[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 015

CÁCH PHÁ HÔN TRẦM – ĐƯỜNG ĐI NHÂN QUẢ CON NGƯỜI – TU THEO TRÌNH TỰ ĐỂ KHÔNG BỊ TƯỞNG

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 16/11/2005

Thời lượng: [01:01:34]

 

1- PHÁ HÔN TRẦM BẰNG Ý CHÍ, NGHỊ LỰC, TRI KIẾN ĐÚNG

(00:00) Trưởng lão: Hôm nay là phần thực hành để tập Chánh Niệm Tỉnh Giác, cho nên Thầy cũng trả luôn mấy cái bài này cho mấy con, mà chắc bữa nay bị vi cái lớp chia ra nó không đủ; cái bài của người nào, Thầy trả cho người nấy. Trước khi Thầy trả bài, Thầy sẽ đọc mấy bài của huynh đệ của các con đang tu tập, có những cái khó khăn, rút tỉa qua những cái khó khăn để mình thành tựu được sự tu tập của mình, để thấy những cái khó khăn đó. Đây là một người tu hành ở trong các con mà gặp phải những cái khó khăn, trong khi đó nhờ quyết tâm cho nên khắc phục những cái khó khăn đó, vượt qua những cái chướng ngại.

Thầy xin đọc:

“Từ ngày vào Tu viện thực tập tu học đến nay ngót nửa tháng, con vẫn thấy hôn trầm thùy miên cứ đeo đuổi ráo riết, đang đi kinh hành mà con hầu như không thể chịu nổi với đôi mắt cứ muốn sập xuống, ráng nhướng lên mà vẫn thấy lờ mờ như người sắp bị mù, thân không muốn bước, tinh thần rã rượi, bủn rủn. Con vội tìm ghế ngồi, tự nhủ thầm: “Thầy đã khẩn thiết nói với các con là Thầy sẽ mở khóa dạy tu học lần cuối này, nếu các con không cố gắng tu tập thì Thầy sẽ nhập diệt”. Nghe lời Thầy như trăng trối con cảm thấy rất lo sợ. Mặc dù con đã 65 tuổi rồi, nói quá trễ thì cũng đúng, mà nói có thể cố gắng tìm đường giải thoát thì cũng ngại. Tuy thế con cũng quyết tâm, nhân cơ hội cuối này để phấn đấu, nỗ lực tu tập, dù chết cũng cam. Con tự nghĩ mình đã bỏ gia đình vào đây, trước là mang ơn đức như biển cả của Thầy tôn kính vì đàn con dại mà Thầy không nề công cực nhọc sớm hôm dìu dắt chúng con trên bước đường giải thoát.

(02:40) Mặc dù tuổi Thầy đã cao, sức đã yếu lắm rồi, bên cạnh có cô Út phải chịu bao lao nhọc lo lắng, nấu nướng thức ăn cơm nước, vun vén cho số đông người tu tập mà không than thở một lời nào. Kế đó, công đàn na thí chủ gđã nhín nhút tiền của để cúng dường chư Tăng Ni, mà không nề mồ hôi nước mắt. Ôi, nói sao cho hết công ơn bao la này! Thật đáng tôn kính biết ngần nào! Thế mà mình lại ươn ươn lười biếng, chỉ ăn no ngủ kỹ hay sao, thật là đáng trách đáng khinh. Nghĩ đến đây con tự gào thét trong tâm: “Hãy đứng lên và mạnh dạn đi kinh hành ngay!”.

Thế là con tác ý: “Hãy tiếp tục tu tập, đi kinh hành tôi biết đi kinh hành, hãy đuổi con ma ngủ ra khỏi ngay!”.

(03:44) Thế là cũng hơi lạ, con đi kinh hành một cách tỉnh táo, tới hết buổi tu tập mà không còn hôn trầm nữa. Liên tục tới hôm nay tuy có lúc hơi tái lại là con tác ý ngay: “Không được lười biếng, hãy bước đi kinh hành” là cái thân tỉnh lại ngay. Thậm chí những buổi ngủ trưa, con bắt buộc nó ngủ quy định 45 phút mà thôi.

Thưa Thầy tôn kính, đây là lời tâm đắc chân thành mà con tha thiết mong Thầy xét duyệt và chọn lựa pháp tu theo đặc tướng của con, để con tiếp thu và triển khai pháp hành thế nào cho thuận lợi hơn. Con cúi xin Thầy chấp nhận cho con chọn thời khóa nội quy Tu viện hiện hành 4 thời, mỗi thời 3 tiếng.

Kính thưa Thầy, con xin trân trọng kính dâng lên lòng tôn kính cao quý nhất của con và ước nguyện Thầy mãi mãi vững bền sức khoẻ để giúp đỡ chúng sanh thoát kiếp đời khổ đau này.”

Đây là một thiền sinh ở trong Tu viện khi mà phá hôn trầm, chỉ có cái quyết tâm mà mình đã thắng được hôn trầm, chỉ có cái tư duy suy nghĩ đúng cái ơn nghĩa mà mình không thể nào dễ dãi với mình, cho nên thoát ra được khỏi hôn trầm. Cũng là một điều quyết chí hết sức. Cho nên Thầy nghĩ rằng tuổi già của các con phải chọn lấy cái pháp, cái thời gian tu chứ cái sức khỏe của mấy con không còn đủ khả năng để mà chiến đấu với giặc hôn trầm thùy miên. Nó là một cái chướng ngại rất lớn ở trong đời sống tu hành của chúng ta, làm chúng ta mất sự tỉnh thức. Bị vì nó là cái Vô minh lậu, nó làm cho chúng ta mê mờ, mù mịt, không có rõ; mà chiến thắng được nó là một cái điều rất khó.

2- PHÁ HÔN TRẦM BẰNG TRIỂN KHAI TRI KIẾN ĐỊNH VÔ LẬU, HIỂU BIẾT NHÂN QUẢ THÌ KHÔNG BỊ TƯỞNG

(05:48) Thứ nhất: Chúng ta phải đi từng bước, từng bước một. Nếu mà chúng ta vội vàng thì nỗi lo lắng cho Thầy. Thí dụ như Thầy Chơn Thành trải qua một thời gian dài thầy chiến đấu với hôn trầm thì Thầy không lo lắng lắm.

Nhưng mà Thiện Thảo tuổi trẻ bồng bột, nông nổi cho nên nỗ lực chiến đấu với hôn trầm trong suốt thời gian 10 ngày thì nó tỉnh. Nhưng mà cái tỉnh đó rất là lo cho Thầy, chứ không phải là không lo. Bởi vì sức tỉnh đó mà khi chúng ta biết rằng chúng ta chưa ly dục, ly pháp, mà chúng ta phá vội cái hôn trầm. Bây giờ tỉnh nhưng mà nó tỉnh ở trong cái Tưởng chứ không phải tỉnh ở trong cái ý thức của chúng ta. Cho nên cái này là cái lo lắng của Thầy. Vì vậy mà luôn lúc nào Thầy cũng theo dõi một bên để xem xét coi thử coi cái tình trạng nó đi đến chỗ nào, để mà gỡ rối, gỡ cái rối này; chứ không phải là chỉ mình chiến thắng như vậy là bình an.

Nếu mà đi từng cái lớp, từng cái lớp, thí dụ như ngay từ cái lớp mà tu học Chánh Kiến, mà làm bài vở, làm bài vở như thế này. Mà khi Thiện Thảo, Thầy đưa ra cái đề tài nào làm thông suốt cái đề tài nấy, thì có thể đặc cách ở trên Định Vô Lậu. Thì Thiện Thảo phải thông suốt được nhân quả của con người. Cái nhân quả của con người, thì Thiện Thảo sẽ nói đúng đắn đâu ra đó và biết cách áp dụng vào đời sống mình từng chút thì cái phương pháp tu của Thiện Thảo sẽ đưa Thiện Thảo đến cứu cánh, trong vòng chừng bảy ngày là đã xong.

Nghĩa là khi mà phá được cái hôn trầm mà bằng cái tri kiến giải thoát của mình với Định Vô Lậu, phá cái Dục lậu và Hữu lậu một cách tuyệt vời thì Thiện Thảo sẽ là một cái người tu rất nhanh. Nhưng vì Thầy nhìn qua cái bài tu về Định Vô Lậu của Thiện Thảo viết thì quá kém. Cái tri kiến chưa đủ sáng suốt để nhận định được nhân quả, thì làm sao mà xả được Dục lậu, Hữu lậu. Mà không xả được Dục lậu, Hữu lậu thì chưa ly dục, ly ác pháp, thì làm sao mà ly cái Vô minh lậu được. Mà ly được cái Vô minh lậu mà tỉnh như vậy, tức là phải tỉnh trong Tưởng. Đó là một sự xác định được của một vị Thầy, người ta hiểu biết, cho nên người ta biết được cái này là sai.

(08:15) Cho nên một cái người mà ngồi thiền, như Thầy nói như thế này, vì trải qua sự tu tập mà Thầy nhận xét qua những cái kinh sách của những vị mà để lại những Thiền Định, Thầy biết họ sai ở mức độ nào. Thí dụ như Thiền sư Ajahn Chah – Thái Lan, Ngài tu theo kiểu Thiền Đông Độ cho nên cái “Mặt hồ tĩnh lặng” của Ngài viết thật sự ra thì Ngài rớt ở trong Tưởng mà Ngài đâu biết. Cũng như bây giờ Thiện Thảo đang rớt trong Tưởng mà Thiện Thảo có biết không? Không biết. Cứ ngỡ tưởng là mình đã thắng được hôn trầm. Đúng, thắng được hôn trầm nhưng bằng trạng thái Tưởng – đổi lại trạng thái Tưởng – thì thà để hôn trầm hơn là để trạng thái Tưởng.

