, đứng tại chỗ bước lên bước xuống để cho mình động thân đừng ngủ thôi. Để đúng giờ mình đi ngủ, có như vậy thôi. Để giữ giờ giấc đi ngủ, chứ đừng có ngủ trước giờ. Ráng cố gắng khắc phục chứ không khéo nó rất khó. Bởi vì nó rũ rượi, nó làm cho mình mệt mỏi, mà muốn đi nằm thì không có thức được.

Còn cái bài của Liễu Nhâm. Con làm bài Nhân quả con người, nói về đường đi của nó. Tức là Thầy gợi ý cho mấy con mà viết về đường đi của nó thì lấy cái Thập thiện, Thập ác mà viết về Đường đi của nhân quả. Bởi vì trong Thập thiện, Thập ác thì nó có thân hành, khẩu hành, ý hành. Cho nên cái đường đi là gồm chung lại Thập thiện, Thập ác. Thì đó là đại khái vẽ ra một cái đường đi của nhân quả con người để cho người ta biết. Sau đó mình mới đi sâu vào từng cái hành động của nó gọi là thân hành, nhân quả thân hành.

(29:25) Thì chúng ta sẽ đi sâu vào, thì cái nhân, cái hành động đó nó tạo ra cái quả gì? Và cái quả đó nó mang đến kết quả, những cái sự đau khổ gì? Và đồng thời chúng ta nhắc đến trong cái quả đó nó sẽ sanh ra những cái từ trường, và từ trường đó nó sẽ sanh ra những con gì gì? Thí dụ như mình nói cái người mà, giết hại chúng sanh, ăn thịt chúng sanh, mà ăn con heo hay hoặc là ăn con gà hoặc là ăn con cá, thì mình nói từ cái nhân giết con vật đó cho đến khi cái quả của nó. Rồi cái quả hiện tại của cái người mang cái thân mà ăn thịt chúng sanh đó, nó sẽ bị những cái quả gì? Rồi bắt đầu những cái quả đó nó sẽ, cái quả mà đau đớn đó nó sẽ tạo thành một cái nhân gì nữa?

Tức là cái nhân của nó, cái quả đau đớn. Thí dụ bây giờ mình ăn thịt heo đi, mình bị bệnh đi. Hay hoặc là mình ăn thịt gà đi, mình bị bệnh cúm đi. Thì trong khi đó mình đang bị bệnh cúm đó, thì cái đau đớn của bệnh cúm nó sẽ phóng xuất ra cái từ trường, cái từ trường của cái quả đau đớn đó. Thì cái quả, trong cái quả nó có cái hạt, nhân của nó. Cái nhân của nó, nó sẽ sanh đi ra làm những cái con gà mình đang ăn đó. Con gà mình đang ăn đó nó sẽ sanh làm những con gà đang ăn đó, phải không? Do đó, những cái quả đó nó sẽ tương ưng với cái loài gà vịt, nó sẽ sanh ra con gà. Để từ cái nghiệp của mình ăn thịt gà đó mà nó thành ra những con gà khác, con gà đó để cho người khác người ta ăn lại. Người ta cũng bắt, cắt cổ, vặt lông nó, người cũng chế nước sôi, người ta cũng nhổ lông nó, cũng làm như y như mình làm.

Đó là cách thức mà nhân quả phải vay trả nó trả như vậy, chứ không phải là tự bản thân con, con sẽ thành con gà con trả quả. Mà chính từ trường của con, cái đau khổ của con, cái quả của đau khổ đó nó thành cái từ trường ác của nó nên nó sanh ra những con vật đó để mà nó chịu cái khổ của nó. Các con hiểu điều đó chưa. Đó, mấy con thấy, cái đường đi của nhân quả mà. Trong nhân thì nó có quả, mà trong quả thì nó có cái nhân, tức là có cái hạt. Theo quy luật của nhân quả thảo mộc mà chúng ta đã thấy rồi.

(31:21) Cho nên vì vậy đó để mà nhắc nhở, và đồng thời chúng ta đưa ra một cái người bị dịch cúm gia cầm. Cái người nào đó, họ chết một cách rất là, đưa đến nhà thương thì họ đã chết rồi, chưa kịp cứu. Thì cái nhân quả đó họ sẽ sanh ra. Cái nhân đó, cái quả đó nó không phải sanh ra một con người đâu, một con vật đó đâu – mà nó sanh nhiều con vật. Bây giờ chúng ta bắt con gà chúng ta ăn, chúng ta trả quả đó, chúng ta bị dịch cúm đi, phải không?

