[ Tải bản để in về máy ]

LỚP CHÁNH KIẾN – BĂNG 009C

TƯ DUY NHÂN QUẢ THẢO MỘC – TRI KIẾN GIẢI THOÁT – OAI NGHI TẾ HẠNH – THIỆN XẢO TU TẬP

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Người nghe: Tu sinh nam

Thời gian: 11/2005

Thời lượng: [58:25]

 

1- MUỐN LẬP CHÙA ĐỂ TU TẬP THÌ PHẢI CÓ NGƯỜI HƯỚNG DẪN ĐÚNG CHÁNH PHÁP

(00:00) Trưởng lão: Ở đây thì Thầy trả lại bài cho mấy con, mấy con sẽ đọc lại những cái lời của Thầy phê trong này mà mấy con làm lại. Đây là một xấp bài vở mà Thầy đã chấm suốt một đêm nay cho mấy con. Bởi vì hôm qua Thầy đã làm việc cho bên nữ, bữa nay thì làm việc cho bên nam. Và ngày mai Thầy tiếp tục, những cái bài mà nộp cho Thầy thì Thầy sẽ làm việc bên nữ nữa. Cho nên mấy con thấy, giờ phút của Thầy không còn có nữa.

Do bây giờ thì những cái tập vở này, những bài của mấy con làm, Thầy xin trả lại, trả lại hết những bài này cho mấy con. Những người nào có bài làm thì các con sẽ đọc tên trả lại họ, mấy con. Đồng thời được trả bài – về bác Phước – Thầy có trả lời về vấn đề của bác Phước.

Bác Phước có nói như thế này: “Về cái pháp tu thì Thầy sẽ dạy con sau này, còn về hiện tại con đang có một điều kiện cần phải giải quyết: thì con có nói trong này là hiện tại xã chúng con đang nhóm họp tại nhà con gần một trăm hộ (tức là mình nói một trăm người đi) thì có Thầy Minh Hậu đứng ra dẫn mỗi tháng hai ngày, vào lúc hai giờ ngày mùng một và ngày rằm. Chúng con có sắp làm một cái ngôi chùa, không có con động viên, vận động thì…​ Nhưng nay con phải lên ở đây để tu tập”.

Thì trong cái vấn đề này, thì thật sự ra, làm chùa thì cũng tốt, nhưng có cái điều kiện là phải có người hướng dẫn tu tập. Còn không có người hướng dẫn tu tập, mình làm chùa rồi thì mình xúm nhau mình cúng bái, tụng niệm. Nó biến Phật giáo trở thành mê tín, nó sai đi.

Mà nó sai đi tức là mình nối giáo cho Bà La Môn, bởi vì chính Bà La Môn dạy mình tụng niệm cúng bái. Mà bây giờ nó sai đi, mình cứ lo mình tụng niệm cúng bái, mà mình lo tụng niệm cúng bái, cầu siêu, cầu an – thì cái hình thức của Bà La Môn mất đi. Tức là mình dựng lại giáo pháp của Bà La Môn mà mình diệt cái giáo pháp của đạo Phật.

Giáo pháp của Phật dạy con người sống đạo đức, sống “Ngăn ác, diệt ác; Sinh thiện, tăng trưởng thiện”. Sống cho mình, sống làm người “Không làm khổ mình, không làm khổ người” chứ không phải dạy mình tụng niệm, cầu cúng. Không cầu khẩn ai cứu khổ mình, mà chính hành động thiện mới cứu khổ mình mà thôi. Đó là Chánh pháp của đạo Phật.

Cho nên Phật dạy chúng ta rõ ràng, thế mà chúng ta cứ dìm mất, lập chùa rồi thỉnh nhiều tượng Phật. Mà cũng không biết ông Phật đó xuất phát từ ở đâu, rồi chúng ta thờ cho nhiều, rồi chúng ta cứ cầu khẩn được bình an. Thì điều đó là điều sai.

Cũng hướng dẫn ngày rằm, ngày mùng một phải đến tụng sám hối hay hoặc này kia để tiêu tai tiêu nghiệp. Mà cứ làm ác hoài mà tụng hoài làm sao hết được. Cho nên những cái này là hướng dẫn sai, sai pháp. Theo kinh sách Đại thừa như vậy, nó đưa chúng ta đến cái tình trạng mê tín, lạc hậu, không đúng.

Mà bây giờ mấy con cũng có lòng, họp nhau từ cả trăm hộ, để rồi xin phép được cất cái ngôi chùa để mấy con sinh hoạt theo kiểu Đại thừa thì Thầy thấy rất tội. Mấy con chẳng đi đến đâu mà còn hao tốn tiền của và công sức của mình.

Do đó khi đọc bức thư này thì lẽ ra con sẽ còn ở lại quê mà không lên đây – thì con sẽ là người vận động, xúc tiến về cái vấn đề mà có thể lập chùa. Nhưng theo Thầy thiết nghĩ, khoan đã! Con nên khuyên những người đó, để khi nào mà con tu tập, con thấy được những kết quả thì con sẽ vận động cho họ.

Về đó để mà thành lập cái nơi để cho các Phật tử đó người ta Thọ Bát Quan Trai. Con hiểu được sách Thọ Bát Quan Trai của Thầy dạy chưa? Và đồng thời con nên về phổ biến cái sách Thọ Bát Quan Trai cho họ để giúp cho họ. Đừng bỏ họ, tội nghiệp! Họ cũng có tâm tha thiết với Phật pháp. Cho nên vì vậy mà mình hướng dẫn họ đúng pháp, đừng hướng dẫn họ tà pháp.

(04:00) Tu sinh: Bạch Thầy, Thầy cho con xin một ít kinh sách, con xin Thầy một bữa… (không nghe rõ).

Trưởng lão: Được, Thầy sẽ cho con một số sách và đem về để cho những người Phật tử – những người ở quê con – để cho họ đọc được những cái Chánh pháp của Phật, để họ biết đường đi. Và đồng thời Thầy sẽ cho một số sách Thọ Bát Quan Trai, con sẽ đem về con gởi cho họ mỗi người mấy tập để cho họ đọc, họ hiểu biết. Và cách thức đó, sau này có duyên, con tổ chức họ thành một cái tổ Thọ Bát Quan Trai, để cho họ tu tập, họ gieo duyên với Chánh pháp của Phật, để họ đời đời họ không có mất duyên với Phật pháp.

Như vậy là ngày mai, hay ngày mốt gì đó, ngày mai hay là khi thọ trai xong rồi con sẽ về, rồi Thầy sẽ cho con một số sách để giúp họ. Hay hoặc là sáng mai con về cũng được, tùy con! Lúc nào mà con cần về, con nói, Thầy sẽ nói cô Út cho con một số sách cần thiết để gởi về cho quý Phật tử ngoài đó, con.

Tu sinh: Bạch Thầy, cho con về sớm sớm tí để con phải về con học nữa.

Trưởng lão: À, được rồi.

Tu sinh: Ngồi nói chuyện thì… (không nghe rõ).

2- TU TẬP LÀM CHỦ CÁI ĂN, CÁI NGỦ

(05:28) Trưởng lão: À, được rồi! Thầy sẽ cho con về.

Về cái thời khóa tu tập của mấy con ghi trong này, mấy con ghi cho đúng với cái thời khóa của mình, nghĩa là mình đừng có phi thời, mình phải tu tập, mình phải giữ gìn đúng.

Hễ mình đặt cái giờ đó rồi thì nhất định là giờ đó phải dậy, đừng có trễ nải cái giờ giấc – không được. Bởi vì mình phải tập làm chủ cái ăn, cái ngủ. Mà mình không làm chủ được cái ăn, cái ngủ của mình thì mình làm chủ cái gì? Mình ăn, thí dụ như sáng nó có đói bụng – nhất định cấm không cho nó ăn. Chiều mà nó muốn ăn – nhất định cũng không cho nó ăn. Trưa ăn thôi, trưa ăn thì ăn bao nhiêu cũng được.

Mà khi mà chúng ta tu sâu hơn nữa thì chúng ta biết được cái sức của chúng ta ăn bao nhiêu thì chúng ta lấy bấy nhiêu, không nên ráng ăn. Đừng nghĩ rằng chúng ta ăn ít quá: “Một ngày có một bữa, thôi phải ráng ráng ăn cho nhiều để cho có sức khỏe, chứ ăn ít vầy chắc không có sức khoẻ”. Mấy con đừng có nghĩ cái điều đó, mấy con đừng có ráng ăn, mấy con, ăn vừa thôi! Rồi cái sức mà một bữa, một ngày một bữa ăn nó đủ nuôi mấy con, đừng có ráng quá no mà mấy con sẽ bệnh bao tử. Chừng đó tu không thành Phật mà lại thành bệnh đó. Nó khổ!

Cho nên ở đây đừng có ráng, mà đừng có sợ chết đói, không có đói đâu mà sợ, tập rồi nó sẽ quen.

Và khi nào mà mấy con thấy nó đói bụng, mấy con nhớ kỹ, khi nào thấy nó đói bụng, sáng nó thấy đói bụng, trưa mới có chín giờ mà cái bụng nó sôi ột ột rồi, nó muốn ăn rồi, thì mấy con quán: “Thực phẩm bất tịnh nhe. Cái tâm mày, cái bụng mày đừng có thèm ăn nó. Nó là đồ dở bẩn lắm, nhét vô đó là mày thấy nhục lắm đó! Đã biết đồ dơ mà lại còn thích ăn đó, là mày ngu!”. Mình chửi nó một hơi đi, mình chửi nó đã rồi, bắt đầu nó không thấy đói bụng nữa, mấy con.