Còn Thiền sư Mahasi. Cho nên từ đó mà cái pháp của Thiền sư Mahasi tập trung lại không đúng pháp của Phật. Thay vì Phật dạy: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” thì tại chỗ mũi chứ sao lại ở bụng, ở cơ bụng mình phồng xẹp. Ở đây chúng ta nói tất cả những cái này để chúng ta thấy chứ chúng ta không chê những người đó, tại vì những người đó họ chỉ hiểu qua cái hiểu của họ, họ hiểu qua cái hiểu của họ mà họ quên căn cứ vào lời của Phật dạy.

Nương vào hơi thở tu mà lại thấy bụng phình xẹp, tức là có sự tập trung, rồi từ đó minh sát ra – Tuệ minh sát ra. Thì như vậy chúng ta tuệ minh sát, đó là Tuệ Tưởng chứ làm sao. Khi ở trong cái sự ức chế của chúng ta mà đi ra, thì Tưởng rồi, làm sao còn cái gì mà gọi là Tuệ.

Còn bây giờ, hiện bây giờ Thầy có dạy mấy con ức chế tâm mình đâu, mà dạy mấy con khai triển tri kiến của mình ra – cái sự hiểu biết của tri kiến. Kinh Pháp Cú Phật dạy mà: “Ý làm chủ, ý tạo tác, ý dẫn đầu” mà. Lấy cái ý thức của chúng ta mà dẫn nó vào, chứ đâu có cái gì khác hơn. Mà bây giờ chúng ta bảo dừng cái ý thức rồi, bây giờ ta dùng cái biết của chúng ta kế đó mà triển khai ra, thì không phải là cái Tưởng sao?

(10:02) Cho nên, những cái sai của những người sai, mà làm cho chúng ta bây giờ không có đường đi tới được. Cho nên bây giờ Thiện Thảo tu là một điều lo chứ không phải là điều mà Thầy đã dựng nên.

Còn Chơn Thành tu, Thầy cũng rất sợ chứ đâu phải. Phá được hôn trầm thùy miên, nhưng mà nhìn lại thì Thầy biết Chơn Thành viết những cái bài có tri kiến hẳn hòi, có thấy được cho nên có xả tâm được, nhưng mà chưa rốt ráo đâu. Vì vậy mà con đường mà tu để mà phá cho sạch hôn trầm, thì Chơn Thành nếu lơi lỏng – tuy rằng thức suốt đêm được, nhưng mà lơi lỏng – chỉ cần nằm một chút xíu là hôn trầm đánh vô liền, hoặc là ngồi lại sẽ bị liền. Nó chưa thật sạch đâu.

Cho nên vì vậy mà cái hôn trầm buồn ngủ chúng ta vẫn còn đeo đẳng, thì chúng ta phải cố gắng xả cái phần tâm của chúng ta. Tất cả những cái điều kiện, những ác pháp tác động đến, chúng ta xem như là tất cả các pháp đều vô thường. Không có gì của mình mà phải chấp, phải lo, chỉ còn duy nhất là tâm bất động mà thôi.

Như thầy Chơn Thành hiện giờ nó có nhiều cái điều kiện, nhiều ác pháp tác động cũng làm dao động tâm chứ đâu phải không. Nhưng mà chính chỗ này, lo mà xả tâm. Mà xả tâm hết thì ngay cái hôn trầm, thùy miên nó sẽ cũng sẽ hết luôn, nó cũng sẽ hết. Bởi vì cái tâm mình xả hết thì cái hôn trầm, thùy miên sẽ không còn có nữa, mà không cần phải cố gắng hơn nữa.

Cho nên trong cái sự tu tập trong cái khóa mà học tập hôm nay, mục đích của Thầy là làm sao cho mấy con tu đúng để chứng đạt được chân lý, giải thoát hoàn toàn, làm chủ sự sống chết. Đó là cái mục đích của lớp học này.

Đây là một Thiền sinh có cái lời bộc bạch như thế này. Thầy cũng đọc để cho các con thấy rằng, những cái điều mà các con viết ra, nó đều có cái ích lợi là vì để cho chúng ta hiểu mà chúng ta cố gắng. Như vừa rồi vì hôn trầm mà một người già yếu này đến đây tu tập, vẫn dùng một cái ý chí dũng mãnh bằng cách nhắc nhở thân tâm của mình – cái ơn nghĩa quá lớn phải nỗ lực, không thể còn lười biếng được – vậy mà hôn trầm lui.

Chỉ một ý chí, chỉ một cái nghĩ đúng mà đã làm nó lui được thì các con thấy có phải là tri kiến của chúng ta không? Chứ đâu có phải mà ráng cố gắng bằng cách nào khác hơn nữa. Mà cái nghị lực, cái ý chí của chúng ta, và bằng cái sự hiểu biết cái ơn nghĩa đó nó đã thúc đẩy cái người đó phá được hôn trầm, mà trong khi tuổi lớn rồi đâu phải chuyện dễ đâu mấy con.

(12:33) Đó, thì các con thấy cái nghị lực của ý chí, cái sự hiểu biết, cái sự cân nhắc của ý chí nó giúp cho chúng ta có cấi nghị lực rất lớn, làm cho hôn trầm thùy, miên không còn tấn công một cách…

Sự thật ra mấy con buồn ngủ rồi mấy con biết, nó đánh như vậy đó, nó đánh như cái cảm nghĩ mà của bác này đã ghi ra. Đó là đúng đó con, nó không sai đâu con, muốn mở con mắt lên nó mở không có được, nhướng lên như vầy nó muốn nhắm lại chứ nó không muốn. Sự thật ra hôn trầm, thùy miên ghê gớm lắm con, cơ thể thì nó rã rượi hết, nó hết muốn đi, nó hết muốn gì, chỉ cần nằm xuống là nó thiếp vô liền. Nó như vậy chứ nó không dễ, đó là một cái kinh nghiệm thật. Kinh nghiệm thật cuộc đời người tu hành mình mới thấy được cái mặt của hôn trầm, thùy miên. Nó ghê gớm lắm! Nó đánh mình ghê gớm, mà chắc ai có cuộc chiến đấu với hôn trầm đều thấy điều này. Đây là một cái bức thư gửi đến Thầy, nhưng nó cũng có những cái ý nghĩa cho nên Thầy muốn đọc để cho các con nghe, để cho biết:

(14:27) “Kính bạch Thầy, tính hôm nay là 18 ngày con tham dự lớp Bát Chánh Đạo – tâm con rất vui, vì mỗi ngày trôi qua là mỗi ngày con mở rộng tầm nhìn, tầm hiểu biết của mình bằng tri kiến giải thoát. Đời học sinh của con đã trải qua ba trường học nhưng không có trường nào có nội quy, kỷ luật nghiêm khắc như trường này. Tuy vậy nhưng con không có ý định trốn học, bỏ học vì những gì con đang học là Đạo đức Nhân bản, vì trường học của con mang đến tình người thật sự cho con. Con cũng biết một ông Thầy giáo gần 80 mà đứng lớp dạy, phải soạn giáo án, chấm bài vất vả lắm.

Vì con đã từng làm cô giáo nên con hiểu điều này: “Lên non mới biết non cao. Dạy học trò mới biết công lao của Thầy”. Vì thương học trò mà Thầy tận tình chỉ dạy, đã không thu học phí, mà Thầy còn chu cấp học bổng về ăn ở, sách vở, giấy bút. Thầy ban tặng lời khen cho những ai học tốt, và lời sách tấn cho những ai chán nản lười biếng.

Con tin rằng dưới sự đào tạo từng lớp căn bản của Thầy, tương lai không xa sẽ có người chứng quả A La Hán, thay Thầy chỉ dạy lại nền Đạo đức Nhân bản – Nhân quả cho chúng sanh.

(14:53) Con thương những cụ già quên đi sự phụng dưỡng của con cháu ngoài đời vào đây tu tập với tâm nguyện thiết tha, mong mình được giải thoát trong giây phút cuối cuộc đời. Con thương những thanh thiếu niên bỏ đi vui thú ngoài đời về đây tu học với tâm nguyện độ mình, độ người. Con thương tất cả mọi người cũng như thương bản thân con trước, khi gặp Chánh pháp phải trải qua biết bao nhiêu kiếp luân hồi đau khổ. Nhìn những người thiếu phước duyên gặp Phật pháp đang mê mờ tạo ác nghiệp rồi thọ nhận quả ác mà tâm con nhói đau. Bởi từ trường ác của con người đã tạo hằng ngày, sinh ra nạn giết con người hủy diệt con người, sóng thần, động đất, thiên tai, lũ lụt, hạn hán, bệnh tật hết vùng này đến vùng nọ. Rồi tương lai con người sẽ ra sao? Con cầu mong tất cả tu sinh tham dự lớp Bát Chánh Đạo hãy dốc tâm, dốc sức tu tập cho chứng đạt chân lý, không phải vì mình mà vì tất cả chúng sanh, vì những con người đang đau khổ, đang khao khát nền Đạo đức Nhân bản – Nhân quả trên hành tinh này.

Chơn Như ngày 19/11/2005. Kính bút.”

Đó là một thiền sinh trong lớp tu học này đã có cảm nghĩ về lớp học của chúng ta hôm nay. Những bức thư như vậy, những lời tâm tình như vậy cũng là những điều sách tấn cho chúng ta trên đường tu học, Thầy mong rằng trên bước đường tu học của chúng ta, chúng ta sẽ là người có đủ phước, nỗ lực tu tập để thoát ra khỏi kiếp đau khổ của con người và cũng là một ánh đuốc sáng, một ngọn đèn sáng, soi cho những người kế tiếp bước chân trên đường tu theo đạo Phật mà không sợ lầm lạc, không sợ phí công. Và chúng tu tập cũng xứng đáng để đền đáp công ơn của mọi người, của Thầy, của Phật.

