[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 018

THIỆN XẢO TRONG TU TẬP – KIỂM TRA CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC – TRẢ BÀI NHÂN QUẢ CON NGƯỜI

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 11/2005

Thời lượng: [45:38]

 

1- THIỆN XẢO TRONG TU TẬP

(00:00) Người nào cũng là sáng tạo được những cái thiện xảo, mà đức Phật đã đề hai chữ “thiện xảo” đó. Thì trong khi ở đây có mấy người thôi nhưng mà Thầy thấy có nhiều người chế tạo ra. Nếu mà ông Phật ổng sống, ổng nói đệ tử ổng bây giờ nó còn hơn ổng nữa à chứ. Nó sáng tạo trên cái pháp Thân Hành Niệm để mà nó đối trị được cái tâm hôn trầm, thùy miên của nó, nó đối trị được cái tâm vọng tưởng của nó, thì ông nói: “Tao cũng ngán tụi bây, tụi bây giỏi hơn tao, tao dạy bây như vậy mà bây biết chế tạo đủ cách”.

Các con thấy, từ cái bài mà pháp Thân Hành Niệm đó, Thầy thiện xảo nó trở thành cái pháp tu mà lệnh đó, để mà trở thành những cái lệnh Tứ Như Ý Túc. Bởi vì, Thầy thấy trong cái pháp mà Thân Hành Niệm đó, rõ ràng là đức Phật nói khi mà tu tập pháp Thân Hành Niệm thì nó có mười công đức Như Lai, và mười công đức Như Lai đó là Tứ Thần Túc. Cho nên Thầy nói nếu mà như vậy thì phải cái lệnh rồi đâu còn gì. Bởi vì Như Ý Túc – như ý mình muốn, mình lệnh nó ra chứ, chứ ai mà làm được – thì nó phải là có đạo lực gì đó. Cho nên cái pháp này nó thực hiện cái đạo lực, con hiểu không?

Cho nên vì vậy đó, mà Thầy thiện xảo nó trở thành, cấu kết nó trở thành cái cỗ xe, cái kiên cố mà đức Phật đã từng dạy ở trong cái bài pháp Thân Hành Niệm đó. Nó phải kiên cố như cỗ xe mà nó biến nó trở thành căn cứ địa. Mà nếu mà cứ để mà tu chung chung, mà Thân Hành Niệm mà kêu là tôi tu trong tất cả mọi hành động, tôi biết cái hành động thì nó đâu thành cái cỗ xe. Phải không? Nó đâu có thành cỗ xe? Lúc nào tôi làm cái gì là tôi biết cái động dụng của nó thôi tức là tỉnh thức thôi. Thì như vậy đâu thành cỗ xe, mà đâu có trở thành cái căn cứ địa được.

Nhưng mà đức Phật dùng những cái danh từ đó thì mình biết rằng đức Phật bảo mình cấu kết nó lại, thiện xảo tất cả những Thân Hành Niệm mình lại, để cho nó trở thành cái cỗ xe để cho nó chạy. Và khi nó chạy, thì nó chạy tới đâu thì nó kiên cố tới đó, mà nó lại có những Thần Túc như vậy, thì nó là cái lệnh rồi. Mà nếu mình không có lệnh tác ý – (mà) mình cứ biết, âm thầm mà biết cái hành động đó không, thì nó không đủ. Từ cái chỗ suy tư đó, mình thiện xảo nó trở thành đúng cái ý của Phật.

Cho nên, mình tu cái nó hiệu quả liền tức khắc, nó có cái kết quả. Các con có thấy khéo léo? Còn bây giờ các con thấy hôn trầm, cũng từ trên cái pháp Thân Hành Niệm các con đi, mà các con sáng tạo ra. Hồi nãy như Thanh Trí sáng tạo, Thầy thấy hết hồn chứ, trời đất ơi cái gì mà dữ! Thiếu điều nó muốn đạp cái tâm si nó lọt xuống biển chứ ở đó, nó đâu có… Nội cái chân mà nó nện mấy cái gót chân nó xuống nghe cái kịch, si nó cũng lật đật nó chạy rồi, phải không.

(02:35) Đó mấy con, đó cũng là cái sáng tạo, cái thiện xảo của chúng ta. Mà đang khi chúng ta bị cái hôn trầm, thùy miên rồi – mà nếu đi nhẹ nhàng làm sao cho nó hết, mấy con? Nó khó lắm chứ đâu phải, đối trị mà. Như cái bác hồi nãy mà nói chuyện mà nó gật gà gật gưỡng như vậy, mà nó rũ rượi con người mình ra như vậy – mà nếu mà sử dụng những cái hoạt động mà mạnh của cái thân mình như vậy thì nó mới có thể thắng nó được, chứ đâu phải dễ. Nhưng mà bác dùng cái tinh thần, dùng cái xách động cái sức tinh thần của mình bằng cái câu tác ý. Các con thấy cái lực tinh thần cũng mạnh lắm. Nó không phải bằng cơ đâu mấy con, cái đó là cái lực tinh thần tác ý, mà nó đúng cái tình cảm, nó đúng cái tâm lý của mình, nó làm cho mình mạnh mẽ hơn mà mình thắng được hôn trầm.

Con thấy nó cũng ghê chứ, cũng phải biết sử dụng đó. Cho nên Thầy đọc những cái này để mấy con rút tỉa từng cái kinh nghiệm, để khi mình gặp những cái trường hợp nó khó khăn, mình biết mình đối trị bằng tinh thần hoặc bằng cơ mình để đối trị, để mình chiến thắng mà, không được thua giặc. Thì bắt đầu chúng ta học cái lớp này chúng ta thấy vui quá, nhiều cái kinh nghiệm của các bạn thể hiện ra đây, “Nếu mà tao làm cái kiểu của tao không được thì tao bắt chước ông đó thì mày cũng chết”. Có phải không mấy con? Học mình, học người, học Thầy, học mọi bạn của mình thì những cái điều này là điều lợi ích rất lớn.

Hồi sáng này cũng có những bạn có những cái hành động tu tập cũng hay, nhưng mà mấy con chỉ chia làm hai lớp cho nên mấy con không được tập trung để học thêm những cái điều kiện hay của các bạn nữa. Cho nên, vì vậy mà sau này Thầy thiết nghĩ cho học chung lại đi, thà không ấy ngồi chơi cũng được nữa, học từng cái kinh nghiệm cũng hay chứ, phải không mấy con? Để cho mình sáng tạo, mình từ nương vào cái chỗ mình sáng tạo, cái của mình sáng tạo để cho mình dập cái đối phương của mình là giặc tham – sân – si, phải không mấy con? Mình đánh giặc tham – sân – si mà, mà rút tỉa từng kinh nghiệm của nước này nước kia mình áp dụng nước mình, mình phải thắng chứ gì.

(04:30) Các con có nghe, trong cái thời Liên Xô nó viện trợ cho những cái hoả tiễn, nhưng mà về Việt Nam mình, sao mà nó sáng chế sao nó bắn hay hơn của Liên Xô nữa. Liên Xô nó cũng ngơ ngẩn: “Trời đất ơi, mấy ông Việt Nam này ổng làm gì, qua bên nay ổng bắn còn tài ba hơn mình nữa”. Nhưng mà sự thật ra kỹ sư của mình bên đây khi mà nghiên cứu thì bắt đầu nó sáng tạo ra cách thức ở chiến trường của Việt Nam, còn cái ông Liên Xô ổng sáng tạo theo cái chiến trường của ổng.

Nhưng mà ổng không ngờ, qua ông Việt Nam này ổng ôm được vũ khí này ổng sáng tạo sao tài ba hơn. Các con thấy, còn mình – ông Phật ổng dạy mình cách thức mà pháp Thân Hành Niệm – mình lại sáng tạo ra, mình thiện xảo ra. Trời đất ơi, nó muôn mặt ở trong đó chứ. Mà muôn mặt để làm gì? Các con thấy, muôn mặt nó có sai pháp đâu, đối trị được cái tâm tham – sân – si của mình chứ đâu phải gì. Thì ông Phật hồi dạy, cũng dạy mình để đối trị ba cái này chứ có đối trị cái gì khác? Cho nên mình đâu có làm cái gì khác đâu, đối trị ngay cái thằng giặc mà đánh nó thôi. Thì do đó cái sự sáng tạo, mấy con! Tại sao mà Thầy chấp nhận cho mấy con sáng tạo? Tại vì Thầy biết mấy con dùng cái đó mà đuổi được giặc si – hôn trầm, thùy miên của các con sẽ bị vắng bóng đi, bị đuổi đi.