Mấy con cứ làm đi. Mấy con tác ý mấy con chửi nó một mớ đi, rồi nó thấy nó xấu hổ, nó không còn đói bụng nữa. Chứ không, nó đói bụng rồi nó làm cho mấy con khó chịu, nó sôi ruột mấy con nữa, nó đủ thứ. “Ờ! Mày sôi ruột đây là mày thèm ăn nè, mày còn thèm ăn như vậy mày là thằng ngu! Ở đời, ăn cái đồ bất tịnh mà cũng ham nữa. Mày thử coi bây giờ để cái đồ thiu thúi mày ăn được không? Mà nhét trong bụng mày để cho nó thiu thúi chứ gì? Rõ ràng là trong bụng mày bao nhiêu cái đồ ăn nó thúi, chứ nó có thơm được không? Vậy mày ngu quá vậy!”. Mình chửi nó một nước, rồi mấy con thấy nó sẽ không có đói bụng nữa. Mấy con làm nó một nước là nó hết đói bụng, chứ mấy con không làm nó một nước, nó đói bụng hoài. Rồi tới giờ đó nó kêu ột ẹt ở trong đó, nó đòi ăn nữa. Cho nên làm cho mạnh, thẳng tay nó: “Nhất định là tao chết, chứ tao nhất định không cho mày ăn phi thời đâu”. Phật đã nói: “Thà chết trong Giới luật chứ không chết trong phi thời”.

(08:00) Cái ngủ cũng vậy, mấy con! Mấy con khuya mà thức dậy không được, nó lười biếng nó không muốn thức dậy. Mấy con ra ngoài này kiếm một khúc cây, chặt một khúc cây, để đó: “Mày mà không thức thì cái khúc cây này là cho ăn đòn!”. Nó thấy khúc cây thì nó cũng sợ rồi, mấy con! Mình chưa đánh nó đâu, nhưng mà nó thấy khúc cây, nó đã ngán rồi. Cho nên vì vậy mà tới hai giờ là nó bật dậy, nó không có dám (ngủ) ráng. Đó là cách thức mà chúng ta tu tập.

Bởi vì đức Phật nói “Huấn luyện cái tâm của chúng ta như huấn luyện con voi”. Mình huấn luyện nó tức là có khi mình phải hăm he, nhưng mà có khi mình dỗ dành nó, mấy con. Chứ không phải lúc nào mình cũng đánh đập nó hết thì mình sai. Cho nên mình hăm he nó, mà nó thái quá, mình cho nó một cây cho nó ớn.

Thì đó là cái sự tu tập của chúng ta phải như vậy. Đó, thì giờ khắc mà mấy con đã đặt thành cái giờ khắc của mình rồi thì nhất định chết chứ không thể để phạm – phá Giới, phá cái giờ khắc của mình – không để phi thời được. Bởi vì đức Phật nói “Ăn ngủ phi thời”, mà mình là người tu tập, mà đặt được cái giờ giấc rồi thì không được phi thời. Sống chết đúng giờ, đúng khắc và đồng thời từ chỗ đó mấy con sẽ tăng lên cho tận cùng. Cuối cùng, ngày như đêm, không ngủ.

(09:12) Nghĩa là một người tu mà đã chứng đạo rồi thì phải nói rằng người đó không ngủ, người ta rất tỉnh thức. Còn bây giờ, chúng ta vì si mê cho nên nằm xuống, ăn trộm vô lấy đồ mà không hay, có phải không? Trời đất ơi, si mê đến cái mức độ mà nằm xuống mà ăn trộm nó cạy tủ, cạy nhà mình nó lấy đồ hết, nó khiêng đi hết, sáng ra mới hay là mất đồ. Thì mấy con thấy như thế nào, mấy con thấy quá si mà!

Cho nên đồng hồ reo quá trời mà cứ nằm đó à. Có phải không? Các con thấy, đồng hồ reo quá lớn làm xung quanh thất, người ta ai cũng nghe hết: “Trời đất ơi! Ông này, sao bây giờ đồng hồ reo mà sao ổng không thức dậy!”. Thì tại vì ổng ngủ mê quá mà làm sao ổng thức dậy.

Đó là mình thấy mình si mê quá. Cho nên vì vậy mà khi một lần, hai lần như vậy thì các con phải chỉnh đốn lại cái tâm của mình, phải chửi mắng nó một nước: “Tại sao mày ngu quá! Mày tu mà mày ngu như vậy sao được! Đồng hồ reo là phải bật dậy, còn mày không khéo thì tao nhất định là tao thức suốt đêm, không cho mày ngủ nữa, thử coi mày còn ngu không?”. Thì mình làm một bữa coi thử coi nó ra sao. Đó, như Thiện Thảo nó thức suốt đêm, nó chiến đấu tận cùng, mười ngày sau thì thấy tỉnh bơ luôn, có gì đâu, mấy con thấy. Do cái sự quyết tâm của mình mà thôi!

3- TÙY THEO ĐẶC TƯỚNG MỖI NGƯỜI MÀ CHIẾN ĐẤU QUYẾT TỬ VỚI GIẶC SINH TỬ

(10:25) Nhưng Thầy nói như thế này: tuổi trẻ của nó được, chứ mấy con già già mấy con ráng là mấy con tiêu luôn đó! Coi như một đêm, hai đêm, ba đêm, mười đêm thì mấy con chỉ còn kéo đi nhà thương thôi chứ không còn cách nào khác hơn. Cho nên phải biết cái sức của mình.

Tuổi trẻ nó vượt qua được, chứ còn tuổi già chúng ta vượt không nổi đâu. Tuổi trẻ nó nhiệt tâm, cái nhiệt huyết của nó, khi mà nó quyết tâm rồi thì chết bỏ nó không có ngán. Bởi vậy, Thầy nói rằng, cái người mà đang cái lúc mà tích cực, mà nhiệt tâm như vậy mà được huấn luyện để cho họ tu tập thì họ sẽ tiến, họ tu tiến lắm. Nhưng mà để cái sự nhiệt tâm họ bị mất đi rồi, sau đó họ tu từ từ thì rất lâu, tu cũng được nhưng mà rất lâu.

Cho nên hầu hết có một số tuổi trẻ, vừa Đại học tốt nghiệp ra, quyết tâm tu, đọc sách Thầy thấy ham quá – nỗ lực tu. Thầy tiếc rằng những người nữ như vậy mà được cái cơ sở nữ mà có được một người nữ tu chứng, kềm những người này trong vòng thời gian ngắn – bảy ngày, bảy tháng họ sẽ đạt, chứ không phải tới bảy năm.

Cái nhiệt tâm họ, mình biết cái sức của họ, và cái tuổi trẻ, cái cơ thể họ đang cái sức mạnh, đang cái sức khỏe, cho nên buộc họ bây giờ chiến đấu tận cùng, phải thắng được giặc thùy miên, hôn trầm – là phải thức suốt đêm. Lúc bấy giờ nhiệt tâm lắm, họ không có sợ đâu. Họ thức suốt đêm, từ ngày này đến ngày khác, mười ngày, một tháng – họ chiến thắng giặc hôn trầm sạch! Mấy con thấy!

(11:48) Mà nói về tu Định Vô Lậu này, ngày nào đưa ra, họ ngày nào họ cũng viết bài hết. Các con biết, cái tư duy, suy nghĩ của họ, họ bóp đầu, họ cố gắng, họ tìm hiểu, họ viết. Họ viết, ngày nào nếu mà chịu khó cứ ngày nào cũng cho họ cái đề tài, ngày nào cũng cho đề tài, họ viết trong cái thời gian rất ngắn, tạo cho họ có một cái tri kiến giải thoát toàn diện, sự hiểu biết đúng đắn của Chánh pháp của Phật. Thì lúc bấy giờ, tất cả tham – sân – si không tác động được tâm họ đâu.

Đó là cái sự thật, cái đào tạo sự thật mà, giúp cho người ta có cái tri kiến, giúp cho người ta có sự tỉnh thức để phá được cái Vô minh lậu mà. Tất cả những cái này đều là dẹp cái Hữu lậu, Dục lậu và Vô minh lậu – thì người ta sẽ đạt thành cái kết quả của nó chứ có tu tập gì đâu. Thầy đâu có tu tập gì đâu, Thầy thấy đâu có gì đâu! Chỉ mình chiến đấu, mình cần mình phải thắng nó thôi. Mà thắng bằng phương pháp, thắng bằng cái bài học chứ.

Bây giờ Thầy đưa cái bài luận về nhân quả, mấy con! Đây là bài học rõ ràng mà. Buộc mấy con phải dùng cái tri kiến, cái sự tư duy, suy nghĩ các con viết mà, thì các con năng nổ, cái sức năng nổ. Bữa nay Thầy cái đưa đề tài này ra – làm, ngày mai Thầy đưa đề tài kia – làm. Làm không xong Thầy bảo làm lại – làm lại! Họ siêng năng họ nỗ lực họ làm.

Còn mấy con làm biếng: “Trời ơi! Tôi bết quá trời rồi!” – sức mấy con làm sao đủ? Cho nên cuối cùng, một tháng, một tuần lễ mấy con làm một bài là thấy mệt quá. Bộ mấy con suy tư không mệt sao? Rất mệt, chứ đâu phải không mệt, phải không?

Nhưng mà cái tuổi trẻ nó làm nó không mệt, mà nó được Thầy chấm: “Bài này hay lắm, gọn, đúng!” – nó mừng, nó còn làm hay hơn nữa. Sách tấn nó, càng sách tấn nó, nó nỗ lực hết sức. Và cái cơ thể của nó, nó đủ sức để nó chiến đấu, nó thành tựu.

Cho nên đối với Thầy, Thầy biết được cái lúc mà cái tâm của tuổi trẻ, mà nó nhiệt nồng với cái sự tu tập để giải thoát: Giới luật bảo chết nó chết đó, nó dám chết trong Giới luật, nó không phạm Giới. Còn cái tuổi già của chúng ta, cái tuổi mà lớn rồi nó yếu lắm, rồi nó hay lý luận: “Trời ơi, mình ăn kiểu này chết được sao?”. Phải không? Thầy cho ăn rau luộc với cơm thôi – ba cái muối – mà tuổi trẻ nó ăn như thường, nó không sợ đâu. Nhưng mà mấy ông già ăn: “Trời ơi, nuốt không vô, chắc chắn bữa nay có miếng vậy, ngày mai phải mệt rồi”. Các con hiểu không? Cho nên tuổi già mấy con khó tu lắm chứ không phải dễ đâu. Bởi vì qua cái sự hướng dẫn mà đào luyện cho mấy con, Thầy biết cái tuổi mấy con phải tu cái gì. Chứ không khéo thì nó không đạt.

Thì cái giờ giấc mà mấy con phân ra được như thế này, thì mấy con phải giữ gìn giờ giấc cho nghiêm chỉnh, mấy con. Đừng có phi thời! Người nào cũng viết những cái thời khóa đưa cho Thầy, Thầy thấy cái thời khóa của mấy con như vậy là rất tốt.