Hay hoặc là nói bây giờ chúng ta bị một cái cơn đau nào đó của cái cơ thể mấy con bị dịch cúm đi. Chúng ta sẽ sống, nhưng mà cái cơn đau của chúng ta đó, chúng ta sẽ uống thuốc nó hết đau đi. Rồi cái cơn đau đó nó sẽ phóng ra cái từ trường, trong cái quả đó nó có cái hạt của nó mà. Cái hạt của nó đã sanh ra những con gà chứ không phải ai vô đó.

Bởi vì nói nhân quả sanh chứ đâu phải là chúng ta sanh. Bởi vì nói nghiệp đi luân hồi là nhân quả đi luân hồi sanh tử. Cho nên chúng ta đang còn sống trơ trơ, chứ vẫn có nhân có quả của chúng ta mà. Vì vậy mà chúng ta lại tiếp tục ăn nữa, ăn nữa. Thì do đó thì ăn nữa lại sanh nữa, nó đâu có hết được. Cho nên vì vậy mà cứ ăn như vậy, mà nếu mà nó không có dịch cúm thì chúng ta thả cửa mà ăn, ăn để rồi sanh, ăn để rồi mình sanh. Thì như vậy là chúng ta thả cửa mà ăn, nhưng mà rồi chúng ta phải trả những cái quả đau khổ.

Nhưng mà dịch cúm nó có nghĩa là cái ác nó đến cuối cùng nó phải diệt. Nó diệt toàn bộ. Rồi nó diệt những cái loài gà vịt thì nó phải diệt đến con người. Đó là cái nhân quả ác, nó đâu có để, nó đâu có duy trì. Trên cái quân bình của cái môi trường sống của cái hành tinh, nó không có để cho loài vật nào quá nhiều mà cũng không để loài vật nào quá ít. Các con biết. Thí dụ như con người mà cỡ không ăn cá tôm, thì người ta nghĩ rằng cá tôm ở dưới sông suối chắc nó sanh đầy hết chứ gì. Không đâu. Tự nó cũng hoại diệt à. Nó vừa đến cái mức nào đó.

(33:12) Tu sinh: Thưa Thầy như là Thầy bảo chúng con là hành động ác thì từ trường đó đã sinh những người phải chịu nhân quả rồi. Vậy ví dụ như mình ăn thịt chúng sinh nhiều thì sẽ đến lúc dịch cúm gia cầm quay lại hủy diệt tại mình hay gì ạ?

Trưởng lão: À tại vì mình ăn thịt…

Tu sinh: Nhưng mà ví dụ con sát hại chúng sinh nhiều nhưng mà con không gặp cái dịch đấy thì lúc con chết sẽ như thế nào?

Trưởng lão: Như con sát hại chúng sanh phải khôg? Mà con không ăn thịt?

Tu sinh: Con thì con sát hại chúng sinh, nhưng mà con không gặp những cái dịch cúm đó nó hại con. Thì lúc con chết rồi thì con đầu thai như thế nào?

Trưởng lão: À con đang làm cái hành động đó là con đã sanh những cái loài vật đó, nó không ở đây thì nó tương ưng chỗ khác, con. Nó không phải ở… Cái vũ trụ này nó rộng lắm, nó rộng rãi mênh mông chứ nhân quả thì nó không có, nó không có mênh mông đâu, chỗ nào nó cũng phủ trùm hết. Con ở đây con giết, con không bị dịch cúm gia cầm; nhưng mà chỗ khác bị dịch cúm gia cầm, nó là con người mà, cũng là như con thôi. Rồi từ cái từ trường của con nó phóng ra nó thành con gà nó bị dịch trước, nó dịch của con gà trước.

Tức là con đã chết dịch cúm rồi, mà con không biết, cái từ trường con đã chết dịch cúm gia cầm rồi. Con còn đang sống nhăn ở đây chứ những cái nhân quả của con nó đã thành dịch cúm gia cầm chết ở xứ nào đâu không biết. Mà con nghe ở đây là con biết rằng trong đó có con rồi. Tại vì con có làm hành động đó, con có ăn thịt gà, con có giết gà thì con đã bị dịch cúm gia cầm đó rồi. Nhưng mà tại vì con mắt nhân quả con không thấy cho nên con tưởng đó là ở đó chứ không phải là, không ngờ là con ở đây.