Vậy Thầy mong các con hãy cố gắng và cố gắng hơn, những điều mà hôm nay Thầy dạy cho mấy con.

3- SẮP XẾP CHỖ NGỒI

(17:05) Trưởng lão: Có người đề nghị với Thầy là: các cụ già thì nên ngồi gần bên Thầy để được nghe lời Thầy nói. Còn những người trẻ thì ngồi phía sau. Đó là cái góp ý của người khác góp ý như vậy. Thì theo Thầy thiết nghĩ, chắc chắn là sau này mấy con người lớn tuổi thì mấy con ngồi trước, và người nhỏ tuổi thì chúng ta nhường cho người già, mình ngồi sau thì tốt. Đó là có những cái ý kiến người ta góp ý như vậy, nghĩa là kính lão đắc thọ, kính người già. Thì ở trong đây, chúng ta luôn luôn lúc nào cũng bình đẳng để biết tôn kính với nhau trong sự tu học.

Cho nên trong cái vấn đề mà tu học thì chúng ta sắp xếp như thế nào để cho cái lớp học của chúng ta nó ổn định mà người khác ở bên ngoài người ta không có chê cái lớp học mình. Dù là những cái ý kiến đóng góp nhưng trong cái ý kiến đó thì người ta cũng chê mình đó, chứ không phải không chê đâu. Cho nên mình cố gắng làm sao cho đừng để cho người khác nói một tiếng nói gì đối với mình. Như vậy hôm nay, thì ngày mai, ngày mốt lớp học chúng ta còn đang tiếp tục thì chúng ta sắp xếp lại, người già thì được ngồi lên trên, gần bên Thầy còn người trẻ thì ngồi xuống. Và cư sĩ thì các con sẽ ngồi theo cư sĩ, mà Tăng thì ngồi theo Tăng. Nghĩa là người tu thì ngồi theo người tu cho thứ lớp – để không người ta nhìn Tăng Ni gì lộn xộn, hay hoặc là cư sĩ với Tăng ngồi lộn xộn, người ta cũng cho mình cái tổ chức không khéo.

(19:09) Sự thật ra thì Thầy không có nghĩ điều đó. Thầy nghĩ rằng trong cái sự tu học của mình chỉ bình đẳng mà thôi, ngồi đâu cũng được. Nhưng mà cuộc đời người khó quá, khó quá, rất là khó! Cái đôi mắt người ta chỉ biết chê trách, chê trách mà thôi. Nhưng Thầy thiết nghĩ, mình nỗ lực mình tu cho đạt được giải thoát, dù ngồi trước ngồi sau, miễn làm sao ở trong phòng này Thầy nói mà các con nghe được đầy đủ thì điều đó là điều tốt. Riêng người khác thì người ta hay bình phẩm cái này cái khác, nhưng người ta bình phẩm cái đúng thì mình nên cố gắng mình sửa.

Nhưng cái sai thì mặc, họ nói gì cũng được, mình không cần thiết. Ở đây có nhiều khi có những cái lời mà người ta nói sai, người ta phê bình cái này cái kia, nhưng mà sai thì mình không chấp nhận, nhưng mà mình không nói lại, mình làm thinh. Còn cái đúng thì mình nghe cái đúng, thì mình sửa, mình làm cho đúng để người ta không có nói mình không có biết tổ chức.

Cho nên hôm nay thì mấy con nhớ kỹ những lời Thầy nói, sau khi vô lớp, những người già thì các con sẽ đưa họ đến cái vị trí của họ. Bởi vì ai cũng nghĩ mình khiêm hạ, khiêm tốn mấy con, khiêm tốn, mình muốn ngồi sau để chứng tỏ cái ngã của mình đã dẹp đi. Cho nên vì vậy mà cứ nhường nhịn lẫn nhau, do đó nó không được sắp xếp một cách ổn định. Vì vậy mà chúng ta thẳng thắn, bây giờ với cái người lớn tuổi thì chúng ta cứ bước lên trên này ngồi trên, rồi những người mà tuổi trẻ thì sẽ ngồi sau những người già. Và chúng ta chia hai hàng ra: một bên thì tu sĩ và một bên là cư sĩ. Như bữa nay mấy con chia như thế này Thầy thấy là rất là phù hợp. Bên đây là cư sĩ, bên kia là tu sĩ – như vậy là quá hợp, quá tốt.

4- CÁCH LÀM BÀI NHÂN QUẢ CON NGƯỜI

(21:22) Vậy thì bây giờ đó, thì những cái bài của mấy con, như là cái bài của bác Phước, nên viết lại. Cái bài này tạm đủ thì con nên viết lại cái bài “Đường đi của nhân quả con người”, bài của con về đường đi nhân quả của con người. Đây Thầy sẽ trả con, hãy viết lại cái bài đó.

Còn thầy Chơn Thành thì tiếp tục cái bài “Nhân quả thân hành”. Một lát có người sẽ gửi lại mấy con. Thầy Chơn Thành sẽ tiếp tục viết cái bài.

Ở đây Minh Thiền, con sẽ viết cái bài “Đường đi nhân quả của con người”, con sẽ tiếp tục viết cái bài mới. Con hãy tiếp tục làm bài “Đường đi nhân quả của con người”.

Quý Thiện con! Quý Thiện con sẽ làm, con cố gắng vì cái nhân quả, cố gắng! Những gì mà Thầy ghi thì con cố gắng mà làm, lặp đi lặp lại nhiều để cho nó thấm nhuần. Tới cái nhân quả của con người đó, nó có khó rồi mấy con để Thầy gợi ý cho mấy con khi làm, phải làm cho nó đúng.

Tu sinh: Hôm qua con có làm cái bài, con gửi mà chưa có lấy lại, cái bài nhân quả con người – “Đường đi nhân quả con người”, Thầy!

Trưởng lão: Vậy hả, có rồi hả con? Ở đây thì cái bài “Nhân quả loài thảo mộc”, con! Cho nên Thầy mới ghi ở trong cái này là…​

Tu sinh: Chắc Thầy chưa chấm tới?

Trưởng lão: Chắc có lẽ là chưa. Con làm cái bài đó rồi, thì nếu mà “Đường đi nhân quả” rồi thì để Thầy xem thử coi, rồi Thầy sẽ khích lệ làm tới cái bài kế. Mà Thầy gợi ý như thế này mấy con: khi mình tổng quát mình nói về đường đi của nhân quả là mình tổng quát cái đường đi của nó thôi, tức là: thân hành, khẩu hành, ý hành – là cái đường đi của nhân quả con người, nhưng mà mình tổng quát. Mình tổng quát mình giới thiệu, coi như là mình giới thiệu cái đường đi, cái bài đầu tiên là mình giới thiệu. Tức là mình làm bài, nó có đi từng phần rất rõ ràng.

Khi mà mình muốn tư duy một điều gì đó, mình chia nó làm nhiều phần để mình tư duy nó sâu sắc hơn, nó đi sâu vào. Chứ còn mình không có chịu phân nó ra làm từng phần đó, mình quán thì coi như mình đưa nó vào để mình suy tư nó cạn lắm mấy con, rồi nó không có sâu. Cho nên mình chia ra nhiều phần.

Bắt đầu đi vào nhân quả của con người thì mình nhận ra cho được cái đường đi của nó. Thì mình viết về thân hành, khẩu hành, ý hành là cái đường đi của nhân quả con người. Và trong thân hành, khẩu hành thì mấy con dựa vào cái Thập Thiện. Vì trong Thập Thiện nó có nói cái hành động của thân, của ý, của miệng của mình. Thì về hành động của thân nó có 3, về hành động của ý nó có 3, mà về hành động của khẩu nó tới 4 lận mấy con. Đó, vì vậy cái đường đi của nó đó, là cái đường đi của Thập Thiện đó, tức là Thập Ác đó. Ở đời thì nó Thập Ác, mà trong đạo thì nó Thập Thiện.

(24:35) Cho nên đó là cái đường đi của nhân quả, mà kinh Thập Thiện là chỉ cho đường đi của nhân quả đó, chứ không có gì hết. Cho nên chúng ta khi viết rồi chúng ta giới thiệu cái đường đi của nó, chúng ta làm sao mà cho người ta đọc, đừng có nói lòng vòng nó dài. Đừng có mà nói lòng vòng. Thí dụ như thân hành thì chúng ta giới thiệu về thân hành, trên đường đi của thân hành thì nó có 3 cái điều kiện của nó phải làm. Nếu mà sai 3 cái điều kiện đó là nó nhằm 3 cái nhân ác của nó, khi mà cái nhân ác thì nó phải thọ lấy quả khổ. Mà cái nhân thiện của cái thân hành đó nó đem đến cái phước cho cái người đó thọ hưởng, cái an lạc cho cái người đó thọ hưởng.

Thì mình chỉ nhắc về thân hành nó như thế nào, rồi cái khẩu hành nó như thế nào, rồi ý hành như thế nào thôi. Chứ mình không nói sâu, mình giới thiệu cho người ta đường đi ở trong cái đó, trong 3 cái nẻo đó. Và mình nhắc 3 cái điều ác và 3 cái điều lành của thân; 3 cái điều ác, 3 cái điều lành của ý, 4 điều cái điều ác, và 4 cái điều lành của khẩu hành. Rồi mình tóm lược, mình kết luận của cái bài này lại. Mình nói cái bài này đó là một cái đường đi mà đem đến sự an vui, hạnh phúc cho con người. Mà cũng đó là cái đường đi của nhân quả mà đem đến sự tai họa, khổ đau cho con người. Cho nên chúng ta cần dè dặt, tứ là mình…

Tu sinh: Con làm lạc đề cái thân hành.