Nhưng mà chộp thấy được, chộp thấy được, mình sẽ chiến đấu tận cùng. Mình thấy cái hôn trầm, thùy miên nó đánh mình bằng cách này bằng cách khác, lúc vầy lúc khác – thì mình thấy rằng bây giờ cần phải chết với nó một lần. Nghĩa là thấy giờ giấc này, mình cứ bị trợt tới, trợt lui – nó đánh mình trợt tới, trợt lui – không thắng được: “Ờ, được rồi! Tao sẽ chết với mày một lần”. Tức là thức suốt đêm.

Từ cái ngày đầu tiên cho đến cái ngày mà nó hoàn toàn cái hôn trầm, thùy miên này đi sạch. Nghĩa là dẹp sạch nó thì chúng ta mới thôi. Dù là kéo dài một tháng, vẫn chiến đấu, vẫn thức, chết bỏ! Thì lúc bấy giờ cho chết! Thật sự ra, nó không chết đâu mấy con, nó sẽ chiến thắng chứ nó không có chết đâu. Thật sự Thầy bảo đảm với mấy con, là không bao giờ ai mà tập thức mà có phương pháp mà chết bao giờ hết\

Mình tập thức, mình có phương pháp chứ đâu phải mình ngồi đó mình chịu đựng với nó đâu mà nó chết. Bây giờ mấy con tập, mấy con có phương pháp, thì tự cái phương pháp đó nó giúp cho mấy con tỉnh rồi. Chứ đâu phải là Thầy bắt các con ngồi đó để mà các con chịu đựng với cái cơn hôn trầm, thùy miên đó của các con đâu mà mấy con chết. Cho nên mấy con không chết đâu!

Nhưng sự tu tập mấy con biết rằng, Thiền tông người ta cũng còn nói một câu nói: “Chẳng phải một phen sương lạnh buốt. Hoa mai đâu phải dễ ngửi mùi hương”. Mấy con phải chết đi một lần mấy con mới tỉnh lại được đó. Cái mê của mấy con ghê lắm đó! Thầy nói thật sự, mấy con phải chết đi một lần.

Nghĩa là mấy con phải tu tập đến cái mức độ mấy con chết đi một lần. Như các con hồi nãy con nghe thầy Chơn Thành nói, các con không lưu ý chứ gì, thầy nói hai cái bánh chè của thầy nó lỏng lẻo hết rồi, đi hết muốn nổi rồi, mấy con! Mấy con hiểu, khi mà nói vậy, các con thấy chỉ còn có nước bò thôi chứ còn không có nước đi được đâu!

Mà thầy nói cái bánh chè, Thầy biết là mấy con nghe nói qua, mấy con lướt qua chứ mấy con không biết đâu. Nhưng mà bây giờ hai cái chân của mấy con mà đi Thân Hành Niệm rồi, nó rụng rời rồi, nó hết đi nổi rồi. Hai cái bánh chè là hai chỗ này nó rời ra rồi, bây giờ nó hết có đứng dậy nổi. Các con hiểu chỗ mà thầy Chơn Thành nói không? Nó tận cùng như vậy đó, mình mới thắng được nó. Tức là phải chết đi đó mấy con! Mà nếu tu mà không chịu chết đi một lần thì chắc là khó mà chứng đạo.

(16:16) Bởi vì mình phải chiến thắng giặc sanh tử mà, chứ đâu phải là cái chuyện mình tu chơi được đâu. Trước mặt mình là nó đánh mình tan nát, nó đâu có đầu hàng mình đâu. Mà mình có pháp của Phật dạy, có cách thức để chiến đấu, có vũ khí loại nhẹ, loại nặng, đủ loại. Bằng chứng mấy con thấy, phải bốn pháp đi kinh hành, phải không? Đó là thứ nặng, thứ nhẹ trong đó chứ đâu phải có một thứ, có phải không? “Mày dùng cái cỡ nào thì tao dùng cỡ nấy, tao cũng diệt mày!”, có phải không?

Còn bây giờ các con phải dùng tri kiến của mấy con để diệt giặc sanh tử tham – sân chứ gì? Thì các con phải động não, các con phải làm tất cả những gì mà các con hiểu. Từ lâu tới giờ các con đem cái đầu óc của mình hiểu có một nắm à. Mà bắt bây giờ các con phải hiểu cả một bầu trời, các con phải đem cái sự hiểu biết đó ra, chứ đâu phải các con còn cất giấu trong đó được, phải không? Mà nó chưa hiểu thì phải banh nó ra: “Mày không hiểu, tao phải bắt mày hiểu”, thì nó phải hiểu thôi. Mình buộc nó mà, thì nó phải hiểu. Mà lại có Thầy gợi ý cho mình hiểu, mà tại sao là mình sợ?

Phải chi không có Thầy thì chắc chắn là mấy con: “Thôi, tôi bí rồi, tôi không biết làm sao nữa”. Mà có Thầy thì đâu có sao, Thầy có đủ cái trí tuệ Tam Minh, nhìn thấu suốt được những cái lý nhân quả, những cái lý các pháp; cho nên Thầy khéo léo gợi ý cho mấy con để mấy con hiểu được cái chỗ đó mà mấy con vào. Còn nếu không có Thầy, thì không có người thông suốt, thì mấy con làm sao hiểu. Không gợi ý đúng làm sao mấy con hiểu. Đó mấy con thấy không?

Nhớ! Tu thì phải có Thầy, tu thì phải có Phật hướng dẫn chứ. Mà pháp của Phật mà không có Thầy, thì đương nhiên không có người tu chứng thì người ta sẽ hiểu lệch. Bằng chứng là chúng ta thấy kinh sách Đại thừa, đã là cái hiểu lệch rồi.

4- TU TẬP LÀ LÀM CHỦ SINH, GIÀ, BỆNH, CHẾT

(17:59) Trưởng lão: Đó, cho nên vì vậy mà chúng ta thấy rằng, tới cái thời của Thầy mà nói ra thì các con thấy ngay đó phải làm chủ sanh – già – bệnh – chết, mới là đạo Phật. Còn tu tập mà sanh – già – bệnh – chết không làm chủ, không phải đạo Phật.

Cúng bái, cầu khẩn, cầu siêu, cầu an, ngồi thiền mà đau bệnh phải đi nằm nhà thương thì mấy con nghĩ như thế nào? Có phải đạo Phật dạy chúng ta đi nằm nhà thương không? Có bao giờ điều đó đâu! Ông Phật bảo chúng ta phải làm chủ sanh – già – bệnh – chết.

Trên pháp Tứ Niệm Xứ, đức Phật dạy cũng rất rõ: “Trên thân quán thân để khắc phục tham ưu”. Nếu thân chúng ta không đau bệnh thì làm sao gọi là ưu phiền; mà trên thân biết nó đau bệnh rồi thì phải khắc phục nó. Thì khắc phục phải bằng pháp chứ sao.

Cho nên rõ ràng là Phật pháp dạy chúng ta làm chủ sanh – già – bệnh – chết rõ ràng. Tại sao chúng ta không tu tập, để mà chúng ta đau bệnh mà chúng ta đi nằm nhà thương, đi bệnh viện? Bây giờ quý thầy xem coi phải không?

Chúng ta là tu sĩ, mà mang cái thân bệnh này vào nằm bệnh viện, chúng ta có xấu hổ với đức Phật không? Ông Phật ổng ngồi đó ổng khóc chứ: “Trời ơi, con tui! Bây giờ nó đau bệnh mà nó vô nằm nhà thương hết ráo! Vậy Pháp tui nó bỏ đâu?” Các con cứ nghĩ coi, có phải ông Phật bây giờ nếu ổng ở trên Niết Bàn ổng nhìn đệ tử của ổng – những người đệ tử của ổng – thật sự đệ tử của ổng mà đi nằm nhà thương là ổng đau khổ lắm!

Đạo Phật ra đời mục đích là làm gì? Làm chủ bốn sự đau khổ của con người: sanh – già – bệnh – chết, trong đó có Bệnh. Vậy mà các vị Tôn túc, các vị Hòa thượng, gọi là thông suốt giáo lý của đạo Phật, thường là có cấp bằng tiến sĩ, mà mỗi lần đau bệnh đi nằm nhà thương thì các con thấy như thế nào? Có phải là những người xứng đáng làm thầy chúng ta không? Đâu có xứng đáng đâu! Mục đích của đạo Phật chúng ta phải đạt chứ, như vậy chúng ta mới xứng đáng làm thầy chứ.

Mục đích của đạo Phật chúng ta không đạt được mà chúng ta làm thầy – làm thầy ai đây?! Đó là cái điều mà chúng ta phải thấy được cái sai của đạo Phật, rất nhiều.

Mà hiện giờ đây là một cái lớp, cái lớp mà Thầy dạy làm chủ sanh – già – bệnh – chết. Còn tất cả các chùa khác có dám nói làm chủ sanh – già – bệnh – chết không? Có dám nói không? Không bao giờ có một chỗ nào dám nói: “À! Bây giờ tụng kinh hay hoặc niệm Phật để cầu vãng sanh, chết để vãng sanh” chứ có nói làm chủ sanh – già – bệnh – chết không?

Dạy lớp Tứ Niệm Xứ, thì dạy mình tu như vậy thì hay như vậy, nhiếp tâm như vậy chứ dám nói làm chủ sanh – già – bệnh – chết không? Nói tôi nhập Định này, Định kia; nói vậy chứ sự thật, mục đích của đạo Phật đâu phải dạy chúng ta nhập Định. Mà dạy chúng ta làm sao làm chủ được những sự đau khổ của kiếp người mà thôi!

Hôm nay Thầy triển khai đạo Phật đúng là chúng ta phải làm chủ bốn sự đau khổ này. Chính vì bốn nỗi đau khổ này – mà đức Phật đi ra bốn cửa thành – mới bỏ hết cuộc đời mình để đi vào rừng núi mà tu tập, chịu biết bao nhiêu sự khổ hạnh, sáu năm khổ hạnh. Cũng vì bốn sự đau khổ này!