Cho nên cách thức của chúng ta là cách thức sáng tạo. Sáng tạo bằng tri kiến chúng ta nhìn nhân quả, sáng tạo triển khai tri kiến chúng ta sáng suốt, nhìn tất cả các pháp quay về để sự giải thoát của chúng ta. Đó là bằng tri kiến, bằng cái ý thức, bằng cái sự hiểu biết của chúng ta. Rồi sáng tạo bằng những cái phương pháp Thân Hành Niệm, tức là thân động của mình. Sáng tạo đối trị tâm tham – sân – si, làm cho hôn trầm, thùy miên không có đất đứng, đuổi ra cho khỏi bản thân của chúng ta.

Các con thấy, đây là những cái cuộc mà đấu tranh rất là gay go, mà nếu mình thiếu sáng tạo thì mình sẽ thua giặc. Mà giặc nó khôn khéo lắm chứ đâu có phải. Các con thấy, bị hôn trầm, thùy miên rồi các con sẽ thấy nó đánh mình muôn mặt chứ nó đâu phải đánh một mặt. Nó đánh rã rời, rồi nó đánh tâm lý nữa, nó luận, nó nói đủ thứ: “Ngủ chút đi rồi lát tu sẽ khoẻ hơn”. Tự nó trong bụng nó nói chứ ai nói? Các con nghe cũng đúng, cái bắt đầu lên giường nằm. Con thấy không, mình sẽ thua trận liền.

Cho nên, trong cái cuộc mà đấu tranh về giặc sanh tử chúng ta phải thấy được rằng, đức Phật dạy chúng ta có những cái phương pháp nhưng đức Phật thường nhắc: “Thiện xảo”, có phải không? Ông Phật bảo mình thiện xảo mà. Nhưng mà hầu hết là những đệ tử mà không biết thiện xảo thì nó sai, mà lại thiện xảo một cách nó trật lất.

Thiện xảo cái kiểu mà, thí dụ như Phật dạy mình ngăn ác, diệt ác đối trị được cái tâm tham – sân – si của mình thì mình lại không thiện xảo kiểu đó, mà mình lại trốn, tránh né, ức chế cho nó nằm ở chỗ một cục ở đó đi, rồi mình trốn ở chỗ khác chứ mình không có diệt nó. Cho nên, cuối cùng mình chạy trốn, mình không bao giờ mình thắng được giặc. Mình phải trực tiếp mình đánh nó bằng phương pháp đàng hoàng chứ không được trốn chạy.

(07:16) Còn giờ Thầy nhiếp tâm Thầy ức chế cho nó nằm một đống đó mà Thầy sợ nó quá, nó ló mặt ra nó đánh mình, thôi mình cứ lui dần, lui dần mình núp chỗ nào đó. Nhưng mà cuối cùng giặc đâu hết, tham – sân – si đâu hết. Mà tham – sân – si không hết, tới chừng mà mình trở về bình thường, coi như mình lên khỏi cái lỗ châu mai của mình thì nó dập tan nát mình hết. Nó lôi mình luôn, làm nô lệ cho nó luôn. Các con thấy không?

Còn hồi mình núp dưới lỗ châu mai, như lúc bấy giờ các con nhập Định chứ gì. Mấy con nhiếp tâm không vọng tưởng, mấy con ngồi, tức là mình núp dưới lỗ châu mai thì nó bắn mình không được. Nhưng mà không lẽ mình cứ nằm ở dưới hoài, phải không? Mình phải xả ra, mà mình xả ra thì nó dụ mình đủ thứ hết, cái nó lôi mình: “Ở thành phố sướng hơn, ở trong rừng cực quá”, cái mình ham, cái mình ra thành phố mình ở cái nó cho mình ăn ba cái bơ sữa rồi cái bắt đầu mình theo luôn, phải không? Vì vậy mà mình thất trận, mình thua cái đòn đánh của nó rồi.

Còn cái này mình biết, có lúc thì mình núp mình tránh, lực lượng mình yếu mình núp để mình luyện tập, mình sáng tạo, mình chế tạo ra những cái vũ khí rất là mạnh hơn. Khi mà thấy đủ sức rồi cái mình ngóc cái đầu lên mình diệt nó liền. Mình diệt với cái trạng thái bình thường chứ đâu phải mà ở trong Định mà diệt. Cho nên, Thầy dạy mấy con cái tri kiến giải thoát, là mình diệt với cái tầm thường của mình, mà nó đến là đụng cái tri kiến của mình, là mình đập tan nát nó hết.

Còn mà nó đánh mình hôn trầm, thùy miên để làm cho mình vô minh mà, thì mình bắt đầu dùng Thân Hành Niệm – trời ơi, mình nổ nó một loạt nó tiêu tan hết chứ. Nổ như Thanh Trí, con coi nó nổ kiểu đó – chết, phải không mấy con? Thấy kiểu mà nó nổ súng kiểu đó làm sao mà hôn trầm nổi. Thầy nói thiệt ra, bám sao cho nổi. Trời ơi, mỗi bước đi của nó muốn chết cái kia hết. Cách thức như vậy, thì mấy con rút tỉa từng kinh nghiệm như vậy. Trong khi đó mình về mình sáng tạo để mình, mỗi một người đều có một mặt trận một cái đối phương đánh thì các con đều có.

Bây giờ Thanh Trí nó đánh về cái giặc của nó, mà các con đánh giặc của con chứ nó có đánh giặc giùm các con được không? Người nào cũng có cái mặt trận đó hết, mặt trận sanh tử mỗi người có mặt trận sinh tử trong người chúng ta hết. Mà nếu mà chúng ta không sử dụng được cái vũ lực, sức mạnh để đương đầu với nó thì chúng ta làm sao thắng? Coi như là mỗi con người chúng ta là một đất nước, một quê hương; mà đất nước quê hương chúng ta đang bị giặc chiếm, giặc sanh tử chiếm.

Bây giờ chúng ta là các nước nhược tiểu, yếu, bây giờ chúng ta biết cách. Có cái ông đó ổng giải phóng được đất nước ổng, ổng chỉ bày cách: “Bây giờ đó, tụi bây bắt chước tao nè. Tao giải phóng được đất nước tao rồi, tao làm chủ được bốn sự: sanh, già, bệnh, chết rồi. Bây làm theo tao nè”. Nhưng mà làm theo ổng thì cái phần của ổng, nhưng mà đối với đất nước mình nó có cái khác hơn, phải không?

(10:00) Mỗi cái thân là mỗi cái đặc tướng mấy con. Vì vậy mà mình phải biết sáng tạo, cho nên ổng nhắc mình, biểu thiện xảo chứ đừng có bắt chước ổng rập khuôn không thì không đúng. Cho nên mình sáng tạo ra, mình đánh với giặc ở trong tâm của mình rồi, cuối cùng mình cũng chiến thắng, cũng thành tựu như ổng chứ đâu có thua gì ổng đâu.

Cho nên, đối với ông Phật thì ổng thắng bằng cách là ổng bỏ cung vàng, điện ngọc ổng vô rừng sáu năm khổ hạnh, rồi cuối cùng ổng thành công. Thầy chín năm, Thầy đánh giặc Thầy dai hơn ổng, bởi vì mặt trận của Thầy nó dai hơn ổng. Cho nên chín năm gian khổ, cuối cùng Thầy cũng thành công. Bây giờ không biết mấy con mười năm, hai chục năm đi nữa chứ. Nếu mà mấy con giỏi hơn thì mấy con ba, bốn năm, mà tính sổ ra bây giờ mấy con bao nhiêu lâu rồi đây? Có lẽ bây giờ cũng bảy, tám năm không chừng.