Trưởng lão: Cho nên mình khéo léo lại một chút xíu. Do đó mình sẽ giới thiệu cái đường đi, để cho biết cái thiện cái ác ở trên cái đường đi đó tức là nhân thiện, nhân ác, hoặc là cái quả thiện, quả ác ở trên cái đường đi đó mà đức Phật đã vạch cho chúng ta là Thập Thiện – Thập Ác đó mấy con. Con nhớ lấy cái căn bản đó mà vạch ra cái đường đi.

Rồi sau đó, bây giờ chúng ta đi vào, xoáy vào cái thân hành đó thì nó có những cái đặc điểm. Thầy nói khi nào mà mấy con làm tới, mấy con phải lưu ý. Về cái thân hành thì nó nhiều lắm mấy con, cái nhân và cái quả của thân hành nhiều lắm. Thậm chí như mỗi bước đi của chúng ta, mỗi cái hành động làm của chúng ta, cái nghề nghiệp của bản thân chúng ta – cái hành động mà làm cái nghề nghiệp để nuôi sống, Chánh Nghiệp đó – thì nó cũng là cái thân hành đó mấy con.

Cho nên trong cái thân hành đó thì mấy con phải nói nó như thế này. Nghĩa là nhân của cái hành động đó, thì nó phải có cái quả. Mà cái quả thì mấy con phải áp dụng vào cái thân hành. Cái quả đó nó vào cái bản thân của con người, nghĩa là gợi được cái nhân, nói được cái quả thì phải nói đến cái sự áp dụng vào cái đời sống của con người. Nó 3 cái phần của nó rõ ràng.

(27:16) Thì mỗi khi chúng ta nói một cái hành động. Một cái hành động, thí dụ như một lời nói của chúng ta nói ác đi, thì cái lời nói ác đó là cái nhân mà cái quả của lời nói ác nó xảy ra cái gì, và nói xong cho họ biết nhân quả nó xảy ra như vậy rồi, thì áp dụng vào cái đời sống của chúng ta. Vậy thì con người chúng ta phải thực hiện cái nhân quả nào ở trong cái cái ngôn ngữ này. Các con biết như vậy nó rành rẽ, nó rõ ràng như vậy, đặng khi mà nó có cái ác pháp đến thì mình biết phải áp dụng nó như thế nào để chuyển hóa được cái tâm mình ngay liền. Thì lúc bấy giờ cái học hiểu thông suốt của mình mà biết áp dụng vào đời sống của mình nữa. Bởi vì mình viết ra, mình có sự tư duy mấy con, cho nên khi mà đụng chuyện là nó đã hóa giải rồi, nó làm cho tâm nó rất bình an.

Còn nếu mình chỉ nói về nhân quả rồi thôi, mình không có nói cái áp dụng vào cái đời sống của mình để đem lại cái quả thiện của nó, cái quả phước của nó – thì coi như mình chỉ thiếu ở trong một cái hành động của nhân quả đó. Mà biết bao nhiêu cái hành động, biết bao nhiêu thì biết bao nhiêu cái mà để áp dụng vào đời sống.

Cho nên cái bài mà luận về nhân quả con người nhiều lắm, mấy con viết nhiều lắm. Nhiều như vậy nó mới thông suốt, nó làm cho chúng ta có cái tri kiến nhìn vào mọi chuyện, đều chúng ta đều thông suốt được nhân quả của nó.

Cho nên ở đây, thì Chơn Tịnh, bữa nay Chơn Tịnh không có đây, Chơn Tịnh chắc có lẽ buổi chiều rồi.

Sư Minh Thống cũng không có đây, là lớp chiều, lớp chiều nữa rồi.

Huệ Hưng có không con? À, có đây, con hãy làm cái bài “Đường đi nhân của quả”, con.

Còn bài này của Thanh Quang mà Thanh Quang chắc bữa nay cũng không có, à buổi chiều luôn. “Bài làm đầy đủ ý đường đi của nhân quả. Hãy tiếp tục làm Nhân quả thân hành”, nghĩa là cái bài này của Thanh Quang.

Bài này của Nguyên Tịnh. Nguyên Tịnh có đây không con? Không có. À, có hả con, à. Bài của con. Theo thứ tự, làm lại bài nhân quả thảo mộc: con vào giới thiệu nhân quả, rồi nói đến đặc tướng, đặc tính, chuyển đổi, duyên hợp, duyên tan rồi kết luận. Con có làm cái bài đó chưa?

Tu sinh: Dạ có.

Trưởng lão: Có rồi hả con. Rồi, như vậy thì con sẽ làm, nếu mà con đã làm cái bài đã theo thứ tự của nhân quả mà con làm rồi, thì con sẽ làm cái “Đường đi của nhân quả”.

Tu sinh: Dạ có, con bữa nay làm rồi.

(29:45) Trưởng lão: Cũng có nộp rồi đây phải không? Rồi, vậy tốt quá rồi.

Bài làm của Chơn Niệm. Sư Chơn Niệm tức là sư Duyên có đây không con? Không có.

Minh Nhân, bài làm của con có tiến bộ nhiều, nên tiếp tục bài “Đường đi nhân quả”, con làm chưa con?

Tu sinh: Con đang làm.

Trưởng lão: Con làm, cố gắng làm. Thầy gợi ý cho mấy con làm để nó đúng cách đó con. Cái này là cái bài mới, con

Tu sinh: Bên kia bài mới, Thầy.

Trưởng lão: Cái này bài mới. Cái bài này cũ phải không con? Đây rồi. Cái này của Minh Nhân, bỏ qua đây.

Tu sinh: Cái này trả lại phải không Thầy?

Trưởng lão: Ờ, trả lại con.

Còn Pháp Châu, Pháp Châu chắc không có hả con, không có Pháp Châu. Pháp Châu ở trước, chắc là buổi chiều.

Bài này Phước Tồn. Phước Tồn có không con? Rồi. “Bài này đầy đủ, hãy làm bài mới: Đường đi nhân quả của con người”. Con làm chưa?

Tu sinh: Dạ con làm, con nộp rồi.

Trưởng lão: Con làm rồi thì chắc có lẽ bài đó chưa chấm. Hãy còn ở trong đó. Bài này bài cũ.

Bài này của Chơn Niệm. Mà không có ở đây, tức là sư Duyên.

Bài này Kim Quang. Kim Quang có không con? Không có, Kim Quang không có ở đây. Rồi, chiều.

Bài này Chí Thiện, con có không con? Con tiếp tục làm bài “Khẩu hành”, nhớ những điều Thầy nói đó, khẩu hành nhiều lắm đó con, nó là 4 lận đó. Đối với Thập Thiện nó là 4 cái hành động của miệng. Nhưng mà 4 cái căn bản đó, chứ nó chuyển ra nó trùng trùng đó. Bởi vì nhân quả thì nó trùng trùng duyên khởi đó, nó nhiều lắm. Cho nên Thập Thiện nó là căn bản để mà nói những cái gốc của nó thôi. Chứ còn sự thật nó sanh ra biết bao nhiêu cái hành động của nhân quả của nó.

Cho nên đứng vào mà trong nhân quả của Phật giáo thì coi như là chúng ta lấy Thập Thiện mà làm cái gốc. Bởi vì Thập Thiện là cái tiêu chuẩn làm Trời đó. Cho nên vì vậy mà chúng ta thông suốt được cái nhân quả, mọi người mà thông suốt nhân quả mà sống đúng nhân quả là chúng ta là những người Trời không đó chứ không phải là cái người phàm phu nữa đâu mấy con. Bởi vì đó là cái tiêu chuẩn mà, tiêu chuẩn nó hơn con người rồi.

(32:23) Còn cái tiêu chuẩn con người đó, thì nó nằm có 5 giới thôi – Ngũ Giới mà thôi. Còn cái tiêu chuẩn làm Trời đó là Thập Thiện đó. Mà chúng ta đã thông suốt được cái Thập Thiện, là thông suốt cái đường đi của nhân quả. Mà thông suốt đường đi nhân quả là chúng ta đã về cõi Trời hết đó, không có người nào mà còn ở cõi thế gian đâu. Đang sống ở thế gian chứ chúng ta đang ở Thiên Đàng hết ráo rồi, không có còn mà người nào ở… Bởi vì ở ngoài đời mấy con biết, họ biết Thập Thiện hả? Phải không?

Mà ở đây mà mình triển khai cái Thập Thiện bằng nhân quả, chứ không phải nói Thập Thiện suông. Thường từ nào giờ, có ai hiểu Thập Thiện là nhân quả bao giờ, mấy con? Có phải không? Người ta có hiểu Thập Thiện là đường đi của nhân quả đâu? Nhưng mà hôm nay Thầy triển khai đều là hoàn toàn đức Phật muốn nói cái điều đó đó. Chứ không phải là Thầy nói.

Nhưng mà sự thật ra người ta cô đọng quá, làm cho chúng ta không hiểu. Còn hôm nay mình triển khai, đúng là: thân hành, khẩu hành, ý hành. Thì ở đó thân – khẩu – ý, chứ có cái gì khác hơn phải không? Thập Thiện mấy con thấy rõ chứ gì. Đó là đường đi của nhân quả, thì không phải đó là nhân quả sao? Mà triển khai nhân quả để thông suốt được nhân quả, tri kiến giải thoát của nhân quả thì không phải là chúng ta là những người Trời? Người Trời mới thông suốt được thiện pháp đó, chứ người phàm phu thì luôn luôn ở trong Mười cái điều ác chứ dễ gì họ được ở trong Mười điều thiện này.

Do đó con tiếp tục con làm về khẩu hành, còn nếu mà con thấy về cái thân hành nó còn thiếu thì phải làm. Thật sự thân hành nhiều lắm con. Từ cái nghề nghiệp, con nói ngay bây giờ, cái nghề mà làm tu sĩ này coi chừng nó không tốt lành gì đâu. Phải không?