Cũng như ở Việt Nam mình, mà không ngờ là ở bên Ấn Độ nó chết dịch cúm gia cầm rồi. Các con hiểu, cái nhân quả nó đâu có phải nó ở có một nước này. Rồi ở Việt Nam mình, mình ở Tây Ninh nó không có dịch cúm gia cầm, nhưng mà ở Thành phố Hồ Chí Minh hay ở cái vùng nào mà người ta nuôi, người ta dịch cúm gia cầm thì ở trong đó có con đó, chứ không phải không có con. Bởi vì nó tương ưng mà, nó tương ưng với cái quả đó, nó chiêu cảm ở chỗ đó để nó chết. Con hiểu không, chứ không phải là… Bởi vì học mà nhân quả rồi mấy con mới thôi, biết được con đường.

(35:14) Tu sinh: Thầy cho con hỏi, trong cái thân hành thì có cái giới tà dâm. Nếu vậy thì cái nhân quả của nó làm sao?

Trưởng lão: À, cái giới tà dâm đó là cái giới của người cư sĩ, con. Chứ còn về mà cái Thập thiện thì cái giới dâm, con. Con đọc lại cái Thập thiện coi. Thân hành thì nó có ba cái nghiệp, ba cái thiện của nó là không dâm dục, chứ không phải tà dâm. Mà nói về Ngũ giới đó, Ngũ giới cho cái người. Bởi vì nó Thập thiện là nó thuộc về Trời rồi cho nên nó không dâm. Dâm là còn dục, mà dục thì nó ở về cõi dục, tức là cái cõi người, cõi động vật. Còn Trời thì nó thoát ra, nó thoát ra khỏi dục cho nên nó cấm dâm dục luôn, nó không dâm dục. Cho nên Thập thiện là không dâm dục, chứ không phải tà dâm.

Tu sinh: Dạ, nhưng nếu cái bài làm thì con có cái giới đó, vậy thì cái nhân quả thì con nó nói sao?

Trưởng lão: À cái giới đó rồi Thầy sẽ hướng dẫn. Bây giờ thân hành thì các con bắt đầu nói về cái sát sanh trước. Bởi vì cái thân mình cầm dao hay hoặc là mình giết hại chúng sanh. Nói cái phần sát sanh trước. Bởi vì nó đi từng phần, con. Thì nói thân đó, rồi sau đó rồi nó mới tới cái phần mà có cái dâm dục ở trong đó, tức là thân hành. Thì sau đó rồi Thầy gợi ý để mà viết được. Ghê gớm lắm! Bởi vậy cho nên các con thấy mới có gái bán dâm chứ, nếu mà không có thì sao? Vậy, nhưng mà cái hành động đó nó sẽ tương ưng mà nó sẽ sanh ra những cái điều rất là đau khổ. Để rồi lần lượt mấy con sẽ thấy, mấy con học về nhân quả, rồi mấy con sẽ vén lên cái màn nhân quả, mà đứng ở trong Thập thiện mà vén ra.

(36:52) Bây giờ thì mấy con mới học chút chút, mới có nhận ra được ít ít, rồi đi sâu vào thì mới thấy được cái đường đi của nhân quả. Ghê gớm lắm! Bởi vì nó là, nó từ đó mà sanh ra con người, rồi cũng từ đó mà diệt. Cho nên vì vậy mà học để mà triển khai cái tri kiến giải thoát của mình, để mình nhìn thấy được. Và đồng thời mình phải lo cứu mình, để không mình cứ bị luân hồi. Mà không phải luân hồi trong một người, một kiếp, một mình. Mình chết đi, nó có nhiều người sanh ra, và nhiều người sanh ra mà càng sanh ra thì nó sẽ bị hoại diệt.