Cho nên, trên cái cuộc đấu tranh này, mấy con phải cố gắng khắc phục hết sức và chúng ta vừa học, vừa học Thầy, vừa học bạn bè. Những cái hay mình rút tỉa để dành đó, thấy cái điều đó, rồi mình về mình tập luyện. Mình tập luyện thử coi được không, khi mà giặc nó ló đầu ra – đập! Mình dùng tất cả những lực lượng mình luyện tập mình dập nó xuống, dập tan nát nó, đừng để. Thì cuối cùng cứu cánh nó đến với mình. Đó là mình giải phóng quê hương.

Như Thầy bây giờ giải phóng quê hương rồi, đất nước Thầy độc lập rồi, giặc sanh tử không dám nói chuyện, nó bây giờ nó chỉ cầu hoà Thầy chứ nó đâu có dám rớ Thầy được. Còn mấy con thì nó bắt bệnh thì mấy con nằm xuống lăn lộn, nó đâu có hoà bình với mấy con được, phải không. Nó bảo mấy con chết, rồi bắt đầu bây giờ mấy con thở không được, mấy con chết, mấy con đâu có hoà bình. Bây giờ mình kêu nó, biểu ký hoà hợp đi, nó đâu có chịu: “Mày chết chứ mày có đừng có chuyện ký hòa hợp với tao!”. Phải không, giặc sanh tử mà, tới chừng nó bảo con chết nó đâu có cho con ký hoà hợp với nó được đâu. Nó không có duy trì cho mấy con đâu, nó chỉ có nước là đánh đuổi nó đi thôi chứ còn mấy con không làm chủ nó là mấy con chết với nó đó. Nó biểu đau là đau mà nó biểu chết là chết đó, cho nên nó cai trị cái đất nước của mình ghê gớm lắm mấy con. Buộc lòng chúng ta phải nỗ lực, nỗ lực chiến đấu giải phóng quê hương chúng ta, hoàn toàn chúng ta làm chủ bốn sự đau khổ của chúng ta, làm chủ sự sống chết của chúng ta hẳn hòi hoàn toàn.

(12:12) Như vậy nói chứng đạo, nói chứng quả A La Hán, quả A La Hán là gì? Thầy nói A La Hán gì, tại cái danh từ nói cho nó kêu cho nghe như Phật như Thánh, Tiên vậy chứ, có ăn thua gì. Tôi là con người, tôi giải phóng được tôi nè. Bây giờ tôi sống không có sanh tử, không có bệnh tật gì mà tác động được thân tôi, tôi làm chủ nó rồi, tôi đủ rồi, tôi không cần gì hết. Tôi không có làm cái trò ảo thuật, thần thông biến hoá, nào là thần thánh quỷ ma, tôi không biết cái thứ đó.

Mà tôi biết bây giờ, già tôi không lụm cụm, tôi không yếu đuối; mà nó yếu đuối tôi dập cái đầu nó xuống chứ không có cho nó yếu đuối đâu, phải không? Nghĩa là tôi thấy nó run rẩy mà nó xài không được nữa, tôi dập nó luôn, tôi cho nó chết luôn, tôi có lệnh. Đó là cách thức mình làm chủ mà. Nó bệnh – tôi bảo đi. Nó không đi – tôi bảo một tiếng mà nó không đi – tôi cho nó chết luôn, tôi không sợ đâu, có phải không? Còn tôi bảo nó chết là nó phải chết, nó không có cãi tôi được, nó không có nói là ráng sống thêm, nó không có vậy được.

Đó thì, mình làm sao mình tu mình có được cái lệnh như vậy, mình có cái lực như vậy thì đó mới xứng đáng là một cái người giải phóng được sự sanh tử luân hồi của mình. Tu như vậy đủ rồi mấy con, bây giờ tôi không cần đòi hỏi gì nữa, tôi không cần đi xứ nào hết, tôi không cần về Cực Lạc, Tây Phương. Tôi mặc, tôi không cầu đâu hết à, nhưng mà tôi làm chủ nó được thì tôi về đâu thì biết à. Đó mấy con hiểu chỗ đó chưa, bởi vì tôi về cái sự giải phóng, cái sự bình an, thì bây giờ tôi có chết ở muôn đời, muôn kiếp tôi cũng ở trong cái bình an chứ tôi có ở chỗ nào khác hơn. Tôi đâu có ở chỗ mà còn đau khổ nữa đâu.

Cho nên cái này nó xác định rất rõ con đường chúng ta tu tập, cho nên chúng ta phải ráng, phải ráng cứu mình. Mà con người đức Phật làm được, Thầy làm được – bây giờ không lẽ mấy con làm không được? Trời đất ơi, mặt mũi giống như Thầy, có phải cái mũi của mấy con dài ra như vầy nó khác Thầy thì mấy con làm không được chứ mấy con giống y như Thầy. Con mắt cũng vậy, cái miệng, cái răng nó cũng giống nhau, rồi tóc tai nó cũng vậy – tại sao làm không được? Mấy con từ chối chứ sự thật ra mấy con y như Thầy, mấy con làm được. Bởi vậy Thầy nghĩ ông Phật cũng giống Thầy, thì Thầy phải làm được, thì Thầy làm được rồi. Rồi thì bây giờ mấy con cũng giống Thầy thì mấy con cũng làm được.

Nhìn lại cái mặt người nào, Thầy thấy cũng giống nhau hết, cũng tựa tựa giống nhau hết, không có người nào khác. Phải chi cái lỗ mũi Thầy nó dài giống như vậy, lỗ mũi của con cụt. Tại lỗ mũi Thầy dài Thầy làm được, con – cái lỗ mũi không có vậy thì sao con làm được? Thì mấy con nói vậy thì đúng. Còn đằng này, nhìn cái lỗ mũi Thầy với lỗ mũi con cũng y nhau có khác đâu, cũng hai lỗ chứ bộ bốn lỗ sao? Nó đâu có khác gì, tại sao mấy con làm không được? Tại vì mấy con lười biếng, không chịu đấu tranh, không chịu đánh giặc, cứ để bị nô lệ mà không chịu chiến thắng – thì như vậy là cái lỗi của mấy con chứ không phải là cái lỗi của ai hết. Đất nước bị nô lệ mà cứ chịu đời nô lệ à. Mà trong khi có người, người ta giải phóng được quê hương người ta rồi thì mình cũng cố gắng mình làm cho được chứ tại sao mình điên khùng gì.

(14:57) Như vậy mà người ta có trường lớp người ta dạy cho mình trong trường để mình học những cái chiến thuật, chiến lược để mình đánh bại giặc. Có phải không? Cái trường lớp của đạo Phật để đào tạo cho mình để đánh giặc, để giải phóng đất nước của mình chứ, chứ đâu phải giải phóng đất nước cho Phật đâu. Vậy mà mình không ráng mình học. Cho nên mấy con làm bài nè, rồi mấy con tập nè, siêng năng đi. Ở trong trường võ bị, mấy con luyện tập quân sự – trời đất ơi, bộ vô đó không có kỷ luật sao?

Cho nên từ đây về sau mà xong rồi Thầy khép mấy con rất chặt trong kỷ luật, sống độc cư hẳn hòi hoàn toàn, không được nói chuyện, kỷ luật ăn uống nghiêm chỉnh, đi khất thực hẳn hòi đàng hoàng. Đi quá chậm như mấy cô Thầy cũng chưa chấp nhận, phải không? Mà đi mà nhịp nhàng mấy con thấy cũng đẹp chứ, ba cô bước – giở chân lên đều một lượt giống như lính đi, phải không? Để chân xuống cũng như lính đi, thì thấy nó đẹp thật nhưng mà Thầy thì không được. Cái điều này nó mất tự nhiên quá, mấy cô sao rập khuôn giống như lính. Thầy đã thấy hết rồi, cho nên vì vậy mà Thầy sẽ dạy mấy con rất là hồn nhiên, tự nhiên nhưng không vội vàng, không lật đật để làm cho mình tỉnh thức từng bước đi.