Tu thật sự giải thoát chứ tu mà gõ mõ tụng kinh nó không tốt gì đâu. Mà tu mà ngồi niệm Phật nó sai đó, cũng không lành gì đâu, nó không bằng người ta tu Thập Thiện đâu. Do đó có thể mà con phải viết cho hết. Cái lớp này bắt đầu mà tới Nhân quả con người, thì mấy con sẽ biết người nào mà làm được – cho lên, chứ người nào không được Thầy bắt buộc ở lại hoài.

Nó là cái tri kiến giải thoát của chúng ta rồi. Mà nếu mà không có thông suốt thì mấy con có giải thoát được không? Mấy con nói lù mù, lờ mờ là cứ ở lại lớp này hoài thì Thầy có thu ngươi khác vô thì mấy con sẽ học với lớp mới. Nghĩa là ở lại là phải học với lớp mới chứ lên được sao. Cho mấy con mắc cỡ với họ chứ, rồi người ta vô người ta học người ta lên luôn, mà mấy con còn chưa được thì mấy con ở lại đây nữa, chứ Thầy không bao giờ Thầy cho lên đâu.

Nghĩa là phải cố gắng, phải vét cái óc của mình ra, phải tư duy suy nghĩ để cho lên được lớp, chứ mà nếu mà ngồi đó hoài thì chắc chắn là phải chịu. Bởi cái sức tư duy, cái tri kiến của mình không hiểu thì mình làm sao mình xả được cái tâm mình. Mà mười cái điều lành của Phật đâu phải chuyện dễ. Đâu phải chuyện dễ!

(34:56) Nhất là tham, sân, si – mấy con biết nó là Dục lậu, Hữu lậu, Vô minh lậu rồi – đâu có thường. Nhưng mà nó chưa, chúng ta chỉ cần hiểu để mà xả thôi chứ chưa phải là quét ra cho hết. Chứ nếu mà quét hết thì người ta chứng đạt A La Hán hết. Cho nên từ cái cõi Trời chúng ta thấy nó đã xây dựng nó, chỗ mà cái ý không tham, sân, si đó – nó kinh lắm chứ đâu phải nói cõi Trời mà thường đâu. Cho nên nói Phạm Thiên, mấy con nghe nói Phạm Thiên đó, ông phải hết ái chứ ông còn ái mà làm sao Phạm Thiên.

Cho nên ở trong kinh Phật đã xác định được những cái điều này rất rõ ràng rồi, nói cõi Trời đâu phải dễ. Nhưng mình từ cái cõi Trời này bước qua Niết Bàn nó đâu có xa đâu, nó có một chút xíu thôi. Có chút mà thôi. Đó, thì mấy con thấy, con đường tu của chúng ta nó càng ngày nó lộ, nó lộ rõ hình tướng. Cho nên ráng con!

Tu sinh: Bạch Thầy, con quán mà nói về thân hành không à, có được khong Thầy?

Trưởng lão: Được con.

Tu sinh: Không có lạc đề hà Thầy?

Trưởng lão: Không con. Mình nói thân hành. Có cái gì, Thầy giúp đỡ cho mấy con triển khai được cái tri kiến của mấy con thêm, mấy con. Không có gì.

À Thiện Trí. Thiện Trí bữa nay chắc không có hả con?

Tu sinh: Dạ có, Thầy!

Trưởng lão: Có hả con, con hả con? Ừ, mấy con ráng, ráng cố gắng mấy con. Tuổi sức của mấy con, nhưng mà điều kiện để Thầy sắp xếp cho cái lớp, rồi Thầy nâng đỡ, Thầy giúp đỡ cho mấy con tu tập. Mấy con lớn tuổi quá rồi. Thầy thấy ngồi cái lớp này là cái lớp tuổi còn sức sống à. Mà cho mấy con ngồi cái lớp này chắc hôn trầm nó đánh các con chắc gục hết, không có chiến đấu nổi. Vậy mà Thầy rất thương mấy con viết cái bài mà mấy con chiến đấu với cái hôn trầm của mấy con.

Thầy rất là thương mấy con lắm, nên Thầy sẽ sắp xếp cho cái lớp tuổi lớn của mấy con nằm ở chung một cái lớp để Thầy hướng dẫn cho mấy con. Dù mấy con chưa có làm xong – làm chủ được cái sanh, già, bệnh, chết của mấy con đi nữa – nhưng mà mấy con vẫn Niết Bàn, chấm dứt tái sanh. Thầy cố gắng giúp đỡ cho mấy con trong một đời nay thôi. Nhưng mà mấy con phải ráng, tập với cái sức của mình.

Con nên làm cái bài “Đường đi nhân quả con người”. Bắt đầu bây giờ là đi vào cái đề để mà cứu cánh của mình, bằng cái tri kiến giải thoát rồi đó, tức là đường đi nhân quả con người. Thì đó là bắt đầu vào con người rồi thì mấy con biết áp dụng. Trước kia Thầy mới nói thảo mộc là nói để chúng ta hiểu thôi, hiểu sơ sơ chứ chưa có áp dụng nhiều đâu.

(37:17) Cho nên có nhiều người mới nói nhân quả mà áp dụng vào cái đời sống của chúng ta thì coi chừng sai. Để nó cụ thể thôi, nó cụ thể cho nhân quả, cái bài đầu là cụ thể cho nhân quả. Rồi cái bài kế, cái bài mà nhân quả con người rồi đó, thì đó là bắt đầu vào cái lớp học thật sự để mà cứu cánh chúng ta rồi đó. Cho nên người nào mà đậu thì lên; mà người nào rớt thì ở lại, không có được cho lên. Thi mấy con phải ráng, Thầy gợi ý thì ráng mà ghi chép, tư duy cho nó đúng cái ý của Thầy, do vì vậy mà cái lợi ích đó sẽ đem đến cho mấy con. Bây giờ có ai còn sót, chắc có lẽ là buổi chiều rồi, chứ còn ở đây không biết là mấy con đủ hay thiếu. Vậy thì Pháp Ngộ, con hãy mang cái này gởi cho các bác, các thầy. Coi người nào đó, con đọc tên người nào mà không có thì con đem lại đây trả lại cho họ.

5- CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC TRONG ĂN UỐNG

(38:20) Tu sinh: Kính bạch Thầy, như trong trường hợp ví dụ như con đang làm công việc hoặc đang ăn cơm mà nó khởi lên một ý niệm về trong cái sự làm bài viết, thì con có nên dựa vào đó mà tiếp tục tư duy những cái niệm nó vừa khởi lên hay không?

Trưởng lão: Không! Bây giờ con đang ăn cơm thì khi mà nó khởi lên, con đang ngồi ăn cơm mà nó khởi lên là con mất Chánh Niệm Tỉnh Giác rồi. Phải không? Con phải quay nó trở về ăn cơm để mình biết mình nhai từng chút, từng hành động của mình thôi. Bởi vì trong khi ăn cơm thì không nên mà làm việc bằng Định Vô Lậu được con, mình chỉ còn có tỉnh giác ở trên cái thân hành của mình đang ăn mà thôi. Nếu mà nó đang ăn cơm rồi bắt đầu nó suy nghĩ, nó nhớ đến cái bài làm của mình nó còn thiếu cái này, thiếu cái kia: “Khoan đã, giờ này không phải là giờ tu Định Vô Lậu mà giờ Chánh Niệm Tỉnh Giác. Đang ăn mà bây giờ mày ngồi mày suy nghĩ, chắc mày ăn không được. Mà mày ăn không được chắc mày đói, chắc mày muốn chết”. Phải không?

Con la nó một nước cho nó ớn, đừng có: “Cái giờ này không phải là giờ suy nghĩ. Những cái giờ khác thì tao có thể dừng tao cho mày suy nghĩ chứ cái giờ này không có được suy nghĩ nữa”. Suy nghĩ gì mà ngồi suy nghĩ làm sao ăn, vừa ăn mà vừa suy nghĩ, con biết không, nó không có tỉnh giác chút nào hết. Bởi vì cái ăn mình cần phải ăn, nhai – lắng nghe từng cái nhai của mình để tập cái oai nghi tế hạnh con. Chứ lúc bây giờ mà con suy nghĩ chắc chắn là con húp canh lia lịa, cho nên nó mất oai nghi tế hạnh đi, cho nên không có được. Do như vậy, thì nhớ khi mà ngồi ăn đó, thì mình phải tu ở trong cái Chánh Niệm của cái oai nghi tế hạnh của mình đang ăn. Cho nên nó nghiêm chỉnh lắm con.

Tu sinh: Ngoài ra, như con đang quét tước thì có thể tư duy được hay không?

Trưởng lão: À, con đang làm cái gì chứ?

Tu sinh: Như quét sân…

Trưởng lão: Được con có thể tư duy được. Bởi vì quét sân, con có thể dừng lại, con có thể tư duy trong một cái giai đoạn. Nhưng mà cái ăn thì không được, không lẽ bữa cơm con ngồi con tư duy cho tới chiều rồi mới bắt đầu ăn lại thì phi thời nữa, không được. Cho nên cái này không được, mà vừa ăn mà vừa tư duy nữa thì không tốt, mất oai nghi.

6- CHUYỂN BIẾN TRONG VIỆC KHẤT THỰC

(40:10) Tu sinh: Dạ Thầy, hồi nãy cô Út có nói, bây giờ việc sớt bát – các hộp đều đổ chung vô trong bát?

Trưởng lão: À cô Út cô dặn là mình đổ hết tất cả những cái đồ ăn khô của mình đổ vô hết trong bát của mình, cái đồ ăn khô đó con. Còn canh thì mấy con lấy cái nắp bát của mình để đổ vô trong đó để trả hộp.