Bởi vì cái môi trường sống nó chỉ dung chứa được bao nhiêu chứ nó không dung chứa hơn. Cho nên cứ sinh ra đi rồi mình sẽ bị dịch mình chết cả đống với nhau hết. Mình sinh ra nhiều thì mình đi ra ăn trộm, cướp mình cũng giết nhau chết hết. Chứ cũng không còn đâu. Nó là như vậy là gì, mấy con biết? Tại ác pháp mà nó sanh ra nhiều, mà mình sanh ra nhiều thì mình lại đau khổ nhiều chứ không gì hết. Nếu người ta ít, của cải tài sản ăn không hết, có ai giành giật với nhau làm chi? Đông quá đâm ra phải giành giật. Rồi lại dùng cái thông minh của mình chế tạo những cái vật dụng tiện nghi quá, tốt quá. Cho nên vì vậy càng tham đắm thì lại càng cần phải có tiền.

Mà cần có tiền thì phải tìm mọi cách mà cướp giật nhau, bằng nhiều cách thức. Mình thấy những cái người mà trộm cắp người ta cướp giật của ngoài đường này kia nọ, mình nói mình chê. Chứ có nhiều người mà người ta cướp giật bằng khéo léo, mà hàng tỷ bạc mà không ai bắt tội người ta được, cái đó mới là tội lớn đó mấy con. Thầy nói thật sự có nhiều người người ta trộm cắp bằng một cách khéo léo, người ta dùng cái mưu mô trong đầu óc người ta mà người ta cướp giật hàng tỷ bạc mà không ai bắt người ta được.

Thí dụ như bây giờ một ông giám đốc, trong cái cơ xưởng của ổng một ngàn người, mà ổng khéo léo không ai thấy ổng cướp hết. Ổng chỉ cần ăn cắp công của mỗi người một giờ đồng hồ thôi, thì mấy con biết ổng giàu bực nào không? Các con biết, đó là có ai nói ổng ăn trộm, ăn cắp đâu? Chính ổng ăn cắp công người ta. Phải không? Các con hiểu điều đó. Cho nên Thầy nói thật sự ra, khi mà nói nhân quả, mà nói về nhân quả thân hành – nói về nghề nghiệp – thì mấy con sẽ thấy. Sẽ thấy lột trần hết những cái nhân quả ra thì mấy con thấy độc ác, con người rất độc ác chứ không phải ít đâu. Rồi mình mới rõ như vậy mình mới thấy đời – khổ lắm!

Người ta tự giết nhau bằng những cái đầu óc kinh khủng. Bởi vì cái đầu óc con người là đầu óc kinh khủng lắm mấy con. Nó ác là nó kinh khủng lắm, mà nó thiện thì như chúng ta hiện giờ đang tập làm người thiện. Cho nên chúng ta phải tập thật sự tốt, trở thành người tốt để không bao giờ có ác. Đó thì con cố gắng!

8- NHÂN QUẢ THẢO MỘC ĐỂ CHỨNG MINH NHÂN QUẢ CON NGƯỜI

(39:31) Trưởng lão: Cho nên những điều mà con hỏi thì con chưa hiểu nhân quả, Thầy biết mấy con chưa hiểu đường đi của nhân quả. May là Thầy đưa cái Nhân quả của thảo mộc ra để chứng minh cho mấy con thấy một chút xíu, mà nếu mà không có nhân quả thảo mộc mà nói một người sanh ra, đang sống mà sanh ra con vật này kia chắc không ai tin. Và một người sanh ra nhiều người cũng không ai tin đâu. Nhưng mà nhìn qua thảo mộc mấy con thấy có không? Làm sao mấy con dám nói là nhân quả thảo mộc không có được? Mà nhân quả thảo mộc là một sự sống của một loại sống trên hành tinh này. Thì con người cũng là một vật sống trên hành tinh này, thì nhân quả phải giống nhau chứ, sao lại khác nhau được? Phải không, mấy con thấy không? Đặt câu hỏi đó, mấy con dám nói rằng Thầy nói sai không?

(40:13) Cho nên Thầy biết rằng nếu mà Thầy đưa Nhân quả con người ra trước là mấy con cật vấn Thầy chắc Thầy không biết lối nào mà Thầy trả lời. Nhưng mà bây giờ Thầy đưa nhân quả thảo mộc ra thì mấy con chối cãi Thầy được không? Mấy con lấy cớ nào mấy con nói không có nè? Không có sao cây trái nó vậy? Phải không? Nhân quả mà, đã nói nhân quả thì phải vậy thôi.