Cũng như mấy con thấy, lúc từ hồi nãy tới giờ mấy con thấy, từ cái đi kinh hành không – có người nào giống người nào đâu. Nếu bắt buộc mấy con rập khuôn nhau, giống nhau thì giống như lính đi, không khác gì. Có phải không? Ở đây – không. Thực hiện theo đặc tướng của mình, người đi nhanh mà đi cách nào cho nó nhẹ nhàng, êm ái. Đi sao mà quá như là Thanh Trí mà đuổi hôn trầm thì đâu coi được, có phải không?

2- OAI NGHI TẾ HẠNH PHÙ HỢP ĐẶC TƯỚNG

(16:37) Trưởng lão: Cho nên vì vậy mà trong khi tu tập, Thầy tuỳ theo đặc tướng mà hướng dẫn. Tùy theo oai nghi của mấy con, tuỳ theo đặc tướng của mấy con, hướng dẫn cái oai nghi tế hạnh của mấy con, chứ không bắt mấy con rập khuôn. Mà thiệt ra Thầy thấy mấy cô mà tập luyện mà rập khuôn như vậy, mấy con còn chưa từng thấy nữa mấy con. Luyện tập ở bên Khất sĩ họ, họ ngồi hai hàng vầy họ ăn cơm, mà khi mà đưa cái muỗng lên vầy thì lượt đưa đều, bỏ trong miệng đều một lượt nhau, rồi họ để cái muỗng xuống đều. Mà họ tập sao mà đều lắm, để cái muỗng xuống bát, rồi họ múc cơm.

Bây giờ thì không biết nhưng mà hồi Thầy còn bé, khi mà Khất sĩ ra đời thành lập, Thầy còn đi học. Lúc còn nhỏ Thầy đi học, Thầy đã gặp mấy người khất sĩ họ ăn uống, trời ơi, Thầy nói giống như lính thiệt. Đi sao nó nhịp nhàng, mà ăn uống nó nhịp nhàng lắm, nó đẹp lắm, ghê gớm. Nhưng mà đó là cái hình tướng đẹp đẽ. Đẹp, nhưng mà điều kiện con người tu mình không phải vậy. Bởi vì rút tỉa từng kinh nghiệm đó, Thầy sẽ hướng dẫn các con cái oai nghi, tế hạnh nó tự nhiên, nó hồn nhiên. Cách thức của Thầy thì nó theo cái tự nhiên của thiên nhiên, nó sống theo cái đặc tướng của mọi con người chứ không phải khép cho nó vào cái khuôn khổ, bị ức chế để thành cái khuôn, nó bị ép buộc. Cái tướng đi tui nó xào xào xào, mà bắt giờ tui đi theo kiểu mà như là cù lần thì chắc là chết. Đó mấy con thấy không, nó không đúng, nó không đúng cái đặc tướng của mình.

(18:05) Trời đất ơi, một cái người cao vầy mà phải đi cà nhích cà nhích thì ổng khổ quá, cái chân ổng dài mà ổng đi cái kiểu vậy thì ổng khổ. Cho nên vì vậy mà theo Thầy thiết nghĩ, mình phải chuẩn bị lại về cái oai nghi, tế hạnh của từng mọi con người để thực hiện được. Khi người ta đi một mình người ta, nó đúng cái người cao họ phải đi như vậy, mà cái người lùn phải đi như vậy. Chứ không phải là cái người cao bắt cái người lùn đi theo được sao? Thì Thầy thấy nó rất khổ mấy con, cái người lùn họ khổ. Cho nên trong cái vấn đề mà hướng dẫn về oai nghi tế hạnh, Thầy nghiên cứu để mà Thầy viết cái bộ sách đó, để mà dạy cho từng cái đặc tướng của mọi người. Bởi vì dạy oai nghi tế hạnh mà: đi đứng, nằm, ngồi, ăn, uống, mặc y, mang bát – tất cả mọi cái sự sinh hoạt của chúng ta đều nằm trong oai nghi tế hạnh.

Cho nên mấy con biết, nhiều khi muốn viết cuốn sách vậy, nó cần phải có sự tư duy, đầu tư rất nhiều trí óc của mình chứ đâu phải mà nghiên cứu một người được đâu, nghiên cứu nhiều người mà nhiều đặc tướng nữa. Nó đòi hỏi ở cái trí óc cái người đó phải làm việc rất nhiều chứ không phải nghỉ ngơi được. Cho nên, mấy con nghĩ rằng tại sao mà Thầy bận tâm nhiều mà Thầy cũng lo lắng về cái bộ sách đó để cho nó được ra đời.

Vậy thì bây giờ mấy con đã hiểu rồi, đã học được nhiều cái kinh nghiệm rồi nhưng mà khi nào mà mấy con thấy Thầy có viết giấy mời mấy con thì Thầy sẽ mời riêng mấy con, thì Thầy sẽ sửa mấy con chứ Thầy không có phạt mấy con đâu mà sợ. Hoặc là thấy giấy mời, mấy con đừng có nghĩ là Thầy điều tra mấy con, không phải đâu. Thầy chỉ mời mấy con đến là cái gì sai Thầy sửa lại cho mấy con. Nghĩa là, thí dụ như khi mấy con đi như vậy mà mấy con nhiếp không được, Thầy viết giấy Thầy gửi cho con – thì con cầm cái giấy đó con đến gặp Thầy trong giờ nào, thì Thầy sẽ dạy con cách thức nhiếp trở lại.

(19:57) Dạy từng chút, từng chút như một bà mẹ mà nâng cái bước đi cho đứa con mới chập chững thôi, để dạy cho nó đi. Cũng như nâng hai cái tay đưa vầy cho đứa bé nó tập từng bước đi. Mà nó đi cà chểnh cà chảng của nó, nó chưa có ngay ngắn thì Thầy phải như là một người mẹ mà dìu dắt đứa con mình để tập cho nó bước đi cho nó đúng. Đó, cách thức là như vậy chứ không phải là Thầy kêu mấy con điều tra như công an đâu mà sợ. Hiểu chưa? Thấy giấy mời lật đật không biết chuyện gì đó thì đừng có nghĩ vậy, mà chính là Thầy để chỉnh lại những cái sai của mấy con trong khi tu tập, chứ không có gì. Thầy dặn trước. Để mấy con hồi hộp, làm cho mấy con sợ thì nó cũng không hay cho nên Thầy nhắc nhở trước. Nhưng mà mọi người thì không biết người nào, ở trong số mình không biết ai, mình đâu biết nhưng mà có người cũng sẽ có mời. Nhưng mà mời là được cái sự giúp đỡ và nâng niu của Thầy để giúp đỡ cho mấy con tiến bước, tiến bước cái sự tu tập cho nó đúng chứ không có gì hết. Thầy dặn bảo trước, khi đến với Thầy đừng có hồi hộp gì hết, Thầy sẽ dạy cho cách thức tu tập cho nó kỹ lưỡng hơn một chút. Đừng thấy mình, đừng có mặc cảm là mình dở quá, mọi người sao tu được, mình lại dở. Đừng có mặc cảm điều đó, chỉ mình quyết tâm mình tu tập và mình cố rèn luyện thì mình sẽ được à mấy con, chứ không có gì dở hết.

Các con thấy bao nhiêu trẻ con mà được sanh ra, mình đây cũng là trẻ con, mà hôm nay mình biết bước đi là nhờ mẹ mình chứ gì mấy con, phải không? Dìu dắt mình, dẫn mình từng bước đi, hôm nay mình lớn mình mới đi được như thế này là mình cũng phải nhờ bà mẹ mình chứ gì? Nếu mình tự ti, mặc cảm – tôi sanh ra tôi bước đi không được, mấy người kia sao bước đi được mà tôi bước đi không được thì tôi thấy tôi khổ tâm quá, tôi thấy tôi xấu hổ quá. Đừng có vậy mấy con! Nghĩa là con người sanh ra thì người nào cũng bước đi được hết.