Mà nếu mà đạo Phật ra đời mà không làm chủ bốn sự đau khổ này thì đạo Phật đó là đạo Phật gì? Cho nên ở đây, chúng ta không cần biết chúng ta là thành Phật, hay là Phật tánh, hay là cái gì cả hết. Nhưng tất cả những chướng ngại, những đau khổ trên thân tâm của chúng ta – là phải quét ra cho khỏi.

5- SỨC ĐỊNH TỈNH LÀM CHỦ HÔN TRẦM, THÙY MIÊN

(21:01) Mà muốn quét ra cho khỏi thì chúng ta thấy bằng chứng, chúng ta thấy rất rõ: phải bằng tri kiến, phải bằng sức tỉnh thức của chúng ta. Nếu không tỉnh thức thì chúng ta bị hôn trầm, thùy miên, mê muội làm sao chúng ta làm chủ? Cho nên buộc lòng chúng ta phải chết đi một lần để mà chúng ta đủ cái sức tỉnh thức.

Và khi mà đủ sức tỉnh thức thì đức Phật nói như thế nào? Đức Phật nói: “Tâm định tỉnh”. Có định tỉnh thì mới tỉnh thức, chứ còn không định tỉnh làm sao tỉnh thức được – “Định tỉnh, nhu nhuyến, dễ sử dụng”.

Tâm mình chưa định tỉnh làm sao mà nhu nhuyến, dễ sử dụng được. Tâm phải định tỉnh mà bây giờ cứ đụng đâu ngồi đó, ngủ gục hết mà làm sao mà định tỉnh? Các con thấy không? Cho nên sự tu tập chúng ta phải quét sạch ba cái hôn trầm, thùy miên, ba cái lười biếng này ra hết thì mới có sức định tỉnh. Định tỉnh thì nó sẽ nhu nhuyến, dễ sử dụng, không có khó khăn đâu, mấy con.

Chỉ có một chút thôi, mà Thiện Thảo đã làm được đó mà. Một tu sĩ trẻ tuổi, mà ở đây trong vòng thời gian không dài lắm, nhưng quyết tâm – đã cố gắng, đã khắc phục được sự hôn trầm, thùy miên của mình – thì đủ biết là Phật pháp không phải không làm được đâu.

Và đồng thời ở trong giới tu sĩ của chúng ta, hai người. Thầy Chơn Thành, già yếu như vậy, thầy vẫn thức suốt đêm được, phải không? Rồi một người tuổi trẻ gan dạ tiến tới, cũng thức được. Đâu có gì đâu là khó đâu!

Thắng được giặc hôn trầm, thùy miên mà. Thắng được giặc si mà. Rõ ràng mà. Chúng ta mang cái tâm si của chúng ta cho nên chúng ta bị mờ mịt, u tối. Bây giờ chúng ta nỗ lực chúng ta tu thì chúng ta phải quét sạch nó ra chứ. Mà đã có người làm được rồi – Thầy làm được, hai người kia làm được – còn bao nhiêu người khác cũng làm được chứ!

Chúng ta quyết định. Chúng ta là con người, có con người làm được, thì chúng ta làm được. Ngày xưa Thầy tu một mình, Thầy nói Phật làm được, Thầy phải làm được, nhất định là phải làm được. Chết bỏ, thà là chết hơn là sống mà không làm được những điều đức Phật dạy, không chứng minh được. Và lời của Hòa thượng Thanh Từ ngày xưa đã nhắc Thầy – khi mà Thầy đến Tu viện Chơn Không, Thầy đã tu tập với Hòa thượng Thanh Từ – Hòa thượng nói: “Một người tu chứng, có một người tu chứng là Phật pháp còn; mà dù là có hàng vạn người tu mà không chứng thì đạo Phật vẫn mất”.

Chứng là chứng cái gì mấy con biết không? Không phải chứng Phật tánh đâu; mà chứng làm chủ được bốn sự đau khổ của kiếp người: sanh – già – bệnh – chết. Đó là “chứng” đó!

Nếu mà chúng ta không có đủ sức thì làm sao mà chúng ta làm chủ được? Cho nên ở đây, chúng ta trực tiếp, ngay vào cái sự tu tập của chúng ta để làm chủ. Vậy thì mấy con được đủ duyên, được nghe lời Thầy dạy, mà phải cố gắng nỗ lực.

Một tuần lễ, mấy con làm được ba bài, năm bài về Định Vô Lậu – các con làm nhiều – Thầy không có nói: “Sao mà làm nhiều quá Thầy làm sao chấm hết được”, Thầy không có nói. Mấy con càng làm nhiều chừng nào tốt chừng nấy. Thầy không có nói rằng: “Mấy con làm nhiều quá, làm Thầy cực!”, Thầy không sợ cực, mà Thầy sợ mấy con làm biếng.

Một tuần lễ làm một bài đó thôi, thì cái đó thiệt ra, cái tri kiến của mấy con nó cùn nhụt. Nó cùn nhụt, nó cạn cợt vô cùng! Các con cứ thấy một tuần nay mấy con làm bài, thì cái tri kiến của các con nó từ đó mà nó phát triển lên từng chút, từng chút, các con thấy rất rõ. Nghĩa là cái sự hiểu biết của các con về nhân quả càng lúc nó càng sâu sắc, càng hiểu biết thêm: càng thấy được duyên nhân quả trùng trùng, càng thấy được đặc tướng của nhân quả kinh khủng, hở ra chút là thấy cái tướng của nó, hở ra một chút là mấy con thấy tướng của nó.

Hồi xưa mấy con có thấy gì được đâu. Bây giờ mấy con đã thấy được cái trùng trùng duyên khởi, trùng trùng duyên sanh, trùng trùng duyên diệt. Bắt đầu từ đây mấy con mới hiểu; rồi từ đó mấy con mới suy ngẫm qua con người của chúng ta, mấy con cũng sẽ thấy nó như là thấy chỉ trong lòng bàn tay, không sai khác đâu, mấy con.

Cho nên càng học, càng tu, mấy con càng tiến bộ. Ở đây tiến bộ không phải lấy cấp bằng, mà tiến bộ đi đến chỗ làm chủ sanh – già – bệnh – chết. Kẻ nào mà làm chủ sanh – già – bệnh – chết là người đó là có cấp bằng. Cái cấp bằng làm chủ sanh – già – bệnh – chết chứ không phải cấp bằng cái mảnh giấy suông.

Ở đây nó không phải là cái miếng giấy để chứng nhận cho mấy con thông suốt hiểu biết vậy đâu; mà chính nói lên được cái cấp bằng của các con là bằng cái kinh nghiệm thực sự của các con làm chủ được bốn sự đau khổ của kiếp các con. Và các con biết rằng trong một đời này thì các con không còn tái sanh nữa, nghĩa là trong một đời này thôi. Nghĩa là các con chỉ còn một kiếp này mà thôi trong cái cuộc sống trên hành tinh này. Đó, thì những điều mà Thầy dạy thì các con nhớ kỹ và ghi khắc mãi những cái điều này!

Hôm nay thì những lời Thầy dạy đến đây, mấy con có người nào hỏi những gì thì mấy con hỏi tại đây, khi mà chúng ta rời khỏi Tổ đường này thì chúng ta không có được hỏi nữa. Nghĩa là bây giờ còn đang cái giờ hỏi, thì mấy con người nào muốn hỏi thì mấy con cứ hỏi, còn không thì khi mà rời khỏi cái Tổ đường này thì chúng ta chấm dứt.

Mấy con có hỏi gì? Con hỏi gì, con?

6- ĐỨC TÔN KÍNH NGƯỜI KHÁC

(26:03) Tu sinh: Dạ bạch Thầy! Con muốn lập cái đức tôn kính, mà con gặp những người nhỏ, người lớn gì con cũng cúi đầu. Như vậy cái này nó có thể mình duy trì được không hay là mình hủy bỏ, thưa Thầy?

Trưởng lão: Ở đây cái đức mà biết tôn kính mọi người dù là một đứa bé nhỏ, dù là một là vị tu chứng, chúng ta giữ cái sự sự bình đẳng, cái sự tôn kính. Nghĩa là đối với một người tu chứng, một vị Phật, trước một vị Phật chúng ta cũng cung kính như vậy; và một đứa bé nhỏ nó chưa biết gì hết, chúng ta vẫn cúi đầu chào nó. Thì cái Hạnh này rất là quý, nên cố gắng duy trì cái đức hạnh này.

Đó là cái Hạnh nhằm để mục đích diệt ngã của chúng ta, diệt cái ngã của chúng ta. Cho nên những hạnh rất là quý. Và đồng thời khi chúng ta được một người khác cúi đầu chào mình thì luôn luôn mình là một cái người lịch sự, thì mình phải chào lại họ.

Khi người ta cúi đầu chào thì mình đứng nghiêm chỉnh lại và cúi đầu chào lại họ, đừng vội vàng. Vì cuộc đời tu sĩ chúng ta không có việc gì mà chúng ta vội vàng, cho nên khi được người khác tôn trọng cung kính mình, chào thì mình cũng tôn trọng, cung kính người khác, đứng lại chào nhưng không nói chuyện.

Các con biết, mình giữ độc cư, không bao giờ mình nói chuyện. Mình không có lợi dụng chỗ chào hỏi mà rồi mình nói chuyện này chuyện kia thì không hay. Mà mình giữ lễ độ, cái oai nghi tế hạnh của một người tu, khi người khác chào mình thì mình chào lại. Đó, như vậy. Và đồng thời mình cũng biết rằng ở trong Tu viện của mình, nó đã quen đi. Còn Hạnh đó thì chúng ta giữ gìn rất tốt, luôn lúc nào chúng ta giữ gìn những cái Hạnh đó thì rất là đẹp.

Với một cái người mà đứng lại, cung kính chào người khác, thì chúng ta thấy cái người đó quá đẹp, biết tôn trọng người khác. Vì vậy mà chúng ta cũng nên học cái Hạnh này: khi gặp nhau, chúng ta đứng lại, chúng ta cúi đầu chào nhau. Dù là người lớn, người nhỏ chúng ta đều giữ được cái Hạnh cung kính nhau, rất tốt.

Chúng ta ở trong Tu viện, chúng ta sinh hoạt như thế này, chúng ta không nói chuyện với nhau; nhưng mà khi đi đụng đầu thì người đằng kia – cái người nhỏ tuổi hơn với cái người lớn tuổi, ở đây chúng ta đừng nghĩ về chuyện người tu chứng hay người không (chứng) gì – cái người nhỏ tuổi đứng lại trước, chào người lớn tuổi. Đừng để người lớn tuổi chào mình trước, mình chào người lớn tuổi trước, mình kính lão, kính người già.