Cho nên cái khôn khéo của Thầy dạy đạo là cái khôn khéo như vậy. Cái căn bản phải cho mấy con trước. Rồi từ đó mấy con, dù cái đầu óc mấy con thế nào mấy con hỏi Thầy, không qua Thầy được hết. Thầy biết những gì mà Thầy nói… (Con lên trên này con, con lên đó đi con). Những gì mà Thầy nói mà nếu mà không có sự chứng minh cụ thể thì ở đây mấy con sẽ bắt bẻ Thầy chứ đừng nói ai. Có phải không? Tại vì mấy con chưa từng hiểu biết, chưa từng nghe, chưa từng biết cái đó thì buộc lòng mấy con muốn hiểu biết mấy con phải hỏi.

Nhưng mà cái trí của mấy con làm sao hiểu? Có những cái mà Thầy nói ra, mấy con chưa có cái trí Tam Minh, nó còn bị trong dòng không gian và thời gian, mấy con làm sao thấy suốt qua được? Mà Thầy nói thì làm sao mấy con, bây giờ mấy con là đệ tử của Thầy, mấy con bán tin bán nghi chứ chưa chắc, tui làm sao tui biết được. Phải không? Tui không hiểu được, tức là mấy con, đối với Thầy thì mấy con tin, nhưng mà cái mà chưa hiểu thì mình bán tin chứ làm sao tin? Hiểu đức Phật nói không, cái gì mình hiểu là mình phải hiểu rõ mình mới tin; chứ đừng có tin, dù là Thầy nói như vậy.

Cho nên Thầy biết, Thầy biết cái điều đó. Muốn cho mấy con tin, là phải dẫn dắt cho mấy con có cái cụ thể của cái ý thức của mấy con hiểu biết nó cụ thể. Thì muốn nói, thì mấy con sẽ tin được. Do đó như vậy là nói về nhân quả, Thầy biết nó khó chứ không phải dễ. Bị vì nó là thuộc về loại duyên khởi trùng trùng và sanh diệt của nó. Muôn mặt, chứ nó không phải có cái – như đức Phật có chia nó làm 4 cái loại sanh: thấp sanh, rồi noãn sanh, thai sanh, hóa sanh.

(42:14) Nhưng mà đức Phật chia như vậy, nhưng mà trùng trùng duyên khởi là trùng trùng duyên sanh, mấy con. Nó sanh đủ mặt hết, nó sanh đủ loại hết, nhưng mà nó không ngoài 4 cái điều kiện đức Phật nói. Đức Phật nêu 4 cái điều kiện đó là chuẩn, từ cái chỗ sanh thấp sanh nó sanh ra muôn loài thấp sanh khác. Cho nên cái chuẩn của nó thì cái sanh nào nó cũng nằm ở trong đó. Còn noãn sanh, thai sanh, hóa sanh thì nó muôn vàn trùng cái chuyện đó nữa. Chứ không phải là đưa cái đó ra rồi, nó một cái đó thôi. Không phải đâu.

Cho nên học nhân quả thảo mộc tới đây thì nó tạm đủ để chúng ta chuyển qua nhân quả. Chứ còn nếu mà nói về cái thảo mộc mà sanh ra thì các con cũng nói nhiều về vấn đề đó, vấn đề duyên khởi trùng trùng rồi, thì đó là cách khác.

9- THẦY NHẬN XÉT BÀI CỦA TU SINH

(43:03) Cho nên hôm nay thì mấy con học được như thế này cũng là tạm đủ rồi. Bây giờ thì Thầy sẽ trả bài vì gần hết giờ rồi.

Con hãy làm bài Đường đi nhân quả của con người. Nghĩa là Nguyên Phương.

Mỹ Châu, Mỹ Châu xin Thầy một lúc nữa về, được, con cứ hãy về. Nhưng ráng tu tập, vì thật sự ra thì nếu mà không có gia đình, được bình an mà hiểu biết, thì con ở tu là tốt nhất. Bởi vì ít ra con phải cần phải rèn luyện được cái tri kiến của mình, dù sao cái tri kiến của mấy con chưa có đủ sức mà để đảm đương cho cái sự giải thoát đối với ác pháp.