Dù là có đứa trẻ thì khó khăn hơn nhưng mà có đứa trẻ dễ dàng hơn, mau đi hơn. Thì cái đó là cái đặc tướng của nó rồi. Còn mình chậm thì có người nào, mấy con nhìn đây, hồi nào tới giờ mình cũng đứa bé mới sanh ra – trườn, bò chứ chưa có đứa nào mà đi được liền đâu.

Có ai mà sanh ra đi được liền, phải không? Vậy mà bà mẹ mình đã dìu dắt mình từng bước mà mình đi được như thế này. Thiệt ra, vì vậy mà mình nhớ được công ơn mẹ mình, mình biết bà cũng khổ lắm chứ, thương con, bà chịu khó ghê gớm lắm. Cho nên bây giờ mình đi được, mà mình thấy có người nào đi không được không? Mình nhìn đây, mọi người xung quanh đây có người nào không đi được không? Bây giờ có người nào nằm bò không? Đâu có. Như vậy là mình biết công ơn của mẹ mình.

(22:26) Và bây giờ, cái công ơn của Thầy là làm cho mấy con đi được, tu tập được. Có phải không? Mấy con hiểu chỗ Thầy muốn nói không? Thì Thầy ví như một người mẹ, vì vậy mấy con đừng có mặc cảm: “Sao mà huynh đệ tôi đều đi được hết, mà tôi tu tập không được. Mọi người đều tu được mà tại sao tôi tu không được?”, mấy con đừng có nghĩ như vậy. Bởi vì có đứa thì cái cơ thể, cái đặc tướng của nó, xương nó mạnh, nó cứng. Còn có đứa nó yếu, thì nó yếu thì nó phải tập lần, nó sẽ cứng cáp trở lại chứ có gì đâu, cho nên nó cũng đi được.

Vì vậy cho nên đức Phật nói: “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn” – Trên trời, dưới trời, con người là duy nhất. Chỉ có con người là duy nhất, tức là con người là làm chủ được. Trừ ra chúng ta là con cọp, con beo, hay con trâu, con bò thì chúng ta không tu được pháp này đâu. Nhưng mà là con người thì người nào cũng giải thoát được, ý của đức Phật muốn nói như vậy mà. Là con người thì người nào cũng tu tập được giải thoát hết, không có gì đâu. Chúng ta đừng mặc cảm, thấy người đó tu được, thấy người ta đi trước – thì cái duyên của người ta, cái đặc tướng của người ta. Nó cũng như đứa trẻ mà Thầy nói hồi nãy đó, nó vì cái duyên nó sanh ra nó được những cái chất, xương nó cứng, chất vôi nó đầy đủ. Còn mình sanh ra nó thiếu như thế nào đó mà nó yếu ớt, cho nên nó đi nó chậm chạp hơn. Thì lần lượt rồi bà mẹ nâng đỡ, giúp đỡ mình, lần lượt mình cũng bước đi được, có gì đâu mà lại không bước đi, phải không? Thầy muốn nói như vậy các con hiểu không?

Thầy sách tấn tinh thần mấy con, mấy con đừng có mặc cảm tôi tu không được. Trong cái lớp này thấy người ta chứng quả A La Hán năm, mười người mà tôi giờ còn ngồi cái lớp mà viết về nhân quả thảo mộc – trời đất ơi, chắc chết tôi, chứ tu vầy kiểu này, thôi tôi về chứ tôi ở tôi tu chi? Mấy con đừng có mặc cảm như vậy. Bền chí! Huynh đệ mình đi trước mình cũng sẽ theo sau, mình chậm hơn một chút, nhưng mình bền chí rồi mấy con cũng đi tới nơi. Vì đức Phật đã xác định con người là duy nhất mà – con người là duy nhất làm chủ được sự sanh, già, bệnh, chết – không có người nào mà không làm chủ được. Nhớ như vậy, mấy con đừng có thối chuyển mấy con.

Dù mấy con là cái người lớn tuổi cách gì đi nữa mà đủ duyên Phật pháp thì mấy con cũng được sự hướng dẫn của Thầy để dìu dắt mấy con tới nơi, tới chốn chứ không có bỏ mấy con giữa đường đâu mà sợ. Trừ ra nghiệp mấy con đến, nhưng mà Thầy tin rằng, nó có đến đi nữa thì mấy con cũng ở Niết Bàn, không có còn tái sanh đâu. Vì các con đã biết chân lý như thế nào rồi, cho nên mấy con không có điên gì mà không ôm cái chân lý đó để mà vượt những sóng nghiệp, của cuộc đời nghiệp của mấy con làm gì.

3- TRẢ BÀI NHÂN QUẢ CON NGƯỜI

(24:52) Đó, hôm nay thì cái lớp hôm nay đến đây thì Thầy chấm dứt cái buổi kiểm tra về Chánh Niệm Tỉnh Giác, cái phương pháp tu đi kinh hành, thì đến đây chấm dứt. Thầy xin trả bài cho mấy con.

Bài này của Pháp Châu. Về nhân quả thân hành, con hãy làm lại vì còn thiếu về cái thân hành. Cái thân hành của con là cái nhân quả của cái thân hành con, nó còn thiếu, con nên làm lại con.

Còn cái bài của Chơn Tịnh. Bài làm thì đầy đủ ý, hãy tiếp tục làm bài tổng kết nhân quả thảo mộc theo thứ tự: giới thiệu, đặc tướng, đặc tính, chuyển đổi, duyên hợp, duyên tan và kết quả.

Bài của Minh Thống. Con sẽ làm lại cái bài của con, nên làm bài Đường đi nhân quả của con người. Con làm cái bài Đường đi của nhân quả, tức là: thân hành, khẩu hành, ý hành. Có rồi hả con? Có rồi thì đây là cái bài trước cái bài đó, Thầy trả lại con. Con có làm rồi thì thôi, để rồi Thầy sẽ đọc bài đó Thầy kiểm lại.

Bài làm của Thanh Quang, đầy đủ ý của đường đi nhân quả. Hãy làm tiếp bài Nhân quả thân hành, Thanh Quang nên làm cái bài nhân quả thân hành con.

Bài của Chơn Niệm. Bài làm chưa đủ, nên viết lại Đường đi nhân quả của con người, làm thêm cái phần Đường đi nhân quả của con người con. Để cho nó đầy đủ, nó còn thiếu chút ít, con phải viết thêm cho nó đầy đủ hơn chút. Về suy nghĩ, coi nó còn thiếu cái đường đi nó còn thiếu cái gì, rồi con ghi thêm vô.

(27:03) Bài này cũng của Chơn Niệm. Chỉ nói một hành động mà phải đầy đủ nhân – quả. Nghĩa là mình diễn tả một cái hành động thì trong cái hành động, cũng như bây giờ cái hành động của cái tay của mình đưa ra làm cái gì. Thì cái hành động đó nó phải nói cái nhân, cái quả của nó và tiếp đến cái sự áp dụng cái nhân quả đó vào cái đời sống của mình. Để chỉ rõ rằng cái hành động đó, thì cái đó là cái nhân đến cái quả của nó. Mà cái quả của nó, nó sẽ đi vào cái con người nó sẽ khổ đau như thế nào trên cái quả đó. Phải diễn tả cho nó đủ những cái điều kiện, ba cái giai đoạn của nó: nhân – quả – và áp dụng vào đời sống của chúng ta. Nói ngay liền trong cái nhân quả đó, cái hành động đó nó đưa đi đến đời sống chúng ta nó gặp những cái tai họa, cái khổ đau như thế nào. Phải nói cho rõ ra, nó tiếp diễn luôn như vậy để chúng ta nhận xét biết.