Ý cô muốn nói như thế này, lẽ ra thì thay vì Thầy phải nói với cô Châu là họ cho thực phẩm vào cái hộp mút, rồi canh thì cho vào cái bọc. Rồi bắt đầu mình đi khất thực thì mình chỉ trút cơm vào cái bát của mình. Hoặc là mình bưng cái hộp cơm – người ta để hộp mút – mình về mình ăn rồi mình bỏ cái bọc đó, mình về mình ăn canh thì mình trút ra mình ăn rồi mình cũng bỏ, mình khỏi cần rửa, không gì hết. Cho nó tiện lợi trong cái việc đi khất thực của mình. Còn bây giờ về ăn rồi rửa – người thì đem hộp trả, người thì không trả. Cho nên buổi chiều người ta đến người ta đòi hộp thì có người thì trả đủ, trưa mình ăn rồi mình xách ra rửa rồi mình trả đủ, có người thì không có trả đủ. Nhưng mà cô Út cô muốn làm gay với cái người đó.

Bây giờ mình cứ trút mình trả hộp cho họ về mặc sức mà họ rửa, nghĩa là tại chỗ mình trả hết. Mình chỉ mang bát cơm với đồ ăn mình về thôi. Đó là cái ý của cô Út. Cứ bữa nào buổi chiều, cũng đến đòi hộp – mà mấy con có người thì trả, có người thì không trả cho nên nó cứ thiếu. Cho nên vì vậy mà không biết sao bữa nào nó cũng thiếu thiếu. Mà không biết để lại mấy cái hộp làm gì Thầy cũng chưa biết. Mà cái người hoặc ai làm gì, Thầy cũng đâu có hiểu, mà cứ bữa nào nó cũng thiếu. Có bữa thì thiếu 4 cái khẩu phần hộp, thiếu luôn 4 cái. Hôm qua thì thiếu tới 8 cái lận, nghĩa là thiếu 8 cái khẩu phần hộp không có đem ra đủ. Để bữa nay người ta đem đến cho mình thì người ta thấy đếm thiếu thì người ta đòi hỏi cô Út: “Sao mà quý thầy, quý cô sao không có trả?”

(42:22) Cho nên hồi chiều hôm qua là chạy tứ tung mà hỏi, coi mấy con có còn để lại trong thất chưa đem tới không? Nhiều người nó tội, người ta đã đem hết rồi mà cứ đến đòi hoài, còn có người thì giữ ở trong thất thì không biết làm sao.

Cho nên cuối cùng mà đòi như vậy đó, cái giờ bị trễ rồi. Cho nên họ lén họ để chỗ nhà cô Út, họ để chỗ cửa vô nhà bếp đó, đến chừng mà chạy tới lui kiếm một hơi đi, sao nó gặp để đó, không biết ai bỏ đó, mình cũng không hiểu. Những cái nó quên đi, thật sự ra thì chắc không ai tham đâu, nhưng mà lúc mình ăn cơm rồi cái mình quên đem, tới chừng mà nghe người ta nhắc, giờ đem cũng kỳ quá, thôi để chờ chờ người ta quên cái mình xách mình bỏ đại. Đó là những cái điều kiện, mấy con thấy, những cái điều kiện mà mình hay quên đi, mình làm những chuyện sơ sót mình thôi. Vì vậy mà muốn làm sao cho nó tiện lợi, tại vì người ta sớt bát mình rồi mình ăn, thì làm sao mình sớt trả đồ cho họ, nhưng sự thật ra mình rửa ráy này kia thì mình đỡ cái phần cho người ta rửa chút.

Nhưng mà cái nhà mà bán cơm, họ cũng không có đạo đức gì lắm đâu. Con biết không, nếu mà không cẩn thận thì họ bớt đồ ăn, họ lời nhiều hơn, họ khôn lắm. Gạo thì họ trộn hai ba thứ, rồi họ bỏ lá dứa đồ cho thơm thơm để rồi họ có lời, chứ nếu mà họ đem gạo thơm đồ nấu cho mình thì họ sẽ không có lời. Nhưng mà cái người mà người ta đặt thì người ta đặt gạo thơm, cơm cho ngon, đồ ăn phải làm cho nó toàn là đồ ăn Thái Lan đó. Họ đặt cho mình ngon không đó, nhưng mà họ làm đó, nó bán Tàu bán Việt. Không, mấy con, món ăn của mình nó nửa Tàu, nửa Việt; chứ nó đâu có ròng rặt Tàu không đâu.

Nhưng mà cái người đặt thì họ đăt, họ rất là muốn cho chúng ta ăn đầy đủ, họ đặt rất là ngon, cho nên họ bỏ tiền bao nhiêu, họ không tiếc. Nhưng mà cái người bán đó, thì họ cũng muốn kiếm chác chút ít. Không lẽ mấy ông thầy này tu hành này mà đi tố cáo họ sao, phải không? Không lẽ nói bữa nay cơm như thế này hay sao? Mình đâu có phải như người đời, phải không? Cho nên mình cứ bỏ qua thôi. Vì vậy, cái người mà người ta cúng dường đó, người ta cũng biết cho nên người ta hằng tìm cách để mà người ta coi thử coi cái người này có thành thật hay không?

(44:49) Nếu quả chăng cái người này không thành thật là họ sẽ không có đặt cơm ở tiệm đó nữa mà họ đặt chỗ khác. Hoặc là nếu mà không thành thật đi nữa thì họ có quyết tâm là họ sẽ cất một cái nhà để nấu ăn, họ mướn người để nấu ăn. Họ làm cho đúng cái tiêu chuẩn họ bỏ tiền ra để giúp cho chúng ta có ăn uống cho đầy đủ để mà chúng ta có cái sức tu tập. Bởi vì họ cũng biết mình tu tập rất vất vả. Cho nên mấy người Phật tử này họ là những người tốt bụng lắm mấy con. Họ tu không được nhưng mà họ cũng quyết giúp cho mình tu được. Đó là cái tâm nguyện của họ như vậy.

Nhưng mà đụng một cái là nó rắc rối về đời với đạo, nó lộn xộn. Thành ra cái người đời thì họ muốn làm ăn cho khấm khá; còn cái người đặt thì muốn làm cho đúng, thành ra nó có những cái sự không hay nó xảy ra. Cho nên vì vậy mà những điều mà chúng ta rắc rối trong cái cuộc sống của chúng ta hôm nay nó có cái sự thay đổi. Nghĩa là từ ở trong nhà bếp cô Út nấu cho ăn thì nó không có thấy gì, phải không, mấy con thấy. Nhưng mà khi có cái sự thay đổi đó, thì nó có những cái sự mà làm chúng ta động. Nhưng mà chúng ta tiến bước chứ chúng ta không lùi, chúng ta không lùi lại đâu. Chúng ta tiến bước, nghĩa là chúng ta giao hết cái trách nhiệm này cho người Phật tử lo đời sống của chúng ta. Trong chùa chúng ta không còn cái bếp nữa mấy con.

Đó là chúng ta đã chuyển bước đúng như cái lời đức Phật đã dạy, trong chùa không có cái bếp. Mà cái sự chuyển biến của Tu viện chúng ta mà từ lâu, từ khi mà Thầy về Tu viện này, Thầy đã muốn ở trong cái Tu viện này không có cái nhà bếp, mà không được. Mình chưa có làm được mà đến giờ phút này có cái sự chuyển biến, thay đổi. Mà trong chùa chúng ta, trong Tu viện chúng ta nó không có cái nhà bếp là Thầy rất mừng rồi.

Nhưng mà nó gặp nhiều cái khó khăn, nhưng mà mấy con cũng thấy những cái khó khăn đó, mấy con cũng hiểu biết là lần lượt mình sẽ ổn định được. Nó đi vào cái nề nếp nó quen đi thì nó ổn định. Cái người mà cung cấp cơm cho mình ăn nó cũng quen đi, họ cũng mới cho nên họ cũng có những cái làm nó cũng chưa có được hoàn chỉnh lắm. Cho nên chúng ta cố gắng khắc phục với nhau thì hai bên nó thỏa thuận đúng cách. Và nó quen đi rồi, chúng ta đi vào ổn định cái vai trò mà đi khất thực cho nó ổn.

Còn các nước mà người ta đã khất thực lâu rồi, nó dễ rồi; còn mình đây thiệt là mới mẻ quá. Mấy con thấy hôm nay mà ôm bình bát đi dọc dọc như vậy là mới mẻ quá chứ gì. Nó có thay đổi nhiều chứ đâu phải không. Đó là cách thức của chúng ta đã có cái sự diễn biến, cái diễn biến thay đổi. Mà diễn biến thay đổi tốt chứ không phải là diễn biến thay đổi xấu.

7- CHUYỂN BIẾN TRONG TU HỌC THÀNH LỚP ĐÀO TẠO

(47:21) Các con thấy, rồi mấy con thấy cái sự diễn biến nữa. Cái sự diễn biến nữa là bây giờ lớp học của chúng ta nó thành cái lớp học, cái lớp đào tạo chứ không phải là cái lớp tu: tự tu, tự vô đó ngồi. Thí dụ như bây giờ ngồi thiền, thì mấy con ngồi hàng hàng, lớp lớp ngồi thiền: được, không được – kệ. Phải không, mấy con nhiếp tâm được hay không được – kệ. Người ta cũng dạy cho mấy con ngồi thiền, rồi mấy con có thưa hỏi: tôi tu vậy vậy – cũng nói ba điều, bốn chuyện thôi.

Cái này không, ở cái lớp này không có những điều đó đâu mấy con. Kiểm tra từng cái tư duy quán xét của mấy con chứ không phải nói để các con minh sát ở điều đó đâu, không phải tuệ của con, con tự mấy con suy tư, mấy con làm cái điều đó đâu. Mà chính phải nhờ một vị Thầy người ta triển khai, người ta gợi ý, để các con triển khai ra cho được, để làm cho cái trí tuệ của các con càng lúc càng tiến bộ.