Cho nên cái lớp học này mà nếu mà không học, thì cái sự hiểu biết của mấy con – theo Thầy thiết nghĩ nó chỉ hiểu biết chung chung chứ chưa đi sâu vào cái vấn đề của Định Vô Lậu được. Cho nên cố gắng về giải quyết được mà trở về học, chứ nếu không thì con sẽ bỏ dở, uổng một cái thời gian. Mà cái lớp học này mà nếu bỏ dở thì rất uổng. Cố gắng, cố gắng về mà giải quyết để cho các con nó bình yên. Nên tiếp tục làm bài Đường đi nhân quả của con người.

Diệu Đức, con làm bài này, bài làm này đầy đủ ý nghĩa của Nhân quả thảo mộc. Cái bài này là tạm đủ của thảo mộc rồi. Bây giờ con tiếp tục làm cái bài Nhân quả con người đi.

Quảng Trí, bài viết chính xác nhưng thiếu áp dụng vào cuộc sống, tức là con thiếu ví dụ. Con hãy đem những cái ví dụ cụ thể hơn để biết áp dụng vào đời sống thực tế con người.

Con tiếp tục, Liễu Châu, con tiếp tục làm bài Đường đi nhân quả của con người, nghĩa là đại khái cái đường đi của nó, theo như Thập ác và Thập thiện.

Bài làm đầy đủ ý nghĩa của Nhân quả thảo mộc. Mỹ Thiện, con làm cái bài này về thảo mộc thì nó đã đầy đủ.

(44:59) Hạnh Từ, con sẽ làm bài ít, ngắn gọn, chia ra làm nhiều đoạn, nghĩa là con bị nặng đầu. Hạnh Từ thì con hay bị nhức đầu đó, con tập trung để con làm bài thì bị nhức đầu, thì con chia cái bài của con ra, con làm một trang, hay hoặc hai trang thôi. Nhưng mà một trang, hai trang đó cho nó được đầy đủ thôi. Ví dụ, như Đường đi nhân quả của con người, thì con nương vào Thập thiện và Thập ác mà viết ngắn gọn, ngắn gọn trên Thập thiện, Thập ác. Đó là đường đi nhân quả của con người. Con nên làm bài Đường đi nhân quả của con người lần nữa. Nhưng mà con lại viết cho nó gọn, đừng để suy nghĩ nhiều mà nó nặng đầu. Đây là một cái bài quyết định cho Chánh kiến của chúng ta, cái bài nhân quả là cái bài quyết định cho Chánh kiến của mình.

Liễu Huệ 1, hãy làm bài Nhân quả con người.

Tuệ Hạnh, làm lại bài này. Nhớ: nói nhân; nói quả; nói chuyển, nói chuyển đổi; và nói áp dụng vào đời sống. Như Thầy nói áp dụng vào đời sống đó, nó chuyển đổi là mình làm từ cái hành động ác đó, mình hiểu biết, mình nhắc nhở mình nó sai lầm, mình không thể, mình không làm cái điều đó nữa. Đó là mình chuyển cái nhân quả, nhân quả ác đó để nó thành cái nhân quả thiện. Và đồng thời đem vào một cái câu chuyện để áp dụng vào đời sống, tức là có một sự kiện xảy ra trong cái nhân quả đó.

Bài này đầy đủ nhưng kết luận chưa mạnh. Liễu Thiện, con làm bài này nó đầy đủ, nhưng mà cái kết luận con thiếu nhấn mạnh. Khi nói một hành động ác là nhân thì phải nói thọ chịu quả khổ, nói chịu khổ, những điều khổ là quả. Và phải nói về sự chuyển đổi nhân quả để biết cách áp dụng vào đời sống hằng ngày. Đó là mình đem một cái ví dụ.

Này là Nguyệt Cảo. Con viết cái bài, nói rõ ràng, rồi nói về sự chuyển đổi của nhân quả và biết cách áp dụng vào đời sống. Tức là đem một cái ví dụ áp dụng vào cái đời sống hằng ngày của mọi người trong cái nhân quả đó, thì cái bài nó sẽ được đầy đủ hơn.

(47:17) Cái bài này, Nhân quả khẩu hành. Cái bài này thì nó thiếu chuyển đổi nhân quả và áp dụng vào đời sống, con lại làm thêm hai phần đó nữa là được. Bài làm đầy đủ, kết hợp chặt chẽ, cái bài về nhân quả, kết hợp chặt chẽ, bài này con hãy tiếp tục làm thêm, làm thêm để mà áp dụng vào cái đời sống của con người. Hãy làm lại, nói nhiều hơn về hành động ác, thiện để chuyển hóa hành động ác, thiện ra hành động thiện và áp dụng vào đời sống.