Rồi sau này chúng ta tới cái giai đoạn mà chuyển đổi nhân quả của thân hành thì chúng ta biết cách để áp dụng vào đời sống của chúng ta. Học phải biết áp dụng. Mà không nói được cái áp dụng thì coi như cái học này chỉ học suông, lý thuyết suông. Còn biết cách áp dụng coi như là học toán, học cửu chương rồi áp dụng vào cái bài toán, hay hoặc là học… Nói chung là tất cả chúng ta học những cái ngành nghề gì thì chúng ta phải áp dụng vào cái cuộc sống của chúng ta, thì cái đó nó mới có lợi ích thiết thực. Vì bây giờ đây là cái chương trình học và đồng thời phải biết áp dụng, chứ không biết áp dụng thì coi như cái học đó học suông. Mình phải biết áp dụng mà áp dụng thì mình phải nói cho rõ ràng cái sự áp dụng đó vào cái đời sống của mình, để giải quyết cho sự đau khổ của chính thân mình. Đây là hai cái bài của con, con sẽ làm lại, Thầy sẽ trả lại con.

Còn cái bài này của Kim Quang. Về cái phần mà duyên hợp, lai ghép của các cây thì con sẽ nói về cái phần duyên hợp cho nó cụ thể, rõ ràng hơn một chút nữa. Rồi tiếp tục làm cái bài Nhân quả con người, về Đường đi nhân quả của con người, tức là mình nói ba cái chỗ đường đi: thân hành, khẩu hành, ý hành. Diễn tả đại khái cho chúng ta biết cái lộ trình, cái đường đi của nhân quả của con người là thân hành, khẩu hành và ý hành – đại khái để cho người ta biết. Thầy gợi ý cho con, khi mình đưa ra thân hành, khẩu hành, ý hành của nó là mình đưa ra Thập thiện, con. Lấy Thập thiện mình đưa ra Mười cái điều lành đó, để rồi nó là Mười cái điều ác nó chuyển qua Mười cái điều lành tức là mình nói đường đi của nhân quả. Đó là cái chỗ đó, và mình kết luận để cho người ta thấy là Thập thiện là Mười cái điều lành đó. Mười cái điều ác và Mười cái điều lành đó là cái đường đi của nhân quả.

(29:59) Nhớ, con ghi cái điều đó mà con làm cái Đường đi của nhân quả. Sau đó chúng ta đi vào từng chi tiết của thân hành nhân quả, tức là nhân quả thân hành của thân của chúng ta: cái hành động, cái nghề nghiệp, cái sự việc gì chúng ta làm. Mọi cái hành động chúng ta làm nó đi sâu, và nó rất nhiều. Nghĩa là có thể cái bài viết về thân hành nó rất nhiều, nó rất nhiều chứ không phải ít bởi vì cái hành động của thân mình rất nhiều. Rồi đến cái khẩu hành, rồi đến cái ý hành. Lần lượt chúng ta sẽ diễn tả tất cả những cái nhân quả của khẩu hành, ý hành của chúng ta.

Và khi mà học đến đâu thì chúng ta áp dụng vào đến đó, làm cho con người chúng ta về khẩu hành thì chúng ta dùng ái ngữ, không bao giờ nói những cái lời mà ác ngữ. Cho nên, sử dụng – chúng ta áp dụng vào cái đời sống chúng ta, nó biến chúng ta trở thành con người có những hành động đạo đức cụ thể, rõ ràng. Bởi vì cái này là cái học, học mà để biến mình trở thành. Rồi từ đó cái oai nghi tế hạnh nó mới soi vào để cho chúng ta thấy những cái thân hành của chúng ta. Rồi cái đi, đứng, nằm, ngồi nó đều là cái thân hành hết rồi. Cho nên khi áp dụng vào cái thân hành thì nó buộc lòng chúng ta là những người phải có oai nghi tế hạnh, cái đạo đức rồi. Do đó, từ cái lời nói, từ cái suy tư của chúng ta nó biến dần con người chúng ta toàn là nằm trong cái Thập thiện, cái đạo đức của nó.

Rồi bắt đầu bây giờ, con đem lại con trả…

Còn những cái bài mấy con mới nộp Thầy, để rồi Thầy sẽ đọc rồi Thầy sẽ trả lại sau con. Mấy con còn hỏi Thầy gì không? Bây giờ cũng năm giờ rồi, cũng tối rồi con.

4- TRẢ LỜI CÂU HỎI CỦA TU SINH VỀ PHÁ HÔN TRẦM

(31:25) Tu sinh: Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch đức Trưởng lão từ bi, cho con xin mấy phút.

Về phá hôn trầm, thùy miên. Thì hai hôm rồi, con không được sự cho phép của đức Trưởng lão mà con tự ý sử dụng để con phá hôn trầm một thân một mình. Thì con cũng tự xét thấy bản thân con thì tuổi cũng lớn, rồi nghĩ tới cái việc phá hôn trầm, thùy miên rất là khó, nhưng con không nỗ lực được thì nếu mà nó qua thời gian sợ con không chịu được nữa. Cho nên con cố tình thử, thử chừng ba hôm, tại vì con nghe thời gian phá hôn trầm rất là khó khăn. Con không biết trong cái thời gian nó như thế nào, mà con mới làm thử hai đêm thôi. Nhưng mà vừa rồi con có nghe Trưởng lão nói về cái sự mà phá hôn trầm như vậy nó không có đúng mục đích, rồi điên khùng khóc cười, mới lớp thấp lên lớp cao thì nó sẽ có cái hại. Cho nên con xin bạch đức Trưởng lão từ bị cho con xin sám hối vì cái sự mà nóng lòng muốn cho mình được làm chủ cái bản thân đau khổ và phá được cái hôn trầm là cái tâm si của mình, để rồi cái đường tu nó tốt hơn. Nhưng mà không ngờ đó là làm một cái việc sai, để cho đức Trưởng lão lo lắng. Con xin sám hối với đức Trưởng lão từ bi, như vậy con trở lại cái buổi 10 giờ.

Trưởng lão: Đúng rồi, bây giờ theo Thầy thiết nghĩ là con trở lại 10 giờ, mình đi từ cái căn bản mình lên. Rồi khi nào mà đúng, Thầy cho phá là mấy con phá. Thầy cho phá là khi nào mấy con đã, Định Vô Lậu mấy con đã thông suốt hết rồi. Nghĩa là cái Dục lậu, Hữu lậu mấy con đã chặn đứng hết rồi, mấy con đã dẹp nó hết rồi, thì bắt đầu bây giờ nó còn một chút ít nào nó hôn trầm, thùy miên là mở con đường mình đánh rốc một đêm, hai đêm là mình xong chứ không phải là…​

Bây giờ sự thật ra, Thầy nói như thầy Chơn Thành với Thiện Thảo vẫn còn hôn trầm, thùy miên chưa có hết, nó không hết đâu. Bởi vì cái dục nó còn mà, nó không bao giờ nó hết đâu. Cái tham, sân nó vẫn còn thì làm sao cái si nó hết được. Cho nên nó bị cứ kéo dài hoài mà cứ hễ hở một chút là nó đánh vô, dập liền. Thành ra nó đâu có hết đâu, có bứt gốc nó đâu. Cho nên mấy con chờ căn bản mấy con tu, rồi mấy con sẽ thấy, đánh bứt gốc nó mà mấy con không nhọc sức nhiều, nó không phí. Chứ không, mấy con phí sức.

Cho nên mấy con giữ gìn đúng giờ là Thầy mừng, đúng 10 giờ đi ngủ là đi ngủ. Rồi chừng nào Thầy cho lên nữa thì mấy con lên. Bởi vì Thầy coi như là cái bộ chỉ huy, cho đánh là đánh, mà không cho đánh mà mấy con đánh đại là mấy con thất bại đó. Mấy con hiểu không?

Tu sinh: Vậy con xin chờ Trưởng lão. Trưởng lão cho phép con, con sẽ tiến hành phá hôn trầm. Dạ, Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Cám ơn Trưởng lão.

Trưởng lão: Rồi có gì không con? Con có ý kiến gì không?

Tu sinh: Thầy cho phép con về nhà. Hai, ba hôm con trở lại

Trưởng lão: Được con. Rồi.

(34:49) Tu sinh: Kính bạch Thầy. Thưa Thầy, cái nhân quả thân hành của con người, thì cái hành động của nó vô cùng vô tận, nhưng mà có thể quy nó về ba cái hành động chủ yếu là: sát sinh, trộm cắp và tà dâm. Có thể là ba cái đó là gốc không ạ?