Như hồi nãy, các bức thư của một tu sinh ở đây nói đó, nghĩa là mình càng triển khai cái tri kiến mình mới thấy được cái sâu rộng của nó. Mà nhờ cái sự gợi ý của Thầy nó mới triển khai. Cỡ mà Thầy không gợi ý thì mấy con biết chỗ nào mà triển khai. Cho nên nói để cho mình tự tu Định Vô Lậu thì chắc chắn mấy con quán chỉ có chút thôi, phải không? Rồi mấy con quán xiên xẹo nữa, quán bên đây lộn bên kia, bên kia lộn bên nọ.

Bằng chứng mấy cái bài mấy con viết thấy rõ ràng chứ, thấy không, mấy con thấy cái vấn đề mà tư duy của mấy con. Vì vậy mà từ lâu tới giờ nói Định Vô Lậu, tu thiền quán. Sự thật thiền quán điên của mấy con chứ thiền quán có đúng cái chỗ nào đâu. Có đúng không? Mấy con qua cái lớp học này mới xét được cái chỗ mà tu tập của mình là sai chứ. Rồi bây giờ Chánh Niệm Tỉnh Giác mà Thầy dạy mấy con coi chừng mấy con lại sai nữa, chứ đâu phải là không sai, bởi vì cái này sai thì cái kia cũng sai.

Mà từ lâu tới giờ do cái sai đó mà người ta không đạt được cái cứu cánh giải thoát chứ gì. Mà hôm nay có sự diễn biến thay đổi để biến chúng ta trở thành một cái lớp học đào tạo, thì Thầy hướng dẫn mấy con, Thầy đào tạo chứ còn gì nữa. Dạy từng chút, từng chút, từng cái ý tưởng, từng cái hiểu biết của mấy con để mấy con xoáy sâu vào con đường giải thoát của mấy con, thì không phải đó là đào tạo sao? Phải không? Như vậy rõ ràng là cái lớp đào tạo thật sự chứ, chứ đâu phải là để cho mấy con tự tu tự chứng được sao.

Cho nên đây là sự thật chúng ta đi vào một cái mới. Mà từ xưa đến giờ đạo Phật có những cái lớp học chữ nghĩa, nhưng mà không có lớp đào tạo chúng ta, có phải không? Chúng ta học thôi, chúng ta hiểu thôi, chứ không có đào tạo chúng ta, không có triển khai chúng ta, cái do sự hiểu biết của chính chúng ta. Thầy gợi ý cho các con hiểu biết để mà các con triển khai tri kiến của mình.

(49:41) Cho nên cái lớp đào tạo này và thiền sinh mà viết bức thư này, Thầy thấy đúng là nhận xét đúng. Là vì cái lớp đào tạo của mấy con mà từ xưa đến giờ thì chưa có cái trường Phật học nào mà đào tạo cái kiểu này. Vì vậy đó là cái sự triển khai, cái sự thay đổi cho một cái chương trình học tập của Phật giáo. Ở đây không học cấp bằng, không lấy cấp bằng qua cái kiến thức hiểu biết của mình, mà ở đây qua cái sự giải thoát làm chủ sự sống chết của chúng ta. Người nào làm chủ được thì người đó đương nhiên là có cấp bằng, có cấp bằng chứng quả A La Hán. Mà người nào không làm chủ được thì dù bây giờ có một trăm mảnh bằng thì cũng chẳng ra gì hết.

Mà ở đây chỉ: bây giờ anh, chị hay hoặc là thầy, cô mà làm chủ được cái sự sống chết – đó là cái cấp bằng, cái cấp bằng đó không giấy không tờ gì hết. Mà không làm chủ thì coi như là không có cấp bằng. Nghĩa là mình làm chủ được cái sự sống chết, mình muốn chết hồi nào thì chết, muốn sống hồi nào thì sống; bệnh đau thì tác ý đuổi đi, không có cần phải đi uống thuốc trị bệnh; tâm mình thì như đất, nghĩa là ai nói gì vui vẻ, không buồn rầu, không khổ đau; già cả thì quắc thước, không có lụm cụm, không có đi té tới té lui. Thì như vậy đó là những người cấp bằng đó. Cái đó là cái cấp bằng.

Còn nếu mà không làm được cái điều đó thì nó chưa phải cấp bằng của một người tu. Cho nên ở đây nó không phải mảnh bằng, mà là cái hành động sống của các con – mà làm được, đó là cái cấp bằng của các con. Mà cái lớp học này đào tạo cho mấy con được như vậy thì mấy con phải ráng mà thực hiện học tập và rèn luyện mình để cho mình được như vậy. Đó là chứng minh được đạo Phật thực tế hơn. Đó cũng là một cái ánh sáng, soi sáng cho mọi người trên thế gian này, soi thấy được cái đường đi của đạo Phật là như vậy. Cho nên mấy con ráng, ráng cố gắng!

8- TU TẬP THEO TRÌNH TỰ ĐỂ KHÔNG BỊ LỌT TRONG TƯỞNG

(51:28) Ráng cố gắng không có nghĩa là ráng tu điên. Các con thấy có nhiều người tu điên đó chứ. Thật sự ra nếu mà Thiện Thảo, nếu mà không có Thầy, có thể là tu điên, có phải không? Tu nó thành điên thì nói tu điên, chứ không phải là tu điên mà nói tu trật, vì tu điên là tu nó làm cho mình điên. Thì đó là tu trật chứ sao. Các con hiểu điều đó không? Cho nên tu mà không kết quả cũng là tu trật, tu điên.

Còn tu mà đến đỗi mình loạn thần kinh mình nói bậy nói bạ, thì đó cũng là tu điên, có gì đâu. Đó là những cái điều mà cái người mà tu học, theo Thầy thiết nghĩ, thì chúng ta phải biết cái đúng cái sai, chứ không khéo nó nồng nhiệt quá thì nó sai, mà nó cũng cực Thầy.

(52:12) Con biết không, ban đêm Thầy phải đi xem coi thử coi cách thức tu như thế nào, đúng hay sai, hay nửa đêm nó la hoảng lên, nó bị làm sao, con biết. Chứ đâu có đơn giản đâu, nó không phải dễ đâu. Như thầy Thiện Thuận con biết không? Thầy tu điên thì thầy la hoảng lên, tức là thầy la um sùm lên, làm như là cọp rống, thì buộc lòng Thầy phải chỉnh đốn lại cho nó đúng đắn, đâu có để như vậy.

Còn bây giờ mà Thiện Thảo mà, nếu mà Thầy không cảnh giác thì ở ngoài đó, nó la điên nó chạy thì có nước mà chịu đầu hàng thôi chứ cách nào khác hơn hết. Mặc dù có thể mà Thầy giải được những cái điều đó nhưng mà không nên để cái điều đó, để cái điều đó cũng ảnh hưởng lắm.

Cho nên vì vậy mà, khi cả cái lớp học năm đó ở đây tu, thì thầy Thiện Thuận đã la làm cho động Chúng hết. Người ta chạy đến cái thất của thầy Thiện Thuận đứng hàng hàng. Nhưng mà Thầy xả cho thầy Thiện Thuận xong, bình an lại thì người ta mới không sợ. Chứ cỡ mà không có Thầy, mà cứ la hoài tới sáng chở lên bệnh viện, thì chắc chắn người ta rút lui chứ người ta dám tu sao.

Các con hiểu điều đó, nó nguy hiểm. Nghĩa là Thầy không xả được người ta dám ngồi đó tu nữa không? “Cái kiểu này tu ít bữa chắc mình cũng đi bệnh viện tâm thần hết ráo rồi”. Phải không, mấy con thấy. Điều đó là điều nguy hiểm. Cho nên vì vậy đó mà nó khó lắm mấy con, chứ không phải dễ.

Mấy con mà tu mà trình tự, tu mà Thầy hướng dẫn thì không sợ. Bởi vì đạo Phật nó có căn bản lắm, nó đi từ thấp đến cao, nó không có vượt ngang đâu. Thay vì cái lớp tu của mấy con đó, thì như Thiện Thảo đó, thì bắt đầu vào Chánh Kiến, Chánh Tư Duy chứ gì? Thế mà ông này ổng muốn nhảy bậc ổng tu cái lớp Chánh Niệm, mấy con. Bởi vì ổng đẩy lui cái hôn trầm, thùy miên rồi thì phải ở trên Tứ Niệm Xứ chứ làm sao mà tu cái gì nữa?

Hễ ổng tu cái gì, ổng bị ức chế hay hoặc là ổng tu cái gì thì ổng bị hết rồi. Bị vì nó lọt vô trong chỗ đó rồi. Các con hiểu không? Cho nên tu nó cao thì phải biết nương vào cái chỗ cao. Cho nên Thầy buộc ổng giữ cái tâm thanh thản, an lạc, vô sự – có chướng ngại pháp, đều là tác ý đuổi đi liền tức khắc để cho nó quân bình lại cái ý thức của chúng ta hoàn toàn nó không bị lọt trong Tưởng.

Con biết không? Khi mà như thế này, Thiện Thảo trình bày cho Thầy, cầm cái ly này mà cái tay nó bóp, tự nó bóp, bóp dẹp cái ly thôi. Cái ly như thế này, cái tay Thầy bóp là cỡ sức này, mà cái tay Thiện Thảo nó bóp dẹp lép. Không biết cái lực Tưởng của nó ở đâu mà nó bóp dẹp lép cái ly. Nó nói sao kỳ vậy? Còn hai cái tay nó vầy, nó chắp vô vầy nó dính, lấy ra không được, nó hít lại.

Các con thấy nó đâu phải dễ đâu mấy con. Nó còn bình tĩnh nó còn biết chút ít đó, chứ còn cỡ mà ý thức của nó mất đi, nó không biết cái điều đó thì nó đâu có trình bày được, phải không? Lúc bây giờ nó tưởng là thần thông phép tắc, nó bay, nó nhảy tùm lum ra làm sao.