Mình thấy người đó đã trải qua một cái cuộc đời, còn riêng mình có tu chứng thì mình vẫn thấy mình là con người tuổi nhỏ, mình vẫn thấy mình không có gì hết! Như vậy từ cái chỗ mà mình tu chứng, mình có giỏi giang cái gì đi nữa mà mình đứng lại mình chào người già trước. Mặc dù ông cụ già đó là người dốt nát, rất phàm phu nhưng mà mình vẫn cúi đầu với ông ta như thường. Tức là từ đó mình cũng đã diệt cái ngã của mình.

Nhiều khi chúng ta tự cảm thấy mình có cái hay, có cái sự tu hay. Nghĩa là mình chưa tu chứng thì cái ngã của mình vẫn còn, cho nên mình hơi hiu hiu tự đắc – người ta chào mình mà mình vẫn thản nhiên mình đi suông. Thì cái đó là nó không hay, cái đức hạnh nó không tốt.

Cho nên hôm nay do con hỏi về cái đức hạnh thì chắc chắn một ngày nào đó, về cái bộ giới luật mà Thầy sắp sửa viết để dạy về oai nghi tế hạnh: khi chúng ta gặp nhau, chào nhau bằng cách gì – chắp tay hoặc là cúi đầu. Vấn đề đó là vấn đề của đạo Phật chúng ta đã dạy.

Cúi đầu của chúng ta đó là Nho giáo đã dạy chúng ta khi chào, hoặc là khoanh tay chào cúi đầu. Đó là Nho giáo.

Còn Phật giáo thì chúng ta chắp tay và cúi đầu, cho nên khi mà chúng ta bận hai tay, mắc mang xách cái gì đó thì chúng ta không chắp tay lại được, thì chúng ta chỉ đứng lại im, đứng lại ngay thẳng rồi chúng ta cúi chào người khác, rồi chúng ta sẽ bước đi. Và người khác khi được chào, thì người ta cũng đứng lại ngay liền và người ta cũng cúi chào – nhất là mình bận hai tay ôm bình bát hoặc là gì đó thì mình không thể nào chắp tay được.

Còn nếu như mình đi không, mình không có gì hết thì ngay khi người ta đứng lại chào, thì mình chắp tay lên trước ngực của mình, tức là mình tỏ lòng, tỏ nơi lòng của mình cung kính người khác bằng đôi bàn tay chắp lên và cúi đầu chào xuống – như vậy quá đẹp đẽ! Cái hình dáng, hình tướng mà cung kính chào nhau như vậy làm cho cái người nào người ta cũng thấy những cái con người này là con người lễ độ, và con người có đức hạnh.

(30:32) Cái hành động chúng ta sống, người ta cũng đánh giá được cái con người của chúng ta là con người có đức hạnh. Bởi vì đó là cái oai nghi tế hạnh của cái lễ của chúng ta đối xử với nhau. Con người đối xử cho nhau, cung kính tôn trọng nhau qua cái hành động đó.

Cho nên ở đây những điều đó mấy con sẽ được học, sẽ được học hết, sẽ được học và những cái bài học đó nó sẽ được ghi lại thành sách vở cho con cháu chúng ta ngày mai này biết lễ độ, biết đối xử nhau. Vì biết lễ độ, biết đối xử nhau cho nên chúng ta yêu thương nhau. Còn nếu mà chúng ta không biết, không có lễ độ, không đối xử với nhau như vậy thì chúng ta sẽ không yêu thương nhau và chúng ta có thể giết hại nhau.

Đó! Những cái điều mà Thầy sẽ viết thành sách và để lại cho đời sau, đều là dạy những đức hạnh. Dạy những oai nghi tế hạnh đó để đối xử, để nuôi lớn lòng cung kính, tôn trọng nhau, cái sự bình đẳng đối xử với nhau. Và nuôi lớn lòng thương yêu của chúng ta đối với nhau: con người đối với con người và con người đối với loài vật.

Thí dụ như một con vật, một con chó, hoặc con mèo – chúng ta không bao giờ mà đánh đá nó một cách rất mạnh, làm cho nó đau khổ. Chúng ta không bao giờ, dù chúng ta có giận gì đi nữa thì chúng ta gạt nó ra mà thôi chứ đừng có đánh nó, tội, nó đau!

Vì vậy, cho nên chúng ta biết tôn trọng con người với nhau thì cũng nên biết tôn trọng cái loài vật. Vì tôn trọng loài vật tức là tôn trọng sự sống. Bị vì loài vật có sự sống như chúng ta, chúng ta biết tôn trọng.

Đó là những cái điều mà các con sẽ học ở trong cái Bộ giới luật, tức là Giới luật Đức hạnh mà Thầy sẽ tiếp tục Thầy làm công việc này, để lại cho đời sau.

Nếu mà Thầy không dạy thì mấy con cũng có người được đọc sách Nho, cũng có người được học tập chút ít nào về đạo đức mà chúng ta còn giữ lại của truyền thống của dân tộc chúng ta. Cho nên cái lễ nghĩa của dân tộc chúng ta đều có, vì vậy mà Thầy là người sẽ triển khai lại những cái văn hóa, cái truyền thống của lễ độ oai nghi này.

Cho nên hôm nay có những gì thì mấy con hỏi Thầy, và lần lượt Thầy sẽ dạy mấy con những điều cần thiết cho một con người.

7- TRUNG TÂM AN DƯỠNG

(32:48) Tu sinh: Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!

Nam mô kính bạch Trưởng lão!

Con pháp danh Ngộ Tánh, con đã từng được học qua ở các lớp và các trường. Con cũng biết thế nào là sanh tử, con cũng biết thế nào là đau khổ. Cho nên hôm nay con về đây với tâm niệm của con là con muốn ở đây tu học với Thầy, như về cái học ở đây thì con cũng rất tâm đắc.

Nhưng con muốn một điều là hổm nay, qua nay đó, thì con muốn mua một miếng đất ở khu này đó, kính bạch Trưởng lão, và con mở phòng thuốc từ thiện và nuôi dưỡng người già.

Kính bạch Trưởng lão cho con một ý kiến gì sáng hơn, và con…

Trưởng lão: Từ lâu Thầy đã có soạn thảo cái phương án thành lập cái khu Trung tâm An dưỡng. Trong cái khu an dưỡng thì nó có cái khu điều dưỡng, cái khu điều dưỡng tức là cái bệnh viện hoặc là cái Tuệ Tĩnh Đường tùy theo cái sự điều trị để giúp đỡ cho những người bệnh.

Trong cái giúp đỡ đó hoàn toàn là miễn phí, không có lấy tiền. Và hôm nay con có một cái tâm niệm về cái phần cái phòng thuốc để trị bệnh, tức là cái khu an dưỡng điều trị – điều trị thân bệnh. Thì cái ước muốn của con nếu mà có điều kiện mà giúp ngay trên Tu viện của chúng ta đang tu tập, có một cái cơ sở để điều trị bệnh để an ủi – không riêng những tu sĩ chúng ta khi tu tập chưa nơi tới chốn, họ còn bệnh đau thì họ cũng có cái chỗ để họ điều trị.

Và đồng thời thì những người cô bác của chúng ta xung quanh hay những người nghèo trong xã hội đi đến thì chúng ta cũng sử dụng lòng từ thiện đó. Cho nên Thầy có kêu các cái nhóm từ thiện ở trong nước cũng như ở ngoại quốc sẽ họp nhau, chúng ta gây một cái tài khoản gì đó. Chúng ta sẽ mua thuốc thang hay hoặc trang bị những máy móc, thiết bị của y khoa; để khi mà được cái giấy phép của Nhà nước cho chúng ta thành lập một cái Trung tâm An dưỡng thì chúng ta có cái giấy phép, chúng ta thực hiện thì không ai nói gì.

Còn riêng con hiện giờ, đứng ở trong cái cương vị con có giấy phép của người hành nghề Đông y thì con mới mở được cái phòng từ thiện thì chắc chắn là Nhà nước sẽ chấp nhận liền. Còn đợi Thầy mà có giấy phép thì nó phải có cái thời gian lâu.

(35:09) Tu sinh: Tại vì con cũng có giấy phép hành nghề, thưa Trưởng lão! Và con cũng đã hành nghề trên sáu năm nay. Con cũng đã từng (không nghe rõ)…​ thời gian con cũng làm, nhưng mà con cũng muốn là ở gần chùa cho những người bệnh người ta biết được đâu là Phật pháp, đâu là bệnh tật, để cho người ta có cái công nhận và quay về cái chính là cái đạo. Khi mà cái thân người ta bệnh thì mình phải trị nhưng sau mình dần từ từ dẫn dắt người ta đến con đường đạo.

Hơn nữa là ở gần chùa thì cuộc sống của mọi người, người ta sẽ được an lạc hơn và cảnh nhẹ nhàng người ta sẽ không còn những cái phiền não trong con người người ta nữa. Nên con quyết định, qua nay là con suy nghĩ, nhưng mà sáng này con mới đi coi đất đó Trưởng lão. Thì con cũng đã quyết định thì con làm nhưng mà con chưa hỏi ý kiến của Trưởng lão nên con xin… Hôm nay sẵn dịp đây, thưa Trưởng lão, con xin trình bày vì nghĩ như vậy thì con tiến hành; thì trong vòng một năm hoặc là qua sang năm nữa, qua Tết là con sẽ tiến hành với người ta.

Trưởng lão: Ừ! Vậy đây là cái duyên đó mấy con, cái duyên mà từ lâu Thầy cũng ước ao rằng cái khu Trung tâm An dưỡng của Thầy nó sẽ được ra đời. Và đồng thời nó có cái bệnh viện tư Từ thiện Đông y hoặc là Tây y trong đó – bởi vì dù sao đi nữa nó cũng có Đông y của chúng ta.