Trưởng lão: Ừ ba cái gốc à con, ba cái gốc.

Tu sinh: Từ cái chỗ đó rồi phát triển ra?

Trưởng lão: Phát triển ra! Lấy cái gốc đó, đó là cái gốc của Thập thiện đó con. Thành ra lấy cái đó mà con thiên biến vạn hoá, thành ra đủ hành động ra, nhiều lắm con. Đó là cái gốc để nó biến ra nhiều thứ, thì con dựa vào cái Thập thiện mà con viết ra cái pháp thân hành.

Tu sinh: Kính bạch Thầy là Thiện Thảo có viết một cái thơ gửi cho con, nói góp ý là con nỗ lực như Thiện Thào, nhưng mà con thấy sức con không theo được. Nhưng mà con có trình với Thầy là thời khóa tu tập của con tới 10 giờ hơn, nhưng mà sức của con có thể hơn 10 giờ, con thức tới 11 giờ có được không Thầy?

Trưởng lão: Có thể 11 giờ thì được, nhưng mà phải có ngủ con. Tức là ngủ tới 2 giờ phải thức dậy đó. Thì được không có sao hết nhưng mà khoan đã, để rồi Thầy sẽ cho. Biết cái sức con có nhưng mà khoan, để Thầy kiểm điểm lại những cái bài của con về Định Vô Lậu, cái tri kiến của con nó triển khai và nó áp dụng. Nhất là qua cái bài Nhân quả con người xong rồi, con làm hết những cái bài Nhân quả con người xong rồi thì đi đến cái bài Các pháp vô thường. Thì bắt đầu cái bài nhân quả các con thông suốt rồi thì Thầy sẽ cho tăng giờ lên.

Bởi vì nó thông suốt là nó ly dục, ly ác pháp nhiều lắm rồi. Con hiểu không? Đó là cái đường đi của cái người tu căn bản từ cái chỗ mà vô lậu đó. Cái lậu hoặc mình đã thông suốt bằng tri kiến thì xả cái tâm của mình rất dễ, nó không còn bị dính mắc nữa, chấp đắm nữa.

Cho nên từ đó khi mà nó xong được cái Định Vô Lậu này rồi, về cái Nhân quả của con người mình rồi. Thì bắt đầu cái bài này thông suốt thì bắt đầu nó đi tiếp tục về cái Định Vô Lậu “Các pháp vô thường”, thì lúc bấy giờ Thầy cho con tăng dần lên được. Còn bây giờ cái bài này nó chưa xong mà con tăng lên thì Thầy ngại quá. Quá nó sẽ bị ức chế, trong khi đó cái tâm của mình nó chưa có xong về cái nhân quả vô lậu đó. Thì do đó, mình chưa có thông suốt, cho nên nó chưa hẳn là đã xả hết đâu. Mình ép buộc, mình ức chế nó mình xả chứ sự thật ra ở trong tâm của mình nó chưa có thông suốt. Con hiểu không?

(37:20) Khi mà viết bài ra thì Thầy thấy mấy con chưa có thông suốt. Thầy muốn cho mấy con thông suốt hết như thật rồi, mà biết cách áp dụng như thật vào đời sống của mình rồi thì Thầy biết rằng cái sự áp dụng đó là không có cái giặc tham – sân – si mà đánh vô cửa của con được. Bị vì con đã biết áp dụng, cho nên nó đánh vô là con áp dụng, con đánh bay nó ra. Vì vậy mà Thầy cho con tăng giờ để đánh cái Vô minh lậu, cái si, cái hôn trầm thuỳ miên con thì có thể tăng lên 11 giờ được.

Rồi thấy nó tiến được, tỉnh được trong 11 giờ, Thầy cho tiến tới 12 giờ, con hiểu không? Và cứ như vậy mà tiến dần dần dần để đánh rốc, không có còn cái mặt nó. Và đồng thời, con thấy con không còn bị hôn trầm. Còn bây giờ quý thầy, coi vậy chứ thức được nhưng mà hở ra một chút, lơ đễnh chút là hôn trầm nó dập vô liền tức khắc. Nghĩa là lơ mơ như thầy Chơn Thành hoặc là Thiện Thảo, lơ mà là nó đánh dập vô liền, nghĩa là mình hễ thiếu cảnh giác một chút xíu là nó đánh vô.

Bây giờ thí dụ như ngồi, mà coi chừng nó đánh vô liền. Còn sau khi mà Thầy dạy mấy con rồi, mấy con ngối, nằm nó tỉnh bơ, nó không có bao giờ nó đánh vô. Tại vì nó đi từ căn bản nó đến nó diệt. Còn cái kia là tại vì mình ức chế nó, mình làm nó vậy thôi nhưng mà sử dụng cái gan dạ của mình, cái pháp đi kinh hành của mình ép buộc nó như vậy – nhưng mà nó vẫn còn sống nhăn, nó chưa hết. Cho nên khó lắm, không phải dễ.

Bây giờ quý thầy, con cứ hỏi quý thầy. Thầy đến có bữa quý thầy ngủ khò, ngồi mà ngủ khò hoặc là nằm ngủ khò chứ chưa hẳn là thức hoàn toàn đâu. Thật sự ra mấy con biết, Thầy đi kiểm tra hết chứ đâu phải Thầy không biết. Nhưng mà Thầy thấy như vậy cũng đỡ, chứ nếu mà không khéo thì quý thầy sẽ bị loạn tưởng, bị điên luôn rồi đó chứ. Thức quá nó điên chứ đâu phải không.

Cho nên mấy con yên tâm, những người đó họ cũng năng nổ lắm nhưng mà Thầy không để cho họ lui cái bước họ. Mà Thầy giúp cho họ từ chỗ đó họ thanh thản và bắt buộc họ phải làm bài, để cho họ triển khai cái tri kiến của họ, bởi vì Định Vô Lậu là cái cốt cán của đạo Phật.

Cho nên vào Tứ Chánh Cần thì đức Phật nói: “Ngăn ác, diệt ác; sanh thiện tăng trưởng thiện”, các con thấy cái lời dạy của đức Phật chưa? Nó tuyệt vời như vậy đó, cho nên vì vậy mà nhớ những cái gì mà Thầy dạy thì không sai. Bởi vì Thầy là con người đứng lớp, soạn cái giáo trình, giáo án để mà dạy mấy con tu tập thì phải đi từ thấp đến cao, không có đi sai được. Hiểu chưa? Mấy con ráng!

Thôi bây giờ tối rồi, mình về nghỉ. Hết một buổi.

5- SÁCH TẤN TU SINH LÀM CHỦ SINH TỬ

(39:45) Tu sinh: Con có làm tiếp bài gì nữa không?

Trưởng lão: Con sẽ làm tiếp, không biết cái bài của con bây giờ…

Tu sinh: Con làm “Đường đi nhân quả con người” đó.

Trưởng lão: Đường đi nhân quả của con người. Thầy chưa đọc nhưng mà điều kiện là Thầy đọc, thì chắc chắn là nếu mà đầy đủ về đường đi nhân quả là nó Thập thiện rồi con. Nếu mà đầy đủ trong Thập thiện rồi thì chắc chắn là phải cho con đi qua cái bài pháp Nhân quả thân hành rồi. Bắt đầu vào cái thân hành, mới khẩu hành, mới ý hành con. Bắt đầu bây giờ con phải triển khai, nếu mà con làm bài mới thì con về con tư duy con viết cái bài thân hành. Thì nhắm vào cái chỗ thân hành mà ba cái điều kiện của thân hành. Con nhớ thân hành ba cái điều kiện đó không? Thập thiện thì nó có ba cái điều kiện của thân hành. Con nhớ cái đó mà con triển khai cái đó, con nói về thân hành rồi triển khai nó ra rộng, nó nhiều cái chuyện ở trong ba cái căn bản đó, cái gốc đó.

Tu sinh: Nói riêng cái thân hành thôi?