Bài viết này của Nguyên Thanh. Bài viết có mạch lạc đầy đủ, hãy làm bài mới Đường đi nhân quả của con người. Hãy tiếp tục làm cái bài Đường đi nhân quả của con người. Nhớ những gì mà Thầy dặn thì…

À, cái này của con.

Tu sinh 1: Mô Phật. Kính bạch Thầy, bài làm Nhân quả con người có khác với Đường đi nhân quả?

Trưởng lão: À, bài làm Nhân quả con người là Đường đi nhân quả đó con.

Tu sinh 1: Chung luôn?

Trưởng lão: À chung đó. Bởi vì đó là nói tổng quát đó. Nói Đường đi nhân quả, tức là muốn nói về Thập Thiện đó, là đường đi nhân quả. Nhưng mà nói nhân quả con người, tức là muốn nói đường đi nhân quả đó con. Do cái sự tu tập. Hồi nãy có một cái bài, con có trả cái bài cho, cái bài của Nguyệt Cảo con?

Tu sinh 1: Dạ, thưa Thầy có một bài à.

Trưởng lão: Có một bài hả con? Nguyệt Cảo có một bài hả con?

Tu sinh Nguyệt Cảo: Dạ, có hai bài, Thầy.

Trưởng lão: Có hai bài hả? Có cái bài nào đó con trả lại, Thầy kiểm điểm lại cho.

Tu sinh Nguyệt Cảo: Dạ Thầy.

Trưởng lão: À, thôi con đem lên đây giùm đi, Thầy coi lại cái bài. Chưa có trả con hả con? Như vậy là còn sót ở đâu. Khoan, coi coi.

Tu sinh 1: Cái nào cũng là…

Trưởng lão: À, cái nhân quả thân hành con. Thì con ra nhổ cỏ thì con biết liền. Con nhổ cỏ thì con biết cái thân hành con liền. Thì cái nhân quả ở đó đó.

Tu sinh 1: Thưa Thầy, sao con làm nhưng mà con chưa thấy Thầy dặn cho con?

Trưởng lão: Vậy hả?

Tu sinh 1: Vâng.

Trưởng lão: Như vậy là cái bài con nộp rồi mà chưa có đây hả? Như vậy lộn ở đâu.

Tu sinh 2: Đây, hôm nay con nộp đây.

Trưởng lão: Có phải không con? Chưa tới, tại vì đi chưa tới.

Rồi, bây giờ hết giờ rồi, tới giờ đi khất thực rồi. Mấy con về để đi khất thực, trễ rồi. Quý thầy người ta ăn hết rồi. Có gì không con?

Mấy con có hỏi gì không con? Chiều nay nghỉ ha mấy con!

(49:54) Tu sinh 3: …​giấc ngủ của con đó, có nghĩa là có nhiều đêm con ngủ được một tiếng đồng hồ, nếu mà con cố gắng ngủ thì con ngủ được một tiếng.​ Nếu mà con không thích ngủ thì con ráng thức thì con thức cũng được. Như vậy. thưa Thầy con có cần thức hay là con ngủ?

Trưởng lão: À đâu có gì con, con ngủ ít thì tốt chứ sao. Tứ Niệm Xứ của con có mà. Nó không ngủ thì Tứ Niệm Xứ mà ôm.

Tu sinh 3: Dạ không. Ý con muốn nói là nếu mà khi mà con tập là con nằm cho nó ngủ là ngủ một tiếng được, nhưng mà nếu con không ngủ, con muốn làm cho nó thức luôn thì con thức được. Như vậy có cần thức hay không?

Trưởng lão: À không nó, bây giờ nó muốn thức rồi thì cứ cho nó thức chứ có sao đâu? Đừng có tập cho nó ngủ lại, nó uổng. Nó muốn thức, nhưng mà mình thức mình có công việc làm, chứ đừng có thức mà không biết tui thức làm cái gì đây. Mình thức là ở trong Tứ Niệm Xứ, con hiểu không? Thức có pháp chớ, thức có pháp.

Tu sinh 3: Dạ, con tu Tứ Niệm Xứ là mấy tiếng luôn đó ạ?