Cho nên vì vậy mà Thầy nghĩ rằng, cái trang thiết bị máy móc y khoa đầy đủ để lúc bây giờ những người tu sĩ của chúng ta – dù là trong các hệ phái của Phật giáo – tu sĩ nào cũng được đến đây điều trị với một tình thương yêu của chúng ta, mà miễn phí hoàn toàn. Bởi vì một tu sĩ chúng ta mang áo như các sư, các thầy, như Thầy bây giờ nằm trong bệnh viện dân sự, rồi người ta đâu có cho mình nằm riêng đâu, người ta cho nằm chung – với một cách đau đớn lắm, mấy con! Khổ lắm, mấy con!

Mình là một người tu thanh tịnh, rồi mình nằm như vậy đó, mình thấy nó bị ồn náo quá. Rồi họ ăn thịt, ăn cá đủ thứ hết làm chúng ta thấy nó khó khăn cho một cái sự tu tập của chúng ta. Thì kế đó, là chúng ta thấy nó kỳ kỳ, nó không có xứng đáng.

Còn nếu mà có cái bệnh viện của Phật giáo, tư Từ thiện đó, chúng ta vào cái bệnh viện thì được sự chăm sóc của các bác sĩ, y bác sĩ. Người ta lo lắng cho cái đời sống tu sĩ, để mong cho quý thầy mạnh để mà tiếp tục tu cho đến khi làm chủ sanh – già – bệnh – chết mà. Cho nên vì vậy nó có một cái tinh thần của nó.

Còn bây giờ bệnh viện ở ngoài đời, bệnh viện của Nhà nước, họ đâu có nghĩ cái điều đó đâu: “À! Anh bệnh, thì tôi đến tôi trị bệnh. Anh có tiền thì tôi trị, không tiền thì anh cứ về, chứ anh là Thầy hay là gì tôi cũng chẳng biết hết”. Đó là người ta nghĩ như vậy, cho nên mình thấy nó có cái gì…

Vì vậy mà hôm nay có cái duyên, mặc dù là Thầy cũng có cái ước vọng đó từ lâu. Nhưng mà hôm nay có duyên mấy con có về đây, con thấy rằng cái duyên đó hợp, con lập cái trạm xá – cái Tuệ Tĩnh Đường – ở đây để giúp đỡ cho những người bệnh hoạn ở xóm cũng như các tu sĩ ở đây; thì cái điều đó là những điều tốt, không có gì hết. Miễn là có giấy phép hẳn hòi thì sẽ được hoạt động.

Và đồng thời thì cái duyên đó, theo Thầy đã có hỏi thăm ở Ban Tôn Giáo thì họ nói Thầy nên lập cái trạm xá đi. Vì Thầy có gợi ý mở cái bệnh viện thì họ gợi ý với Thầy bây giờ cái trạm xá thì Thầy dễ xin phép, còn cái bệnh viện phải đi đến Bộ à.

Cho nên họ gợi ý, từ cái chỗ mà Thầy làm được cái trạm xá, rồi sau đó Thầy trang bị máy móc này kia, nó sẽ biến thành cái bệnh viện nó không hay đâu. Nhưng mà chừng đó mình chính thức, vào đó thì mình sẽ chuyển qua cái bệnh viện nó rất dễ, không còn khó. Người ta đã thấy mình hoạt động lợi ích cho dân mà, người ta đâu còn cấm cản mình được nữa.

Tu sinh: Cái mục đích của con đó, đây là mình làm từ thiện là không nhận tiền, làm với trị bệnh cho những vị sư, những vị thầy bên Phật giáo của chúng ta. Thì bất cứ ở tôn giáo nào, khi mình tu rồi, chúng ta cũng phải cố gắng giúp đỡ chứ không có gì khác. Còn về phần dân, theo con nghĩ, con làm với tính chất là từ thiện, nêu cao cái tinh thần Từ Bi của đạo Phật. Thì con kính mong Trưởng lão cũng “chấp hành” và Trưởng lão cũng cho con được kết hợp để lập thành (trạm xá) trên cái Tu viện mà thực hiện này.

(39:32) Trưởng lão: Được, Thầy sẽ chấp nhận cho con nếu mà có điều kiện. Thì coi như là ở gần đây có những cái khu đất nào đó thì con sẽ làm được; và đồng thời con cũng kêu gọi một số huynh đệ của mình về cái vấn đề mà hiện giờ cái tài khoản để mà cung cấp cho cái thuốc thang đó, thì con có cái khả năng hay là chưa có khả năng?

Tu sinh: Con có khả năng!

Trưởng lão: Vậy hả con! Vậy thì Thầy thấy đây cũng là cái nhân duyên đó mấy con. Mấy con hãy ráng cố gắng, mọi người người ta đều hướng đến cái vấn đề làm tốt, mà cái ước nguyện của Thầy là từ lâu như vậy. Ai đọc lại cái bức tâm thư của Thầy – bức tâm thư mà Thầy gởi đó – và đồng thời đọc phương án của Thầy, thì người ta thấy cái tâm nguyện của Thầy cái chỗ đó. Và bây giờ cái duyên mà con về đây gặp Thầy, con đã phát tâm thì đây là cái duyên tốt. Thầy xin cảm ơn con, con!

8- TU TẬP PHẢI ĐƯỢC THẦY KIỂM TRA

(40:15) Thôi bây giờ, con còn hỏi điều gì thêm không? Phước Tồn hỏi Thầy điều gì không con?

Bây giờ trên cái thân bệnh của con, mà để chiến đấu với giặc hôn trầm, thùy miên đó, thì khoan đã! Con hãy để được Thầy kiểm tra về cái sức tỉnh thức của con. Bởi vì muốn chiến đấu được cái giặc hôn trầm, thùy miên, thì Thầy kiểm tra trong vòng một tháng hoặc hai tháng nữa. Thầy kiểm tra cái sức nhiếp tâm và cái sức tỉnh thức của con để rồi Thầy thấy nó… Bởi vì như Thầy đã nói, khi mình nhiếp tâm và an trú tâm được thì mình mới đẩy lui được bệnh. Còn thân con thì nó đang mang một cái bệnh, mà con lại cố gắng con thức như một cái người mạnh khỏe thì không được. Nó sẽ dập con tan nát đi!

Cho nên để chờ khi mà con nhiếp tâm và an trú tâm được, Thầy thấy cái sức định tỉnh của con ở trong thời gian nào nhất định mà Thầy biết; thì lúc bấy giờ Thầy sẽ cho con mở mặt trận đánh rốc nó, thì không sao. Chứ bây giờ mà con vội vàng con xin Thầy mười lăm ngày – mười lăm ngày qua rồi, chắc là Thầy phải kéo đi bệnh viện quá, phải không?

Bởi vì Thầy biết con là người đang – cái cơ thể đang bệnh. Con nhìn Thiện Thảo coi cái cơ thể của nó kia kìa! Thì cọp còn vật nó không được, ăn thịt nó còn không nổi! Còn con, nó lại nó nhai mất đi chứ ở đó mà con đòi chiến đấu với giặc hôn trầm, thì đâu được! Giặc hôn trầm nó như là cọp dữ, như là sư tử chứ nó không thường đâu!

Mà con đụng tới nó, là kể như nó quật con ngã đó! Cho nên vì vậy, chờ Thầy để kiểm tra lại cái sức định tỉnh nhiếp tâm của con. Con nhiếp tâm được chưa? Rồi con an trú tâm được chưa? Và cái thời gian đó bao lâu? Thì Thầy sẽ biết rằng cái thời gian đó con sẽ đuổi được cái bệnh của con. Thì lúc bây giờ Thầy bảo rằng chiến đấu tận cùng với giặc hôn trầm, thùy miên – thì lúc bây giờ con sẽ đẩy lui.

Bởi vì khi mà cái bệnh con, khi mà con thức, con chiến đấu thì hôn trầm, thùy miên nó không có nhưng mà cái bệnh của con nó tuôn trào. Nó tuôn trào, lúc bây giờ bệnh con – chắc chắn con lăn lộn! Mà con lăn lộn cái kiểu đó thì chỉ còn nước kêu xe gấp, có phải không? Thắng giặc hôn trầm không được mà giặc bệnh nó đánh quá trời, thì con thấy cái tai hại chứ nó không có thành công. Cho nên một cái người mà hướng dẫn tu tập, Thầy biết được cái căn cơ của cái người đó, cho nên Thầy cho.

Chứ nếu mà Thầy hướng dẫn mà Thầy không biết được, thì chỉ chẳng qua là dẫn người ta vào chỗ chết chứ không có vào chỗ sống. Cho nên nhiệt tâm của con thì có đó, tuổi trẻ mà, nhiệt tâm! Nhưng quên cái thân mình đang bệnh; cũng như một người yếu mà đi ra đánh giặc thì kể như là thua giặc chứ sao, con hiểu không? Mình phải tập luyện quân đội mình, cho những thanh niên mạnh khỏe mới ra chiến trường chiến đấu.

Mà cái chiến trường của giặc sanh tử là ghê gớm lắm chứ không coi thường. Mà thứ lính bệnh như con mà ra đánh thì đánh sao chịu nổi, con hiểu không? Cho nên ở đây Thầy phải trang bị cho con đủ sức, đủ sức mạnh khỏe của một người lính đánh trận, thì Thầy mới dám cho con ra trận. Đem ba cái lính già, lính bệnh mà ra đánh giặc mà đánh sao chết được? Con thấy có bao giờ lính già, lính bệnh mà ra đánh giặc thắng không? Đâu có thắng, chỉ nhử giặc thôi.

9- CHIẾN THUẬT, CHIẾN LƯỢC ĐÁNH GIẶC SINH TỬ

(43:25) Bây giờ Thầy kích, Thầy cho cái lính thanh niên, trẻ, khỏe mạnh – kích hết. Thầy cho ba cái lính già, bệnh đau rề rề ra đó thì giặc nó tưởng lính của này toàn cái thứ già thứ bệnh không, nó đâu có sợ. Nhưng mà khi nó đuổi mấy con chạy thì nó vô cái vòng chiến của những cái lính mà nó khỏe mạnh thì coi nó như dập tan nát giặc, con hiểu không?

Còn bây giờ mà đưa con ra đánh giặc hôn trầm thì chắc chắn là tiêu, mấy con không thắng nó đâu! Cho nên trong cái vấn đề đó để lần lượt Thầy sẽ – mấy con lớn tuổi rồi – Thầy sẽ thấy cái sức nhiếp tâm của mấy con định tỉnh con được tới mức độ nào, thì Thầy sẽ cho mấy con chiến đấu.