Tu sinh: Dạ Thầy. Hình như cũng còn gục tới gục lui dữ lắm Thầy, chứ chưa hết hôn trầm, thùy miên?

(55:13) Trưởng lão: Thì đã nói chưa có hết, con biết không? Thầy nói chưa có hết. Cho nên vì vậy à nó phá đi, nhưng mà điều kiện là nó ở trong cái Tưởng chứ chưa phải hết đâu. Cho nên vì vậy mà cái mà lo lắng cho Thầy là sợ nó có cái gì đó, thì nó ảnh hưởng không có tốt trong cái lớp học của mình. Con hiểu không? Còn như thầy Chơn Thành trải qua một cái thời gian – thầy kể lại cho mấy con nghe mà – từ khi mà ở cái đồng mả, nó sợ quá nó không dám ngủ, chứ không phải là thầy cố gắng thầy đuổi cái ngủ, vì nó sợ mà nó không dám ngủ. Nhờ đó đó, mà từ đó nó giảm lần đi. Có phải nó bớt lần không, chứ mình có ức chế nó đâu, cho nên nó đâu có lọt trong Tưởng. Các con hiểu chỗ đó chưa?

Cho nên vì vậy mà nó lần lượt, tới bấy tới giờ mà thức được như vậy là cả một cái thời gian dài. Phải không? Mấy con hiểu chỗ đó. Vậy mà trên cái phần mà không đào tạo về cái tri kiến giải thoát – thì do đó cái phần mà ly cái Dục lậu, cái Hữu lậu nó không có cái phần Định Vô Lậu để mà ly nó – thì vẫn còn ác pháp chứ, chưa có ly hết mà. Con thấy không? Mặc dù là cái phần bên đây nó có tỉnh giác được, nhưng mình vẫn còn hôn trầm, chứ chưa phải sạch, các con thấy, mà nó không lọt trong Tưởng. Con hiểu chưa?

Còn thầy Thiện Thảo thì ổng nhào vô, cái ổng uýnh nó một bữa 10 ngày thì ổng vô rồi. Thì Thầy nói cái này là bị Tưởng chứ không thể nào trật được. Mà đúng vậy mấy con. Thầy hiểu biết mà. Bởi vì qua cái đời tu hành của Thầy, 18 loại hỷ tưởng xuất hiện trong đầu của Thầy mà, cho nên không có mặt Tưởng nào mà ló khỏi Thầy không biết đâu. Thầy đã biết rõ ràng từng bước đi của nó như thế nào, mà tu tập như thế nào, cho nên Thầy rất rõ nó mà. Cho nên mấy con nói ra cái trạng thái nào thì Thầy biết rồi, Thầy đã bị hết rồi. Nếu mà không bị thì nói: à, chắc có lẽ là chứng đạo. Có phải không?

Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ kính bạch Thầy, theo kinh nghiệm của con thì con thấy như thế này. Thí dụ như con cố gắng thức thêm một tiếng đồng hồ thôi. Thí dụ như con tu 4 tiếng mà con ráng, ráng nỗ lực tu thêm một tiếng, để thức thêm một tiếng nữa, thì con thấy như vậy là nó đã có cái tâm con nó khởi hai điều. Thứ nhất là, một là mình bị vọng niệm; còn nếu mình không vọng niệm mà mình tu nữa, mình thức thì nó lại bị qua cái Tưởng. Con thấy, con phát giác trong lúc mình, thí dụ như con ngủ 4 tiếng buổi tối, giờ con ngủ 3 tiếng thôi, con nỗ lực con tu thêm 1 tiếng thì ngày hôm đó là đã phát sanh Tưởng rồi, đi giống như là bay bay bay rồi, bạch Thầy.

Trưởng lão: Đúng vậy.

Tu sinh Pháp Ngộ: Mà nếu mà con nỗ lực tiếp, tăng thêm 1 tiếng, còn ngủ có 2 tiếng là bắt đầu con bay thêm lên cao nữa. Cắt đứt luôn 4 tiếng ngủ luôn, thì con thấy lúc đó Tưởng nó hoạt động rất là mạnh.

Trưởng lão: Đúng, rất là mạnh, đúng đó.

Tu sinh Pháp Ngộ: Con thấy như vậy, con ngưng lại cái phạm vi đó thôi.

Trưởng lão: Đúng vậy con, bởi những cái Tưởng đó, nó ghê lắm.

Tu sinh: Bạch Thầy, nếu như có sức mạnh ở trong nghị lực, mình vượt qua từng chút, từng chút được chứ Thầy? Mình có thể thức nguyên đêm nhưng mình vượt qua từng chút, từng chút được không Thầy?

Trưởng lão: Được. Từng chút, từng chút; nhưng mà mình cảnh giác. Mình cảnh giác, mình biết Tưởng rồi đó thì mình cảnh giác, mình đừng có để cho nó lọt mình vào thì mình sẽ thắng được. Mình dùng bằng ý thức, bằng cái nghị lực của mình, mình thắng được cái hôn trầm. Đó thì con thấy, thắng được bằng cái ý thức, hiểu biết của mình như cái bức thư Thầy đọc hồi nãy, các con thấy – của bác đó.

Tu sinh: Mình tác ý.

Trưởng lão: Vậy đó mình tác ý đó, để cho cái nghị lực của mình nó vững mạnh lên, và đồng thời nó làm cho cái đó nó lui đi. Chứ không phải là mình cố gắng bằng cái cách này, bằng cái cách khác để cho nó… Nhưng mà vì cái ý thức của mình, nó có xả được cái buồn ngủ đó, nó giảm vậy thôi nhưng mà nó không lọt trong Tưởng, vì ý thức mình tác ý mà. Thầy Chơn Thành, thầy buồn ngủ, con có biết thầy nói thế nào không: “Mày chết đến nơi rồi, mà mày còn ham ngủ, mai mốt mày chết thì mày biết”. Thầy Chơn Thành nói với Thầy vậy đó, chỉ hăm dọa cái tâm mình thôi. Con hiểu không?

Còn bác cư sĩ này, bác chỉ thẳng: “Cái lớp học này, Thầy nói vậy cũng như là lời trối rồi mà mày không ráng tu mai mốt mày lấy cái gì mày tu”. Cho nên mặc dù là tuổi mình già rồi, nhưng mình phải nỗ lực chứ. Đó cũng là cách thức để huấn luyện cái tâm, để nhắc nhở cái tâm, để làm cho cái nghị lực mình. Nhưng mà không ngờ lại nhắc nó vậy, rồi bây giờ ráng đứng dậy đi, cái bắt đầu sai nó khỏe, nó không còn có nữa. Các con thấy cái ý thức dũng cảm người ta ghê gớm chứ? Phải không? Còn cái kia mình ức chế mà, nó lọt vô Tưởng. Mình chịu đựng mình không có cái nghị lực mình ấy mà.

Tu sinh Pháp Ngộ: Dạ kính bạch Thầy, cái ý thức như vậy – khi mình suy tư vậy đó cũng là một câu tác ý hả, bạch Thầy?

Trưởng lão: Câu tác ý đó con, câu tác ý chứ không phải là, nó mạnh lắm con. Nhưng mà mình không có nên ức chế nó. Mình thấy được vậy đó, mình ức chế nó là nó đánh quật lại mình đó. Và không đánh lật lại mình được thì nó hiện Tưởng ra. Nó cũng ghê lắm đó con. Từ từ mình giảm bớt, rồi từ từ mình tu từ từ, từ từ mình tiến lên.

Tu sinh Pháp Ngộ: Kính bạch Thầy. Như con đó, con đi, thí dụ như con cố gắng nhiếp tâm cho được, thí dụ như cái trình độ con không được 5 phút, mà con cố nhiếp tâm cho được 5 phút. Con nhiếp tâm con đi cho nó tốt được, thời gian kéo như vậy. Rồi hết ngày này đến ngày khác thì con cũng lọt qua Tưởng?

Trưởng lão: À, cũng lọt bởi vì con ráng.

Tu sinh Pháp Ngộ: Nó cũng là ức chế?

Trưởng lão: Con bị ức chế. Thành ra mình cứ tu để từ từ nó tiến lên, nó tiến lên chứ đừng có ép buộc nó. Mà ép buộc nó thì nó có nguy hiểm, cho nên từ từ. Và đồng thời thì các con ráng cố gắng mà các con tu thì các con xem xét lại cái tâm tưởng của mình coi thử coi mình nhiếp phục hay khắc phục được hay không. Mà thấy nó cứ giảm lần, giảm lần, thì mình tiến tới, tiến tới. Rồi một mặt bên đây, mình triển khai cái tri kiến giải thoát của mình tức là Định Vô Lậu đó. Cho nên nó kèm hai bên hết, để nó đụng bên nào nó cũng có pháp của mình hết, rồi nó tiến dần lên chứ mình đừng vội lắm. Tiến dần lên đâu đó nó im re hết, nó tới đâu nó tỉnh tới đó, tới đâu nó tỉnh tới đó, nó giúp cho con đường tu của mình nó nhanh mà nó dễ dàng.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, giờ kiểm tra Chánh Niệm Tỉnh Giác, Thầy.

Trưởng lão: Rồi con, bây giờ kiểm tra Chánh Niệm Tỉnh Giác. Bây giờ bên Tăng mấy con trước đi, con đi trước. Rồi, bắt đầu đi Chánh Niệm Tĩnh Giác.

Tu sinh Pháp Ngộ: Bạch Thầy, con tu hai pháp. Bây giờ con…

Trưởng lão: Rồi, con tu hai pháp. Con sẽ đi kinh hành hai pháp, con.

Tu sinh Pháp Ngộ: Con có cần tác ý lớn lên không, bạch Thầy?

Trưởng lão: À con tác ý lớn lên cho mọi người thấy và nghe, để mình biết đó con.

Tu sinh Pháp Ngộ: Đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành. Đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành.

HẾT BĂNG