Trưởng lão: Ờ cứ nó tỉnh chừng nào, cứ kéo dài chừng nấy.

Tu sinh 3: Rồi thí dụ như con ngồi lâu nó mỏi chân, con đi thân hành, con đi rất là thoải thôi, không biết có được không?

Trưởng lão: Thì Tứ Niệm Xứ là tu bốn oai nghi. Con muốn nằm cũng được, muốn đi cũng được, muốn ngồi cũng được, tự bụng. Nhưng mà coi chừng, có vậy thôi. Cảnh giác, để không nó ngủ đó con. Hoặc là nó nghĩ tầm bậy tầm bạ, nó sanh ra những loạn tưởng, hoặc là những cái Tưởng nó phóng xuất. Cho nên vì vậy mà coi chừng, cái này phải cảnh giác.

Tu sinh 4: Dạ thưa Thầy, bài tập của con cũng chưa được Thầy chấm ạ.

Trưởng lão: Chưa trả con hả? Dường như là cái tập sách của con, hồi nãy có cái tên con. Thầy có…

Tu sinh 4: Con bạch Thầy, có tên con …​

Trưởng lão: Có cái bài đó thôi hả?

Tu sinh 4: Dạ.

(51:35) Trưởng lão: Thôi để Thầy kiểm điểm lại coi. Bởi vì mấy con, thay vì mấy con góp như thế này nó không có lộn. Mấy con tới cái giờ này mấy con đem góp đi, lát mấy con đưa thầy cái bài, lát cô Út đưa Thầy cái bài. Trời đất ơi, trong khi Thầy bận công chuyện, Thầy để đó rồi không biết nó lộn ở chỗ nào, con hiểu không? Góp có giờ, góp bài có giờ đi. Rồi, được rồi con. Nhiều khi nó quên đó con, nó lẻ tẻ, nó hay quên.

Tu sinh 5: Dạ Thầy, kính bạch Thầy. Con kính trình lên Thầy, là con đã bốn, năm đêm nay, mấy đêm nay là con thức trắng đêm như vậy chứ nó không ngủ.

Trưởng lão: À không ngủ, thì mấy con cứ ôm pháp Tứ Niệm Xứ mà tu tập thôi con.

Tu sinh 5: Cứ ôm pháp Tứ Niệm Xứ?

Trưởng lão: Tứ Niệm Xứ thôi.

Tu sinh 5: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Cái giờ giấc của người nào người ta tu theo giờ nấy con. Còn con tu được thì con cứ thức con tu, không hơn thua gì hết. Đừng có, mình đừng có chạy đua với người ta rồi mình tu sai mấy con. Giờ tới giờ ngủ thì mình ngủ, mình làm chủ ăn, ngủ mà. Còn con giờ nó không ngủ nữa thì cứ thức, mặc tình cho mày thức, thức mai mốt rồi mày ngủ, mà ngủ sai giờ là mày chết. Con hiểu không? Cho nên ở đây mấy con đừng có, yên tâm đi.

Cái người nào mà thức thì chúng ta có pháp Tứ Niệm Xứ mà chúng ta tu, ôm pháp chứ không phải là thức mà nằm đó chơi. Phải không? Cứ ôm pháp Tứ Niệm Xứ mà tu tập, để cho Nhất Dạ Hiền một đêm. Bởi vì pháp Tứ Niệm Xứ, Nhất Dạ Hiền, rồi “bảy ngày, bảy tháng, bảy năm”, giữ được cái tâm đó mà “thanh thản, an lạc, vô sự”. Nó có phương pháp để thức chứ. Nhưng mà thức làm việc chứ không phải là thức mà thức ngồi chơi. Con hiểu chưa?

Cho nên vì vậy đó mà cái thức của mấy con, cảnh giác. Mà có bất kỳ một trạng thái nào xảy ra thì các con phải dùng pháp tác ý đuổi đi liền. Còn không phải trình bày Thầy cấp tốc, ngay liền chứ không được để lâu. Bởi vì nó nguy hiểm, phải không? Rồi bây giờ thì mấy con chuẩn bị về, phải không? Đi ra ăn cơm nè, chứ không khéo bây giờ 10 giờ rồi, tới 11, 12 giờ cơm nước người ta khiêng đi hết.

HẾT BĂNG