Đừng có nghe Thiện Thảo nói rồi mấy con… với thầy Chơn Thành làm rồi mấy con nôn nóng, mấy con cũng cố gắng, mấy con chiến đấu với giặc sanh tử. Ít bữa mấy con bỏ cuộc, mấy con chạy: “Trời ơi, tui sợ quá!”. Nó đánh lại mấy con thì kể như mấy con bỏ cuộc chạy đó. Con có biết ở đây, hồi sư Vinh rồi nhiều sư lắm, đến đây họ cũng nỗ lực trong một tuần lễ, sau họ cuốn gói họ chạy đó mấy con. Thắng nó không lại đâu!

Cho nên vì vậy mà phải có cách thức hẳn hòi, phải có cái sự hướng dẫn cụ thể của Thầy. Cho nên khi mà Thiện Thảo nỗ lực tu tập, nó trình bày cho Thầy từng chút từng giây. Chứ còn cỡ mà nó mà không trình bày, nó cũng tiêu luôn nó rồi đó chứ đừng có nói chuyện, đâu phải dễ nó đâu! Nghĩa là cái người nào mà muốn thắng giặc đều là phải qua cái sự theo dõi của Thầy. Cho nên Thầy thấy được, thành ra Thầy không có cản. Còn Thầy thấy không được thì Thầy cản. Mà Thầy thấy được thì các con biết rằng, Thầy luôn luôn lúc nào Thầy cũng kèm sát bên nó, lỡ có gì thì có Thầy hộ trợ, chứ không có thì nó làm sao nó vượt qua. Con biết.

Cho nên vì vậy mà mấy con yên tâm, khi nào mấy con cần – bởi vì nhiều khi mấy con thấy mấy con cần tăng giờ lên thì Thầy thấy Thầy sợ lo cho mấy con. Thà là mình vừa với sức của mình, mình tu tập lần mình tiến lên. Rồi từ cái chỗ nhiếp tâm, an trú tâm; từ cái chỗ mình quen đi với pháp Thân Hành Niệm của mình, tức là pháp đi kinh hành Chánh Niệm Tỉnh Giác – coi mình ở cái pháp nào, mình quen đi, rồi từ đó mình tăng lên từng giờ. Mình thấy cái pháp này nó hợp với mình, mình tu, mình nhiếp tâm nó tốt, mình an trú nó được. Lúc bấy giờ, Thầy thấy rằng ôm cái pháp này được rồi và cái thời gian này nhất định là cái người này sẽ chiến thắng giặc hôn trầm được, thì bắt đầu Thầy cho lệnh mấy con: “Bây giờ mở mặt trận, mấy con đánh suốt mười lăm ngày cho Thầy hoặc là một tuần lễ cho Thầy!” thì lúc bấy giờ mấy con mới mở mặt trận, mới đánh.

(45:51) Bộ chỉ huy chưa cho lệnh đánh mà mấy con đánh trước thì coi chừng mấy con thất bại. Người ta tính toán kỹ rồi người ta mới cho mở chiến dịch chứ. Các con thấy không, chiến dịch Hồ Chí Minh mà thắng trận được thì cũng phải tính toán kỹ đó chứ đâu phải không kỹ, Không kỹ là tiêu đó! Cho nên vì vậy mấy con cũng nhớ kỹ trong cái vấn đề đó.

Cho nên ở đây là cái mặt trận của sanh tử rồi, chứ không phải là cái chuyện thường đâu. Cho nên đừng vội, mấy con. Phải chờ Thầy để mà Thầy chỉ huy cho cái mặt trận của con: “À, bây giờ đánh được rồi, giải phóng được rồi!” thì mấy con mới tiến tới mà đánh. Còn chưa được thì mấy con phải huấn luyện quân sự. Còn tệ nữa thì mấy con phải đánh du kích, phải không? Lâu lâu mấy con đột xuất đánh nó một bữa thôi chứ mấy con đừng có đánh nó nhiều.

Như vậy là mình biết mình, mà biết giặc. Biết được giặc hôn trầm mà biết được mình, cho nên trăm trận trăm thắng, mấy con. Chứ còn mình không biết mình đánh đại, coi chừng nó dập lại mình tiêu đó! Mình không còn cái sức mình đánh lại nó đâu.

Ở đây thì mấy con thấy rằng có Thầy rồi, mà Thầy là cái Bộ chỉ huy của mặt trận này, có phải không? Chứ nếu mà không có Thầy, thì coi như là mấy con tự mấy con điều khiển mà đi đánh, thì chắc chắn là mấy con sẽ không có sự chỉ huy thì mấy con sẽ thất bại. Còn Thầy là cái người chỉ huy trên cái mặt trận sanh tử này.

Chỉ huy cho mấy con để đánh cái mặt trận sanh tử của mấy con; chứ sự thật ra mặt trận của Thầy, Thầy đã đánh xong rồi, Thầy đã là người giải phóng đất nước của mình rồi. Bây giờ thấy các nước nhược tiểu này nó còn yếu quá, cho nên Thầy viện trợ, Thầy giúp đỡ cho mấy con giải phóng mấy con chứ. Vậy thì mấy con phải tự vươn lên giải phóng, chứ không lẽ Thầy đem quân đội Thầy đến Thầy giải phóng cho đất nước mấy con sao, phải không? Cho nên vì vậy mấy con phải ráng, Thầy chỉ giúp đỡ mấy con thôi!

Rồi! Bắt đầu con, khoan đã! Con còn hỏi điều gì nữa không con?

Tu sinh: (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Được con! Con tác ý một loạt bao nhiêu câu, đều nó mang ý nghĩa của nó trong những sự tu tập của con. Tốt hết đó chứ không có gì, chứ không phải tác ý một câu.

Kêu là tôi tập hợp tất cả những vũ lực, tôi đánh nó một keo cho nó tiêu nó. Cho nên vì vậy mà con tập hợp tất cả pháp Như Lý Tác Ý. Những câu này, câu kia con tập hợp con tác ý: “Tâm như cục đất; Tâm ly tham – sân – si; Tâm phải định tỉnh; Tâm phải sáng suốt”. Con tập trung nhiều câu như vậy lên một lượt, con tác ý một lượt; rồi bắt đầu mình giữ tâm mình; rồi một lúc nữa mình lại tác ý một lượt. Coi như con pháo nổ cho dập hết, cho nó nằm rạp xuống, con mới tiến quân. Con hiểu không?

Được chứ, đâu có sao đâu. Cách thức đó là cách thức mà chiến đấu, cách thức mà đánh giặc của mình mà, đâu có gì đâu. Bởi vì pháp của Phật mà, mình thiện xảo khéo léo, mình áp dụng được cái vũ khí thì mình thắng được giặc.

(48:23) Tu sinh: Nguyên ngày hôm qua với đêm hôm là con không có chút xíu hôn trầm, thùy miên nào; mà tâm con được bình tĩnh kiểu như tu Tứ Niệm Xứ nhiều. Lúc đầu nó có hôn trầm, cái con đi Thân Hành Niệm đó. Nguyên ngày hôm qua với đêm hôm là nó không có hôn trầm. Cái tâm con nó nhu nhuyến, dễ sử dụng. Thì con hỏi Thầy có phải pháp dẫn con công hiệu?

Trưởng lão: À! Con sử dụng pháp, con sử dụng pháp để dẫn vào sức tỉnh thức của con đó – sử dụng pháp. Tức là con nổ nó một phát, bao nhiêu cái pháp Như Lý Tác Ý, bao nhiêu cái trạch pháp con nổ nó một hơi, cái nó nằm rạp xuống, nó tỉnh táo lại, cái bắt đầu con đi. Nhưng mà thấy nó hơi dáng dáng nó tấn công con thì bắt đầu con nổ nó phát nữa, rồi con đi. Tức là pháp Như Lý Tác Ý đó con. Đó là con phát con nổ nó. Thì đó là cái thiện xảo khéo léo đánh giặc. Đó là cái chiến thuật, chiến lược!

Mà mỗi đặc tướng của chúng ta nó phải biết sử dụng đúng cái đặc tướng của chúng ta thì mới thắng giặc được. Thành ra con sử dụng đúng cái đặc tướng của con, con nổ nó một phát, bắt đầu nó nằm rạp xuống hết thì con tiến bước, con lên. Rồi bắt đầu mà coi bộ dè dè nó nổ con, thì bắt đầu con làm nó một phát nữa. Một phát bao nhiêu vũ lực của con tập trung vô hết, con dập nó xuống.

Đó là cách thức con tập trung vũ lực: pháo nè, rồi bom nè, rồi xe tăng nè – những cái loại độc, dữ con dập vô. Con dập vô xong rồi, con thấy nó tỉnh bơ rồi, bắt đầu con tiến. Tiến một hơi – (nó) tới nữa, nó pháo con, nó bắn con mấy cái – bắt đầu con dập nó trở lại.

Cho nên cái bước tiến con suốt đêm mà con thắng được, con không bị nó đánh vô. Thì do đó con có những cái vũ lực mà con tập trung vào cái pháp Như Lý của con rất mạnh. Chứ còn nếu không có pháp Như Lý thì con bị nó dập đó. Thành ra cái áp dụng của con là đúng pháp chứ không có sao đâu con.

Chứ không phải là phải tác ý một câu. Mà cần nhiều phải dập nhiều bởi vì nó quá mạnh, nó quá nhiều mà. Nếu mà không dập như vậy, nó dập con tiêu hết sao; cho nên con biết cách dụng. Mình học pháp, chứ mình phải biết cách sử dụng, mấy con!

Biết cách sử dụng, biết cách áp dụng vào chiến trường. Đây là áp dụng vào chiến trường! Cho nên trong cái chiến trường của mỗi người, nó đều có khác, đều có khác nhau. Cho nên mình biết áp dụng, lúc thì mình dập, có lúc mình bắn tẻ, lúc mình bắn thế này, thế khác. Thí dụ như cứ thường xuyên mình tác ý một câu; thường xuyên mình tác ý một câu mà thỉnh thoảng tác ý một câu, đó là mình bắn tẻ, mấy con.