Trưởng lão: Nói riêng cái thân hành không, không có nói về khẩu hành, mà không có nói ý hành trong đấy nữa, nói thân hành không. Đi từng phần để mà xoáy sâu đó, xoáy sâu vô cái nhân quả của con người đó. Chứ mình nói thân hành, khẩu hành nó chung chung đó, mình nói tùm lum đủ thứ nó lộn xộn đó, mình xoáy không sâu. Con nhớ rồi ha? Rồi được rồi bắt đầu thì ngày mốt Thầy sẽ kiểm điểm những cái bài này Thầy trả lại mấy con. Rồi đồng thời Thầy kiểm luôn những cái thân hành của mấy con luôn, để xem coi cái sự tu tập của mấy con như thế nào. Cái pháp nào mà phù hợp với mấy con để phá được hôn trầm thì mấy con sẽ ôm cái pháp đó duy nhất mà để đánh giặc, để tập luyện, để cho nó thuần quen. Để cuối cùng thì khi mà bên đây cái Định Vô Lậu, Thầy triển khai cho mấy con thông suốt được cái vô lậu hết rồi thì bắt đầu Thầy cho tăng giờ lên để mà đánh nó.

(41:25) Hễ cho tăng giờ lên là có cái dịp đánh rồi đó, rồi tăng riết, nó lui thì mình tăng tới. Nó lui thì mình tăng tới, tức là mình tăng giờ tới để cho nó ló mặt nó ra – đánh. Đó là cách thức mình chiến đấu, mình chiếm lần, chiếm lần cho tới thành thị mình giải phóng luôn. Cái phương pháp của mình là như vậy mà, đánh giặc mà. Giặc sanh tử mà đâu có phải chuyện dễ. Nó từ lâu nó chiếm cả cái thủ đô của mình, nó chiếm luôn hết mọi mặt, nó cai trị luôn hết rồi. Bây giờ mình phải từ ở trong rừng mình đi ra mình chiếm lần. Cho nên cái thời gian của mình chiếm dần dần dần cho đến khi mà mình chiếm nốt hết cái thời gian rồi thì mình là người… Con hiểu không?

Đó là cái phương pháp mà, Thầy huấn luyện trong trường sĩ quan mà, cho mấy con trở thành những những dũng sĩ, những chiến sĩ anh hùng hết chứ đâu có lơ mơ. Mỗi người là một chỉ huy của mặt trận sanh tử chứ. Để rồi mấy con sẽ thấy, Thầy dạy mấy con, mấy con sẽ làm chủ được sanh tử mà. Thầy bảo đảm cho mấy con biết là cái chương trình của Phật giáo là như vậy đó.

Nhưng mà mấy con có chịu tu học, có chịu trở thành cái người sĩ quan để đánh giặc không chứ? Hay là mấy con sợ chết? Nếu mà sợ chết, thôi cứ về nghỉ đi cho nó khoẻ chứ còn ở đây là hoàn toàn là không có sợ chết nữa. Một là đuổi giặc ra khỏi đất nước chúng ta để làm chủ bốn sự đau khổ, hai là chết. Chết cho kiếp sau mình cũng không tái sanh nữa đâu mà sợ, cái mặt trận này nó không sai mình được nữa. Bởi vì mình đã biết cái nơi mình ở rồi, trạng thái nào mình đã về mà không còn tái sanh, chứ không phải là mình không biết chỗ nào mình ở được đâu.

Bây giờ, tuy rằng mình không thắng nó được bởi vì cái thân nhân quả, thân nghiệp của mình nó chưa đủ lực để mình thắng nó, nhưng mình chết mình vẫn biết được ở chỗ nào mà không còn mang cái thân nữa. Cho nên mấy con cũng vẫn thành tựu, chứ không có chết, không có mất cái chỗ nào đâu mà sợ. Mặc dù chưa đủ lệnh làm chủ như Thầy, nhưng mà mấy con vẫn biết chỗ, biết chỗ mình về, không có lạc đường đâu.

Cho nên mấy con yên tâm. Nói: “Tôi chưa có đủ Tứ Thần Túc, chắc chắn tôi còn tái sanh” – không có đâu mấy con, đừng có tưởng cái kiểu đó đâu. Khi mà mấy con biết được trạng thái “thanh thản, an lạc, vô sự” của mấy con là mấy con biết chỗ về rồi, đừng có sợ cái chuyện đó. Nhân quả nó không có xen vô chỗ đó được. Mà hễ khi mà mấy con sắp sửa chết mà nó xen vô chỗ đó được – mấy con nhớ gia đình, nhớ cha, nhớ mẹ, nhớ vợ, nhớ con – thì đó là tiêu mấy con rồi, buộc mấy con cũng phải đi tái sanh.

Còn mấy con chẳng cần cái thứ này, chẳng cần, nó là nhân quả, duyên nợ gặp nhau trả. Bây giờ tới đây tu hành, chẳng còn biết nữa, chỉ con biết “thanh thản, an lạc, vô sự”, “Mày đến đây mày không có làm gì tao được đâu” – thì lúc bây giờ mấy con là người chiến thắng đi vào.

Bỏ thân này, ngay đó là mấy con vào được. Thầy bảo đảm mấy con mà, đó là cái chơn lý của đạo Phật đã xác định cái điều đó. Khi mình nhận được cái chân lý mình đâu có còn trôi lăn trong lục đạo, đâu có còn trôi lăn trong cái sự đau khổ đó nữa đâu. Nên nỗ lực, ráng, cố gắng để đủ lực, bây giờ mình còn sống mình phải làm chủ. Tôi thấy cái sức lực mình làm chủ rõ, mình làm chủ bệnh mà, mình làm chủ được sự sống chết. Muốn tịnh chỉ thử, mà mình bảo cái thân, cái trọng lượng mình nó bay lên được mà mình thấy cái lực của mình ghê chứ đâu phải. Ngồi mà bay lên coi thử coi, bay lên một thước là bay lên một thước, mà bay hai thước là bay hai thước. Lệnh mình truyền tới đâu, nó làm tới đó đó. Mấy con thử coi, cái lực của mấy con ghê lắm! Con người của chúng ta có cái lực như vậy đó mà chúng ta không luyện tập, không tu tập để cho tâm thanh tịnh chúng ta có sao? Tại sao chúng ta điên quá vậy? Mỗi con người, người nào cũng làm được mà tại sao chúng ta lại để phí cái đời chúng ta? Tiền bạc mua được không? Các con bỏ hàng tỷ bạc, có người hàng tỷ tỷ bạc, họ giàu có, họ mua được cái lực này không? Có ai làm được không?

Trong cuộc đời chúng ta nhìn đi, tất cả mọi người bây giờ dù họ có làm Tổng thống đi nữa, họ có làm được cái điều này không, họ cũng chết nhăn răng méo miệng như thường. Giặc sinh tử họ đến họ cũng đầu hàng, họ cũng đi nằm nhà thương, bệnh viện chứ họ làm gì họ thoát khỏi. Còn như mình – coi như cái đồ bỏ, có phải sướng không? Các con thấy không? Mình không cần làm Tổng thống mà mình vẫn là Tổng thống, mấy con! Chủ tịch đó, mình giải phóng được đất nước mình thì mình Chủ tịch chứ sao. Các con hiểu không?

Các con hiểu, mình giải phóng được, mình là người điều khiển, chủ động điều khiển để giải phóng thì mình là cái người lãnh đạo của một nước chứ sao. Nhưng mà nước mình không có lính, không có dân nhưng mà mình làm chủ. Đó là cái hạnh phúc của mình nhất mà mấy con. Đó, mấy con nhớ trên cái vấn đề đó, thì mấy con ráng tu. Đừng phí bỏ uổng tuổi đời của mấy con nữa. Gặp Thầy mà mấy con bỏ uổng cuộc đời mấy con, nhăn răng méo miệng chết vô nhà thương thì mấy con ráng chịu, bác sĩ chích cho mũi thì tiêu đời.

Thôi, bây giờ tối rồi, Thầy nói hoài mấy con nghe hoài cũng được hết, chứ không có gì mà Thầy nói mấy con không nghe, nhưng mà nghe hoài rồi nó mất thì giờ dữ lắm.

HẾT BĂNG