Còn mình dập vũ lực, mình tập trung hết tất cả các cái pháp Như Lý Tác Ý của mình vào những câu tác ý của mình; mình dập lại, bắt đầu mình dập nát, dập tan nó hết một lượt. Rồi bắt đầu đó, mình tiến bước. Coi như nó bình an, cái mình tiến bước. Giặc nó bị dập, nó nằm xuống hết rồi, nó không dám ngó đầu dậy nữa – cái mình tỉnh táo, cái mình đi. Mình đi, tức là mình giữ cái tâm bất động của mình, mình tiến tới. Nhưng mà mình thấy hơi hơi có dạng của nó thì mình dập nữa, dập nữa để mình tiến tới. Cho nên cuối cùng thì mình chiếm đoạt được cái thời gian của nó, nó không thắng mình. Mấy con thấy cái lối chiến thuật, chiến lược đánh giặc?

Còn bây giờ đó, mình cứ bắn tẻ, bắn tẻ là mình – kêu là mình ngừa: “Tôi đi kinh hành, tôi biết tôi đi kinh hành” nhưng mình không khéo thì sẽ có giặc nó đánh vô cái đầu của mình, cho nên mình lại tác ý: “Tôi đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành”. Đó là mình bắn tẻ, bắn tẻ chứ không dập. Nhưng mà thỉnh thoảng coi chừng nó sẽ đánh vô. Do đó thì mình biết cách thức bắn tẻ, mà cũng biết cách thức dồn lại vũ lực của mình dập. Dập rồi tiến bước, cho nó an trú được, mình tiến tới, cho nó tỉnh.

Tu sinh: Con để tâm Tứ Niệm Xứ là con đi kinh hành, để Tứ Niệm Xứ luôn chứ con không có tác ý. Con đi kinh hành cỡ nửa tiếng, một tiếng đồng hồ, con để tâm Tứ Niệm Xứ chứ con không có tác ý.

Trưởng lão: Ờ! Được, đâu có gì con. Được, không có gì. Bởi vì giặc nó không có ló đầu ra, tác ý làm gì cho mệt. Mà thấy nó muốn ló đầu ra, thấy có dạng nó muốn ló ra thì con dập! Mình dùng những cái pháp Như Lý Tác Ý mình dập trước đi thì nó không dám ló ra nữa, mình tiến bước. Cho nên mình bảo vệ – gọi là chân lý được hộ trì đó con. Tu tập như con – gọi là chân lý được hộ trì. Cái “tâm thanh thản, an lạc, vô sự” là Tứ Niệm Xứ chứ gì.

À bây giờ con muốn hộ trì nó, con dập nát cái giặc nó hết. Con dùng pháp Như Lý Tác Ý, mình dập nát. Cái mình tiến bước, tức là mình giữ – mình giữ cái tâm bất động của mình, để tự nhiên nó bất động. Rồi bắt đầu đó, mình thấy hơi có dạng thì mình dập nữa. Dập cho cái tụi kia nó tan nát xuống hết thì bắt đầu mình giữ được, tức là chân lý được hộ trì – con hộ trì được cái chân lý của mình, cái trạng thái đó.

Các con thấy cách thức mình: Chân lý được hộ trì, hộ trì Chân lý. Chân lý được hộ trì – cái chân lý tức là cái trạng thái thanh thản của mình được hộ trì -để không có một cái giặc nào mà xâm chiếm vô cái trạng thái của mình. Cái lớp học của mình là học như vậy đó mấy con.

Cho nên mình học đủ những cái điều kiện và rút tỉa qua những kinh nghiệm của huynh đệ với nhau để mình sách tấn nhau trên con đường. Ai khéo léo thiện xảo thì mình sẽ trở thành người chiến thắng. Cái mặt trận này nói chung là mấy con sẽ là người chiến thắng chứ không phải là chiến bại.

10- KẾT THÚC

Một cụ già, cũng như bác Phước, một cụ già như …​ đều là những người chiến thắng, cũng như người lính chiến thắng của Thầy chứ không phải là người thất bại.

Bây giờ thì hết giờ rồi, mấy con. Bây giờ tới giờ đi khất thực. Không phải là giờ… Cái đồng hồ đó chết rồi ha, cái đồng hồ chết rồi!

Bây giờ thì mấy con có thể đi khất thực được chưa hay hoặc là mọi lần mấy con khất thực giờ nào? Mười một giờ hay là mười giờ? Bữa nay nghe Thầy nói chuyện có đói bụng không con? Bữa nay không có đói bụng thì vậy là tốt rồi. Bây giờ thì sắp sửa mấy con đi khất thực. Vậy thì cái hàng bên đây thì đi trước, mấy con. Lần lượt mấy con về ôm bát đi khất thực – theo thứ tự, mấy con. Ở đằng trước mấy con sẽ ra trước, ở đằng sau này ra sau. Lẽ ra thì Thầy phải ra trước mấy con đó, phải không?

Rồi, bắt đầu mấy con đứng ra hai bên đi con.

Tu sinh: Kính bạch Thầy, con xin đề bài để quán tiếp ạ.

Trưởng lão: Gì con?

Tu sinh: Con xin đề bài để quán tiếp ạ.

Trưởng lão: À, con muốn nói gì?

Tu sinh: Cái đề bài tới để quán tiếp, thì con xin Thầy cho con ạ.

Trưởng lão: À cái ngày mai này thì Thầy dạy bên nữ.

Cái đề tài mà con sẽ quán tiếp đó, thì Thầy đã ghi ở trong cái tập của con rồi. Có ghi không con?

Tu sinh: Bạch Thầy, không ạ.

Trưởng lão: Không hả? Chắc có lẽ là có ở phía sau thì phải. Bảo con là quán về nhân quả con người đó!

Tu sinh: Bạch Thầy, chưa có ạ!

Trưởng lão: Chưa có hả? Như vậy là Thầy chưa có ghi cho cái bài của con. Như vậy là hầu hết là những cái bài nào của mấy con, Thầy trả – đều có ghi là mấy con sẽ làm cái bài nào, bài nào ở trong đó rồi – thì mấy con theo cái lời ghi trong đó mấy con làm hen!

Còn cái bài nào mà chưa có ghi thì mấy con sẽ ghi cho Thầy đó là: “Đường đi của nhân quả con người”. Con sẽ nói chung về đường đi của nhân quả con người.

Tu sinh: Bạch Thầy, cho con xin đề tài để con làm bài.

Trưởng lão: Con sẽ làm lại cái đề tài theo thứ tự của nhân quả thảo mộc, con.

Tu sinh: Lúc trước con làm một lần con nộp Thầy rồi, con không biết con tưởng đâu là một tuần một bài.

Trưởng lão: Làm nữa đó con, làm nữa cái bài đó nữa đi con!

Tu sinh: Dạ mô Phật, con xin đề tài làm bài. Con chưa có.

Trưởng lão: Con cũng chưa có viết hả? À, con sẽ làm lại cái bài nhân quả thảo mộc nữa con. Đi từng bước, từng bước: đặc tướng, rồi đặc tính, rồi chuyển đổi nhân quả, rồi duyên hợp duyên tan, rồi kết luận. Làm lại cho nó thành một cái bài, tổng kết lại. Còn những người nào mà Thầy cho về nhân quả con người thì họ đã có cái bài tổng kết của họ rồi con.

Tu sinh: Nào gặp thì đưa cho Thầy hả Thầy?

Trưởng lão: Ngày mốt mấy con sẽ gặp Thầy, Thầy sẽ lên cho nộp. Còn con, con?

Tu sinh: Thưa Thầy, con về trề rồi. Xin cho con làm cái đề tài thảo mộc như tất cả các cái đề trước.

Trưởng lão: À, rồi con sẽ tiếp tục con sẽ làm. Bởi vì đang còn học trong cái bài thảo mộc, con. Rồi con sẽ tiếp tục con làm cái bài đó, triển khai cái bài đó, con sẽ làm cái bài nhân quả thảo mộc. Con cũng nương tựa vào, đầu tiên thì con cũng giới thiệu về nhân quả, để cái danh từ nhân quả để cho mình hiểu đó, mình giới thiệu. Rồi bắt đầu đó, con sẽ viết cái đặc tướng của nó, con nói cái đặc tướng của nhân quả, rồi đặc tính của nhân quả, rồi con mới nói về duyên hợp của nhân quả. Nhưng mà tốt hơn thì con nên viết cái bài đầu tiên, thì con nói cái đặc tướng của nó thôi, cái hình sắc của cái nhân cái quả thôi, đừng có nói mấy cái kia. Sau đó rồi tiếp tục làm cái bài kế nữa.

Cứ lần lượt theo cái tướng, cái tính, rồi cái chuyển đổi của cái nhân quả – từ cái nhỏ thành cái lớn, rồi từ cái dở thành cái ngon, từ cái chua thành cái ngọt. Mình chuyển đổi, chuyển đổi thì nó làm riêng một bài, riêng một bài đó thôi.

Rồi về duyên hợp mình làm một cái bài, rồi về duyên tan mình làm một bài. Rồi những cái bài đó mình tổng kết lại, nó thành ra một cái bài toàn diện của nhân quả thảo mộc.

Bây giờ con làm cái bài đặc tướng của nó trước đi. Trở lại mình cũng làm cái bài đầu tiên cũng như các thầy người ta làm cái bài đặc tướng. Như vậy đó, con nhớ làm cái bài đó!

Thầy mong rằng con sẽ làm được đầy đủ, đầy đủ đặc tướng. Bởi vì nó nhiều tướng quá, mà nó thiếu, mình thiếu một cái vật nào là con đã thiếu cái bài đó. Bởi vì cái tướng của nó, mình nói cho hết cái tướng của nó; người ta tròn méo mà quên, bỏ thì không được, phải không? Phải nói cho trọn vẹn: thứ tròn, thứ méo, thứ dài, thứ lớn, thứ đít lớn, thứ đầu lớn đủ loại hết. Tại sao mà nhân quả gì mà lạ lùng, tướng tá gì kỳ cục, đủ loại, hình dáng đủ thứ!

Thầy nhắc khéo con nhe, rồi con suy ngẫm. Rồi con tìm rồi con thấy con viết cả năm, mười trang mà chưa rồi. Phải không?

Rồi, phải không con? Nhớ cái đề tài!

Còn ai hỏi Thầy gì nữa không con? Rồi bắt đầu bây giờ Thầy ra, con!

HẾT BĂNG